Necesita Dios la Iglesia?

G. Lohfink
La diversidad de la vocacin: apstol - discpulo pueblo
Los doce son el inicio y el centro de desarrollo del Israel
definitivo. Y los discpulos forman una nueva familia en
torno a la cual se reunir Israel. Pero qu tipo de relacin
guardan entre s propiamente los discpulos y el pueblo de
Dios? Acaso todo Israel debe convertirse en un pueblo de
discpulos? ,;Acaso el grupo de discpulos forma el modelo
para la comunidad definitiva de salvacin, de manera que
en l estuviera representado anticipadamente lo que debe
ser todo el pueblo de Dios, es decir, un discipulado?
Hay en el Nuevo Testamento indicios textuales que en
apariencia apuntan en esta direccin. As, en el libro de los
Hechos a menudo se habla simplemente de los
discpulos. La serie de las citas comienza en He 6,1-2:
Como el nmero de los discpulos aumentaba, los griegos
se quejaron contra los hebreos porque descuidaban a sus
viudas en el suministro cotidiano. Entonces, los doce
convocaron a todos los discpulos (He 6,1-2).
La palabra discpulo designa aqu a toda la comunidad.
Este peculiar uso lingstico, que debe remontarse hasta la
poca de la primitiva comunidad jerosolimitana, tambin
se encuentra otras veces en los Hechos de los apstoles.
Discpulo puede significar ah simplemente cristiano o
miembro de la comunidad, y discpulos no quiere decir
a menudo otra cosa que la comunidad de Jerusaln o de
otro lugar [1] .
Adase a esto que los evangelios, que hablan con
extraordinaria frecuencia de los discpulos de Jess, no son
meras presentaciones histricas sino que a la vez

proyectan el tiempo de Jess sobre el tiempo posterior de

la iglesia. Hablando de Jess, los evangelistas hablan
igualmente de su propio presente eclesial. Por eso con
mayor razn, el hecho de ver en el discipulado una
caracterstica esencial de la Iglesia se sita muy cerca [2] .
Se podra pues plantear la ecuacin: Iglesia = discipulado.
Pero esto es correcto? Si se lee el Nuevo Testamento con
mayor exactitud, la cuestin se presenta ms diferenciada.
El uso del lenguaje de los Hechos de los apstoles remite
insoslayablemente al hecho de que sin discipulado no
puede haber una Iglesia concebida segn el Nuevo
Testamento. Pero este uso es raro dentro del Nuevo
Testamento. La literatura de las Cartas evita ya la palabra
discpulo. El modo de expresin de los Hechos de los
apstoles podra proceder de la situacin inicial de la joven
Iglesia pospascual. En ese primer momento todava no
eran precisas las diferenciaciones. Slo vendran ms
tarde, pero ya estaban fundamentalmente depositadas en
la misma tradicin de los evangelios.
Segn los evangelios slo se puede llegar a ser discpulo si
se es escogido para ello por Jess; casi siempre con la
llamada: venid conmigo! o seguidme! [3] . Y Jess
no llama a todos a su seguimiento. La proclamacin del
reino de Dios en Mc 1,15 desemboca en la invitacin:
arrepentos y creed en el evangelio pero no en
seguidme y haceos mis discpulos. No hay una palabra
de Jess invitando a todo el pueblo al discipulado, es decir,
al seguimiento. Pero sobre todo, l no pone en ninguna
parte la condicin de ser discpulo para participar en el
reino de Dios [4] .
En correspondencia, queda limitado el nmero de aquellos
que llama a su seguimiento. Son sobre todo los doce. Ms
all del grupo de los doce se pueden an nombrar las
personas siguientes, de las cuales la tradicin
neotestamentaria deja claro que eran discpulos, o sea,
seguidores de Jess: Matas, Jos Barsabs, Cleofs,
Jos de Arimatea, Natanael, Mara Magdalena, Mara la

madre de Santiago el menor y Jos, Salome, Juana la

mujer de Cusa, Susana [5] .
Junto al grupo de los discpulos, Lucas cuenta todava con
otros setenta discpulos [6] . Setenta es en cualquier caso
un nmero redondo, que debe proporcionar colorido
bblico. Pues los nmeros 12, 40 y 70 pertenecen en el
Antiguo Testamento a las cifras teolgicamente ms
empleadas y cualificadas [7] . Con el nmero setenta,
quiz Lucas no estaba tan alejado del tamao real del
grupo de los discpulos. Jess no ha intentado conseguir
discpulos a cualquier precio. incluso ha advertido:
Mientras iban de camino uno le dijo: "T seguir
adondequiera que vayas". Jess le dijo: "Las raposas
tienen madrigueras y las aves del cielo, nidos; pero el hijo
del hombre no tiene donde reclinar la cabeza" (Lc 9,5758).
Otras observaciones apuntan en la misma direccin- Jess
entra en casa de Zaqueo el publicano, del mismo modo que
entr en casa del publicano Lev. Pero sobre Zaqueo no
recae la invitacin al seguimiento que recay sobre Lev.
Zaqueo dar en el futuro a los pobres de Israel la mitad de
sus bienes y el dinero estafado lo restituir
cuadriplicndolo. Pero se quedar en Jeric y continuar
ejercitando
su
antiguo
oficio
de
cobrador
de
impuestos [8] .
Jess tampoco llama a su seguimiento a Simn el leproso.
en cuya casa es invitado a un banquete (Mc 14,3-9). Algo
semejante pasa con Lzaro. Segn el evangelio de Juan
entre Jess y la familia de Lzaro exista una relacin
especialmente afectiva: Jess ama a Lzaro y llora camino
de su tumba [9] . Pero en ninguna parte se informa que
Lzaro haya formado parte de los discpulos o de los
seguidores de Jess.
Es totalmente manifiesto: en el entorno de Jess hay
curiosos, como Nicodemo, que de noche acude a Jess

para conocerlo mejor (Jn 3,1-2); hay simpatizantes, como

Jos de Arimatea, que en secreto es un discpulo de Jess
(Jn 19,38); hay familias amigas, como Lzaro y sus
hermanas, cuya casa en Betania es una especie de punto
de apoyo en las proximidades de la capital; hay incluso
hombres que de vez en cuando acompaan a Jess, como
Bartimeo, el ciego de Jeric que l haba curado (Mc
10,52); en pocas palabras, hay muchos hombres y
mujeres en Israel que escuchan a Jess, que depositan en
l su esperanza, que le apoyan y simpatizan con l. Pero
no se cuentan entre los discpulos en sentido propio. No
siguen a Jess en su inestable vida itinerante, sino que se
quedan en casa. Son partidarios de Jess de lugar fijo.
Entre ellos se cuentan sobre todo aquellos que acogen a
Jess y sus discpulos en sus casas al caer de la tarde.
Durante el da, muchas veces Jess an no sabe dnde
pasar la noche.
Esta situacin se ilumina de improviso por una pequea
escena que se desarrolla camino de Jerusaln. Jess ha
enviado emisarios que deben procurarle alojamiento con
sus discpulos en una aldea samaritana; pero se abre paso
la tensin entre los judos y los samaritanos: Jess no es
acogido, porque va camino de Jerusaln (Lc 9,5 1~56).
Esto no es en absoluto ingenuo. El historiador Flavio Josefo
cuenta que en tiempo del procurador Ventidio Cumano
(48-52 d.C.), algunos peregrinos galileos que atravesaban
la regin samaritana hacia Jerusaln fueron atacados por
los samaritanos y, que un peregrino fue asesinado [10] .
La amenaza, a que siempre estaban expuestos Jess y sus
discpulos, todava se refleja en el discurso de envo [11] .
Los discpulos, conscientemente enviados sin medios ni
armas (se deben distinguir claramente de los zelotas
armados [12] ), necesitan un techo para pernoctar,
despus de haber estado todo el da de camino. Necesitan
hombres que les provean de comida y les aseguren un
reparo para la noche:

Andad! Mirad que yo os envo como corderos en medio

de lobos. No llevis bolsa ni alforja ni sandalias, no saludis
a nadie por el camino. Cuando entris en una casa, decid
primero: Paz a esta casa. Si all vive gente de paz, vuestra
paz reposar sobre ellos; si no, se volver a vosotros.
Quedaos en esa casa, comiendo y bebiendo lo que tengan,
porque el obrero tiene derecho a su salario. No andis de
casa en casa.
Si llegis a un pueblo y os reciben bien, comed lo que os
sirvan; curad a los enfermos que haya y decidles: El reino
de Dios est cerca de vosotros. Pero si llegis a un pueblo
y no os reciben, id por las calles diciendo: hasta el polvo
de vuestro pueblo que se nos peg a los pies nos lo
sacudimos (Lc 10,3-1 l).
El texto muestra que al entrar en casas extraas no se
busca solamente refugio y proteccin de la propia vida,
sino en la misma medida, o quiz an ms, la obtencin
de nuevos hombres para el anuncio de Jess. Las casas en
las que entran los discpulos se deben convertir en puntos
de apoyo del movimiento de Jess. Se debe tender sobre
toda la tierra una red de casas, en las cuales ha entrado la
paz definitiva. Por todos los lugares de Israel debe haber
hombres que estn atrapado, por el reino de Dios, y que
por consiguiente se fan de otros comparten con otros y se
preocupan por otros De este modo se origina la base
viviente que sustenta la tarea anunciadora de los doce.
Quiz con todo esto ha quedado claro que Jess no llama
a todo Israel al discipulado. junto a los discpulos hay un
amplio espectro de hombres que se abren al evangelio de
Jess toman en serio su llamada a la conversin, pero que
no emprenden su seguimiento directo. De este modo
resultan tres grupos en s mismos: el grupo de los doce,
que ya en el evangelio es equiparado con los
apstoles [13] ; el grupo de los discpulos, que es
claramente mayor, pero que tambin sigue a Jess
directamente; y por ltimo, el Pueblo, en la medida en que
acepta positivamente el anuncio de Jess.

Esta triple estructura es visible en los cuatro evangelios,

pero en ninguno tanto como en el de Lucas. Y se vislumbra.
una vez ms con especial claridad, en la audiencia del
denominado discurso de la llanura, el correspondiente
lucano del sermn de la montaa de Mateo. Lucas empieza
de muy lejos para presentar con el mayor cuidado posible
al pblico de este sermn de la llanura:
Por aquellos das fue Jess a la montaa a orar, Y pas la
noche orando a Dios. Cuando lleg el da llam a sus
discpulos y eligi doce de entre ellos, a los que llam
tambin apstoles. ( ... ) Baj con ellos y se detuvo en una
explanada en la que haba un gran nmero de discpulos y
mucha gente del Pueblo de toda Judea, de Jerusaln y de
todo el litoral de Tiro y Sidn, que haban llegado para
escucharlo y ser curados de sus enfermedades. Los que
eran atormentados por espritus inmundos tambin eran
curados, Toda la gente quera tocarlo, porque sala de l
una fuerza que curaba a todos. Entonces Jess levantando
los ojos hacia sus discpulos, comenz a decir... (Lc 6,1220).
Al contrario que Mateo, Lucas habla de una explanada.
De esa manera se puede desplegar ordenadamente el
auditorio del gran discurso de Jess. Jess mismo
constituye el centro. En torno a l se imagina uno a los
doce. justo por esta razn, Lucas ha antepuesto la eleccin
de los doce. En torno a los doce se forma un crculo ms
amplio: la gran multitud de los discpulos. Y alrededor
de los discpulos, finalmente, el pueblo. Lucas utiliza la
palabra griega laos y da a entender con ello que no se trata
de un tropel de gente cualquiera, sino del pueblo escogido
desde antiguo [14] . El pueblo ha acudido en masa desde
todo el pas de los judos, incluso estn presentes hombres
de las regiones paganas de Tiro y Sidn.
Jess inicia su discurso programtico ante este auditorio
cuidadosamente dispuesto. Sobre todo se dirige a sus
discpulos, pues hacia ellos levanta los ojos. Pero al final
del discurso se dir que ha pronunciado sus palabras a

los odos del pueblo (Lc 7,1). En esta diferenciacion se

percibe que realmente se considera cada matiz [15] .
Segn Lucas, Jess se debe en primer lugar y sobre todo
a los discpulos. Ellos son los oyentes del discurso de la
llanura en un sentido especialmente cualificado; el discurso
vale sobre todo para ellos. Pero por supuesto vale tambin
para el pueblo, pues todo Israel debe ser reunido. Los
discpulos no llevan una existencia especial, sino que estn
orientados hacia todo Israel.
Apstol - discpulo - pueblo: estas lneas estructurales que
se trazan a travs de los evangelios no son una casualidad.
Expresan algo que es esencial para el pueblo de Dios
definitivo, como Jess lo ve, y por lo tanto pertenece
necesariamente a la Iglesia: al grupo de los doce no puede
pertenecer cualquiera. Ellos son en primer lugar un puro
smbolo creado por Jesus para hacer visible la voluntad de
Dios en la renovacin definitiva del pueblo de las doce
tribus. Al mismo tiempo, los doce son enviados a Israel:
son pues portadores de una misin definitiva, que
continuar despus en la iglesia. Por eso ya en el evangelio
son
calificados
justamente
como
apstoles
(enviados) [16] .
Del mismo modo, tampoco cualquiera puede ser discpulo;
pues el discipulado tambin presupone una llamada
especial de Jess. No depende de la voluntad del individuo.
Puede ser que alguien quiera seguir a Jess, pero que no
sea hecho discpulo por l. El hombre de la regin de
Gerasa, que Jess ha liberado de sus demonios, le pide
expresamente que le permita ir con l (Mc 5,18). Esta
es la locucin con la que Marcos parafrasea la funcin
primera de los doce: para que estuvieran con l (Mc
3,14). El sanado suplica en efecto poder permanecer como
discpulo en el entorno ms cercano a Jess.
Jess no le dej, sino que le dijo: Vetea casa con los
tuyos y cuntales todo lo que el Seor, compadecido de ti,
ha hecho contigo. l se fue y comenz a publicar por la

Decpolis lo que Jess haba hecho con l; y todos se

admiraban (Mc 5,19-20).
Muchos intrpretes suponen que esta conclusin del relato
mira ya hacia la misin pospascual en las ciudades de la
Decpolis. El relato presupone que el hombre era un
pagano y es descrito como el primer misionero cristiano de
la Decpolis pagana. Por ello no podra haberse convertido,
segn la lgica de la narracin, en un seguidor directo. El
discipulado del Jess prepascual an se dirigira del todo a
Israel.
Si esto es verdad o no, puede quedar aqu abierto. En
cualquier caso el relato muestra que no cualquiera es
llamado al crculo de los discpulos. Los evangelios cuentan
con la posibilidad de que uno sea devuelto a su familia,
aunque quiera ser discpulo. Pero esto no significa en
ningn caso que l no sea importante para el movimiento
de Jess. El sanado de Gerasa se convertir en anunciador
de Jess justamente en su entorno, quiz incluso en
preparador de una misin futura.
No formar parte pues del grupo ms estrecho de los
discpulos no es en absoluto un indicio de incredulidad o un
signo de que uno est al margen. En ninguna parte Jess
califica de indecisos o pusilnimes a aquellos partidarios
suyos que l no ha llamado a su seguimiento [17]. Todo
aquel que acepta de Jess la buena noticia del Reino tiene
su llamada propia. Cada uno puede contribuir a su manera
y segn su medida a la edificacin del conjunto. Nadie es
secundario. El curado de Gerasa se hace tan importante
para la causa de Jess como los discpulos que caminan
con Jess.
Tambin se debe ser prudente con la afirmacin de que la
existencia de los discpulos sea la forma de vida ms
radical. Est claro que el ethos del seguimiento es radical.
Acaso hay algo ms duro y ms desconsiderado que el
hecho de que cuando uno es llamado por Jess al
seguimiento, se le responda que primero tendra que

enterrar a su padre (que quiz acaba de morir, o que est

en el lecho de muerte o que es anciano y est enfermo), y
que ante esto se reciba de Jess esta respuesta: Deja que
los muertos entierren a sus muertos, t ven a anunciar el
reino de Dios (Lc 9,60)?
Y sin embargo el ethos del sermn de la montaa es igual
de radical, pues no vale solamente para los discpulos sino
para cualquiera en el pueblo de Dios definitivo. Ya que se
exige que no slo no se haga el mal, sino que se omita ya
toda palabra irritada contra el hermano en la fe (Mt 5,22);
se exige tomar tan en serio el matrimonio ajeno (y en
consecuencia el propio), que ni siquiera una vez se mire
con deseo a la mujer del prjimo (Mt 5,27~28); se exige
que para los casados ya no haya separacin, sino
solamente la fidelidad hasta la muerte Mt 5,31-32); que ya
no haya tergiversacin y encubrimiento del lenguaje, sino
ya solamente la univocidad absoluta (Mt 5,37), y que se
d a quien pida algo [18] (Mt 5,42).
Si se equipara la mirada vida de un hombre a la mujer de
su prjimo con el adulterio consumado, en esto se es tan
radical como en el requerimiento a los discpulos de
abandonar su familia. Jess exige a unos una fidelidad
absoluta e inviolable a la esposa (Mt 5,31-32), y a otros la
misma fidelidad absoluta e inviolable a su misin de
anunciar (Lc 9,62). Esto quiere decir: la forma de vida
concreta, ya sea el matrimonio o el seguimiento en el
anuncio, es tomada absolutamente en serio por Jess.
Ambas formas de vida son posibles en su estilo radical a la
vista del resplandor y la fascinacin que brotan del reino
de Dios.
Pero sobre todo: ambas formas de vida no estn aisladas
o desunidas entre s. Los discpulos, que estn de camino,
viven de la ayuda de las familias que por la noche les abren
sus casas. Y las familias viven de la nueva familia, que ha
comenzado en el grupo de los discpulos. Hay aqu
continuas irradiaciones, interferencias y repercusiones. Los
discpulos no viven para s, sino para el pueblo de Dios y

los partidarios en los lugares fijos ya no viven slo para s

y para sus hijos.
No hay pues un ethos en dos niveles: el ethos perfecto de
los apstoles y discpulos y el algo menos perfecto del resto
del pueblo de Dios. Sin embargo, debe admitirse que en el
evangelio hay un texto que presupone aparentemente
un ethos en dos niveles. el relato del hombre rico que se
acerca a Jess preguntando cmo puede alcanzar la vida
eterna. Jess le remite a los diez mandamientos. El
hombre responde: los he guardado desde la juventud;
entonces Jess lo mira con amor y le dice:
"Te queda una cosa por hacer: Anda, vende todo lo que
tienes dselo a los pobres y tendrs un tesoro en el cielo.
Despus ven y sgueme". Al or esto, el joven se fue muy
triste porque tena muchos bienes (Mc 10,21-22).
Mateo ha reclaborado levemente el texto de Marcos. La
frase te queda una cosa ... la ha reformado en si
quieres ser perfecto ... (Mt 19,21). En la historia de la
Iglesia, el evangelio del joven rico ha tenido una
extraordinaria repercusin histrica: ha dado la fuerza a
muchos hombres y mujeres para dejar tras de s su
existencia burguesa y comenzar una vida alternativa de
seguimiento en una convivencia nueva. La historia de
muchas fundaciones de rdenes religiosas se inicia con
este texto.
El texto de Mateo si quieres ser perfecto ha conducido
sin duda a la idea de que deba haber en la iglesia dos
estados: el estado de perfeccin, de los que viven el
seguimiento, y, el estado de los menos perfectos, para los
cuales slo valen los diez mandamientos.
Semejante ethos en dos niveles no hace sin embargo
justicia al texto. Ni Mateo ni Marcos formulan aqu normas
generales para el pueblo de Dios. La historia narra un caso
concreto. Jess dice a un hombre determinado, que se ha
acercado a l buscando y lleno de inquietud: vende todo

lo que tienes. La exigencia de Jess vale para l

personalmente. Es una palabra de llamada al discipulado.
Evidentemente este texto es tambin transparente en el
sentido de los evangelistas para la iglesia del futuro: deben
darse en ella muchas llamadas al seguimiento y al
discipulado. Pero en cualquier caso estas llamadas sern
siempre llamadas especficas a los individuos y no una ley
para todos.
El conjunto se aclara an ms si se toma en serio la palabra
conclusiva de la interpretacin mateana. Tras el trmino
perfecto
est
el
adjetivo
hebreo tamim. Y tamim significa: todo, indiviso,
ntegro, sano, intacto. Ser perfecto en el sentido
bblico no quiere indicar nuestra perfeccin, sino vivir del
todo y sin divisin ante Dios. El rico haba mantenido su
fortuna al margen de su relacin con Dios, y por eso
necesitaba algo ms en su relacin con l. Jess quiere
su todo [19] .
Y este todo no es una vez ms un privilegio de los
discpulos. La pobre viuda, que da dos cntimos, da todo
lo que tiene a diferencia de los ricos, que slo entregan al
templo una parte de lo que les sobra. Ella da todo lo suyo
(Mc 12,41-42).
El todo es diferente para cada uno. Para uno puede
significar dejarlo todo; para otro quedarse en casa y
ponerla a disposicin de los enviados de Jess. Quiz para
un tercero puede suponer incluso ofrecer a los discpulos
un trago de agua fresca cuando se cruzan en su camino.
La persona en cuestion no perder ciertamente su
recompensa, dice Jess (Mt 10,42).
Cuanto ms atentamente se leen los evangelios, ms claro
se muestra que la estructura apstoles - discpulos pueblo no corresponde a una caracterstica accidental, sino
que es esencial en los evangelios. No slo se deduce desde
el punto de vista prctico funcional, pues hubiera sido
imposible para Jess atravesar Israel con miles de

discpulos, y tampoco dimana solamente de que, de hecho,

slo le siguieron unos pocos en Israel. Se debe mirar ms
profundamente. En definitiva la distincin entre apstoles
- discpulos - pueblo es condiciri previa de la libertad de
cada individuo en el pueblo de Dios.
Cada uno tiene su propia historia con su poder-ver y, no
poder-ver, con su libertad y su falta de la misma. La
llamada de cada individuo corresponde a esta historia
diferente de cada uno. Slo quien ve es llamado. Y nadie
es llamado para algo que no se encuentra en el campo de
sus posibilidades. Pero todas y cada una de las diferentes
llamadas pueden actuar unidas a favor del conjunto.
El desdoblamiento de la iglesia en perfectos y menos
perfectos, en ethos radical y ethos menos radical ignora la
unidad del pueblo de Dios y la orientacin de todos sus
miembros hacia la misma causa. El hecho de que en la
Iglesia surgieran desde el siglo III comunidades de
monjes, como lugares mas establemente diseados para
el seguimiento y los consejos evanglicos, fue casi un
desarrollo necesario, tan pronto como la Iglesia primitiva
de comunidades se convirti en una Iglesia de masas, en
la que los perfiles del evangelio amenazaban con
desdibujarse. Monasterios y sociedades de vida comn
han mantenido en la iglesia a lo largo de los siglos el
proyecto del discipulado. Pero fue un recurso de urgencia
con nuevos estrechamientos; pues de esta manera se
desarroll el discipulado en la Iglesia como unaforma
especial, como un propio estado eclesial. Apenas exista la
posibilidad para el resto de los bautizados de vivir el
seguimiento; para ello se deba ir al monasterio.
Pero seguimiento y discipulado responden slo a los
evangelios, si pueden vivirse en una estrecha reciprocidad,
verdaderamente en una unin de apstoles, discpulos y
pueblo. Slo as recibe su fuerza el pueblo de Dios
definitivo. Slo as muchos miembros se convierten en un
solo cuerpo, en un edificio celestial de muchas piedras
vivas. El modo concreto el, que podra aparecer esto, es

decir, cmo podran ser vivido el discipulado y el

seguimiento en comunidades normales, en medio del
pueblo de Dios, nos ocupar en la cuarta parte de este
libro.

[1] .- Discpulo = cristiano: He 6,7; 9,1.10.26b; 16,1;

21,16b; discpulo = miembro de la comunidad: He 6,1;
11,29; 19,30; 20,30; 21,16a. Los discpulos = la
comunidad: He 6,2; 9,19.26a.38; 13.52; 14,22.28~
18,23.27; 20,1; 21,4.
[2] .- En anteriores publicaciones yo mismo he identificado
continuamente la Iglesia y el discipulado. Cf por ejemplo
G. Lohfink, El sermn.... o.c., 35-37. El presente captulo
corrige el enfoque de entonces.
[3] .- Cf Mc 1, 17, 2,14; 10,21; Lc 9,59; Jn 1,43.
[4] .- Esto ha sido resaltado a menudo. Cf el libro
fundamental para el tema del seguimiento M. HENGEL,
Seguimiento y carisma. La radicalidad de la llamada
deJess, Sal Terrae, Santander 1981, 53-54.
[5] .- Cf. He 1,22-23; Lc 24,18: Jn 19,38; 1,45-49; 21,2;
Mc 15,40-41; Lc 8,1-3.
[6] .- Lc 10,1.17. La tradicin escrita oscila entre setenta
y setenta y dos. Si el nmero de 72 fuera ms antiguo,
cosa ms bien improbable, podran estar en perspectiva los
72 pueblos del Gn 10 (versin LXX).
[7] .- Ms detalles en G. LOHFINK, Die Sammlung
Israels....
o.c.,
68-70;
Die
Himmelfahrt
Jesu.
Untersuchungen
zu
den
Himmelfarts
und
Erhlungstexten bei Lukas, Studien zum Alten und Neuen
Testament 26, Munich 1971, 178-181.

[8] .- Lev: Mc 2,3-17; Zaqueo. Lc 19,3-10. En Lucas 19,8

Zaqueo no describe sus haberes del momento, sino que
hace una promesa para el futuro.
[9] .- Para la amistad entre Jess y la familia de Lzaro,
cf. Jn 11,15, para el llanto de Jess: in 11,3.5.
[10] .- FLAVIO JOSEFO, Antigedades judas 20,118-136
= Bellum Iudaicum 2,232-246. Cf M. HENGEL, Die Zeloten.
Untersuchungen zur jdischen Freiheitsbewegung in der
Zeit von Herodes I bis 70 n.Chr, Arbeiten zur Gesichichte
des antiken Judentums und des Urchristentums 1 (1976)
353, n. 5: todo sucedi en otoo del 51 d.C. Segn las
Antigedades fueron asesinados varios judos, pero esto es
quiz una correccin apologtica.
[11] .- Los discursos se encuentran en el Nuevo
Testamento en formas y, grados de transmisin diversos:
cf Mt 10,5-42; Mc 6,8-11; Lc 9,3-5; 10,2-16.
[12] .- Cf algunos aspectos G. LOHFINK, La Iglesia.... o.c.,
41-43: I. Bosold, Pazifismus und profetische Provokation.
Das Grussverbot Lc 10, 4b und sein historischer Kontext,
Stuttgarter Bibelstudien 90 (1978) 88.91.
[13] .- Cf. Mt 10,2; Mc 6,30; Lc 6,13: 9,10; 17,5; 22,14;
24,10; el concepto de apstol ms antiguo se concibe en
sustancia ms adelante.
[14] .- Sobre laos en Lucas, ver ms detalles en G.
Lohfink, Die Sammlung Israels.... o.c., 34-35.49-50.57.
[15] .- Ms detalles en ib, 64-65.
[16] .- Cf n. 309.
[17] .- Cf G. WENZELMANN, Nachfolge und Gemeinschaft.
Eine theologische Grundlegung des kommunitren Lebens,
Calwer theologische Monographien 21 (1994) 45.

[18] .- Lo siguiente se formula con inspiracin de G.

LOHFINK, La Iglesia..., o.c., 46-47.
[19] .- Ms detalles sobre el concepto bblico de la
perfeccin en ib, 76-84.