Esdras y Nehemias

6/2/2016
Esdras
EsdrasNehemias.
Introduccin.
Esdras.1.LaVueltadelosPrimerosCautivos(C.16).DeReyVasalloa
MonarcaSoberano.2.ReformasdeEsdras(c.710).
Nehemas.
Introduccin.
Ttulo.
Llmanse as por razn de que los protagonistas de los mencionados
librossonEsdrasyNehemas.Enelantiguocanonjudoformabanunsolo
libro, que llevaba el ttulo de Esdras la misma unidad exista en los
antiguos cdices griegos (BSA) de los LXX, en los que ocupa el primer
puesto el libro de Esdras A, que corresponde al III de Esdras, apcrifo,
seguidodeEsdras,seadeloslibroscannicosdeEsdrasNehemas.
LosSantosPadresdividieronellibroendos,atendiendoasuargumento.
Al primero llamaron Esdras, y Nehemas al segundo, por razn de las
palabrasdeNeh1:1.Estadivisinentreneltextohebraicoapartirdela
edicindeD.Bomberg(Venecia1917).EnlaVulgataselesllama1y2de
Esdras.
Texto.
El libro fue escrito originariamente en hebreo en su mayor parte" bien
conservadoengeneral,perodeficienteencuantoalatranscripcindelos
nombrespropiosynmeros.Engeneral,lalenguahebraicaesdecadente
encuantoalagramticaysintaxis,principalmenteenlaspartesqueson
propiasdelautormenudeanlosaramasmos.Dospasajesestnescritos
enlenguaaramaica,Esd4:86:187:1226,sobrecuyandoledisputanlos
http://www.mercaba.org/Biblia/Comentada/esdras_nehemias.htm
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autores. La versin griega se ha conservado en los cdices BSA fue

hechadirectamentedelhebreodegranutilidadparalacrticatextualesla
revisindeLuciano.Engeneral,eltextogriegoesinferioralhebreo(Kxos
Termann).
Argumentoydivisin.
Tres son los temas principales que se desarrollan en el libro: i)
Reconstruccin del templo (Esd c.16, menos 4:623). 2) Reparacin de
losmurosdeJerusalnyrepoblacindelamisma(Esd4:623Nehc.1
13). 3) Bases jurdicas del judaismo (Esd c.719). A la restauracin
material, moral y religiosa de la comunidad hebraica se dedicaron los
sionistasapartirdeldecretodeCiro(538a.C.)Podramosdividirellibro
de Esdras en dos partes: i) Vuelta de los primeros cautivos bajo el
caudillajedeZorobabel(c.16),y2)Caravanaderepatriadosconducidos
por Esdras y reforma de costumbres (c.710). Tambin el libro de
Nehemaspresentaunadobdivisin:i)NehemasllegaaJerusaln(c.1
7).2)ReformallevadaacaboporEsdras.
Autor.
Cada da toma ms auge la sentencia de los que defienden que al
principioloslibrosdeEsdrasyNehemasformabanparteintegrantedelas
Crnicas, siendo uno mismo el autor de unos y otros. Los que admiten
estaunidaddeautorinsistenenlasanalogaspero,sibienesverdadque
entreestoslibrosesidnticoelesprituderedaccin,existendiferenciaen
cuanto al mtodo empleado. La poca de la redaccin final es la de
AlejandroMagno.
Documentos.
EnlaprimerapartedellibrodeEsdras(1:16:22)hallamosunaseccinen
hebreo y otra en aramaico (4:66:18). En la hebraica cabe distinguir dos
documentos: i) edicto de Ciro (1:14), Que se reproduce en 6:35, y 2)
elenco de repatriados (2:170), que, con ligeras variantes, se halla en la
segunda(4:66:22),dondeseincluyenlossiguientesdocumentos:a)carta
delossamaritanosaArtajerjes(4:716)b)respuestadelrey(4:1722)c)
carta de Tatna y SetarBozna a Daro I (5:617), y a) contestacin del
monarca(6:312).Elautorsagradohaaadidoalasmencionadasfuentes
algunas indicaciones (4:7), las ha encuadrado en su contexto histrico
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(4:245:5), ha puesto una conclusin de ndole histrica (6:1318),

terminandoconunanoticiasobrelacelebracindelapascua(6:1922).A
las fuentes mencionadas cabe aadir, segn algunos autores, otra, de
origenhebraicoenlosdosprimeroscaptulos,visible,segndicen,enEsd
1:24811.
En la ltima parte del libro (c.710) aparecen las Memorias de Esdras.
Segn Lusseau, este documento representa la relacin global de su
memorial destinado a las autoridades persas (7:110:44). Es importante
este documento por los datos cronolgicos que encierra. En estas
memorias se incluye una carta, en arameo, del rey Artajerjes a Esdras,
sacerdoteyescriba(7:1126).
Las Memorias de Nehemas abarcan desde Neh 1:1 hasta 12, 27133
conlainsercindeotrosdocumentoscontemporneos(Neh3:13211:4
19)yotrodeorigenmsantiguo(7:672).Elautornosiemprereproduce
ntegramente las fuentes de que se sirve algunas veces ha suprimido
aquelloquenointeresabayhaaadidoalgoqueconducaasufin(Neh
11:2512:26Neh8:799:4512:3336)otraslasharesumido(Esd4:6
77:111)oretocadoligeramenteolashadesplazadodesucontexto(Esd
4:66:18). Los captulos Neh 810 interrumpen el discurso directo,
desplazan la reforma material al terreno religioso y moral, reapareciendo
la figura de Esdras. Su colocacin plantea un problema no resuelto
todava.
EsdrasNehemas,oalainversa?
Lalecturadellibrosuponequelosacontecimientossesucediensegnel
ordencronolgicoactualdeEsdrasNehemas.
Este orden tradicional es puesto en tela de juicio por muchos autores
recientes, catlicos e independientes, siguiendo a Van Hoonacker,
quienes proponen el siguiente curso de los acontecimientos1)
reconstruccin del templo por los repatriados con ocasin del edicto de
Ciro(ao538Esd1:16:22)2)enelaoveintedeArtajerjesILongimano
(44544) se dirige Nehemas a Jerusaln, emprendiendo el trabajo de
reconstruccindelasmurallas (comienzo de las 70 semanas del profeta
Daniel, Dan 9:2427) 3) al ao sptimo del reinado de Artajerjes II
Mnemone (404358), es decir, el 398, lleg Esdras a Jerusaln para
acometer la reforma religiosa (Esd 7:110:44). Sus argumentos tienen
importancia,loqueexplicaelgranfavorquehaencontradoestainversin
entrelosautorescatlicos(Touzard,Renie,Ricciotti,Vandervost, Pelaia,
LeMaireBaldi, etc.) e independientes. Pero no son decisivos. Es difcil,
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escribe Dhorme, pronunciarse sobre esta cuestin, que obligara a

reconsiderar toda la historia de la restauracin hecha por Esdras y
Nehemas.Segnelespritudelautorsagrado,eltemploesantesquela
ciudad,elsacerdoteantesqueelgobernador.
Podramos amontonar razones en pro y en contra de esta debatida
cuestin nuestra posicin coincide con la de Schneider al decir que se
inclina ms por la prioridad de Nehemas pero, haciendo suyas unas
palabras del P. De Vaux 1, aade: Sin embargo, no estoy todava
convencido de ello. LemaireBaldi y Pelaia confiesan que las razones
aportadas para la prioridad de Nehemas no son apodcticas tomadas
aisladamente, pueden impugnarse consideradas en su conjunto, tienen
granvalor.
HistoriaprofanadelperodoEsdrasNehemas.
Las noticias sobre la repatriacin y reorganizacin de la comunidad
judaicaenJerusalnporobradeEsdrasyNehemascorrespondenaun
marco histrico que tiene como trmino a quo el ao 538 y como fin el
reinado de Artajerjes II (404358). El ao 539, Ciro entr triunfante en
Babilonia. Muri en 530, sucedindole su hijo Cambises (530522), que
sometiaEgipto,achacndoleHerdotohabersedejadodominarallpor
su "locura sacrilega," noticia que confirma un texto de Elefantina en que
se dice que destruy todos los templos egipcios, excepto el de Yaho
(YahvPritchard,492).
ACambisessiguiDaroI(521486),queunificelimperio,construyuna
red de caminos por todo el pas, dividi el imperio en veinte satrapas,
ensanchando sus lmites. La quinta satrapa, llamada Abarnahara,
comprendaPalestina,Fenicia,ChipreySiria.SucedileJerjes(485464).
Fueunreymuelle,afeminado,despticoycruel.EnellibrodeEsterseda
delunretratomuyparecidoaestequehemosmencionadodeHerdoto.
Fueasesinadoenunarevueltadepalacio,juntoconsuhijoDaro.Subi
al trono Artajerjes I (464424), con el sobrenombre de Longimano. A su
muertereinsuhijoJerjesII,sloporcuarentaycincodas.DaroII(424
405), hijode Artajerjes,siguilas inspiraciones de s mujer Parisatis. Del
sptimo ao de Daro (417) se conserva un texto del strapa de Egipto,
Arsames, que seala a los judos de la colonia de Asun la manera de
celebrarlapascua.
AlsiguiArtajerjesII(404358),llamadoMnemone.Tuvoquesofocarla
revuelta de su hermano Ciro el Joven, a quien venci en la batalla de
Kunaxa(401a.C.).Elao404,Egiptoconsiguilaindependencia,dando
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iniciola28dinasta.LospartidariosdelordenNehemasEsdrascolocan
lamisindeesteltimoelao398a.C.,entiemposenquealadinasta
28, de Amisteo, sucedi la 29, de Neferites I (398392), contra la que
combata encarnizadamente Artajerjes. Era buena esta fecha para
autorizarlarepatriacindenumerososjudoscapitaneadosporEsdras?
Esta rpida ojeada histrica confirma que la historia bblica y profana
correnparalelas,sindesacuerdosniantinomias.
Losjudosenelimperiopersa.
Losjudosmarcharonaldestierroporltimavezelao587porordende
Nabucodonosor. En un principio fueron recluidos en campos de
concentracin, de donde fueron sacados para dedicarse a trabajos de
construccin, de canalizacin y riegos agrcolas. Establecironse en
lugarescercanosaBabilonia,juntoalroKebar,enTellAbib(Ez3:15)y
otros lugares de la regin de Nippur. Acudan a Babilonia en busca de
trabajo o se afincaban en el campo dedicados a la explotacin agrcola
(Ez 3:1523). Pronto gozaron de relativa libertad de movimientos,
autorizndoseles enviar cartas a Palestina (Jer c.29 51:59 Neh 1:1ss),
agruparseygobernarseporsusancianos(Jer29:1Ez8:114:1).Conel
tiempo, la fortuna sonri a no pocos, que atesoraron grandes riquezas,
ocuparonelevadoscargos,mientrasotrosvivanenlaindigencia.Sehan
conservado los archivos de la familia Murashu, que en tiempos de
Artajerjes I y Daro II dedicbase a operaciones bancarias, al comercio,
administracin de bienes, etc.2. Con abundantes medios de vida en
Babilonia,secomprendequemuchossenegaronarepatriarsellegadoel
momentodelalibertadentiemposdelospersas.
Laadministracinpersamostrseliberalconlospueblossubyugadospor
Babilonia, a los que se autorizaba gobernarse segn sus propias leyes.
Los primeros gobernadores de los repatriados pertenecan a la dinasta
davdica.
Renovacinreligiosa.
FueelexiliounadurapruebaparaIsrael(Jer31:15).Corrapeligrode
que al contacto con los pueblos paganos perdiera su peculiaridad
religiosa,susentimientodepertenenciaaYahvydequeDenegarade
unDiosque,enconceptodealgunos,nofuecapazdeliberarlodemanos
deNabucodonosor.Perolaactividaddelosprofetas,sobretodoJeremas
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y Ezequiel, salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel supo

reaccionar favorablemente. Ezequiel fue el promotor de las grandes
corrientes religiosas existentes despues del exilio: separacin total del
mundo pagano, estudio de 1 Ley. Las almas encontraban asimismo una
literatura tonificante en el orculo de Is c.4055, que, a causa de sus
predicciones mesinicas, excitaban tambin el patriotismo. Con el exilio
naceeljudasmoyseconstituyeelEstadoIglesia3.
Los repatriados iniciaron su vida segn las Escrituras, que, por obra de
Esdras, se comienzan a codificar, formando el canon de las Escrituras
sagradas.Entodalaliteraturasagrada,mosaicayproftica,coleccionada
enestapocaseencontrabalarespuestadeIsraelalarevelacindivina.
Restaurse el altar de los sacrificios, el templo y la ciudad santa Israel
surga con espritu y corazn nuevos (Ez 6:9 11:19) Y reanudaba su
alianzaconDios(Ez11:2014:11).
Doctrinareligiosa.
Los judos que habitaban en Babilonia no se desentendieron de sus
hermanos que en Judea ponan las bases del nuevo Estado de Israel.
Zorobabel, Esdras y Nehemas fueron hombres providenciales,
instrumentos de que se sirvi Dios para despertar la conciencia de su
puebloescogido.SometidoIsraelaldominiopersa,notratdesacudirsu
yugo, proclamar su independencia nacional, sino que centr todas sus
actividades en torno al templo y a la sombra de los muros de la ciudad
santa. La Ley ser su norma de fe y costumbres de su meditacin y
estudio surgirn diversas leyes encaminadas a separar, segregar al
pueblo escogido de las gentes del pas y obligarle a un comportamiento
escrupuloso de las leyes de la teocracia. Quienes se negaban a
acatarlaseranseparadosdelacomunidad.Israelseagrupaentornoa
unsoloDios,aunnicotemploservidoporsacerdotesylevitas.En
las sinagogas empez a leerse la Ley y los Profetas, con lo que se
recuerda constantemente al pueblo sus deberes religiosos. Un cuerpo
de escribas se entrega al estudio de la Escritura. Es una poca de
renovacinespiritualsilenciosa,peroeficaz.
1RB63(1956)423427.
2G.Cardascia,LesArchivesdeMurashu(Pars1951).
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Esdras.
1.LaVueltadelosPrimerosCautivos(C.16).
EllibrodeEsdraspuededividirseendosgrandespartes:i)Regresodela
cautividad de Babilonia (c.16). 2) Ministerio de Esdras (c.710). En la
primera, despus de sealar la esplendidez del rey, refiere el autor la
constitucin de la primera caravana bajo el liderazgo de Zorobabel
(Sesbasar),sealalasfamiliasquecomponanesteprimercontingentede
repatriados y cuenta las incidencias que acompaaron y siguieron a la
empresa de restaurar el altar de los holocaustos, el templo de
Jerusalnysudedicacin.
Unacoyunturaprovidencial(1:14).
1El ao primero de Ciro, rey de Persia, para que se
cumpliese la palabra de Yahv por boca de Jeremas,
profeta,excitYahvelespritudeCiro,reydePersia,que
hizopregonardepalabrayporescritoportodosureino: 2
"AsdiceCiro,reydePersia:Yahv,Diosdeloscielos,me
hadadotodoslosreinosdelatierraymehamandadoque
le edifique casa en Jerusaln en Jud. 3Quin hay entre
vosotros de todo su pueblo? Sea Dios con l y suba a
Jerusaln, que est en Jud, y edifique la casa a Yahv,
Dios de Israel El es el Dios que est en Jerusaln. 4Y en
todo lugar donde habiten restos del pueblo de Yahv,
aydenles las gentes del lugar con plata, oro, utensilios y
ganados,condonesvoluntariosparalacasadeYahv,que
estenJerusaln."
Empieza el libro por sealar la fecha del decreto real que abra a los
judos la esperanza de volver a su patria. Su autor pone de relieve que
este edicto se public "para que se cumpliese la palabra de Yahv por
bocadeJeremasprofeta,"eindicaenlneasgeneralessucontenido.
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DeReyVasalloaMonarcaSoberano.
Cuando los judos partieron para el exilio (2 Re 25:21), todo el Prximo
Oriente, desde las fronteras de Egipto hasta el Indo, se hallaba bajo el
dominiodelosdosgrandesimperiosdeBabiloniaydelaMedia.Elreyde
la Media, Ciaxares, que haba contribuido eficazmente a la desaparicin
del imperio asirio (614612 a.C.), reinaba en Ecbatana sobre un vasto
territorio. Sucedile su hijo Astiages (583553), indolente y vicioso, que
perdielimperioenluchacontraunreyvasalloque,apartirdelao550,
fue llamado "rey de Persia." En efecto, dentro del gran imperio medo
existanalgunastribussobrelascualesejercaelreyundominioindirecto,
a travs de algunos prncipes dependientes, en ms o menos grado, de
Ecbatana. Una de tales tribus era la de los Pasargades, a la cual
perteneca la poderosa familia de los Aquemnidas. El primer rey de la
misma fue Teisps, hijo del legendario Aquemenes, quien, despus de
ocupar el territorio de Elam en guerra contra Asurbanpal (Jer 25:25
49:3539 Ez 32:24), proclamse rey de Anzn. Le sucedieron Ciro I,
CambisesyelgranCiro,quesubialtronoelao559.Elhumildereyde
Anzan, como se le califica en la crnica de Nabnides (Pritchard, 305),
correspondientealsextoaodelreinadodeestemonarca(550a.C.),se
convirti, tres aos despus, en "rey de Persia," segn testimonio de la
mismacrnica.
ElreymedoAstiagesquisocastigarlainsolenciadelreyvasallo,perofue
vencidoenPasargadeselao550yentregadoporsusmismastropasa
Ciro 1.Diezaosmstarde,aprovechandoCiroelmomentodereinaren
Babilonia el dbil y enfermizo Nabnides (555539) dirigi sus tropas
contra aquel imperio, que cay definitivamente en sus manos con la
rendicindelacapitalalastropaspersasalmandodelgeneralbabilonio,
desertor, Gubaru (Gobrias), el 16 del mes tishri (septiembreoctubre) del
ao539.Ciroquedentoncesdueodeunvastoimperioqueseextenda
desdeelMediterrneohastalasprimerasestribacionesdelHimalaya.
1 A este hecho se refiere el texto del gran cilindro de

Sippar,ao553,diciendo:"Losdiosessuscitaroncontral
(Astiages)aCiro,reydelpasdeAnzn,vasallosuyo.Con
pocatropasdeshizoelformidable ejrcito de los medos e
hizoprisioneroaAstiages"(TChard,l.c.).
2 Dice all Ciro que Marduk "busc un prncipe recto
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conformealosdeseosdesucorazn"yescogiaCiro,rey
de Anzn, "llamndole al gobierno del mundo. Marduk, el
granseor,protectordesupueblo,mirconcomplacencia
sus obras pas y su corazn recto. Le orden marchara
sobreBabilonia,ymarchlmismoasulado,comoamigo
ycamarada." Hizo Marduk que Ciro "entrara en Babilonia,
su ciudad, sin batalla ni combate, preservndola^de
disturbios.EntregaNabnidesensusmanos,alreyque
no lo honraba. Cuando entr pacficamente en Babilonia.
Marduk,elgranseor,inclinelnoblecorazndeloshilos
de Babilonia hacia m, en tanto que yo, todos los das,
tenacuidadodevenerarlo.PormiobraregocijseMarduk,
elgranseor,quemecolmdefavoresam,elreyquelo
adora, y Cambises, mi hijo, salido de mi carne, y a todas
mis tropas. Con mucho agrado exaltamos" su divinidad.
Pero no slo Marduk, dios de Babilonia, sino todos los
otros dioses encontraron en Ciro su gran protector. "A
todos los dioses de Sumer y Akkad que Nabnides, con
olera del dios de los cielos, haba reunido en Babilonia,
hice, por encargo de Marduk, [ue encontraran en sus
santuarios una mansin agradable a su corazn. Que
todos los dioses que yo devolv a sus ciudades hablen
cotidianamente a Bel y a Nabu de alargar mi vida, y que
diganamiseorMarduk:DeCiro,elreyqueteteme,yde
Cambises,suhijo."(,3I53I6).
PolticareligiosadeCiro.
Al revs de los soberanos de Babilonia y de Asira, Ciro adopt una
poltica de apaciguamiento, tolerancia y respeto hacia los pueblos
vencidos. Hombre religioso, reconoca a Ahura Mazda como dios
"superioratodoslosotrosdioses,creadordeloscielosydelatierra,que
cre a los hombres, a los que dio su bendicin" (Pritchard, 317). Pero
cabe a este dios supremo reconoca a otros dioses secundarios que le
habansidopropiciosensusconquistasylehabanabiertolaspuertasde
las ciudades en las que eran ellos venerados. De ah que su habilidad
poltica le llevara a respetar los santuarios de los diversos dioses de los
pases conquistados a contribuir a su reconstruccin en caso de haber
sido damnificados por la guerra y a embellecerlos en el supuesto de
encontrarseenestadodedejadezyabandono.Atodoslospueblosseles
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concedalibertaddeculto,presentndoseacadapueblocomoservidory
enviado del dios local. De esta manera quiso Ciro probar que era l el
bienhechorypadredetodoslospueblos.Desupolticadetolerancia
religiosaexisteunapruebaenelcilindrodeRassam2.
Por estos textos profanos aparece el celo de Ciro por reconstruir los
templosyasegurarelcultodelosdiosesdetodoslospasesdesuvasto
imperio.Conellocrealgranjearsenosolamenteelfavordelasdistintas
divinidades, sino de los pueblos que las consideraban como dioses
propios suyos. De ah que el autor del cilindro arriba mencionado
considereaCirocomosoberanoprovidencialenviadoporMarduk.
Tambin Isaas celebra en trminos parecidos la eleccin de Ciro por
partedeYahv: "Yo le he suscitado del septentrin, y ya llega, llamado
porsunombre,delladodellevante"(Is41:25).
"YodigoaCiro:Teresmipastor,ylharloqueyoquiera.Yo digo a
Jerusaln que ser reedificada y que su templo ser reconstruido" (Is
44:2845:14).DelamaneradecomportarseCiroconlospasesvencidos
seexplicasatisfactoriamenteelhechodequeautorizaraoficialmentealos
judos el regreso a su patria y la reconstruccin en Jerusaln del templo
dedicadoasudiosnacional.Noescrebleque,dadasuamplituddemiras
religiosas para los pueblos paganos, hiciera una excepcin para el
pueblojudoysuDios.
ElAoPrimerodeCiro.
Alautordellibronoimportanlosveinteaosqueprecedieronalatomade
Babilonia,pornotenerrelacindirectaconlahistoriadelpueblodeIsrael.
SloconlacadadeBabiloniaaprincipiosdeotoodelao539pasaron
los israelitas a ser subditos del soberano persa. De ah que, para el
cronista, "el ao primero de Ciro" corresponde al que sigue
inmediatamente a la ruina del imperio babilnico, empezando en el mes
deNisn(marzoabril)delao538.
Dios tiene en sus manos las riendas de la historia y dispone los
acontecimientoscomoleplace(Is44:2448:11652:111).Comohemos
vistoenlostextosdeIsaas(41:2544:28),fueYahvquiensuscitaCiro
y el que le empuj a conceder la libertad a los judos. Al inspirarle que
publicaraundecretodelibertadenfavordelosjudos,quisoDiosquese
"cumplieselapalabradeYahvporbocadeJeremas."Losprofetas
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hablaban lo que Dios les comunicaba. Los orculos de los profetas

debanrealizarsenecesariamente,porcuantoeraDios,queseservade
elloscomodemerosinstrumentosparamanifestarsealoshombres.
ProfecadeJeremas.
Desde el ao 605 haba anunciado Jeremas: "Que (Dios) haca
desaparecer de Israel los cantos de alegra, las voces de gozo, el canto
delesposoyelcantodelaesposa,elruidodelamuelayelresplandorde
lasantorchas.Todaestatierraserdesiertoydesolacinyservirnentre
lospueblossetentaaos"(25:1011).AlcabodelosmismospedirDios
cuentasalreydeBabilonia.Entonces,alcumplirseelplazosealado,"yo
osvisitarycumplirlapromesadetraerosaestelugar"(29:10).Segn
estos textos, el imperio babilnico, fundado por Nabucodonosor, se
mantendr en pie unos setenta aos, al trmino de los cuales dejar de
existir,coincidiendosuocasoconlalibertaddelosjudoscautivos.
Presenta cierta dificultad esta fecha de los setenta aos, por
desconocerse el trmino a quo de la misma. Dos fechas sealan el
principioyfindelexilio:587y537a.C.NoparecequeJeremascuentelos
aos a partir de la primera de las mencionadas fechas, sino a partir del
ao en que anunci el orculo. En efecto, en 605 a.C. pronunciaba el
orculo contenido en 25:1112, y en aquella fecha habanse puesto los
antecedentesquedesembocaranenladeportacindefinitivadelao587.
JeremaspronuncisufamosaprofecaelaocuartodelreyJoaqun,es
decir,haciael606.Conestecmputotenemosqueentre606hasta537
median sesenta y nueve aos. Como de costumbre, los profetas suelen
emplear nmeros redondos, ejemplo que sigui Jeremas en nuestro
caso. El P. Colunga 3 considera el nmero setenta como simblico,
significando "el espacio de tiempo de la prueba ms grave a que pos
sometiasupueblo"v.363).Segnl,desdeelao605hastael586fue
obra de justicia de 587 al 539, obra de penitencia del ao 538 al 398,
obra de misericordia, que se inicia con el decreto de Ciro y se prolonga
hastalaeramesinica.Aunquequepaneneltextotalesinterpretaciones,
no vemos la razn por la cual no deba tomarse el texto en su sentido
literal y obvio. El texto masortico no autoriza la sustitucin del profeta
JeremasporIsaas,comopretendeBatten.
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ElDecretodeCiro.
Refiere Flavio Josefo 4 que los judos mostraron a Ciro el texto de la
profeca de Isaas en la cual apareca su nombre, quedando l tan
impresionado que promulg inmediatamente el decreto de libertad.
Sealoquefueredeestanoticia,elprocederdeCiroparaconlosjudos
concuerda perfectamente con sus mtodos de gobierno. El edicto real,
msqueobradeCiro,debeconsiderarsecomounapruebadequeDios
mueve, "despierta" y "excita" el corazn de los reyes de manera que
hagan siempre su voluntad (1 Crn 5:26 2 Crn 21:16 36:22 Jer
55:11).Eldecretoseformuldevivavozyporescrito.
Disponanlospersasdeunserviciodecorreobienorganizadoabasede
cursores (aggaroi), que corran velozmente a pie o montados en giles
corceles todo el imperio, proclamando las rdenes reales o tambin
entregando a los funcionarios pblicos y a los particulares cartas,
paquetes, etc. Segn se desprende de 6:25, una copia del decreto fue
depositada en los archivos reales de Ecbatana. Por una hiprbole muy
propiadelosorientales,sedicequeeldecretofuepregonado"portodosu
reino," cuando, en realidad, se diriga nicamente a las autoridades y
poblaciones del antiguo reino de Babilonia, en donde radicaban las
coloniasjudas.
Contenidodeldecreto.
Ciro se llama a s mismo "rey de Persia." Ciro era politesta admita un
diossupremoytrascendente,AhuraMazda,ycabealunejrcitode
dioses de rango inferior que dominaban sobre determinadas regiones y
pueblosdesuvastoimperio.EstosdiosesparticularesfacilitaronaCirola
derrotadesusenemigos.ElmismodiosdeBabilonia,Marduk,cansadoy
enojado con el rey Nabnides, llam a Ciro para que ocupara su trono.
EntrelospueblosvasallosdeBabiloniahabaelpueblojudoqueadoraba
asuDiosnacional,Yahv.TambinYahvhabacontribuidoaltriunfode
CiroesprobablequelosjudosdeBabiloniasecolocarandeladodelos
enemigosdeNabnidesyapoyaranlaaccindeCiro.Porlomismo,sin
menoscabo del dios Ahura Mazda, considera a Yahv como a Dios
suyo,"Diosgrande,Diosdelcieloydelatierra."Laexpresin"diosdelos
cielos"apareceenNeh1:52:4.20yenlospapirosdelaislaElefantina.
No era propiamente Yahv, en opinin de Ciro, el dios que le entreg
"todoslosreinosdelatierra"(Is45:1),comodiceconevidentehiprbole
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el texto, pero contribuy, sin duda, a su engrandecimiento junto con los

otros dioses. De ah que Ciro ensalzara a todos los dioses segn
convena a las circunstancias y pueblos a los que se diriga. Puede
suponersequeelreysevalidealgnpersonajejudoparalaredaccin
deldecretoqueanunciabasulibertad.
AunaordendelDiosdelosjudosatribuyelavoluntaddeque"leedifique
casa en Jerusaln, en Jud." Antiguos comentaristas, siguiendo a Flavio
Josefo, creen que, habiendo conocido Ciro la profeca de Isaas (44:28),
quiso cumplir su voluntad con el fin de tenerlo propicio en lo
venidero. Pero puede el texto entenderse en el sentido de que quiso el
soberano mostrarse deferente con los judos y su Dios, autorizando y
contribuyendoalaedificacindeltemplodeJerusaln,comohabahecho
con los dioses de los otros pueblos. As leemos en su cilindro: "A los
diosesqueestaban(enlasciudadesenruinas)hicequesecolocaranen
su lugar, construyndoles una mansin eterna." Convena a Ciro tener a
losjudospropiciosenelcasodequeEgiptoatacaraalimperiopersapor
elsudoeste.
InvitacinatodoIsrael.
Del texto del decreto se colige que Ciro se dirige a todos los judos.
Sabidoesque,despusdelamuertedeSalomn,elpueblosedividi
en dos reinos: el del Norte y el de Jud. Los del Norte fueron
deportados a Asira el ao 722 por Sargn II el ao 587, los de Jud
fueronconducidoscautivosaBabilonia.ConlostriunfosdeCiro,Asiray
Babilonia pasaron a depender de su autoridad. Quiso referirse a todos
losjudos,deunoyotroreino?AcasonoestuvieraCiroalcorrientedelas
diferenciasquedividanalpueblodeIsraelporlomismo,laspalabras"de
todo su pueblo" (micol amo) abarcan a todos los judos que viven en el
imperio persa. Las versiones griegas han restringido el alcance de esta
orden,aadiendo:"yquedeseanpartir."Noseimponelaobligacinalos
exilados judos de regresar a su patria. El que se decida a hacerlo
contar con el favor de Dios, por cuanto el motivo principal del
regresoalapatriaeraparareedificareltemplodeYahv.ParaCiro,el
DiosdeIsrael,Yahv,tienesumoradaenJerusaln.
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Solidaridadconlosjudosrepatriados.
"Entodolugardondehabitenrestos(nistar)delpueblodeYahv,"diceel
texto.Eltrminohebraicoquesignificarestoesdeusomuycomnenla
literatura proftica (Is 51:7 49:13), y se aplica a los judos que por su
fidelidad al pacto de la alianza se libran de los castigos con que Dios
amenaza a los transgresores del mismo. En nuestro texto se aplica ms
bien a los sobrevivientes de los que haban sido deportados a Asira y
Babilonia(Is10:2021).
UnviajeaPalestinarequeravalorymedioseconmicos.Muchos judos
habanse enriquecido en Babilonia y gozaban de una posicin
econmica holgada (Jer 29:5 Ez 3:24 8:1 14:1 33:31) pero otros
vivanpenosamentedesutrabajo.Engeneralfueronestosltimoslosque
se aprestaron con ms entusiasmo a volver a la patria de sus
antepasados. Con el fin deincitarlesaemprenderelregresohaceelrey
un llamamiento a todos los que conviven con los judos a fin de que les
ayudenconplata,oro,utensiliosyganados,cosasnecesariastantopara
ellargoviajecuantoparapoderrehacersuvidaenJud.Estacolectaen
favordelosjudosenvsperasdesupartidarecuerdaenciertamanerael
hechodelahuidadeEgipto(Ex12:3536).Aqulasituacinesdistintaes
el rey mismo quien recomienda la caridad en favor de los judos
repatriados. Los vecinos (1:6), principalmente los judos que habitaban
en Babilonia (15), mostrronse generosos. Se recomendaba asimismo a
todoshicierandonativosvoluntarios(nedabah)paralacasadeYahv.El
sentidotcnicodelapalabrahebrea(Lev22:18)semantieneen3:5.
EsAutnticoelDecretodeCiro?
Algunos crticos lo niegan, por las siguientes razones: 1) No se concibe
queCirodieralaordendeedificareltemplodeJerusalnaloms,poda
autorizar dicha construccin. 2) No es creble que Ciro entregara dinero
paralamencionadaobra.3)Seconservaundobletextodeldecreto(1:24
y6:35),connotablesdiferencias.4)Algunasfrasesdesabormonotesta
noseexplicanenbocadeCiro.5)Eldecretofueredactadoenhebreo,lo
quepareceimprobable.
Aestasdificultadespuederesponderse:1)Elverbomandarequivaleenel
lenguaje semtico a permitir, autorizar (Jue 14:6 Mal 1:33). Un ejemplo
delodichohllaseen5:9,conlatraduccin:"Quinoshaautorizadola
construccin de esta casa?" Tampoco Ciro procede como dspota
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ordenandoatodoslosisraelitasqueregresenaJerusaln,sinomsbien
deja a todos en libertad. No quiso el texto hacer un parangn entre la
huidadeEgipto?lavueltadelossionistasasupatria.Ciroexhortaalas
gentes cias a que ayuden a los judos en esta empresa, que debe
redundarenprovechodelmismoreyydesuimperio.Cirosejactabade
haberrestituidoamuchosdiosesensusciudades,esperandoqueconello
semostrarnpropicios.Esperaquelosfavorecidos"pidantodoslosdasa
Bel y Nebo la prolongacin de mis das" (Pritchard, 316). Le convena a
Ciro llevar esta poltica religiosa como presupuesto indispensable
para obtener la pacificacin de todos los pueblos que integraban su
imperio. Aun modernamente se dan casos de que monarcas y jefes de
Estadocontribuyeneconmicamentealaayudadeuncultonoestatalpor
razones polticas 3) Efectivamente, existen dos textos diferentes del
decreto, con sensibles diferencias. Cul de los dos es el autntico?
Contraelprimeroseoponendosargumentos:a)nopudoCiro,politesta,
expresarse con frases que reflejan una mentalidad monotesta y de
formacinjudab)eldecretonopudoserredactadoenhebreo.Encuanto
al primero, se responde que Ciro era politesta, pues, adems de Ahura
Mazda, reconoca como suyos los dioses de los pueblos sujetos a su
dominio, y en el trato con cada uno de ellos se esforzaba para
acomodarse al lenguaje que exigan sus creencias. Tambin Yahv es
DiosdeCiro,yatribuyeaunainspiracinsuyalaideadelevantarle
denuevosutemplo.
Modernamente, Bickermann ha defendido vigorosamente la autenticidad
del edicto de Ciro, exponiendo su texto en el sentido de que se trata de
una proclamacin hecha en hebreo por heraldos pblicos, judos quiz
algunosdeellos.Deestamaneraseexplicaelmatizhebraicodelmismo,
porque, aunque emanaba de la cancillera real, su contenido fue dado a
conocerporoficialesquepensabanyhablabanhebreo.Eltextode6:35
esunmemorndumparausodelosoficialesyfuncionariospersas.Pudo
el texto original ser redactado en lengua persa o babilnica, pero, en
atencinalosjudos,fuedadoaconocerensupropialengua5.
Ofrecimientodevoluntarios(1:5).
5LevantronseentonceslosjefesdelasfamiliasdeJudy
de Benjamn, los sacerdotes y levitas, y todos aquellos
cuyoespritudespertDios,parasubiraedificarlacasade
YahvqueestenJerusaln.
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Notodoslosjudosexiladosseaprovecharondelalibertadotorgada por
Ciro,sinosloaquellosaloscualesanimeinspirDios.Sesealan
en primer lugar los tres grupos o categoras de voluntarios: los jefes de
familia,lossacerdotesyloslevitas.Sediscutesieltextoaludeauncuarto
grupo, al de los laicos, al decir: "y todos aquellos cuyo espritu
despertDios."Paraunos(Fernndez),lafraseesrestrictivaparaotros
sealauncuartogrupo(Bertheau,Pelaia).Nosirvenlasrazonesaducidas
poresteltimoenelsentidodeque,faltandoloslaicos,daraaentender
eltextoquelos"laicos"noseprestaronalainvitacinderepatriarse,
loqueesfalso.Alautorsagradointeresamsbiensealarlaconducta
de los jefes de la nacin, eclesisticos y laicos. Entre estos ltimos
hallamos a "los cabezas de familia," o de los padres (aboth). Israel
dividaseentribus,latribuenparentela,ystasenfamilias6.Loscabezas
de familia, de clan o parentela, de las dos tribus meridionales de Jud y
Benjamn dieron ejemplo al levantarse y prepararse para, emprender el
largo camino hacia la patria. Para el autor, el verdadero Israel est
formadoporlasdostribusdeJudydeBenjamn(1:54:11Neh11:4),
siendosospechosodesincretismotodoindividuoprocedentedelreino
delNorte.
Ayudaalosvoluntarios(1:68).
6 Todos los que habitaban en derredor suyo les dieron
objetos de plata y oro, utensilios, ganados y cosas
preciosas, a ms de los dones voluntarios, 7El rey Ciro
dovolvi los utensilios de la casa de Yahv, que
Nabucodonosor haba llevado de Jerusaln y puesto en la
casa de sus dioses. 8 Ciro, rey de Persia, hizo que los
sacaraMirdates,tesorero,queselosentrega Sesbasar,
prncipedeJud.
Porque la empresa de estos valientes pareca arriesgada, las gentes

vecinas, tanto indgenas como judos, apresurronse a colmarles de
bienes. El texto hebraico dice literalmente: "fortificaron sus manos" (Jue
9:24 Is 35:3 Neh 2:18), idea que puede traducirse por "los ayudaron,"
tantodesdeelpuntodevistamoral,animndolosyalabandosudecisin,
como material, entregndoles todo cuanto necesitaban para el viaje y
pararehacersuvidaenJerusaln.Elreymandquesedevolviesenlos
utensilios sagrados empleados en la liturgia del templo, que
Nabucodonosor haba sustrado (2 Re 24:1317 25:1315) y colocado
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parte en su palacio (2 Crn 36:7 Dan 5:23) y otra en el templo de sus

dioses(Dan1:2).Jeremaspredijolarestitucindeestostesoros(52:17
23).Encargaltesorerodeltemplo,Mitrdates(4:7),quelosentregaraa
Sesbasar.Mitrdatesesnombrepersaquepuedesignificar"dondeMitra"
o "consagrado a Mitra" era Mitra el dios persa del sol. El nombre del
prncipedeJud,Sesbasar,estranscritodiversamente,loquedificultael
conocimientodesuetimologa.CorrespondeestenombrealdeSenasar
que se lee en 1 Crn 3:18? Es indudable su origen babilnico acaso
provengadelbabilnicoshamashbalusur=Samashprotegealhijo.
Utensiliosquesedevuelven(1:911).
9Heaqulalistadeellos:treintafuentesdeoro,milfuentes
de plata, veintinueve cuchillos, 10 treinta tazas de oro,
cuatrocientas diez tazas de plata y otros mil vasos del
segundo orden. 11 Los objetos de oro y plata eran en
nmero de cinco mil cuatrocientos. Sesbasar lo llev todo
deBabiloniaaJerusalnalavueltadelacautividad.
Hemos traducido por fuentes el trmino hebraico hagartal, que

probablementequerrdesignarunbalde,cubooherradaqueservapara
lasmltiplespurificacioneseneltemplo.Eltextohebreo,ascomoel de
las versiones, no se ha conservado fielmente en lo que se refiere al
nmerodeutensilios.Lasumadelosmismosenelv.11nocorrespondea
la enumeracin anterior. Dnde yace el error, en la suma total o en la
enumeracin parcial? Probablemente en esta ltima, como prueban las
divergenciasentreeltextohebreoyelgriego.Peronoestprobadoqueel
v.11sealasumadelosobjetosenumeradosanteriormente.Conocidaes
la facilidad con que el texto consonantico hebraico se ha prestado a la
adulteracindelosnmeros.Elencargadodellevartodosestostesorosa
JerusalnfueSesbasar.
QuinFueSesbasar?
Hemoshabladodelaetimologadelnombrerstanosahoraaveriguarsu
personalidad. Muchos autores, catlicos y acatlicos, lo identifican con
Zorobabel,dequesehablarenelcaptulosiguienteotroscreenquees
un personaje distinto. Las razones para la identificacin son: 1) Es
Sesbasar el encargado de devolver a Jerusaln los tesoros robados al
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temploperoZorobabelvaalfrentedelosrepatriados(2:2).2)Enelao
segundo de Daro I (520 a.C.) era Zorobabel peha de Judea (Ag 1:1)
construyeleltemplo (Esdr 3:8 5:2 Zac 4:9). Pero tambin es llamado
pehaSesbasar(Esdr5:14),ysedicedelquepusolosfundamentosdel
templo(5:16).3)Sesbasaresllamadonasi:prncipe de Jud (1:5), ttulo
quecompeteasimismoaZorobabelporserhijodePedaya,quelofuera
de Jeconas (1 Crn 3:1719). 4) Era comn en la corte babilnica tener
dos nombres. As, nuestro personaje pudo llamarseSesbasareneltrato
con los funcionarios gentiles y Zorobabel al ponerse en contacto con los
judos,aloscualesrepugnabaelprimernombre,teforodeunadivinidad
pagana.
No parece que tales razones zanjen la cuestin. En primer lugar, es
distinta la misin que recibe Sesbasar de la que se confa a Zorobabel.
Que los dos son personajes distintos con misin diferente se deduce de
5:1416, en donde se habla de Sesbasar acaso sea el mismo
Zorobabel el que habla en tercera persona, lo que es incomprensible
en el caso de ser l Zorobabel. En segundo lugar, del hecho que fuera
ZorobabelpehaentiemposdelprofetaAgeo(520a.C.)nosededuceque
lo fuera en 537, esto es, en tiempos de la primera caravana de
repatriados. Pero an es probable que Sesbasar fuera el primer
gobernador de Judea, siendo reemplazado ms tarde por Zorobabel. En
5:1416 se habla de Sesbasar, como persona ausente. Fue l el primer
alto comisario del poder central, encargado de transportar el material
cultualydereedificareltemplo.Altercerargumentocabeoponerqueel
ttulodeprncipe(nasi)nopruebaquedescendieradefamiliareal.Conel
mencionado ttulo se alude al poder poltico que ejerca Sesbasar (Ez
30:13 Jer 34:2). Era Sesbasar prncipe de Jud por nombramiento real,
mientrasqueZorobabello era denacimiento (3:28 4:23 5:2 Neh12:1
Ag 1:112 2:223). No cabe duda que un mismo personaje llevaba a
vecesdosnombres(Dan1:62Re15:19),peroladificultadradicaenque
unprncipedeJudllevedosnombresdeorigenbabilnico.Hemosvisto
elorigenetimolgicodelapalabraSesbasarZorobabelvienedeZerbabili
= simiente de Babilonia. Por qu no adopt un nombre hebraico al
contacto con los judos? De todo lo dicho se desprende que no existen
argumentosvlidosparaidentificaraSesbasarconZorobabel.Encuanto
altestimoniodelosantiguos,elautorde3Esdr2:114:1343465:16
6873distingueambospersonajesFlavioJoseb7losidentifica.
Regresoalapatria(2:1).
1Estossonlosdelaprovinciaquevolvierondeldestierro,
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de los que haba llevado cautivos a Babilonia

Nabucodonosor,reydeBabilonia,ytornaronaJerusalny
aJud,cadaunoasuciudad.
Conlapalabraprovincia(medinah)sequiereestablecerladistincinentre
los judos de la cautividad y los que habitaban en Palestina. El trmino
medinahcorrespondeensentidoamplioalderegin(Lam1:1Ez19:81
Re20:1417).EnsentidoestrictodaaentendereltextoqueJudeaestaba
constituidaenprovinciaautnoma,independientedeSamara,gobernada
porunpeha,locualnotuvolugarantesdeDaroI(522486).Eneltexto
hebraico se emplean dos palabras casi sinnimas para designar el
destierro: shebi, golah. "El primero se toma en sentido abstracto (3:8
8:35), es decir, refirindose a la situacin en que se hallaba Israel, la
cautividadmientrasqueelsegundopuedeentenderse,obiendelsitio,o
bien de los desterrados (6:1920 8:35 9:4). Por lo dicho se ve que los
repatriadossellamabanbenehammedinah,encuantosehallabanyaen
Jud, y bene haggolah, en cuanto haban estado en el destierro"
(Fernndez).Eltextohacereferenciaexclusivamentealosdeportadosen
tiemposdeNabucodonosor.CadaunotornaJerusalnyaJud,segn
eran o no sacerdotes. Estos ltimos, por razn de sus funciones en el
templo, habitaban en la Ciudad Santa y en sus alrededores. Los laicos
marcharoncadauno%suciudadnatal.Lallegadadelosrepatriadosysu
afincamiento en el territorio no fue nada fcil. Algunos encontraron sus
casas destruidas, sin aperos de labranza, con los campos abandonados
las cuadras vacas pero otros ni siquiera les fue dado regresar a sus
hogaresniocuparsuscampos,porhaberpasadoapoderdejudosque
quedaron en Palestina o que haban pasado a ser propiedad de los
paganosqueseestablecieronenJudea.Contesnydineropudieronlos
repatriadosvolverasusheredades,loquehicieronlossionistasmodernos
alestablecerseenPalestinaamparadosporlaleyBalfour.
Jefesdeexpedicin(2:2a).
2a Partieron con Zorobabel: Josu, Nehemas, Seraya,
Relayas, Mardoqueo, Bilsn, Mispar, Bigra, Rejum y
Baana.
Esta misma lista aparece, con ligeras variantes, en Neh 7:7 3 Esd 5:8.
Zorobabel no es elmismo personajequeSesbasar. Enestos dos ltimos
libros se aade el nombre de Najamani entre Raelayas (Nehemas:
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Raamas) y Mardoqueo, que en 2 Esdr es llamado Euenius. Con este

nmerodoce(onceennuestrotexto)sequierealudiralasdocetribusde
Israel, aunque solamente se repatriaran familias de las de Jud y
Benjamn(6:178:35).EljefedelaexpedicinesZorobabel,acausade
sus cualidades y por ser descendiente del rey Joaquim (Vulgata:
Jeconas), en la lnea de David (1 Crn 3:1719). Josu era hijo de
Josadac(5:2Ag1:11Grn6:14)ysobrinodeSarayas,elltimosumo
sacerdote del templo, muerto en Ribla, en tierras de Harnat, por
Nabucodonosor (2 Re 25 1821). De regreso a Jerusaln ejerci las
funciones sacerdotales (3:2 5:2). No parece que el personaje al que se
llama Nehemas deba identificarse con el autor del libro que lleva su
nombre.ElpadredeEsdrasesllamadoSerayas(7:1)enlalistadeNeh
7:7,envezdeSeraya,leemosAzara.Raelayas(Neh7:7:Raamas)slo
esconocidoporsunombre.Mardoqueollevaunnombrederivadodeldios
babilnicoMardukesdistintodelMardoqueodellibrodeEster.
1RB63(1956)423427
2G.Cardascia,LesArchivesdeMurashu(Pars1951).
3"CienciaTomista,"Ant.lud.11:1:2.
4(191415)353374
5Batten,61.Defiendenlaautenticidaddeldecreto:R.De
Vaux,LesdcvetsdeyetdeDarius:RB46(1939)2757
J.Bickermann,TheEdictofCyrusinEzraI:JBL05(1946)
249275
6Lesinstitutions1743.
7Ant.luc.11:1:4.
ListadeRepatriados.
En el elenco de los que regresaron del exilio se observa un orden
riguroso. Se mencionan en primer trmino los laicos (2:235), siguen los
sacerdotes(v.3639),loslevitas(v.4o),cantores(v.4142),porteros(v.42),
netineos (v.4354), hijos de los siervos de Salomn (v.5558), los de
origenisraelitadudoso(v.5963),sumatotal(v.6467).
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Laicosrepatriados(2:2b35).
2b Nmero de los hijos del pueblo de Israel: 3 Hijos de
Paros, dos mil ciento setenta y dos. 4 Hijos de Sefatas,
trescientos setenta y dos. 5 Hijos de Araj, setecientos
setentaycinco.6HijosdePajatMoab,deloshijosdeJosu
y de Joab, dos mil ochocientos doce. 7 Hijos de Elam, mil
doscientoscincuentaycuatro. 8HijosdeZatu,novecientos
cuarenta y cinco. 9 Hijos de Zaca, setecientos sesenta. 10
HijosdeBan,seiscientoscuarent y dos. 11Hijos de Beba,
seiscientos veintitrs.12 Hijos de Azgad, mil doscientos
veintids.13HijosdeAdonicam,seiscientossesentayseis.
14 Hijos de Bigva, dos mil cincuenta y seis. 15 Hijos de A
din, cuatrocientos cincuenta y cuatro. 16 Hijos de Ater, de
Ezequas, noventa y ocho. 17 Hijos de Besa, trescientos
veintitrs. 18 Hijos de Jora, ciento doce. 19 Hijos de Jasn,
doscientosveintitrs. 20HijosdeGibar,noventaycinco. 21
Hijos de Betlehem, ciento veintitrs. 22 De las gentes de
Netofa,cincuentayseis. 23DelasgentesdeAnatot,ciento
veintiocho.24HijosdeAsmavet,cuarentaydos. 25Hijosde
QuiriatJearim, Quefira y Beerot, setecientos cuarenta y
tres.26HijosdeRamayGueba,setecientosveintiuno. 27De
lasgentesdeMijmas,cientoveintids. 28Delasgentesde
Betel y Hai, doscientos veintitrs. 29 Hijos de Nebo,
cincuentaydos.30HijosdeMegbis,cientocincuentayseis.
31HijosdelotroElam,mildoscientoscincuentaycuatro. 32
Hijos de Jarim, trescientos veinte. 33 Hijos de Lod, Jadid y
Ono,setecientosveinticinco. 34HijosdeJeric,trescientos
cuarenta y cinco. 35 Hijos de Senaa, tres mil seiscientos
treinta.
Enlalargalistadeloslaicosrepatriados,diecisietedeellossecitanconel
respectivo nombre de familia otros veintiuno, segn el lugar de donde
eranoriundos.Alosdiecisieteprimerosselesllamahijosde(bene)Paros,
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etc., segn el nombre de su familia o clan los veintiuno restantes son

conocidos por hombres de (anse) Gibar, etc., segn las respectivas
localidadesdedondeeranoriundos.Enelprimercaso,escribeGelin,se
refiereelautorafamiliaspertenecientesalproletariado(dalathaares)en
el segundo, a los de posicin confortable (am haares) 1. Los lmites
geogrficosdelaslocalidadescitadasenelv.2035secienalreducido
territorio comprendido entre Betel y Hai, al norte Beln y Netofa, al sur
entreLodyJeric,alesteyoesterespectivamente.
AbrenelelencoloshijosdeParos,clanquereapareceen8:310:25Neh
3:25 10:5. El nombre significa "Pulga" y se ha encontrado en letras
feniciasenunselloantiguo(DB5:219).Enelv.6hablasedeloshijosde
Pahat Moab. Debe entenderse como nombre propio o en el sentido de
"gobernador"(peha)deMoab?Esprobablequealgnpersonajedeesta
familia ejerciera durante la dominacin asira el cargo de gobernador de
Moab(1Crn4:22).Podemossuponerqueelpersonajequeseesconde
bajo las palabras pahat moab fuera tan conocido que no necesitaba ser
nombradoconsunombre.Desusdescendientessehablaen8:410:30
Neh3:1110:15.Sushijosseramificaronendosfamilias,ladeJosuyla
de Joab (Neh 7:11). De Elam (1 Crn 8:24) se habla nuevamente en el
v.31: "Hijos del otro Elam." Segn Batten, es un caso de repeticin
accidental.
Enlalistaporlocalidadesofreceeltextociertasparticularidades.Envez
deGibarparecerecomendarselalecturadegibeon(Neh7:25),Laciudad
de Gaban, la actual elDjib, a unos diez kilmetros al noroeste de
Jerusaln. En contra de esta identificacin puede invocarse el hecho de
queenlalistaseempiezaconlasciudadesdelsurterminndoseconlas
delnorte.EncasodetratarsedeGaban,estelversculodesplazadode
sulugardeorigen.BelnpertenecaalatribudeJudQue17:71Sam
17:12), a diferencia del otro Beln, en Galilea, que perteneca a la de
Zabuln (Jos 19:15). El poblado de Netofa no se ha identificado
plenamente. Algunos (Kos, Abel) lo emplazan en Jirbet Bedd Fauh, a
unoscuatrokilmetrosalsudestedeBelnotros(Fernndez)lobuscan
enUmmTuba,alnordestedelamencionadaciudad,oenRamalRahe,a
cuatrokilmetrosalsurdeJerusaln(Ubach).DeNetofaeraMarai,hroe
deDavid(2Sam23:28).AnatoteslapatriadeJeremas(Jer1:1),aunos
cuatro kilmetros al norte de Jerusaln. Era una residencia sacerdotal
(Jos21:181Crn6:60).Azmavet(BetAzmavet,Neh7:28)sehallabaa
tres kilmetros al norte de Anatot (Neh 12:29), en el lugar conocido
actualmente por Hizma. Conocida es la ciudad de QuiriatJearim (Jos
9:17 15:9, etc.), que se identifica con el actual Abu Gosh, a catorce
kilmetros al oeste de Jerusaln. Quefira (Jos 18:26) es el actual Jirbet
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Kefire, a tres kilmetros al norte del anterior. En cuanto a Beerot (Jos

18:28),seidentificaconTellelNasbe(Fernndez)oconelBire,adoceo
diecisiskilmetros,respectivamente,alnortedeJerusaln.
PertenecaRamaalatribudeBenjamn(Jos18:25),ascomoGueba(Jos
18:24).FamosassonlaslocalidadesdeBetel(Gen28:19)yHai(Jos8:1
28), Beitin y etTell, respectivamente, de nuestros das, al norte de
Jerusaln. Debe distinguirse el poblado de Nebo (Nob, Beit Nuba, Niba)
de la ciudad homnima de la tribu de Rubn (Nm 32:3 38). Hemos
hablado de la expresin "el otro Elam." Tanto a ste como al que se
menciona en el v.7 se asignan mil doscientos cincuenta y cuatro
repatriados. Segn unos (Pelaia), es nombre de persona para otros
(Fernndez),delugar.DgaselomismodeJarimenelv.39reapareceel
nombre como perteneciente a familia sacerdotal. Del extremo occidental
deJudsecitaLod(Neh11:3135),laactualLidda,Ludd,yOno(1Crn
8:12 Neh 6:2), el actual Kefr Ana, entre Lidda y Jafa, a unos ocho
kilmetros al noroeste del primero. Por el este se menciona Jeric (Deut
37:3 Jos 6:1ss). Senaa debe encontrarse en los alrededores de Jeric
(Neh3:3),identificndoseconMagdalsennaoSheikTerimi,a unos once
kilmetros al norte de la mencionada ciudad. Para Batten trtase de un
nombrepersonal.
Listadesacerdotes(2:3639).
36 Sacerdotes: Hijos de Jedaya, de la casa de Jesa,

novecientossetentaytres.37HijosdeImmer,milcincuenta
y dos. 38 jos de Pasjur, mil doscientos cuarenta y siete. 39
HijosdeJarim"mildiecisiete.
Lossacerdotesdelaprimeracaravanaascendanacuatromildoscientos
ochenta y nueve, repartidos en cuatro familias. Los de Jedaya, Immer y
Jarimrepresentanlasegunda,ladiecisisylaterceradelasveinticuatro
clasessacerdotalesdeDavid(1Crn24:718).Noseespecificasisono
no familias sadocitas. Propiamente los sacerdotes "hijos de Jedaya"
descendan de la familia de Josu, que ejerca el cargo de sumo
sacerdoteentiemposdelavueltaalapatria.Cincodelosdescendientes
de Jarim haban contrado matrimonio con mujeres extranjeras (Esdr
10:21).Comopuedeobservarse,dieronlossacerdotesejemplodevaloral
presentarsecomovoluntariospararegresaralapatria.
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Levitas,cantoresyporteros(2:4042).
40 Levitas: Hijos de Jesa y de Cadmiel, de los hijos de

Odavas,setentaycuatro.41Cantores:HijosdeAsaf,ciento
veintiocho. 42Porteros:HijosdeSalum,hijosdeAter,hijos
de Taim, hijos de Acub, hijos de Jetita, hijos de Soba,
todoscientotreintaynueve.
Trtase de tres familias distintas de levitas: Jesa, Cadmiel y Odavas

(3:9 Neh 9:5). Del primer texto parece deducirse que de Odavas se
pasabaaCadmiel.Gelintraduce:"LoshijosdeJosu,asaber,Cadmiel,
Binnoni(3Esdr5:26),Odavas."Pocosfueronloslevitasqueregresaron,
porque, "habiendo disminuido su dignidad en la perspectiva
deuteronmica y de Ezequiel (Ez 44:914), tuvieron pocos deseos de
regresar (8:15). Puede darse tambin que fueran pocos los levitas
deportadosporperteneceraunaclasesocialpobre(dalathaares),queno
interesabaalvencedoren587(Gelin,Ubach).
Adems de los levitas propiamente dichos, que ayudaban a los
sacerdotesenelserviciodeltemplo,existanloscantores,cuyooficioera
acompaarconinstrumentosmsicosloscantoslitrgicos(Neh12:2430
1Crn9:333415:16).Davidloshabadistribuidoenveinticuatroclases
bajo la direccin de Asaf, Hernn y Jedutn (1 Crn 15:1617 25:1).
Constituanlosporteroslaterceracategoradeloslevitas(Neh10:2426
13:22 1 Crn 9:1726 2 Crn 8:4). Su oficio consista en guardar "las
puertas de la casa de Yahv y de la casa de la tienda" (1 Crn 9:23).
Recoganlaslimosnasqueseofrecanparaeltemplo(2Re22:4).Tresde
los mencionados aparecen tambin juntos en otros textos (Neh 12:25 1
Crn9:17).EnJeremassehablade"Maasas,hijodeSalum,elguarda
del vestbulo" (35:4). Un levita llamado Acub aparece en Neh 8:7
interpretandolaLeyalpueblo.DelaspalabrasdelSalmo84:11:"Prefiero
estar a la puerta de la casa de mi Dios a morar en las tiendas de
iniquidad,"deduceBattenqueesteoficiodebaserconsideradocomouna
personahumilde.
Losnetineos(2:4354).
43Netineos:Hijosdeija,hijosdeJasufa,hijosdeTabaot
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Esdras
43Netineos:Hijosdeija,hijosdeJasufa,hijosdeTabaot
44hijosdeQueros,hijosdeSa,hijosdeFadn, 45hijosde
Lebana, hijos de Jagaba, hijos de Acub, 46 hijos de Jagab,
hijosdeSanla,hijosdeJann, 47hijosdeGuidel,hijosde
Gajar hijos de Reaya, 48 hijos de Resn, hijos de Necoda,
hijos de Gazam, 49 hijos de Uza, hijos de Paseaj, hijos de
Besa,50hijosdeAsena,hijosdeMeunim,hijosdeNefasim,
51hijosdeBacbuchijosdeJacufa,hijosdeJarjur, 52hijos
de Baslut, hijos de Mejida, hijos de Jarsa, 53 hijos de
Barcos, hijos de Sisera, hijos de Tamaj, 54 hijos de Nesiaj,
hijosdeJatifa.
DescendanlosnetineosdelosprisionerosdeguerraqueJosudestina
cortarleayasacarelaguaparalaasambleayparaelaltardeYahv
(Jos9:27).PropiamentesuinstitucinseremontaaDavid(Esdr8:9),que
lossometialasrdenesdeloslevitas,ayudndolesenlostrabajosms
humildesdecortarlea,acarrearagua,barrerelsantuario,etc.Yadesde
Moiss(Nm31:47)disponanloslevitasdeprisioneroscomoayudantes.
Su mismo nombre en hebreo, Netinnim, y en griego, o dedomenoi,
significa los donados, los oblatos. Estos nombres reciben tambin en
algunas rdenes religiosas los que entran en religin con el fin de
ocuparseentrabajosordinariosyhumildes.TantoellibrodeEsdras(2:43
58707:7228:1720)comoeldeNehemas(3:26317:46607310:29
11:321) dan mucha publicidad a estos abnegados trabajadores que
regresarondelexilioparacontinuarsutareaalserviciodeltemplo.Enlos
"hijosdeMeusim"venalgunosautoresadescendientesdelosmaonitaso
mneos, que venci el rey Azaras y puso al servicio del templo (1 Grn
4:41 2 Grn 26:7). Los Nefasim acaso sean descendientes de la tribu
ismaelticadeNafis(Gen25:1516).
LossiervosdeSalomn(2:5558).
55HijosdelossiervosdeSalomn:hijosdeSota,hijosde
Soferet,hijosdePeruda, 56hijosdeJaala,hijosdeDarcn,
hijos de Gudel, 57 hijos de Sefatas, hijos de Jatil, hijos de
Pogueret, Asebaim, hijos de Arn. 58 Todos los netineos e
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Esdras
hijosdelossiervosdeSalomn,trescientosnoventaydos.
Conestenombresedesignanlosdescendientesdelosamorreos,jteos,
fereceos, de los jeveos y de los jebuseos que haban quedado en
Palestina y que los hijos de Israel no haban podido dar al anatema. A
todosoblig Salomn a prestacin personal (1 Re 9:2122), a la manera
comohacanlosnetineos(Neh11:3).
Deorigenydignidadindefinidos(2:5963).
59 Estos son los que subieron de Tel Mela, Tel Harsa,

Querub, Addn e Immer, sin poder dar Tazn de su casa
paterna y de su estirpe para probar que eran de Israel. 60
Hijos de Delaya" hijos de Tobas, hijos de Necoda,
seiscientos cincuenta y dos. 61 Y de los hijos de los
sacerdotes,hijosdeAbaya,hijosdeCos,hijosdeBarzilai,
quetompormujeraunadelashijasdeBarzilai,galadita,
yfuellamadoconelnombredeellos62stosbuscaronsus
registros genealgicos, pero no los hallaron y fueron
excluidos del sacerdocio, 63 y el gobernador les prohibi
comer las cosas santas mientras un sacerdote no
consultaselos"urim"y"tummim."
Algunoslaicosnopudieronpresentarpruebasdesupertenenciaalpueblo
judo, a pesar de llevar algunos de ellos nombres israelitas y yahvistas.
Tampoco pudieron demostrar su ascendencia sacerdotal algunos que se
preciabandeserlo.Porprecaucin,elgobernadorlesprohibicomerlas
cosas santas mientras un sacerdote no consultase los urimytummim(1
Sam14:41Ex28:30Lev8:8Nm27:21Deut33:8),osea,lassuertes
que llevaba en su pectoral el sumo sacerdote. Todos ellos procedan de
cinco localidades babilnicas no identificadas. Puede darse que estos
hombresfueranproslitosodescendientesdematrimoniosmixtos.
DeentrelostresgrupospertenecientesalsacerdociosecitanAbaya,Cos,
Barzilai. Sabemos que fue Cos el jefe de la sptima clase de los
sacerdotes(1Crn24:10).HablasedeBarzilaien2Sam17:2719:3239,
porserbienhechoryfavoritodeDavid.Unahijasuyacontrajomatrimonio
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Esdras
con un sacerdote, del cual se desconoce el nombre. A causa de querer

conservar el nombre de tan gran personaje, o porque, habindose
extinguido la lnea del padre, pas la herencia a las hijas, perdise el
nombre del sacerdote, adoptando sus descendientes el de la madre.
Puede darse muy bien que la hija de Barzilai hubiera sido la heredera
(Nm36:113).Conlossacerdotesprocediseconrigor,tomndosetodas
las precauciones para no autorizar el uso de los privilegios a unos
individuos que no podan acreditar sus ttulos. El tirsata, o sea el
gobernador(Neh7:65708:910:2),tomcartasenelasunto.Lasolucin
definitiva de esta cuestin dejse para un tiempo en que el sacerdote
consultaseaDiossirvindosedelassuertesurimytummim.Despusdel
exiliocayeronendesusosinembargo,deltextocabeinferirqueexistala
esperanzadequeentrarandenuevoenaccinunavezreconstruido
el templo. Segn el Talmud (Yoma 21:2), faltaron cinco cosas al nuevo
templo: el arca de la alianza, el fuego celestial, los urim y tummim, la
shekinahopresenciadivinayelaceitesanto.
Sumatotal(2:6467).
64 La congregacin toda entera era de cuarenta y dos mil

trescientas sesenta personas, 65 sin contar los siervos y
siervas, en nmero de siete mil trescientos treinta y siete.
Entreelloshabatrescientoscantoresycantoras. 66Tenan
setecientos treinta y seis caballos, doscientos cuarenta y
cinco mulos, 67 cuatro cientos treinta y cinco camellos y
seismilsetecientosveinteasnos.
El trmino hebraico qahal significa la comunidad o congregacin que

formaban los que se haban ofrecido voluntariamente a regresar a la
patria.Eltrminoindicauncuerpoorganizado,locualnoesestorbopara
extenderlo a esta multitud pronta para partir. En el texto se habla de
cantoresycantoras,loqueponederelievelaexistenciadeagrupaciones
que tenan por misin alegrar con sus cantares los banquetes o
acompaarconsuslgubresacentoslasceremoniasfunerarias.Algunos
exegetas encuentran exagerado el nmero de camellos con relacin a
unospobresexilados.Pero,dadoelintersquepusoelreyenformarel
primer contingente, el inters de la vecindad, persa y juda, por dotar de
todolonecesarioalosquepartan,secomprendequetenannecesidad
de muchos animales de carga. Adems, iban en la caravana mujeres y
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Esdras
nios,quenopodanandarapielargotrecho.Tampocoparececiertoque
losrepatriadosfuerantodospobres.
Ofrendasparaeltemplo(2:6870).
68 Muchos de los jefes de familias, al llegar a la casa de
Yahv en Jerusaln, hicieron ofrendas voluntarias para la
casa de Yahv, para reedificarla en el lugar en que haba
estado. 69 Dieron para el tesoro de la obra, segn sus
medios,sesentayunmildricosdeoro,ycincomilminas
de plata, y cien tnicas sacerdotales. 70 Los sacerdotes y
levitasylasgentesdelpueblo,loscantores,losporterosy
losnetineosseestablecieronensusciudades.TodoIsrael
habitensusciudades.
Quera Ciro que los judos se repatriasen, con la finalidad de reconstruir

cuantoanteseltemplodeYahvenJerusaln.Alllegaralllaprimera
expedicin encontr el templo convertido en un montn de escombros.
Impresionados por ello, y antes de pensar en el establecimiento propio,
hicieroncuantiosaslimosnas,enmetlicoyenespecie.Lamonedapersa
dracma o drico (8:27) equivala aproximadamente a una libra esterlina.
Segn clculos, la suma recaudada monta a medio milln de dlares,
"enorme suma, que estas gentes no podan entregar" (Batten). La
mencionada cantidad proceda en parte de los donativos de los ricos
judos de Babilonia. Tambin entre los modernos sionistas prevalece el
inmigrante de clase modesta pero, sin embargo, la banca juda mundial
proveealosrepatriadosdelonecesarioylesentregaenormessumaspan
la transformacin del territorio que debe ser el "Hogar judo." Un vestido
sacerdotal completo constaba de unos pantalones, tnica con mangas
hastalospies,cnguloyturbanteparalacabeza.
1 Wrthwein, Der amm ha arez irn Alten Testament

(Stuttgart1936)S.Zeitlin,"eAmhaarez:Jor23(193233)
4561 E. Klamroth, Die Jdischen Exulanten in Babylonio
(.Leipzig1912)p.99101
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Esdras
HubounaRepatriacinenTiemposdeCiro?
Algunoscrticosindependientesdudandelaautenticidaddelaslistasde
repatriados que acabamos de ver. Sus razones, en sntesis, son: 1)
Nmero excesivo de ellos. 2) No se comprende el cese del sacerdocio
antes de la reconstruccin del templo. 3) Hablar de la provincia
(hammedinah)deJudeaentiemposdeCiroesanacrnico.4)Eltrmino
qahalsignificaunaasambleaocomunidaddehombresyaorganizada.5)
Nada dicen los profetas Ageo y Zacaras de una repatriacin anterior al
aosegundodelreyDaro(520a.C.).
A esto cabe responder: 1) Los repatriados suman, en cifras redondas,
unos cincuenta mil, nmero muy insignificante si tenemos en cuenta el
nmero de deportados en los aos 598597 y 587586 (2 Re 24:1316
25:1112).SegnVanHoonacker,elnmeroglobaldedeportadosenlos
mencionadosaos"sobrepasabaconmucholosdoscientosmilhombres."
2) No cabe invocar el testimonio de 2:62 Neh 7:64, para decir que los
sacerdotesnoejercansusfuncionessagradas.nicamentesededucede
dichos textos que se mantenan alejados provisionalmente del ministerio
losquenopodanjustificarsugenealogasacerdotal.3)Hemosvistoque
la palabra medinah puede tener un sentido amplio de regin, como
aparece en los textos ya mencionados. 4) El vocablo qahal, adems de
significar comunidad organizada, admite otros ms genricos de
"cualquier muchedumbre de hombres" (Gesenius Jer 31:8 44:15 Ez
16:4023:464727:2732:2223).
En cuanto a lo de Ageo y Zacaras, cabe decir que no era conveniente
recordaralosjudosdetiemposdeDaroelintentofallidoderestaurarel
templo.PeroAgeoaludeaunavueltadeldestierro,aldecir:"Acausa de
micasa,queestenruinas,mientrasquevosotrosandiscorriendocada
cual hacia su propia casa" (1:9), palabras que indican celo en los
repatriadosparareconstruirsuscasas,olvidandoladeYahv.Encuanto
a Zacaras (6:915), dice Van Hoonacker: "Zacaras afirma en trminos
explcitos que la gola, los judos vueltos de Babilonia, estn ya
establecidosenJudea."Enconclusin:lahistoricidaddelaslistasdelos
repatriadosentiemposdeCiro(Esdr2:270Neh7:722)vaafianzndose
cadadams.
Restauracindelaltarydelculto(3:17).
1Llegadoelsptimomes,loshijosdeIsraelqueestabanya
en sus ciudades se reunieron como un solo hombre en
Jerusaln. 2Josu,hijodeJosadac,consushermanoslos
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sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Saaltiel, con sus

hermanos, se levantaron para edificar el altar del Dios de
Israelyofrecersobrelelholocausto,comoestprescrito
en la Ley de Moiss, hombre de Dios. 3 Asentaron el altar
sobre sus cimientos, aunque haba que temer de los
pueblosvecinos,yofrecieronenlholocaustosaYahv,el
holocausto de la maana y el de la tarde. 4 Celebraron la
fiesta de los Tabernculos, como est escrito ofrecieron
da por da holocaustos, segn el nmero prescrito para
cada da. 5Despus siguieron ofreciendo el holocausto
perpetuo,losholocaustosdelosnoviluniosylosdetodas
las solemnidades consagradas a Yahv, y los de todos
aquellos que hacan ofrendas voluntarias a Yahv.
6Comenzaron a ofrecer holocaustos desde el da primero
del mes sptimo. Todava, sin embargo, no se haban
puestoloscimientosdelacasadeYahv. 7Dierondineroa
loscanterosyaloscarpinteros,ycomida,bebidayaceitea
los sidonios y a los tirios, para que trajesen maderas de
cedrodelLbanoaJafa,segnhabadispuestoencuantoa
estoCiro,reydePersia.
Dentrodelmismoaodehaberllegadolosprimerosrepatriadoscelebrse
una reunin "como un solo hombre" en Jerusaln. Suponiendo que
salieron de Babilonia a primeros de Nisn y calculando unos tres meses
de viaje, se deduce que dispusieron los sionistas de tres meses para
establecerse,aunquedemaneraprovisional,ensusrespectivasciudades.
Al llegar el sptimo mes, el de tishri (septiembreoctubre), acudieron a
Jerusaln.Elda10deestemescelebrbaseeldadelaexpiacin(Lev
23:2732) y el 15 la fiesta de los Tabernculos (Lev 23:3336). No
convena que los repatriados olvidaran que la misin primordial que les
habaconfiadoelreyeralareconstruccindeltemplo.
ElsacerdoteJosu(2:2),ayudadoportodossuscolegasenelsacerdocio,
decidi reconstruir el altar de los holocaustos. Al decir el texto
"Zorobabel.consushermanos"quierealudiralosjefesdefamilia,deque
sehablen2:2.Enmuchospasajesbblicos(2:85:2Neh12:1Ag1:12
142:324)seafirmaqueZorobabelerahijodeSaaltiel,loquepareceen
contradiccincon1Crn3:1719,quelellamahijodePedaya,hermano
de Saaltiel, ambos hijos de Jeconas. La dificultad se resuelve, o bien
dudando del valor crtico de la leccin del libro de las Crnicas, o
recurriendo a ley del levirato (Cornely, Schanz, Buzy, Pelaia), segn la
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Esdras
cualtomPelayaporesposaalaviudadesushermanosSaaltiel,muerto
sinhijos,quetuvodeellaaZorobabel.EnestecasoseraZorobabelhijo
naturaldePelayaehijolegaldeSaaltiel.
El altar de los holocaustos era de bronce estaba en el atrio del templo,
donde se sacrificaban las vctimas (Ex 27:18). En el sacrificio de
holocaustos se consuma toda la vctima, denotndose con ello la total
sumisin del ser humano a Dios (Lev 1:3). Todos los das, maana y
tarde, era sacrificado un cordero en holocausto (Ex 29:3842). En otros
lugaresesllamadoMoiss"hombredeDios"(Deut33:1Jos14:61Crn
23:142Crn30:16).
No aparece claro el sentido que tiene el versculo 3 en el texto original.
Fernndeztraduce:"Yasentaronelaltarensupropiositio"porqueseles
mostrabanhostileslospueblosdelaregin."Vaccari"Yloerigieronsobre
sus bases, aunque con el terror que les infundan la poblacin paisana."
Gelin: "Se restableci el altar en su lugar tradicional, a pesar del temor
que se tena al pueblo del pas." Segn la primera traduccin, los judos
levantaronelaltarparatenerpropicioaDios,yaquelospueblosvecinos
les eran hostiles. Otros exponen el texto en el sentido de que se
apresuraronaedificarelaltarportemoraque,tardandoms,lespusieran
algn estorbo los pueblos vecinos. Calculaban ellos que, una vez
levantado,msdifcilerademolerlo.
Van Hoonacker justifica el temor de los judos por haberse levantado el
altarsobreunbamah,dondeofrecansacrificioslasgentesdelospueblos
de los alrededores. Los judos, puritanos, no podan sacrificar sobre
aquelaltarsincretistayaunsacrilego,porlocualdecidierondemolerlo
y edificar otro a toda prisa. Con el nuevo altar pudieron reanudarse los
sacrificios, conforme mandaba la Ley. La fiesta de los Tabernculos
durabaochodas,del15al22delmesdeTishri,duranteloscualesvivan
en cabanas fabricadas conramas derboles(Lev23:42).Lossacrificios
delosnoviluniosoneomeniasseofrecanalprincipiodecadames(Nm
10:10).Lasofrendasvoluntariasodedevocin(nedabah)nodispensaban
deningnsacrificiopreceptuadoporlaLey.Algunasofrendasvoluntarias
hacanseobligatoriascuandointervenaalgnvoto(neder).
Sinembargo,elsimplealtarnopodasatisfacerlasaspiracionesreligiosas
del pueblo, ni agradar a Dios, ni, finalmente, ser del agrado de Ciro,
empeadoenquesereconstruyeseeltemplodeYahv.Aestaempresa
sepensdesdelosprimerosmomentos.Sehicieron,enprimerlugar,los
preparativosquepermitieran,dadoundeterminadomomento,empezary
terminar rpidamente la fbrica del templo. Es casualidad que
coincidieranestospreparativosconlosdeltemplodeSalomn?(1Re5:6
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12 2 Crn 2:355). No ignoraban los judos las incidencias de la

construccin del templo salomnico. No quisieron los repatriados que
faltaraalnuevotemplolamaderadecedro,tantomsquePalestinaera
pobre en rboles aptos para la construccin. Ms que pura casualidad,
debe verse en el texto no una narracin artificial inventada por el autor,
sinomsbienlasolicituddelossionistasporconstruiruntemplodignoa
Yahv.ComoentiemposdeSalomn,lamaderaeratransportadadesde
Fenicia al puerto de Jafa. Siendo Fenicia pobre en agricultura, preferan
sus obreros el salario en especie. Sidn fue destruida en 676 antes de
Jesucristo,peroeranuevamentedueadelmarentiempodelospersas
(Herodoto,Hist.7:9699).Lariquezaprincipaldetirosysidonioseranlos
cedrosdelLbano(Is2:13Ez31:3).
Sacerdotesylevitasenaccin(3:89).
8ElaosegundodespusdelallegadaalacasadeYahv
a Jerusaln, el segundo mes, Zorobabel, hijo de Saaltiel
Josu, hijo de Josadac, con el resto de sus hermanos los
sacerdotes y los levitas, y todos los otros que haban
venido de la cautividad, dieron principio a la obra y
encargaron a los levitas de veinte aos arriba la vigilancia
delostrabajosdelacasadeYahv. 9Josu,consushijos
ysushermanosCadmiel,consushijoshijosdeOdavas
los hijos de Jenadad, con sus hijos y sus hermanos los
levitas, se dispusieron todos a una a vigilar a los que
trabajabanenlacasadeDios.
En la reunin deJerusaln (3:1) se decidi la reconstruccindel templo.

En el mes segundo (lyyar) del ao siguiente de su llegada, estaban las
cosas listas para dar comienzo a la gran obra. El verbo hebraico
correspondienteaempezar(ennuestrotexto:dieronprincipio)carece de
complemento.Eltextonosugierequeempezaraelmessegundolaobra
material del templo. Ms bien creemos que en este tiempo comenzaron
lasautoridadescivilesyreligiosasaocuparsedetodoloconducenteala
obra,quedebaempezaraltimosdejunio,unavezlibreelpueblodelas
faenasdelcampoycontrigoparapagaralostrabajadores.Lapresencia
de Zorobabel no es un argumento decisivo para admitir su identificacin
conSesbasar.Comolosoperariosdebansermuchos,sedispusoquelos
levitas de ms de veinte aos vigilaran los trabajos. Desde los ltimos
aos de David no se permiti que los levitas ejercieran sus funciones
antesdelosveinteaos(1Crn23:24272Crn31:17).Eltextooriginal
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delv.6dice:"SedispusieronJosuysushijosysushermanosCadmiel,y
sushijos,loshijosdeJud,unnimementeavigilaralosquetrabajaban
enlacasadeDios.LoshijosdeJenadad,sushijosysushermanos, los
levitas."EnvezdeJuddebeleerseOdavias,conformea2:40.
Laprimerapiedra(3:1013).
10Cuandolosobrerospusieronloscimientosdelacasade
Yahv,asistieronlossacerdotesrevestidos,contrompetas,
yloslevitas,loshijosdeAsaf,concmbalos,paraalabara
Dios segn la ordenacin de David, rey de Israel, 11 y
cantaban alabando y confesando a Yahv: "Porque es
bueno,porqueeseternasumisericordiaparaIsrael."Todo
el pueblo lanzaba gritos jubilosos, alabando a Yahv,
porque se ponan los cimientos de la casa de Yahv. 12
Muchos de los sacerdotes y levitas y de los jefes de
familias,yaancianos,quehabanconocidolacasaprimera,
llorabanenvozaltaalverponerloscimientosdeestaobra,
mientrasquelosdemsgritabanjubilosos, 13nopudiendo
distinguirse en el pueblo entre el clamor de los gritos de
alegra y el de los llantos, porque clamaba el pueblo con
jbilo,yelruidoseoahastalejos.
Fue un acontecimiento histrico el acto de colocar la primera piedra.

Sacerdotes ylevitasasistierona la ceremonia revestidoscon loshbitos
sagradosytocandoinstrumentos(2Crn5:1213)DesdeMoiss,eluso
de las trompetas era reservado a los sacerdotes (Nm 10:10). Los
descendientesde Asaf son los levitas cantores por antonomasia (1 Crn
25:12). En sus cantos se acompaaban con cmbalos. De este
instrumento se habla en las Crnicas y en los libros de Esdras y
Nehemas. Era el cmbalo para los levitas hijos de Asaf lo que las
trompetasalossacerdotes.Lainstitucineloslevitascimbalistas,como
losarpistasytocadoresdelira,seremontaaDavid(1Crn25:16)yalos
profetasGadyNatn(2Crn29:25)1.
Muchos de los repatriados, que no haban contemplado el maravilloso
templo de Salomn, lanzaban gritos de entusiasmo al ver convertido
enrealidadelsueodesusidealesyahvsticos.Conlareconstruccin
del templo volvera a renacer Israel como pueblo independiente y
soberano. Los ancianos, laicos y sacerdotes, lloraban de emocin. Su
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llanto naca del recuerdo del grandioso templo salomnico convertido en

ruinas.
Eshistricalanarracinde3:113?Algunosexegetasindependienteslo
negaronenotrostiempos,alegando5:2ylostestimoniosdeAg2:1518y
Zac4:98:9.Peroelprimertextonodebeaislarsede3:7y5:16.Aslas
cosas, se comprende que la noticia de 5:2 se armoniza con lo dicho en
este captulo. Sin embargo, parece que la obra empezada bajo Ciro fue
interrumpida muy pronto, quedando apenas rastro visible de lo hecho.
"QuinterspodantenerAgeoyZacarasenvolverlosojoshaciaaquel
episodio desgraciado, que todos los judos deban de mirar con pena e
indignacin, si no es que lo haban ya casi olvidado? Por esto, aquel
primer conato de restauracin era para ellos como si nunca hubiese
existido"(Fernndez).Quinesmalograrontansantoempeo?
1MdiebelleE.GersonKiwi,Musique:DBS14111468.
LosSamaritanos.
Llmanseaslosdescendientesdelamezclaofusondelosindgenasde
Samara con los colonos procedentes de Babilonia, de Cuta, de Ava, de
JamatydeSefarvamquemandelreyasirioparaqueseestableciesen
enlastierrasdeSamaraenlugardeloshijosdeIsrael(2Re17:2441).
Ms tarde, Asaradn y Asnapar (Asurbanipal?) mandaron nuevos
colonos (Esd 4:210). Con el emplazamiento de estos extranjeros en
tierrasdeCanancayelpasenuncaosreligioso.Losmismosisraelitas,
adoradores de Yahv, dejronse seducir por los dioses de los
advenedizos, de tal manera que, sin abandonar sus creencias
yahvistas, servan simultneamente a sus dioses (2 Re 17:3341).
Juntoaestahbridaniezcolanzaderazas,escribeRicciotti,sobrevinoun
hecho muy lgico segn la antigua mentalidad oriental. Partiendo del
principiodequecadaregin tena su dios local, como si fuera el numen
loci,lospueblosextranjerosyaliengenasacabaronporveneraralDios
deSamara,Yahv.Aestefinselesenviunsacerdotequehabasido
deportado para que les enseara el culto del Dios de la region (2 Re
17:27).Lossamaritanoshabanadquiridociertosprivilegiosenlaregina
costadelosisraelitasdeportadosaBabilonia.Alvolverstosyreivindicar
el derecho sobre sus casas, sus campos, sus haciendas, e intentar
reedificar el templo como punto aglutinante de su nueva personalidad,
hirieronlasusceptibilidaddelossamaritanos.
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Esdras
Exigenciasdelossamaritanos(4:13).
1 Cuando los enemigos de Jud y Benjamn supieron que
losvueltosdelacautividadestabanreedificandoeltemplo
de Yahv, Dios de Israel, 2llegronse a Zorobabel y a los
jefes de familia y les dijeron: "Queremos cooperar con
vosotros en la reconstruccin, porque tambin nosotros
buscamos a vuestro Dios, y a l sacrificamos desde los
das de Asaradn, rey de Asira, que aqu nos trajo." 3
DijronlesZorobabel,Josuylosdemsjefesdefamiliade
Israel: "No conviene que juntos edifiquemos la casa de
nuestro Dios hemos de ser nosotros solos quienes la
edifiquemos a Yahv, Dios de Israel, pues as lo ha
mandadoelreyGiro,reydePersia."
Nosemencionanexplcitamentelosenemigosdelosrepatriados,perono
cabedudaquefueronlossamaritanos(Neh4:2).Elautorhablade"Judy
Benjamn," las dos tribus que formaban fundamentalmente el reino de
Jud,considerandoeltemplodeJerusalncomosantuarionacional.Alos
repatriados llama el texto "los hijos de la cautividad." Los samaritanos
dirigironse a las autoridades civiles y religiosas, pidiendo se les
autorizara contribuir a la obra. Alegan ellos que invocan a Yahv y le
ofrecensacrificios.Eltextohebraico,acausadeunacorreccindebida
probablemente a los masoretas, pone en boca de los comisionados las
palabras: "Y nosotros no sacrificamos." Adems de estas razones de
carcter religioso, pretendan ellos otras ventajas polticas. Al
colaborarconlosrepatriados,adquiranunderechosobreeltemplo,se
les facilitaba su presencia en Jerusaln y acaso se les abra el camino
para ejercer sobre los sionistas una especie de control y autoridad.
Los jefes de los repatriados no se dejaron engaar, rechazando el
ofrecimiento por ser orden de Giro que fueran ellos solos los que
edificaraneltemplo.Lasautoridadesnoaducenlasrazonesdecisivasque
motivaronsunegativa.Fueronstasdecarcterreligiosoprincipalmente.
Como podan admitir la colaboracin de unos sincretistas que
"buscaban a Dios" y ofrecan al mismo tiempo sacrificios a los
dolos? No era Yahv un Dios celoso, que no toleraba competidores?
(Ex20:534:14).Cmopodanautorizarestacolaboracinsabiendoque
con ellos se franqueaba la puerta del santuario a gentes incircuncisas e
impuras?(Is52:1).
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Esdras
Reaccinsamaritana(4:45).
4Entonceslasgentesdeaquellatierraintimidaronalpueblo
de Jud, queriendo impedir la construccin 5y ganndose
con dinero algunos consejeros de la corte, procuraron
hacerfracasarsupropsitodurantetodoelremadodeCiro,
reydePersia,hastaelreinadodeDaro,reydePersia.
Laindignacinapodersedelossamaritanos,llamadosaqu"pueblodela
tierra" (am haares), no en el sentido sociolgico de terratenientes (2 Re
23:3035),enoposicinadalathaares,"losindigentes,"sinoenelsentido
de las gentesque ocupaban elpas a la llegada de los repatriados. Con
susmanejosimpedanalosobrerosquetrabajaran,retrasandoconellola
reconstruccindeltemplo.Parasucausaganaronlavoluntaddealgunos
funcionarios residentes en Samara, que paralizaron la obra del templo
durantelosaos538530deCiroydurantetodoelreinadodeCambises
(530522), con unos quince o diecisis aos en total. Seguramente que
Cirosehubieraopuestoalaideadeparalizarlasobras,perosusoficiales
destacados en Palestina, ganados por el dinero, se daban maa para
impedirquelas quejas de los repatriados llegaran a la corte imperial. La
historia conserv memoria de este primer fracaso en orden a la
reedificacin del templo. En contra de lo que suceder ms tarde (Ag
1:3ss), la primera caravana de repatriados empez la obra con
entusiasmo, pero una oposicin sistemtica la paraliz en sus
comienzos.
El autor, que ha hablado del obstruccionismo samaritano en tiempos de
Ciro (4:15), abandona el orden cronolgico para insistir sobre el mismo
tema, aduciendo unos hechos acaecidos bajo el reinado de Jerjes (485
465)yArtajerjes,queencontrenunescritoarameo.
Enelmencionadodocumentosehablaba,conformealordencronolgico
(5:1618),delareconstruccindeltemplobajoelreinadodeDaro(522
485), y, finalmente, de las tentativas de levantar los muros de Jerusaln
en tiempos de Jerjes (485464) y Artajerjes (464424). Pero el autor
invirti conscientemente el orden con el fin de juntar 4:623 con 4:15 y
reunirdeestamaneratodaladocumentacinrelativaalasintrigasdelos
samaritanos.
Esta inversin del texto (5:16:18 despus de 4:623) obedece a la
semejanzadeargumento.Dehecho,tantoenlaseccin4:623comoen
4:15 se habla de la paralizacin de las obras por intrigas de los
samaritanos, aunque en el primero de los textos se hable de la
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Esdras
reconstruccin de los muros entiempos de Jerjes y en el segundo de la

reedificacindeltemploentiemposdeCiro.Otrasexplicacioneshansido
propuestas por autores catlicos y acatlicos, que, a nuestro parecer,
presentansusdificultades.
LossamaritanosduranteelreinadodeAsnero(4:6).
6 En el reinado de Asuero, al comienzo de l, escribieron

una acusacin contra los moradores de Jud y de
Jerusaln.
Eltemadelaoposicindelossamaritanosleapasionatantoalautor,que
leobligaadarunsaltohistrico.ComoentiemposdeCiro,tambinenlos
del rey Asuero se mostraron los samaritanos hostiles a los judos,
escribiendo en contra suya una carta al monarca persa. Era ste Jerjes
(485464), hijo de Daro, llamado Asuero en el texto hebraico
(ahashverosh), y del cual se habla largamente en el libro de Ester. Los
autoresdelacartaerantantolossamaritanoscomolaspersonasquese
habanafincadodespusdelexilioentierrasdeJudydeJerusaln.Bajo
la capa de patriotismo y adhesin al rey de Persia, escribieron una
acusacin a fin de conservar los derechos adquiridos sobre las tierras y
domicilios, tratando, adems, de impedir sucesivas oleadas de
repatriados. Los samaritanos deban exponer al monarca el peligro que
representaba la reconstruccin de las murallas de la capital del
yahvismo.
CartaaArtajerjes(4:7).
7YentiemposdeArtajerjes,Bislam,Mitrdates,Tabeelyel
restodesuscolegasescribieronaArtajerjes,reydePersia.
Lacartafuetraducidaalarameoytranscritaconcaracteres
rameos.
Era Artajerjes el hijo menor de Asuero, al cual sucedi en el trono (464

424)despusdehaberdadomuerteasuhermanomayor,Istaspes,que
se lo disputaba. Durante su reinado recibi varias acusaciones de los
samaritanos contra los judos. La primera carta fue escrita por tres
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personajesconocidos,conlaaprobacindetodossuscolegas.Sediscute
sisontresodoslosfirmantesdelacartaconsunombre.Algunosautores
(Ricciotti, Mdiebelle) interpretan el trmino bishlam como equivalente al
hebreobeshalom,enpaz,deacuerdo,aduciendoensuapoyolaversin
griega, rabe y siraca. Rudolph propone la lectura besahlem,
birushalayim,contraJerusaln,siendoelsentidodelafrase:"Escribieron
contra Jerusaln a Artajerjes." Bislam figura como primer promotor de la
acusacin. Mitrdates es un persa establecido en Palestina, ganado por
los samaritanos a su causa. Dcese que la carta estaba escrita en
arameo.Fueronlosrameostribusnmadasquehabitabanlosterritorios
comprendidos entre Arabia y Mesopotamia, que se infiltraban,yaseaen
Siria,enTransJordaniayMesopotarnia.AltimosdelsigloVIII,sulengua
convirtiseenlalenguadiplomticaydelasrelacionescomercialesentre
lospueblosdelPrximoOriente(2Re18:26).Eneltextomasorticodice
laltimapartedelv.7:traducidaalarameo.Faltaestaltimapalabraene
texto griego, por lo cual se ha deducido que faltaba en el original, en el
queentrporobradeuncopistaquequisoindicarqueempezabaaqula
seccin aramaica. En efecto, a partir del v.8 empieza el texto aramaico,
queseprolongahasta6:18.Callaeltextoelxitodelacarta.Tampocose
vislumbra en l si la letra fu escrita en arameo y traducida al persa, o
viceversa.
Lossamaritanosalacarga(4:810).
8Rehum,elgobernador,ySimsa,secretario,escribierona
Artajerjes,reydePersia,acercadeJerusaln,estacarta: 9
"Rehum, gobernador Simsa, secretario, y el resto de sus
colegas,losjuecesylosoficialespersasyloshombresde
Erec,deBabilonia,deSusa,deDeha,deElam 10ydeotros
pueblos que el grande y glorioso Asnapar traslad y
establecienlaciudaddeSamarayotroslugaresdellado
deacdelro,"etc.
Quiz la carta antes mencionada (v.7) no surti efecto, por lo cual los
samaritanos ganaron para su causa al gobernador de Samaria, Rehum
(v.17), quien, a su vez, mand otra a Artajerjes, que firmaron las
autoridadessupremas de la provincia, los funcionarios persas y los jefes
de los colonos que haban sido trasladados a Palestina de varias
regiones. Considerando los acontecimientos framente, se comprende e
incluso se justifica esta conducta de los samaritanos. Desde el ao 722
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fu Samara capital de una provincia creada por los reyes de Asira.

Despus de la muerte de Godolas (587), el territorio de Jud fu
sometidoalaprovinciadeSamara.AlregresarlossionistasaJerusaln,
encontrronse bajo el control de los samaritanos, quienes se esforzaron
en mantener sus privilegios sobre Jerusaln y Jud. Ante el conflicto
entablado entre samaritanos y sionistas, las autoridades provinciales
apoyaronfuertementelosderechosadquiridosdesdemuchosaosporlos
primeros,haciendoveralmonarcalasfatalesconsecuenciasquepodan
derivarsedeuncambiopoltico.Laintervencinpersonaldelgobernador
deba pesar mucho en el palacio del soberano persa. Algunos autores
(Fernndez, Pelaia, Michaeli, Mdiebelle) toman las palabras que
significan "los jueces, oficiales y delegados persianos" como nombres
propiosdedineos,afarsakeos,tarpeleos,afarseos.Hansehechomuchas
conjeturas acerca del lugar de origen de estos personajes en el
supuestodequelosean.LosdineospuedenprovenirdelaMediaode
una regin vecina al lago Van. Se identifican los afarsakeos con los
habitantesdePartasakoPartuka,tribusmedasdelascualessehablaen
la inscripcin de Asaradn. En cuanto a los tarpeleos, pueden
identificarse,oconlostapurai,dequehablaTolomeo 2,olostapyroi,de
Estrabn 3.Los afarseos pueden ser acaso los parsuas de los textos de
Senaquerib,quehabitabanalsurdellagoUrmia.Comohemosdicho,con
estos nombres se designan hipotticamente unos colonos de Palestina
procedentes de las regiones mencionadas. Pero es muy posible que se
trate de nombres de oficio. Los hombres de Erec proceden de la ciudad
del mismo nombre mencionada en Gen 10:10, hoy Warka. Los de Deha
pueden identificarse quiz con los de Daai, de los griegos 4 tribus
nmadas de Persia. Asnapar es Asurbanipal (668626), llmado
Sardanpoloporlosgriegos.Conlaexpresin"otroslugaresdelladode
acdelro"debeentenderselareginqueseextiendedesdeelEufrates
hasta la frontera de Egipto, abarcando el territorio de la quinta satrapa
(Abarnahara),llamadatambinTranspotamiayTranseufratena.
Contenidodelacarta(4:1116).
11 He aqu la copia de la carta que mandaron al rey
Artajerjes: "Tus siervos, lasgentesdelladode acdelro,
etc. 12Sepaelreyquelosjudosquedeahsalieronyhan
llegado entre nosotros a Jerusaln, estn reedificando la
ciudadrebeldeyrnala,alzandosusmurallasyrestaurando
loscimientos. 13Quesepa,pues,elreyque,siestaciudad
es reedificada y reconstruidas sus murallas, no pagarn
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tributo,niimpuesto,niderechodepeaje,yquedeelloseha
de resentir el real tesoro. 14 Ahora, pues, como nosotros
comemoslasaldelpalacioynocreemosconvenienteque
el rey sea menospreciado, mandamos al rey esta
informacin 15 que se investiguen los libros de las
historiasdetuspadres,yenellosversqueestaciudades
unaciudadrebelde,funestaparalosreyesysusprovincias,
yqueyadeantiguosemovieronenellarevueltas,habiendo
sido por esto destruida. 16 Hacemos saber al rey que, si
esta ciudad se reedifica y se levantan sus murallas,
perders con esto mismo tus posesiones del lado de ac
delro."
Enlacartaseexponenframenteloshechos.Ningunaacusacinreferente
altemplo,cuyaconstrucciondespertabamenosreceloquelaconstruccin
oreparacindelasmurallas.Unaciudaddesmantelada,abierta,nopuede
hacer frente a un ejrcito pero, en el caso de contar con potentes
fortificaciones y gruesos muros, puede resistir largo tiempo. Este es el
casodela"ciudadrebeldeymala,"queresisticasidosaosalastropas
de Nabucodonosor. Quiere ahora el rey que la historia se repita? Una
vezlosjudossecreanamparadosporlasmurallas,volvernlaespaldaal
reyeinclusosenegarnapagarlelostributos,impuestosyderechosde
peajeporlasgrandesvasdelimperio.Estostributosenmetlico,unidos
alosimpuestosquepagabanlasgentesdelpasenespecie,contribuana
sanearelerariopblico.
Al fin del v.13 se lee una palabra aramaica, que algunos consideran de
origen persa y otros babilnico, traducindola por finalmente y en lo
sucesivo, respectivamente. El texto original puede interpretarse en el
sentidodequeentiemposdeArtajerjeshubounacaravanaderepatriados
cuya misin era la de reconstruir 1 ciudad. Pero cabe el sentido ms
genrico de una repatriacin judos procedentes de Babilonia y de
Persia, sin aludir al tiempo en que tuvo lugar. No se conoce una
repatriacinentiemposdeArtajerjes.
Lafrase"comerlasal"puedesignificarquelosfirmanteseranasalariados
delgobiernocentral,opuedereferirsealaexistenciadeunaalianzaentre
ellosyelsoberanopersasemejantealpactodelasaldequesehablaen
Lev 2:13 Nm 18:19 2 Crn 13:5. E1 contexto nos induce a inclinarnos
por el primer significado. A los firmantes de la carta, que viven de un
salario, no interesa que otros se adueen de una situacin que podra
significar el cese en sus cargos. Las acusaciones lanzadas contra los
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judos tienen fundamento histrico. Un repaso de las crnicas de sus

antepasados(aramaico:"detuspadres")confirmarlasacusaciones.Los
escribas reales tenan la misin de consignar los acontecimientos que
sucedan.EstacostumbreesconocidaenIsrael,endondesehabladelos
analesdelosreyesdeSamaraydeJud.
InsistenlosacusadoresendecirquefueJerusalnunaciudadrebeldey
que en su recinto se fraguaron muchas revueltas. Es muy probable que
con ello hagan referencia al hecho de que los ltimos reyes de Jud
(JoaqunySedecas)buscaranlaalianzadeEgiptoparasacudirelyugo
babilnico. La conclusin de la carta es de amenaza, pero sigue
lgicamente lo dicho en las premisas. Mientras Jerusan carezca de
murallas que la protejan, permanecer fiel al gobierno central y no se
volver contra las autoridades provinciales. Una vez se reedifiquen las
murallas,puedeelreytemerquedeundaaotropierdanosloaquella
ciudad,sinotodoslosterritoriosdelaprovinciatranseufratena,osea,toda
laquintasatrapa.
Respuestadelrey(4:1722).
17 Respuesta que mand el rey a Rehum, gobernador a
Sirnsa,secretario,yalrestodesuscolegasquehabitanen
Samara y otros lugares del lado de ac del ro: "Salud,
etc.18Ahora,lacartaquenoshabisenviadohasidoleda
exactamenteenmipresencia. 19 Por orden ma se hicieron
investigaciones, y ha sido hallado que ya de antiguo esa
ciudadserebelcontralosreyesyquesedioalasedicin
y a la revuelta. 20 Hubo en Jerusan reyes poderosos,
dueosdetodalatierradelladodealldelro,alosquese
pagaba tributo, impuesto y derecho de peaje. 21 Por
consiguiente, mando que cesen los trabajos de esas
gentes, para que esa ciudad no sea reconstruida sin una
autorizacin ma. 22 No dejis de poner en esto gran
diligencia,noseaqueelmalaumente,conperjuiciodelos
reyes."
Elreyacusarecibodelacartaquelehabanenviadodesdeternaria.Los
destinatarios son Rehum, Simsa y otras autoridades Personajes de la
satrapa transeufratena. La letra impresion Monarca, que escuch y
meditsucontenido.Escritaenarameo,fueledaenpersiano,despacio,
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acentuando cada palabra disfmente (mefarash). Atendiendo a las

sugerencias que le hacan la carta, dio orden el rey de consultar las
crnicasreferentesaJuda,o,engeneral,alpueblodeIsrael.Seleaall
que en un tiempo fue un reino muy poderoso, que se extenda hasta el
Eufrates, y al cual los pueblos dominados pagaban tributos, impuestos y
derechodepeaje.SloentiemposdeDavidySalomn(2Sam8:61Re
4:24)conquistIsraelalgunosterritoriosdelladodeacdelEufrates,pero
emplea el texto un lenguaje hiperblico. En cuanto a estos documentos,
que el texto llama "memorias de los padres" cabe decir que, adems de
los anales de los reyes de Babilonia 1 pudo el rey persa conocer las
memorias e historias de los reyes de Jud, trasladadas a Babilonia
juntamenteconlosdeportados.
Envistadelosdatoshistricosqueconfirmabanlostemoresexpresados
porelgobernadordeSamara,dispusoelmonarcaelcesedelostrabajos
hastaquenodispongaotracosa.Artajerjesnoniegademaneradefinitiva
la autorizacin de construir las murallas de Jerusaln slo suspende la
ordentemporalmente.
Secumplelaordenreal(4:23).
23 En cuanto la copia de esta carta del rey Artajerjes fue
leda ante Rehurn, gobernador Sirnsa, secretario, y sus
colegas, marchronse apresuradamente a Jerusaln a los
judosehicieroncesarlostrabajosporlaviolenciayporla
fuerza.
El texto refleja bien la tirantez de relaciones existentes entre Samara y

Jerusaln. Rehum (el gobernador, dice el texto griego), Simsa y sus
colegas marcharon precipitadamente a Jerusaln para hacer cumplir la
orden real. Ante la resistencia de los judos, apelaron a la fuerza y a la
violencia.Quinhabaautorizadolareconstruccindelaciudadydelas
murallas? No lo especifica el texto. Quiz los repatriados, amparndose
enelpermisodereconstruireltemplo,vieronlanecesidadquetenande
protegerlo contra los ataques de los pueblos circunvecinos. De ah que,
andandoeltiempo,atrevironseaemprenderestaobra,contandoconla
anuencia implcita del rey y con la indiferencia de las autoridades
provinciales.Susclculosfallaron,teniendo que esperar a que el tiempo
hiciesefactiblesulegtimoanhelo.
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Paralizacindelasabrasdeltemplo(4:24).
24 Entonces se pararon las obras de la casa de Yahv en
Jerusaln, quedando interrumpidas hasta el ao segundo
delreinadodeDaro,reydePersia.
Esteversosigueinmediatamentealv.5deestemismocaptulo.Larazn
desudesplazamientoradicaenqueelautor,enfrascadoeneltemadela
hostilidad de los samaritanos, intercal en su texto una narracin
antisamaritanahalladaenundocumentoaramaico(v.623).Conellopudo
hacer resaltar que la enemistad de los samaritanos contra Jerusaln
continuabaaotrasaoysemanifestabatodascuantasvecesintentaban
los judos emprender algo concerniente a su resurgimiento, seguridad y
progreso, en perjuicio de los samaritanos. "Como el v.24 era no slo
natural conclusin del relato arameo paralelo a 4:15, sino que al mismo
tiempo era oportuna introduccin a 5:1ss, por esto lo conserv,
colocndoloinmediatamenteantesdelasegundarestauracindeltemplo"
(Fernndez).poralgunosaosquedaronparalizadaslasobrasdeltemplo
hasta los tiempos de Daro. Entre tanto, los repatriados aprovecharon el
tiempo en asegurar e incrementar su patrimonio, mejoras de tierra,
construccionesdecasasconfortables.Havenidoparavosotros,lesdir
Ageo,eltiempodemorarencasasartesonadas,mientrasestenruinas
estacasa(eltemplo)?(Ag1:4).
LosprofetasAgeoyZacaras(5:12).
1Ageo,profeta,yZacaras,hijodeIdo,profeta,hablaronen
nombre de Dios a los judos que haba en Jud y en
Jerusaln2yentoncesZorobabel,hijodeSaaltiel,yJosu,
hijo de Josadac, se levantaron y comenzaron a edificar la
casa de Dios en Jerusaln. Con ellos estaban los profetas
deDiosquelosasistan.
DesdeeldecretodeCiro(1:24)hastalaaparicindelosprofetasAgeoy
Zacaras(520)cambiaronlascondicionespolticasdelimperiopersa.Ciro
muriencircunstanciasmisteriosas.ElfalsoSmerdis,valindosedeuna
burdaestratagema,ocupeltronodePersiadesdelaprimaverahastael
otoo del ao 522, en que fue suplantado por Daro I Istaspe, que rein
desde 521 hasta 485 a.C. Durante este perodo surgieron ac y all
algunosmovimientosdeindependencia,ciertasactividadesseparatistasal
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Esdras
margendelpodercentralpersiano.Estosprimerossntomasdedebilidad
del imperio persa deban aprovechar los judos de Jerusaln para
reemprender las obras, suspendidas en sus comienzos a causa de la
hostilidaddelossamaritanos(4:5).Pero,conelcorrerdelosaos,fueron
apagndose los entusiasmos de los repatriados, que se dedicaron
preferentemente a sus intereses particulares. Jefes y pueblo acallaban
susremordimientosconelestribillo:".Nohavenidotodavaeltiempode
reedificarlacasadeYahv"(Ag1:2).
Dos profetas despertaron la conciencia nacional adormecida. "Ao
segundodelreyDaro(520a.C.),elmessexto,eldaprimerodelmes,fue
lapalabradeYahv"(Ag1:1)alosdirigentesdelpuebloreprochndoles
su pasividad en la reconstruccin del templo. Dos meses ms tarde
apareciZacaras,hijodeBaraquas,hijodeIdo(Zac1:1),quecolabor
conAgeoenpromover la rpida reedificacin del santuario. El ministerio
deambosprofetasfueprovidencialanms,fueDiosmismo"queestuvo
sobre ellos," Dictndoles los orculos que deban dirigir al pueblo. En el
texto se llama a Zacaras hijo de Ido, cuando, en realidad, lo era de
Baraquas es frecuente en la Biblia la omisin del padre en las
genealogas,dndoseeldelabuelo.
Segn Ag 1:1, enviaba Dios al profeta "a Zorobabel, hijo de Saaltiel,
gobernador de Jud, y a Josu, hijo de Josadac" a estas mismas
autoridades civiles y religiosasfue enviado Zacaras (1:13:14:66:11).
NosabemoscuntotiempofuemenesteralosdosenviadosdeDiospara
convenceralosjefesyalpueblodesuobligacinparaconeltemplo.Dice
eltextoqueambosjefescomenzaronaedificar,locualnoseoponea3:8
4:15. En primer lugar, el verbo edificar se toma muchas veces como
sinnimodereedificar.Ensegundolugar,cabeinferirdelcontextoquelos
trabajos de construccin empezados en tiempos de Ciro fueron
suspendidos al poco tiempo, no quedando despus de dieciocho aos
apenas vestigio alguno. Puede darse tambin que la oposicin de los
samaritanos lleg hasta el extremo de derribar lo poco que haban
levantado.Deahquelaexpresincomenzaronaedificarestanto como
decir que antes muy poca cosa se haba hecho. No habiendo sido
revocadoeldecretodeCiro,seempezaronlostrabajossinprevioavisoa
las autoridades provinciales. Los dos profetas estuvieron en todas las
dificultadesal lado de las autoridades, animando a todos a proseguir sin
desfallecimientoenlostrabajosempezados.CreeRicciottiqueunanueva
caravana lleg por entonces de Babilonia y que, gracias a su ayuda en
dinero,manodeobrayentusiasmo,siguilaobraadelante.
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Inspeccindelgobernador(5:35).
3 Vinieron entonces a ellos Tatna, gobernador del lado de
ac del ro SetarBozna y sus colegas, y les dijeron:
"Quinos ha dado autorizacin para levantar esta casa y
levantar estos muros?" y preguntaron: "Cules son los
nombresdelosqueconstruyenesteedificio?" 4 Entonces
les respondieron, dndoles los nombres de los quehacan
laconstruccin. 5 Pero los ojos de Dios estaban sobre los
ancianos de los judos, y se permiti que continuasen las
obras mientras se consultaba al rey Daro, hasta que se
recibiesedelcartaacercadeesto.
No fueron los samaritanos los que dieron la cara en esta circunstancia,

aunque fuesen acaso ellos los instigadores. En los documentos
neobabilnicos de este tiempo se menciona a un cierto Ushtan como
gobernador de los territorios de la provincia transeufratena. Aunque as
fuera,noexistedificultad,porcuantopuedeadmitirsequeUshtanejerca
la autoridad suprema del territorio y que Tatna era el peha o
representante suyo en Judea. Schneider identifica a Tatna con Tattanu,
queenelao502erastrapadeTranspotamia.
Tatna dirigise a Jerusaln e inquiri las razones que tenan los judos
para comenzar las obras del templo. Finge el gobernador desconocer el
edicto de Ciro acaso supona que, muerto aque monarca, cesaban
automticamente los privilegios y concesiones que haba otorgado. Sin
embargo, se muestra muy comedido y ecunime en sus intervenciones,
autorizando la continuacin de las obras mientras exponga el caso a la
consideracin de Daro. Pregunta el gobernador: "Quin os ha dado
autorizacin para levantar esta casa y levantar estos muros?" La ltima
palabraestraduccindeltrminoaramaicoussharna.SegnJouon(B22
[1941] 3840)" el misterioso vocablo debe traducirse por andamiaje,
maderamen. Michali, apoyndose en el testimonio de los asiriolgos,
traduce la palabra por santuario. De todas maneras, no se habla de las
murallasdelaciudad,sinodeltemploysusmuros.
El texto masortico del v.4 dice: "Entonces nosotros les respondimos
(dndoles) los nombres." muchos autores siguen el texto griego, que
emplea la tercera persona del plural: "Entonces les respondieron."
Siguiendolaleccinde3Esdr6:4yajustndosealcontexto,otrosautores
suprimentodoelverso(Pelaia,Gelin).Esdenotarqueelv.5habladelos
ancianos, que en adelante dejarn a Zorobabel en la penumbra.
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Esdras
EncontraronellosgraciaalosojosdeTatna.
CartaaDaro(5:617).
6 He aqu copia de la carta que al rey Daro mandaron
Tatna, gobernador del lado de ac del ro SetarBozna y
sus colegas los persas que habitaban del lado de ac del
ro. 7 Le enviaron una relacin en estos trminos: "Al rey
Daro, salud. 8 Comunicamos al rey que hemos ido a la
provinvia de Jud, a la casa del Dios grande. Est
construyndose en piedras talladas, y se colocan las
maderas en los muros y el trabajo se hace rpidamente y
adelantaensusmanos.9Hemospreguntadoalosancianos
y les hemoshablado as:"Quin os ha dado autorizacin
para edificar esta casa y levantar estos muros?" 10 Les
hemos preguntado tambin los nombres para drtelos a
conocer, y hemos puesto por escrito los nombres de los
que estn al frente suyo. 11 He aqu la respuesta que nos
dieron:"NosotrossomosservidoresdelDiosdeloscielosy
de la tierra y estamos reconstruyendo la casa que fue
construidamuchosaosha.UngranreydeIsraellaedific
ylatermin. 12Peroluegoquenuestrospadresirritaronal
Dios de los cielos, l los entreg en manos de
Nabucodonosor, rey de Babilonia, el caldeo, que destruy
esta casa y llev cautivo el pueblo a Babilonia. 13 Pero el
ao primero del reinado de Ciro, rey de Babilonia, el rey
Ciro dio la orden de reedificar esta casa de Dios, 14 y el
mismoreyCirosacdeltemplodeBabilonialosutensilios
deoroyplataqueNabucodonosorhabatomadodeltemplo
deJerusaln,llevndolosaltemplodeBabilonia,ehizoque
fueran entregados al llamado Sesbasar, que nombr
gobernador, 15 dicindole: Torna esos utensilios y ve a
llevarlosaltemplodeJerusaln,yquelacasadeDiossea
reconstruida en su mismo lugar, i6 Este mismo Sesbasar
vinoypusoloscimientosdelacasadeDiosenJerusaln
desde entonces est reconstruyndose y no se ha
terminado. 17 Ahora, pues, si al rey le parece conveniente,
quesehaganinvestigacionesenlacasadelostesorosdel
rey de Babilonia para ver si hubo una orden del rey Ciro
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Esdras
paralareconstruccindeestacasadeDiosenJerusalny
queelreynostransmitaluegosuvoluntadenesteasunto."
Por su carta se revela Tatna ser hombre sereno y objetivo, que expone
desapasionadamente los hechos, sometindolos al criterio de Daro. La
palabra del v.6 Afarsak, que hemos traducido por "los persas," es
interpretadaporalgunoscomonombredeunpueblodesconocido(4:9)o
comofuncinoficial.ElgobernadordeseaalreySkelamakola 1. Pero el
textogriegorelacionalapalabrakolaconlasiguiente:"Queelreyconozca
enteramente que hemos ido." Por las palabras provincia de Jud debe
entenderse la regin de Judea, no la provincia en sentido tcnico
persiano.SabidoesqueentiemposdeDarocreselaprovinciadeJudea
(iehud),con plenos poderes, separada de la de Samara y regida por un
peha o gobernador. Al referirse al templo y emplear Tatna la expresin
"Diosgrande,"seacomodaalmododehablardelosjudos,mostrndose
respetuoso con sus creencias. La construccin del templo se hace con
material noble, en piedra tallada (literalmente: "piedras que se hacen
rodar:" eben gelal). No convienen los exegetas en el sentido de la
expresin "colocan las maderas en los muros," que explican, o 1) por el
empleo de madera en el interior del muro 2) por las viguetas
transversales, formando pisos, 3) por el andamiaje que se sujetaba al
muropormediodetablones.Schneiderlointerpretadelrevestimientode
losmurosinternosconmadera(Dan5:5Ag1:41Re6:15).Comohemos
dicho,enadelantedesapareceZorobabeldelaescenaaunqueocupen
lyJosuelprimerlugar,parasersuplantadoporlosancianos.
Los judos respondieron que el templo fue construido por Salomn
(1Re6:1).Alaposteridadpasconlafamadehabersidogranrey."Los
siervosdelDiosdelcieloydelatierra,"alreconstruireltemplo,tratande
poner de nuevo el gran centro religioso de Jerusaln en condiciones de
podercelebraralllosactosdecultoasuDios,Yahv.Propiamentela
autorizacin de reconstruir el templo la han recibido, dicen los judos,
deDios,creadordetodo,Seordelosreyes,elDiosnosolamentede
Canan, sino de todo el reino, al que los mismos persas rinden o al
menosautorizanelculto.
Reconocen los judos que no fueron propiamente los soberanos de
Babilonialosquedestruyeronuntemplotanantiguo,sinoelmismoDios,
que se sirvi de los hombres para castigar la rebelda de su pueblo al
pactodelaalianza(2Re25:835).Ahora,conlaexpresaautorizacinde
Ciro, reedifican la casa del gran Dios. Los judos suspendieron
temporalmente las obras, pero la orden del rey no fue nunca revocada.
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Esdras
Por lo cual dicen astutamente y con fundamento real los ancianos que
"desde entonces est reconstruyndose y no se ha terminado." Las
circunstanciasqueenumeranlosancianospruebanclaramenteculerala
voluntad de Ciro. Qu monarca se desprende de los tesoros de oro y
plataparadevolverlosaltemploqueotroshabanexpoliado?Deahque,
continuando ellos la obra del templo, demuestran su adhesin
inquebrantablealtronodePersia.Losqueimpidentalobraseoponen a
lasrdenesdelrey.Laexpresin"CiroreydeBabilonia"seencuentraen
diversos textos cuneiformes 2 y es empleada por Artajerjes (Neh 13:6).
Ningunadificultadsurgedelacomparacindelprincipioyfindelv.15,ya
quelafraseenbocadeCironopodasignificarquedepositaraSesbasar
lostesorosenuntemploquenoexista.Noseindicaellugarprovisional
donde fueron colocados. Sesbasar puso los fundamentos de la obra del
templo(3:84:15).CorrectamenteinvitaelgobernadoraDaroaquese
cerciore de la existencia del derecho invocado por los judos. Los
documentos reales, el archivo de la corona, eran conservados en un
departamentodelamansinreal.Sinembargo,existaonotaldocumento,
lo que cuenta definitivamente es la voluntad de Daro, que puede
confirmaroabrogaredictosdadosporsusantecesoresoprocedersegn
suantojo.LapalabraBabilonianoestabaacasoeneltextooriginal.
HallazgoenEcbatana(6:12).
1EntonceselreyDarodioordendehacerinvestigaciones
en las casas de los archivos, donde se depositaban los
tesoros,enBabilonia 2yseencontrenEcbatana,capital
de la provincia de Media, un rollo en que estaba escrito el
memorialsiguiente.
Algunos autores cambian el orden de los trminos archivo y tesoro,

traduciendo: "En la casa de los tesoros, en donde se depositaban los
libros," alegando que se guardaban los libros en el mismo lugar que los
tesorosperostosnosecolocabanenlasbibliotecas.Sediscuteenqu
sentido debe entenderse la palabra Babilonia. Algunos (Gelin, Kittel) la
interpretan en el sentido de reino de Babilonia. Pero puede ser que,
siguiendo el rey la indicacin del gobernador Tatna, diera orden de que
se registraran los archivos de Babilonia y, al no encontrarse all el
documento,sebuscaraenotrasvillasreales,encontrndoseenAhmeta.
Segn datos de Jenofonte 1, sola Ciro habitar en medio de su imperio,
pero cambiaba de ciudad. Durante los siete meses de invierno viva en
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BabiloniaenlostresmesesdeprimaveraresidaenSusa,desdedonde
marchabaaEcbatana,hoyHamadan,paraveranearall.
Ahmeta es el nombre aramaico de Ecbatana. En las tres capitales del
imperio mencionadas existan archivos reales, donde se guardaba la
relacindeloshechosmssalientesdelahistoria.Delacircunstanciade
hallarseenEcbatanaelmemorialdeCiroseconcluyequefuepromulgado
duranteelveranodelao538.SegnlacrnicadeNabnides(Pritchard,
316), no se hallaba en Babilonia el 4 de Nisn, presidiendo su hijo
Gambiseslasceremonias(529522).
ElreyinvernabaenBabilonia,veraneabaenEcbatanaypasabaenSusa
laprimavera.Elmemorialestabaescritoenunrollodepergaminoopiel,
de uso, desde muy antiguo, en Persia (Diodoro, BibL Hist. 2:32). El
trminoDikronah,memorial,"esundocumentoqueguardaelrecuerdode
unactooficial"(Michael).Nosereproduceeltextocompletodeldecreto.
Extractodeldecreto(6:35).
3"ElaoprimerodelreyCirohadadoelreyCiroestaorden
respectodelacasadeDiosdeJerusaln:Quelacasasea
reconstruida para ser un lugar en que se sacrifique y que
tenga slidos fundamentos. Tendr sesenta codos de alto,
sesentadeancho4ytreshiladasdepiedratalladayunade
madera nueva, siendo abonado el importe por la casa del
rey. 5 Adems, los utensilios de oro y de plata que
NabucodonosorsacdeltemplodeJerusaln,trayndolos
a Babilonia, sern devueltos y llevados al templo de
Jerusaln,allugardondeestaban,ydepositadosenlacasa
deDios."
ElextractodeldecretodeCirosehaceteniendoencuentalapeticindel
gobernador.Porlomismo,seindicalafechaenqueCirodiolaordende
reedificar el templo. Quera el monarca que se ofrecieran all sacrificios
cruentos e incruentos. El texto masortico: "y sean erigidos sus
fundamentos (ussohi)" debe cambiarse por: "sus sacrificios gneos
(esshohi)" o cruentos. No quiere indicar Ciro el lugar donde debe
emplazarseelfuturotemplo,sinohacerhincapienquedebencelebrarse
sacrificios para tener propicio al Dios de los judos. Este Dios tena su
asientoenJerusalneranecesario,pues,queselerindieracultoen
el mismo lugar que Dios haba escogido. Se aade una noticia
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Esdras
incompleta y acaso desfigurada de las medidas del nuevo templo. Se

indican la altura y la anchura, pero nada se dice de su longitud.
Comparando las medidas sealadas por Ciro con las del templo de
Salomn,aparecequestedebasersuperadoporelnuevo.Elsantuario
salomnicocontaba6ocodosdelargo,20deanchoy30dealtura(1Re
6:2).Sielnuevotena6ocodosdealtoy6odeancho,cuntomedasu
longitud?Nolodiceeltexto,peroesdesuponerquesuperasealasotras
dos medidas. Pero estas proporciones colosales del nuevo templo
contradicenaltestimoniodeAgeo(2:3)ydeZacaras(4:10),quehablan
de un templo de proporciones menores que el de Salomn. Es evidente
quelosnmerosdadosaqunocorrespondenalarealidadnieranlosque
escribielautorsagrado.Laalturaresultara extraordinaria el anchodel
temploseratresvecesmayorqueeldeSalomn2.
Elcodo,comounidaddemedida,eradoble:elvulgar,equivalenteac.45
metros, y el que se emple en la construccin del templo, c.52. Las
particularidades sobre la manera como deba precederse en la
construccinseexplicanporlaformaadministrativadeldecreto.Sobreel
empleodehiladasdepiedraydemaderaenlasConsruccionesantiguas
vase1Re6:367:12Lamismaconstruccinseobservaenunmurodel
sigloXIVantesdeCristoenlaantiguaUgarit(RashShamra).
Ordenesconcretas(6:610).
6"Portanto,Tatna,gobernadordelotroladodelroSetar
Bozna,yvuestroscolegasdeAfarsac,quehabitisallado
de all del ro, alejaos de ah 7 y dejad que prosigan los
trabajos de esa casa de Dios y que el gobernador de los
judos y los ancianos de los judos la reconstruyan en su
lugar.8Estaeslaordenqueosdoyacercadeloquedebis
hacer, respecto de esos ancianos de los judos, para la
construccindeesacasadeDios. 9Elcosto,tomadodela
haciendadelrey,provenientedelostributosdelapartede
alldelro,serntegramentepagadoaesoshombres,para
que no haya interrupciones. 10 Lo necesario para los
holocaustos al Dios de los cielos: novillos, carneros,
corderos,trigo,sal,vinoyaceite,serentregado,apeticin
suya,alossacerdotesdeJerusaln,dapordaysinfalta,
para que ofrezcan sacrificios de grato olor al Dios de los
cielosyrueguenporlavidadelreyyladesushijos."
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IndicadossumariamentelospuntosclavesdeledictodeGiro,pasaDaro
adarrdenesconcretas.Exigeenprimerlugarquesedejeenpazalos
judosparaqueprosiganlaobradeltemplo.Tienenlossionistasderechos
adquiridosynodebeninmiscuirseenestenegociolasautoridadeslocales
yregionales,poniendocortapisasalaampliaconcesindeCiro.Secitan
los nombres del gobernador, Tatna, de SetarBozna, ambos nombres
asirios. La palabra Afarsac debe probablemente traducirse por persas
(5:6). La orden, pues, se dirige a los funcionarios persas de la satrapa
Abarnahara o transeufratena. A las disposiciones antiguas aade Daro
muestras evidentes de simpata hacia la causa juda. Lejos de
obstaculizar la construccin del templo, impone a las autoridades
provinciales la obligacin de entregar a los ancianos de los judos el
dinero recaudado en concepto de tributos de la provincia de
Abarnahara.Debidesospecharelreyquetenanlosjudosnecesidadde
dineroparaestaempresayacasohaballegadoasusodoslanoticiade
haberseparalizado las obras por falta de fondos. Ciro habase mostrado
esplndido los amigos de los judos haban entregado sumas
considerables (1:34) los judos que quedaron en Babilonia habanse
solidarizado con sus hermanos repatriados, pero en aquellas
circunstancias en que comenzaba una vida nueva para Israel no haba
nuncadinerosuficiente.ConfirmalahistorialareligiosidaddeDaroysu
generosidad hacia los lugares sagrados. En Egipto repar muchos
templos, mostrndose tan religioso, que dioses y diosas le reconocieron
como a hijo suyo. Restaur el templo de Pta en Menfis, construy el
santuario en el oasis de Kargah. Uzahor, en la descripcin e Sais, dice:
"Todo esto hizo Daro, porque saba que tal era la mer manera de dar
nuevavidaaloqueestabacayendoenruinas,conelfindemantenerel
honordetodoslosdioses,sustemplos,susrentasylaperduracindesu
cultoconsusfiestas"(Fernndez)Susdonativosalosjudostenancomo
finalidad obtener d ellos la segundad de que en sus sacrificios se
acordaran de Daro y de sus hijos. Entre los persas exista el deber de
rogarporelreyconocasindelossacrificios3.LosjudosdelaElefantina
prometieronalgobernadorpersadeJud,Bagoas,ofrecersacrificiospor
l, asegurndole que, si hace reconstruir su templo, alcanzar con ello
delantedeDiosunmritomsgrandequeelofrecimientodeholocaustos
"porunvalordemiltalentosdeplata."4
Aspira Daro a obtener la bendicin de Yahv, como de todos los otros
dioses,porimpulsaryayudarlaconstruccindetemplosycontribuiralos
gastos que importaban los sacrificios (Pritchard 492). El tecnicismo
cultual empleado en el texto explcase por disponer el rey de
funcionariosjudosencargadosdelosnegociosreferentesasupueblo.Se
mencionan tres clases de sacrificios: cruentos (animales), ofrendas
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(cereales,sal)ylibaciones(vinoyaceite).Laexpresin"sacrificiodegrato
olor"debetomarseensentidogeneral,ynoenelparticulardeofrendasde
inciensoyperfume(Lev1:92:9).
Severoscastigos(6:1112).
11 "Y sta es la orden que doy acerca de cualquiera que
traspasareestemandato:searrancardesucasaunaviga,
que se alzara, para colgarle en ella, y su casa ser
convertidaenunmontndeinmundicia. 12QueelDiosque
hace residir su nombre en ese lugar derribe a todo rey y
todo pueblo que tienda su mano para traspasar mi
mandato, destruyendo esa casa de Dios en Jerusaln. Yo,
Daro yo he dado esta orden. Que sea puntualmente
cumplida."
Dos penas impone el rey a los transgresores. Por la primera, los

contraventoressernempaladosenunavigadesumismacasa.Elmismo
Daro empal a tres mil babilonios 5. No era corriente este castigo entre
loshebreosnicamenteloscadvereserancolgadosdeunpaloparaque
sirvierandeescarmiento(Deut21:22Jos10:29Est5:146:47:108:7).
Elsegundocastigoconsistaendestruirlacasadelculpableyconvertirla
enestercolero o lugar de inmundicias(newalu, 2 Re 10:27 Dan 2:5). La
expresin "que el Dios que hace residir su nombre" es de sabor
deuteronmico(Deut12:1114:231Re9:3Jer7:12).Supresenciaenel
textosugierelaideadequeelredactordellibrodaaltextociertocolorido
judaico.LamaldicinencajabienconlaidiosincrasiadeDaro,queenla
inscripcindeBehistuninvocalamaldicindeAhuraMazdacontraaquel
queseatrevaadestruirla.
Efectividaddeldecreto(6:1315).
13Tatna,gobernadordelapartedeacdelro,SetarBoz
na y sus colegas, se conformaron puntualmente a esta
ordenquelesmandelreyDaro 14ylosancianosdelos
judos prosiguieron con buen suceso la reconstruccin,
segnlasprofecasdeAgeo,profeta,ydeZacaras,hijode
Idoyterminaronlareconstruccin,segnlaordendelDios
de Israel y las de Ciro y Daro. 15 La casa fue terminada el
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da tercero del mes de Adar del ao sexto del reinado de

Daro.
Aunquelasaparienciaspudieranhacercreerotracosa,esciertoqueDios
rige los acontecimientos de la historia universal para la consecucin de
susfinesinefables.Deestamaneravemosqueelexiliofueunamedicina
saludable para Israel, que reconoci sus pecados y se volvi a su Dios.
Como consecuencia, Yahv depone su actitud airada y perdona a su
pueblo. En prueba de su amistad y benevolencia hizo surgir monarcas
adictosalacausadeIsrael,permitiendoyfacilitandoelregresoalapatria
y un nuevo resurgimiento del pueblo judo. Las autoridades provinciales
recibieron con satisfaccin la orden de Daro, escudndose en ella para
frenar toda actividad hostil de parte de los samaritanos. El favor real
animalosjudos,tantoporlaayudaeconmicaquelesprometicomo
por la seguridad que les garantizaba con su decreto. En estas
circunstancias pudieron los profetas Ageo y Zacaras urgir el deber que
incumba a todos de trabajar en la obra del templo. Por un conjunto de
circunstancias favorables, la obra terminse el da tercero del mes de
Adar (febreromarzo) del ao 515. El libro 3 de Esdras (7,5) y Flavio
Josefo6sealaneltrminodelaobrael23delduodcimomes,delmes
deAdar.Kuglerprefiereladatadel23,porrazndequeenaquelaoel
da3caaensbadoyel23enviernes.Peroesposible,diceMdiebelle,
queeltrminodeunaobratanimportanteprevalecieraalrepososabtico,
sobretodosilaobraterminaprimerashorasdelsbado,alcaerelsol
enlatardedelviernes.Lostrabajosduraroncuatroaosymedio.Todos
lospormenoresconcurrenademostrarquenopudocompetirestenuevo
temploconeldeSalomn,encuyaconstruccininvirtironsesieteaos.
Sinembargo,seprocurconseguirunareproduccindeledificio anterior
bastante perfecta, como se desprende de la letra de Aristeas7. Ezequiel
contempla la nueva construccin desde el punto de vista escatolgico.
Este nuevo templo fue santificado por la presencia de Jesucristo, que
sac de l, a latigazos, a los que lo haban convertido en cueva de
ladrones. De este segundo templo escribi Ageo: "La gloria de esta
postreracasasermsgrandequeladelaprimera,diceYahvSebaot,y
enestelugardaryolapaz,diceYahvSebaot"(2:10).
Dedicacindeltemplo(6:1618).
l6 Los hijos de Israel, los sacerdotes y levitas y los dems
que haban venido de la cautividad, hicieron con gozo la
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dedicacin de esta casa de Dios, 17 ofreciendo en la

dedicacin de esta casa de Dios cien novillos, doscientos
carneros y cuatrocientos corderos y corno vctimas
expiatoriasportodoIsrael,doce machos cabros,segnel
nmero de las tribus de Israel. 18 Establecieron a los
sacerdotes segn sus clases y a los levitas segn sus
divisionesparaelserviciodeDiosenJerusaln,comoest
escritoenellibrodeMoiss.
Terminadaslasobras,procedisealadedicacindeltemplo,conformese
hizoentiemposdeSalomn(1Re8:1ss2Crn5:17).Conello,aquella
obra se destinaba exclusivamente al culto religioso, declarndose lugar
sagrado.Nosedicecuntodurlafiesta.Lapequeacomunidadformada
por los repatriados celebr el acontecimiento con todo entusiasmo.
Sacerdotes, levitas y laicos regocijronse en este da. Para esta
celebracinseinmolaronun nmero reducido de vctimas, que contrasta
con el gran nmero de los tiempos de Salomn (1 Re 8:6263). Los
holocaustos se ofrecieron a Dios en reconocimiento de su dominio
universal y para darle gracias por los beneficios recibidos los sacrificios
por el pecado eran expiatorios, conducentes a purificar al pueblo de sus
pecados (Lev c.4 Nm c.15). Aunque los repatriados fuesen pocos y
pertenecientesensuinmensamayoraalastribusdeJudydeBenjamn,
ofrecironsedocemachoscabros,segnelnmerodelastribusdeIsrael
(8:35). Aquel pequeo grupo representaba a todo Israel, que en cierta
manera haba contribuido a aquella obra (1:4 7:16 8:33). Al edificio
material sigui la reorganizacin del culto en el templo. En tiempos de
David (1 Crn 23:624 24:119) se organizaron las veinticuatro clases
sacerdotales.Peroeltextoinvocael"librodeMoiss,"asaber,Nm3:6
13 8:615, en donde se habla de los sacerdotes y levitas y de sus
respectivosoficios.
Conelv.18acabaeltextoaramaico.Porqunoterminaconeldecreto
de Daro? Porque el autor del libro reproduce una fuente o documento
escritoenarameo,empezandoconelv.19sutrabajopersonal.
Celebracindelapascua(6:1922).
19 Los hijos de la cautividad celebraron la pascua el da
catorcedelmesprimero. 20Lossacerdotesyloslevitasse
purificarontodosaunaytodosestabanpuros,einmolaron
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los levitas la pascua para todos los hijos de la cautividad,

parasushermanoslossacerdotesyparasmismos. 21Los
hijos de Israel que haban vuelto de la transmigracin
comieron la pascua con todos aquellos que se haban
apartadodelasinmundiciadelasgentesdeaquellatierray
se haban unido a ellos para buscar a Yahv, el Dios de
Israel. 22 Celebraron con alegra la fiesta de los panes
cimosdurantesietedas,puesloshabaregocijadoYahv,
disponiendo al rey de Persia a apoyarlos en la obra de la
casadeYahv,DiosdeIsrael.
Durantelosochodasquedurabalapascua,elreposoeraobligatoriolos
dasprimeroyltimo,ysecomaelpancimo(Ex12:152).Laceremonia
principalconsistaenlainmolacindelcorderopascual,quesecomaen
familia, segn un detallado ceremonial (Ex 12:114). Esta nueva pascua
significaba el restablecimiento definitivo de Israel. Los hijos de la
cautividad se conformaron a las prescripciones antiguas. A ellos
juntronse los israelitas que no haban sido deportados y que se
separarondeloscultosidoltricosdelospueblospaganosquepoblaban
la tierra. Tras un largo parntesis histrico, los nuevos tiempos
enlazbanseconlosdeMoiss.Lapascuacelebrseelda14deNisn
(Ex 13:6 Lev 23:5), a saber, el 23 de abril (Kugler) o el 21 (Parker
Dubberstein) del ao 515. La reconstruccin del templo despert la fe
dormida de los judos que haban quedado en el pas. Se trata de
israelitasynodeproslitos,comopruebalacomparacindenuestrotexto
con 9 1 2 10 10 2 1011 Neh 9:2 10:29. La constancia y fe de los
repatriados no poda menos de influir en el nimo de los judos, que se
dejaronseducirporprcticasreligiosasdeotrospueblos.
Nadie que no estuviera puro poda tomar parte en la fiesta (Ex 12:25
Nm 9:3), sino que deba esperar a celebrarla un mes ms tarde (Nm
9:11).Segn2Crn30:3,bajoEzequascelebrselapascua"enelmes
segundo, pues no haba podido celebrarla antes la otra vez por no
haberse santificado muchos sacerdotes." En esta ocasin poda
celebrarse la pascua en su da, ya que los sacerdotes y levitas estaban
purificados,pudiendo,porlotanto,ejercerlasfuncionesquelessealaba
la Ley. Nuestro texto es algo confuso en relacin a las personas que se
purificaron,puesmientrasalfinaldelversodaaentenderquesolamente
se purificaron los levitas a fin de inmolar la pascua para el pueblo, para
sushermanoslossacerdotesyparasmismos(2Crn30:171935:11),
al principio seala que se purificaron "los sacerdotes y los levitas." Esta
purificacin hacase con sacrificios por el pecado y por el delito o con
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purificacioneslstrales.Lapurificacineratantomsnecesariaencuanto
que,despusdelexilio,elcorderopascualerainmoladoporloslevitasen
el atrio del templo, en vez de hacerlo el jefe de familia, como en otros
tiempos(Ex12:37Deut16.2).Enlacelebracindelapascuaentiempos
de Ezequas inmolaban los levitas el cordero pascual "por los que no
habantenidoelcuidadodesantificarseparaYahv"(2Crn30:,17)bajo
Josas,loslevitasDesollabanlasvctimasparalossacerdotesyparaellos
mismos,noteniendoloscantoresyporterosqueabandonarsusoficios(2
Crn 35:1115). Los sacerdotes esparcan la sangre al pie del altar (Lev
17,362Crn30:1635:11).Elsacrificiodelcorderopascualrevestaen
carcterexpiatorioparatodos los que haban estado en el exilio. Al final
del captulo se hace hincapi en la alegra que rein en "la fiesta de los
panes cimos durante siete das." Esta fiesta, que en un principio era
distinta de la pascua, pero unida a ella estrechamente, duraba una
semana(Ex12:1520Lev23:69Nm28:,17)celebrndosecongrande
alegra(2Crn30:21).Eneltextomasorticoselee:"disponiendoalrey
deAsira,"envezdelreydePersiaObienesllamadoasporejercersu
dominiosobreAsira8, como Artajerjes es llamado rey de Babilonia (Neh
13:5)yDaroreydelamismaciudad(5:13).Enlafiestadelapascua,los
judostuvieronpresentealreyDaro,quetanfavorablementehabase
portadoconellos.
1MdiebelleE.GersonKiwi,Musique:DBS14111468.
2Geogr.6:2:6.
3Geogr.6:8,6.
4Herdoto,Hist.1:125Estrabn,Geogr.7,3:12.
1Jouon:22(1941)265.
2Pritchard,315316.
1Cyr.8,6,22Anab.3:5:15
1RB46(1937)53.
3Herdoto,Hist.I132.
4A.Cowley,AramaicPapyri30lin.2628Pritchard,492.
5Herodoto,Hist.III159.
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6Ant.Iud.11:4,
7. H. Vincent, Jrusalem d'aprs la lettre d'Ariste: 21 RB
(1908)520532(1909)5557575
8Vase.herdoto,I178jenofonte,Cyr.2:15.
2.ReformasdeEsdras(c.710).
EnestasegundapartedellibroocupaEsdraselpuestocentral.Sealael
textosuascendenciasacerdotal,suviajeaJerusaln,llevandounacarta
de recomendacin algunos detalles sobre los acompaantes y nuevos
repatriados. Los dos ltimos captulos del libro tratan de los matrimonios
mixtos.
GenealogadeEsdras(7:15).
1 Despus de esto, en el reinado de Artajerjes, rey de
Persia,vinoEsdras,hijodeSerayas,hijodeAzaras,hijode
Helcas,2hijodeSalum,hijodeSadoc,hijodeAjitub, 3hijo
de Amaras, hijo de Azaras, hijo de Merayot, 4 hijo de
Zarajas,hijodeUzi,hijodeBuqui, 5hijodeAbisa,hijode
Fines,hijodeEleazar,hijodeAarn,sumosacerdote.
Con datos concretos se prueba la ascendencia sacerdotal de Esdras =

Ezrayah, nombre que significa "al que Yahv ayuda." Otros personajes
llevaron este nombre (Neh 12:1 13 33). nicamente con este requisito
poda ejercer Esdras las funciones sacerdotales en el templo (2:62).
Serayas es el ltimo sumo pontfice del reino de Jud, muerto por
NabucodonosorenRibla(2Re25:1821).Supontificadofueretransmitido
a Esdras a travs de su hijo primognito Josadac, padre de Josu (5:2).
EntreSerayasyEsdrashanseomitidoalgunosnombres.Serayas,escribe
Fernndez, fue padre de Josadac, que fue llevado al destierro (1 Crn
6:10) y sus hijos, que le sucedieron en el sumo pontificado, se hallan
citados en Neh 12:1011, de donde cabe concluir que Esdras descenda
de Serayas por uno de sus hijos menores. Queriendo el autor sagrado
demostrarqueEsdrasprocedadelalneadesumossacerdotes,yentre
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Esdras
sus progenitores el primer sumo sacerdote era Serayas, nombr a ste,

saltandoalosdemsintermedios,quenoleinteresaban.Estemtodode
omitir algunos nombres en las listas genealgicas es muy comn en la
Biblia. El gnero literario genealgico expresa ms bien un sistema
teolgicojurdicoqueunaencuestabiolgica.Parecequelasgenealogas
sacerdotalessehicieronremontarhastaAarnentrelapocadeEsdrasy
de las Crnicas (Gelin). Entre Serayas y Esdras median unos ciento
treinta y ocho aos, siendo evidente que la palabra hijo tiene aqu un
sentidomuyamplioDeAzarasapenassesabenada.Releaserasumo
sacerdote durante el reinado de Josas en su tiempo fue encontrado el
librodelaLey(2Re22:42Crn34:9).EntreSadocyAjitubhaomitidoel
autor el nombre de Merajot (1 Crn 9:11). Fue Amaras sumo sacerdote
entiemposdeJosafat,reydeJud.AbisafuehijodeFins(1Crn5:30
31),ystedeEleazar(Ex6:25).AlamuertedeloshijosdeAarn(Nadab
y Abi), Eleazar sobrevivi, sucediendo a padre en el sacerdocio (Nm
20:2628). Fue Aarn hermano de Moiss recibi para l y para su
descendencia la dignidad del sumo sacerdocio (Ex c.2829), de manera
queelprimognitofuerasumosacerdote,ylosotros,simplessacerdotes
(Nm3:10).TaldignidadseretransmitiatravsdesusdoshijosEleazar
e Itamar, ms del primero que del segundo (1 Crn24:36).Esdenotar
que el texto original no contiene ningn verbo hasta el v.6 tanta es la
atencin y admiracin del autor por su personaje, que incluso olvida las
reglas de la gramtica, llevado por el afn de poner de relieve la
ascendenciasacerdotaldeEsdras.Enelv.1sehabladequelallegadade
Esdras fue "reinando Artajerjes." Ahora bien, como diremos ms tarde,
tres son los monarcas persas con este nombre: Artajerjes I Longmano
(464424), Artajerjes II Mnemone (405358), Artajerjes III Oco (358337).
Desde el ao 515 (6:19) hasta el sptimo de Artajerjes (458) existe un
espaciodecincuentayochoaos.
EnrutahaciaJerusaln(7:610).
6VenadeBabilonia,yeraunescribamuyversadoenlaley
de Moiss, dada por Yahv, Dios de Israel y corno estaba
sobre l la mano de Yahv, su Dios, el rey le otorg todo
cuanto le pidi, 7 Muchos de los hijos de Israel, de los
sacerdotes y levitas, de los cantores, de los porteros y de
los netineos, vinieron tambin a Jerusaln el ao sptimo
delreyArtajerjes. 8LlegEsdras a Jerusaln el mes quinto
del ao sptimo del rey, 9habiendo salido de Babilonia el
da primero del primer mes, y lleg a Jerusaln el da
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Esdras
primero del quinto mes, estando sobre l la mano de su

Dios, 10 porque Esdras haba dispuesto su corazn para
poner por obra la Ley de Yahv y ensear en medio de
Israelsusmandamientosypreceptos.
El autor sagrado ha utilizado tres fuentes de informacin en" estos

captulos: el archivo donde se guardaba la genealoga sacerdotal de
Esdras(1Crn6:2940),unmemorialdeEsdrasylacartadeArtajerjes.
Adems de sacerdote, era Esdras un escriba versado en la Ley de
Moiss. Por el nombre de escriba (sofer) pueden entenderse aquellos
funcionarios que conocan el arte de escribir (Sal 45:2) y que prestaban
susserviciospreferentementeenlacortereal(2Sam8:172Re12:11).
Deltiempodelacautividadllmasesoferalhombrededicadoalestudioe
interpretacin de la Ley (Ecl c.3839). Parece que Esdras, a ejemplo de
loscolegiossacerdotalesbabilnicos,formjuntoaltemplouncolegiode
soferimcuyamisinerareunirlastradicionesescritasyorales,ordenarlas
ycodificarlasconvistasaunafuturareforma1.
Sucontactopermanenteconlalegislacinmosaicahizodelunescriba
especializadoo,comodiceeltexto,versadsimoenlaLeydeMoiss.El
trminohebraicomahirsignificapronto,rpido,gil>tantoparaescribirla
Leycomoparainterpretarla.Hastasutiemponoexistaunacodificacino
coleccinescritadetodalalegislacinmosaica,queseconocaatravs
de la tradicin oral o por algunas colecciones escritas incompletas. Sus
muchos aos de permanencia en el palacio y su trabajo en el
departamento de negocios hebraicos le familiarizaron con la Ley de
Moiss,ahondandoensuesprituydesentraandosuverdaderosentido.
Deahquepuedellamarseescribamuyversadoygilenlainterpretacin
de una ley que tantas veces haba transcrito y meditado profundamente.
Elv.10dicequeestabaEsdrasdedicadoaescudriar(darash)laLeyde
Moiss con el fin de conocerla perfectamente. En los v.14 y 25 se
puntualiza que esta Ley "est entre sus manos" (v.14), que la conoce al
dedillo"segnlasabiduradetuDios,queestentumano"(v.25).Esta
cienciaysabiduradelaLeylahabaasimiladol,llevndolatotalmentea
la prctica. A toda ella faltaba un complemento, a saber, comunicar a
otrosestacienciaymoverlosapracticarlamediantesuejemplo.
DebaserEsdrasunhombrentegro,fielyhbilparagranjearselaestima
de sus superiores y subditos. La afeccin que el rey senta por l le
impela a concederle todo cuanto peda. Dios haba recompensado la
conducta intachable de su siervo haciendo que encontrara gracia a los
ojosdelreydedondesedecaque"lamanodeDiosestabasobrel"
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Esdras
(7:1028 8:18 Neh 28). Aprovech Esdras aquella coyuntura favorable

para obtener una autorizacin para regresar a Jerusaln l y otros que
quisieron acompaarle. De seguro habra odo l que la vida de los
repatriadosenPalestinanocorrespondaalidealsealadoporlaLeyde
Moiss.
CundoPartiEsdrasParaJerusaln?
Dice el texto (v.7) que fue el ao sptimo de Artajerjes. Tres son los
monarcas persas con este nombre: Artajerjes I Longmano (464424),
ArtajerjesIIMnemone(405358)yArtajerjesIIIOco(358337).Seexcluye
queEsdrasregresaraentiemposdeesteltimoquedanenlitigiolosdos
primeros. Segn datos del texto, la misin de Esdras tuvo lugar el ao
458,coincidiendoconelaosptimodeArtajerjesLongmanoNehemas
llegelao20delmismomonarca,esdecir,elao445.Lasentenciade
VanHoonacker,quedefendierondespusotrosautores,hacecoincidirla
fecha de la misin de Esdras con el ao 398, sptimo del reinado de
ArtajerjesIIMnemone.Lasrazonesqueseaducenensuapoyokansido
indicadas en la introduccin en caso de aceptarse, el orden de los
captulosseraelsiguiente:Esdc.16Neh17y1013Esd710yNeh8
9.EnelsupuestodequelamisindeEsdrasprecedialadeNehemas,
cmo se explica que este ltimo silencie completamente la obra del
sacerdote escriba? Adems, al llegar Esdras a Jerusaln, hall que la
ciudad haba sido reconstruida, lo que supone la accin anterior de
Nehemas. Por estas y otras razones considera Van Hoonacker que la
llegadadeEsdrasesposterioraladeNehemas.
Elautordellibro,dicen,hasacrificadoelordencronolgicodeloshechos
al respeto que senta por Esdras sacerdote, que ostentaba una dignidad
superior a la del laico Nehemas. Una y otra hiptesis presentan
solucionesaceptablesydificultades.
Con Esdras llegaron sacerdotes, levitas, cantores, porteros y netineos
(2:3663).Estanoticiaestrelacionadaconlodichoenelcaptuloanterior
acercadeladedicacindeltemplo.LacaravanapartideBabiloniaelda
primero del mes de Nisn (marzoabril) y, tras un viaje de ciento ocho
das, lleg a Jerusaln el primero del mes de Ab (julioagosto). El da
primero del primer mes los expedicionarios concentrronse en las orillas
del ro Ahav (8:15 21 31). All esper Esdras la concentracin de
nuevos levitas (8:1520). Tvose un da de oracin y ayuno (8:2123),
partiendo definitivamente hacia el da 12 del primer mes (8:31). Dios
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Esdras
protegi a la caravana de enemigos y bandoleros, llegando felizmente a

sudestino(8:31).
lE.Dhorme:RHPHR35(1955)129143.
CartadeArtajerjes.
Encabezamiento(7:1112).
11 He aqu la copia de la carta entregada por el rey

Artajerjes a Esdras, sacerdote y escriba, versado en los
mandamientosylasleyesdeYahvaIsrael:"Artajerjes,rey
de reyes, a Esdras, sacerdote y escriba, versado en la ley
delDiosdeloscielos,etc.,"
El autor antepone a la carta real una corta introduccin. A Esse le llama

sacerdote y escriba (Neh 8:9 12:26), aunque en el contexto se insista
ms en esto ltimo. De nuevo se le califica de muy versado en los
mandamientos y leyes de Yahv. El verso, en e1 texto original, va en
hebreo,apesardequelacartadelrey(v.1226)escritaenarameo.Es
dignodenotarselarepeticindelaPalabraescribaenelv.11.Artajerjes
sellama"reydereyes,"comohacantambinlossoberanosasiriosyneo
babilnicos (Ez 26:7 Dan 2:37), por su dominio sobre un vastsimo
imperio.LospersadabanasudiosAhuraMazdaelttulodediosdelcielo.
MisindeEsdras(7:1316).
13"Hedadolaordendedejarpartiratodoslosdel pueblo
de Israel, de sus sacerdotes y sus levitas, que hay en mi
reino que estn dispuestos a ir contigo a Jerusaln.14 T
eres enviado del rey y de sus siete consejeros para
inspeccionaraJudyaJerusalnrespectodelaLeydetu
Dios,queestentretusmanos, 15yparallevaralleloroy
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Esdras
la plata que el rey y sus consejeros han ofrecido

generosamente al Dios de los cielos, cuya casa est en
Jerusaln 16 toda la plata y el oro que puedas reunir en
Babilonia, con las ofrendas voluntarias hechas por el
puebloylossacerdotesalacasadeDiosenJerusaln."
Elreynofuerzaanadiedejaatodosenlibertaddequedarseodepartir
paraJerusaln.Semencionaaloslaicos,sacerdotesylevitas.Dispona
elmonarcadeunconsejodesieteconsejeros(Est1:14Tob12:15Dan
4:14),llamados"losojosylosodosdelrey,"quegozabandesumxima
confianzayalosquesesometaelestudiodelosnegociosimportantes.
Componase en un principio de aristcratas persas (Herdoto, 3:71
76:8384),alqueentraronmstardenoblesmedos(Est1:14).Refiereel
mismo Herdoto (3:70) y Ctesias (Pers. 14ss) que "siete prncipes entre
los persas" se conjuraron contra el falso Smerdis, siendo Daro uno de
ellos.
Haban llegado a palacio noticias alarmantes sobre abusos en la vida
religiosa de los repatriados, contaminados tal vez al contacto de los
"pueblosdelatierra."Laexpresin"queestentusmanos,"refirindose
alaLey,puedesignificarqueEsdrasdebeexaminarlasituacinreligiosa
existente de acuerdo con lo preceptuado en la Ley de Moiss, que l
conocaafondo.Noparecequeaqusealudaaunejemplarescritoque
Esdrasllevaraconsigo.
Con ocasin de la primera repatriacin mand Ciro que se entregaran a
Sesbasar los objetos de oro y plata que haba sustrado Nabucodonosor
del templo de Jerusaln (1:7). Artajerjes contribuye generosamente al
esplendor de la casa del Dios de los cielos, que tiene su morada en
aquella ciudad. Da, adems, facultad para que se hagan colectas en
Babilonia y se acepten las ofrendas voluntarias. No cabe en el texto la
distincinentrelasofrendasdelospaganosylasquehicieronlosjudos
fueronestosltimoslosquemscontribuyeronconsusdonativosal
esplendordeltemplo.
Destinodelaslimosnas(7:1720).
17"Cuidarsdeadquirirconesedineronovillos, carneros,
corderos y cuanto es necesario para las ofrendas y las
libaciones, que ofrecers sobre el altar de la casa de
vuestroDioseJerusaln, 18yconelrestodelaplataydel
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Esdras
oro hars lo que mejor te parezca a ti y a tus hermanos,

conforme a la voluntad de vuestro Dios. 19 Deposita ante
DiosenJerusalnlosutensiliosqueseteentreganparael
servicio de la casa de tu Dios 20 y saca de los tesoros del
rey lo que sea necesario para las otras expensas que has
dehacerparalacasadetuDios."
Tenan fe los monarcas persas en la eficacia de los sacrificios cruentos,

incruentos y libaciones. De ah que se indique a Esdras la obligacin de
destinar el dinero a la compra de lo necesario para asegurarlos. Es
posiblequeentrelosabusosexistaeldelimitarelnmerodesacrificiose
incluso descuidarlos, alegando la carencia de dinero para la adquisicin
devctimas.Sialgoresta,puedeEsdras,conelconsejodesuscolegas,
disponerlibrementedeello.Losutensiliosquesedestinanparalacasade
Yahv no pueden utilizarse en usos profanos necesariamente debern
colocarse"delantedelDiosdeJerusaln,"osea,delDiosdeIsrael,que
haescogidoJerusalnpormorada.Loquehagafalta,aadeeldadivoso
rey,loproporcionareltesororeal(6:8).
Ordeneslostesorerosreales(7:2124).
21"Yo,elreyArtajerjes,doyordenatodoslostesorerosde
la parte de all del ro de entregar ntegramente a Esdras,
sacerdoteyescriba,versadoenlaleydelDiosdeloscielos,
todo lo que l os pidiere, 22 hasta cien talentos de plata,
cien coros de trigo, cien "batos" de vino, cien "batos" de
aceiteysaladiscrecin. 23Quetodocuantoestmandado
porelDiosdeloscielossehagapuntualmenteparalacasa
del Dios de los cielos, para que no venga su clera sobre
nuestroreino,sobreelreyysobresushijos.24Oshacemos
saber que no podr ser impuesto tributo, ni gabela, ni
derecho de peaje a ninguno de los sacerdotes, levitas,
cantores, porteros y netineos ni a ningn servidor de esa
casadeDios."
LaprovinciadeAbarnaharatenarentaspropiasyeraindependientedela
administracin central (4:10 3:2). Las gentes pagaban impuestos y
tributos al gobernador, quien retransmita lo recaudado al poder central.
En adelante, parte de las cantidades recaudadas sern entregadas a
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Esdras
Esdras.Enconcreto,Esdrasrecibirhastacientalentosdeplata(cercade
un milln de pesetas), cien coros de trigo (unos treinta y seis mil litros),
cien batos (unos cuatro mil litros) de vino, otros tantos de aceite y sal a
discrecin.
Aestosdonativosseaadalaexencindetributos,gabelas,Derechosde
peaje a todos los funcionarios del templo. En la inscripcin de Gadata y
otrasaparecelacostumbredeeximiralossacerdotesdelosimpuestos.
Daro, en la mencionada inscripcin, reprende a su strapa Gadata por
haber exigido impuestos a los Jardineros del bosque sagrado de un
templo de Apolo. Antoco III eximi perpetuamente de impuestos a los
sacerdotes, levitas y cantores del templo2. El descuido tocante al culto
poda desencadenar la ira de los dioses sobre el imperio, el monarca y
sushijos.3
Ultimasdisposiciones(7:2526).
25 "Y t, Esdras, segn la sabidura que de Dios, que est
en tu mano, tienes, establece jueces y magistrados que
administrenjusticiaatodoelpueblodelotroladodelro,a
todoslosqueconocenlaLeydetuDios,yensaselaalos
que no la conocen. 26 Cualquiera que no guarde
puntualmente la ley de tu Dios y la ley del rey, ser
condenadoamuerte,adestierro,amultaoaprisin."
LospoderesotorgadosaEsdrassonextraordinarios,peroselimitanalos
judos que viven en Jud y Jerusaln (v.14). Deba establecer jueces
(sofetim)ymagistrados(dayyanim)queleayudaranensumisin.LaLey
de Moiss deba ser la norma de todos los judos. Los que se negaran
someterse a ella, o sern condenados a muerte o expulsados de la
comunidadjudaica,amultaoprisin.ExistiendoentreDiosysupueblo
elpactodelaalianza,eralgicoquenopodaYahvquedarsatisfecho
mientras su pueblo no ajustara su conducta a las prescripciones de la
alianza.Todoslosjudos,queconozcanonolaLey,porelhechodeserlo,
deben vivir conforme a ella. Para que no tengan excusa, Esdras y sus
ayudantes les instruirn en la misma. Los que se negaran a practicarla
sern castigados, o con la muerte, o con la expulsin de la comunidad
judaica,siendoconsideradoeldelincuentecomoexcomulgado,conmulta
o prisin. Con pena de muerte se castigaba la idolatra (Ex 22:19 Lev
20:2Deut13:610),eladulterio(Lev20:10Deut22:2224).Laexpulsin
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Esdras
de la comunidad judaica practicse en tiempos de Nehemas (Neh 13:3

28).LafiguradeEsdrasnoestaisladaenlahistoria.Enmuchosrasgos
se parece a la del sacerdote egipcio UdjaHoresnet, que vivi en un
tiempo en Elam y que fue enviado por Daro I en misin oficial a Egipto
para que, segn reza una inscripcin en su estatua, "reorganizara los
muros de la casa de vida." En sta fueron escritos y conservados los
librosdecontenidoreligioso.Entiemposposterioresconservronseenlos
templos4.Semejante instalacin pudo haber creado Esdras en Jerusaln
(Schneider).
Accindegracias(7:2728).
27 Bendito Yahv, Dios de nuestros padres, que ha
dispuestelcorazndelreyaglorificaraslacasadeYahv
enJerusaln28yquemehizoobjetodelabenevolenciadel
rey, de sus consejeros y de todos sus poderosos jefes.
Fortalecido por la mano de mi Dios, que estaba sobre m,
reunalosjefesdeIsraelparaquepartieranconmigo.
Conelv.27empiezadenuevoeltextohebraico.Esdrashablaenprimera
personadelpluralyllamaaYahv"elDiosdenuestrospadres."Lealaba
no tanto por haber recibido donativos cuantiosos cuanto por haber
dispuesto el corazn del rey en favor del pueblo judo. Al conceder el
monarca autorizacin para que Israel viviera segn sus propias leyes,
ponalosfundamentosdelnuevopueblojudo.Eldecretorealeralacarta
defundacindeljudaismo.Mstarde,AntocoelGrandeconcedi"atodo
elpueblopodervivirsegnsusleyesantiguas"5.Estomismoconcedieron
los romanos, con la limitacin de que los jueces judos no podan
condenarapenademuerte(Jn18:31).
lE.Dhorme:RHPHR35(iQSS)129143.
2FlavioJosefo,Ant.lud.12:3:3
3D.Delorme,LareligindesAchmnides:RB22(1913)
1535 G. Lambert, l restauration juive sous les rois
Achmnides:"CahiersSioniens,"i(1947)314337
4E,tt,Kleines Wrterbuch der Egypyologie (1957) s.v.
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Esdras
Lebenshaus.
5FlavioJosefo,Ant.Lud.12:3.3.
EsAutnticoelDecretodeArtajerjes?
Existenautores(Batten,Kuenen,Torrey,Holscher,etc.)queloniegan.No
es posible, dicen, que proceda de Artajerjes un decreto que chorrea
judasmoporsuscuatrocostados.Efectivamente,quienredacteldecreto
conocabienlaterminologahebraicaylaLeydeMoissestabaenterado
delasdiversasclasesdesacrificiosyseexpresacomopodahacerloun
legislador judo cualquiera. Adems, parece improbable que el rey de
Persia se mostrase tan generoso para con Esdras y le otorgara una
autoridadcomparablealadeungobernador.Sinembargo,lasrazonesno
sondepesodecisivoparadudardelaautenticidadsustancialdeldecreto.
Es muy probable que ste fuese redactado por un escriba judo, y aun
cabeaventurarlahiptesisdequefueraEsdraselquelodict.Artajerjes
se muestra generoso pero hemos visto que sus ddivas tendan
exclusivamente al esplendor del templo, para tener a Dios propicio, A
Esdras le da un poder casi absoluto sobre sus sbditos judos los
gentiles,lasgentesdelatierra,dependandirectamenteyentododelas
autoridades civiles persas. Con su decreto consegua Artajerjes tener
sometidoaunpuebloquereclamabavivirconformeasuspropiasleyes,
dentro, naturalmente, del inmenso imperio persa (Neh 8:9). Con estas
concesionestenaelreylaseguridaddequetantoIsraelcomosuDiosno
constituiranenadelanteimpedimentoalgunoparalapacficadominacin
persaenJudeayJerusaln.Novemos,pues,mayordificultadenqueel
decreto,almenosensuesencia,seaautntico.
Familiasrepatriadas(8:114).
1Heaqulosjefesdefamiliasylasgenealogasdelosque
subieronconmigodeBabiloniaenelremadodeArtajerjes:
2 de los hijos de Fins, Gersn de los hijos de Itamar,
DanieldeloshijosdeDavid,Jats, 3hijodeSecanas de
los hijos de aros, Zacaras, y con l ciento cincuenta
varones registrad 4 de los hijos de Pajat Moab, Elyoenai,
hijodeZazajas,yconldoscientosvarones 5deloshijos
de Zat, Secanas, hijo de Jacaziel, y con l trescientos
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Esdras
varones6deloshijosdeAdnEbed,hijodeJonatn,ycon
lcincuentavarones 7delos hijos de Elam, Isaas, hijo de
Atala, y con l setenta varones 8de los hijos de Sefatas,
Zebadas,hijodeMicael,yconlochent6 varones 9delos
hijos de Joab, Abdas, hijo de Jejiel, y con l doscientos
dieciochovarones 10 de los hijos de Ban, Selomit hijo de
Josifa,yconlciento sesenta varones 11 de los hijos de
Beba,Zacaras,hijodeBeba,yconlveintiochovarones.
12de los hijos de Azgad, Jojann, hijo de Acatan, y con l
ciento diez varones 13 de los hijos de Adonicam, los
ltimos he aqu los nombres: Elifelet, Jeuel, Semeyas, y
conellossesentavarones 14deloshijosdeBigva,Utay
Zabub,yconellossesentavarones.
En el texto se emplea la primera persona, lo cual sugiere que utiliza el

cronistalosapuntesorecuerdospersonalesdeEsdras,queinsertatotalo
parcialmente en su libro. Entre las familias de repatriados se mencionan
en primer lugar dos de ellas unidas con la familia sacerdotal de Aarn.
Gersn desciende de l a travs de Fins (Ex 6:25) Daniel, por Itamar,
cuarto hijo de Aarn (Ex 6:23 Nm 26:60 1 Crn 5:29). Es muy
interesantequesubaconEsdrasunafamiliadescendientedeItamar.Los
de Itamar haban sido englobados en la desgracia de su antepasado
Abiatar(1Re2:27),prestandosusserviciosensantuariosprovinciales.En
tiemposdelcronistarepresentanenJerusalnaochoclasessacerdotales,
mientras que los descendientes de Eleazar (sadocitas) representan a
diecisis (1 Crn 24:4). Tambin los sumos sacerdotes posteriores al
exiliodescendandelafamiliadeFins(3:21Crn5:29411Mac2:54).
LatercerafamiliarepresentalacasadeDavid(1Crn3:22), en donde
se seala a Jats como hijo de Secanas. La casi totalidad de nombres
quesemencionanenestalistafiguranenladelostiemposdeZorobabel
(2:220),delocualsededucequepartedelosmiembrosdelasfamilias
repatriadas se quedaron en Babilonia, de donde regresaron con Esdras.
DelafamiliadeAdonicam,666seenrolaronenlacaravanaconducidapor
Zorobabel(2:13)Eneltextohebreodelv.10faltaelnombredeBan,que
figuraen3Esdr8:36yenlaversingriega.
Lasumadelosrepatriadosesde1.504.Pero,siaestenumereaadimos
el de los sacerdotes, levitas y netineos (8:1820), se llega a la cifra de
1.800, sin contar las mujeres y los nios. Una intensa muchedumbre
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Esdras
enfervorizada regresaba a Palestina con el fin inyectar nueva vida al

judasmo, que, influenciado por las gentes del pas, llevaba una vida
religiosalanguida.
Concentracinderepatriados(8:1520).
15 Los reun cerca del ro que corre hacia Aha va, y
acampamos all tres das y habiendo buscado entre el
puebloylossacerdotes,nohallningunodelacasadeLe
vi. 16 Entonces llam a los jefes Eliezer, Ariel, Semeyas,
Jarib,Elnatn,Natn,ZacarasyMesulam,17ylosmandal
jefe Ido, que habitaba en Casifa, poniendo en su boca lo
que haban de decir a Ido y a sus hermanos los netineos
que haba en Casifa, para que nos mandasen servidores
paralacasadenuestroDios.18Comoestabaconnosotros
la buena mano de nuestro Dios, nos trajeron a Sereba,
hombredesentido,deentreloshijosdeMajl,hijodeLev,
hijodeIsrael,yconlsushijosysushermanos,ennmero
dedieciocho 19Jasaba,yconlIsaas,deentreloshijos
deMerar,sushermanosysushijos,ennmerodeveinte
20 y de entre los netineos, que David y los jefes haban
puestoalserviciodeloslevitas,doscientosveintenetineos,
todosdesignadosporsusnombres.
Dediversasregionesdelimperiopersa,principalmentedeBabiloniaysu
provincia, respondieron al llamamiento de acompaar a Esdras. El lugar
deconcentracinfueunsitiocercanoalroquecorrejuntoaAhav.Para
algunos,Ahaveselnombredelroencuyasorillasseconcentraronlos
repatriados,basandosuopininenlosv.21y31otrosconsideranAhav
como nombre de regin otros, en fin, ven en l una ciudad o uno de
tantoscanalesquerieganlastierrasdelosalrededoresdeBabilonia.No
distara mucho de esta ciudad la regin, pueblo, canal o ro de nombre
Ahav,sobre"cuyaidentificacinesintilperderseenconjeturas,ninguna
de las cuales puede apoyarse sobre base suficientemente slida"
(Fernndez). La concentracin tuvo lugar del da primero al tercero del
primer mes. Habiendo pasado revista a todas las familias y despus de
haberlasindividualizado,comprobEsdrasconprofundapenalafaltade
levitas. Mand entonces una comisin de once personas con el encargo
de presentarse a Ido, jefe de una colonia levtica de la localidad de
Casifa,yretransmitirlesumensajesobreelasuntodeloslevitas.Nueve
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Esdras
deestosmensajeroserancabezasdefamilialosrestantessonllamados
mebinim,losinteligentes,los"quehacencomprender"(Neh8:791Crn
25:8), los instructores, hombres encargados de explicar la Ley, Algunos
autores se basan en este trmino para admitir una clase especial de
maestros,distintosdelossacerdotesylevitas,encargadosdeexplicarla
LeyalosjudosdeBabilonia.
No se ha identificado Casifa. Exista all una colonia juda Importante
formadapreferentementeporlevitasynetineos.Acasohabaallunlugar
alto,untemplo,enelcualprestabanloslevitassservicios.Losjudosde
Egipto tenan sus templos puede tambin darse que los exilados de
Babilonia hubiesen edificado Guarios a Yahv. Aquel lugar deba de ser
muyconocidoacausaensucarcterreligioso,porlocualEsdras,antela
carencia de levitas, pens inmediatamente que podra encontrarlos en
Casifia.ProbablementeeraIdojefedeloslevitas,conloscualesconvivan
losnetineos. Los enviados presentronse a Ido, le expusieron lo que les
habadictadoEsdras.Pedanellos"servidores"paralacasadeDios.El
resultadofuequepocoslevitas,treintayochoentotalydoscientosveinte
netineos,seunieronalaexpedicin.Eltextoatribuyeaunaintervencin
divinaelfelizxitodelaembajadayaqueanteriormenterehusaronellosir
a Palestina, prefiriendo la vida cmoda de Babilonia a los riesgos de un
futuro incierto en Palestina. El v.18, tal como se presenta en el texto
hebraico, puede sugerir que se habla de dos individuos, a saber, de un
personaje annimo, del cual se dice que era "hombre inteligente"
(ishsekel)deloshijosde Majl, hijo de Lev, hijo de Israel, y de Sereba!
Unos autores opinan que el nombre del primer personaje cay en el
anonimato por obra de los copistas otros piensan que no existe ms
personaje que Sereba, del cual se dice que era hombre inteligente, en
cuyo caso suprimen la partcula waw que antecede inmediatamente al
nombre: Y Sereba. Finalmente, una tercera hiptesis une las dos
palabras hebraicas ish shekel = hombre inteligente, formando el nombre
propioIshsekel.
SabemosquelosnetineosseremontanalostiemposdeJosu(Jos9:21
232Sam21:19).SuponeMichaliquelafrasedelv.20:"QueDavily
losjefeshabanpuestoalserviciodeloslevitas,"es,probablemente,una
adicin posterior para explicar el trmino netinrn = donados, que David
puso al servicio de los levitas. El carcter tardo de esta frase aparece
sobretodoporelempleodeunpronombrerelativo,elnicoquefiguraen
loslibrosdeEsdrasyNehemas,yqueesdeusotardo(she).
Preparacinespiritual(8:2123).
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Esdras
21 All, cerca del ro Ahav, publiqu un ayuno de

penitencia ante nuestro Dios, para implorar de l un feliz
viajeparanosotros,paranuestroshijosyparatodanuestra
hacienda. 22 Me hubiera avergonzado de pedir al rey una
escolta y caballera para protegernos del enemigo durante
el camino, pues habamos dicho al rey: "La mano de
nuestro Dios est, para bien de ellos, sobre cuantos le
buscanperosupoderysuirasedesencadenancontralos
que le abandonan." 23 Por eso ayunamos e invocamos a
nuestroDios,yElnosescuch.
La fe en la Providencia divina se refleja en toda la conducta de Esdras.

Loshebreosacudanalayunocuandoqueranimplorarlaayudadivinaen
untrancedifcil(Dan3:38Tob12:8Est4:15)Laproteccindivinaeraen
estaocasintantomsnecesariacuantoquehabarechazadoEsdrasla
escolta que le haba ofrecido el rey. Esdras habale dicho que confiaba
ms en Dios que en los hombres. Ahora bien, en caso de un asalto de
partedelosbandolerosdedesierto,podaArtajerjesdudardelpoderode
Yahv al abandonar a los "que le buscan" en manos del enemigo. En
cambio, ante la noticia de un viaje sin incidentes desagradables,
reafirmara su fe en el Dios de los judos. En el v.21 se habla del "ro
Ahav,"locualnoempecqueexistieraunpuebloounareginconeste
mismonombre.
Losencargadosdeltesoro(8:2430).
24 Eleg doce jefes de los sacerdotes: Sereba, Jasaba y
diez de sus hermanos. 25 Pes delante de ellos la plata, el
oro y los utensilios donados en ofrenda para la casa de
nuestro Dios por el rey, sus consejeros y sus jefes, y por
todos los de Israel que haban sido hallados, 26 y pes en
sus manos seiscientos cincuenta talentos de plata,
utensiliosdeplataporcientalentos,cientalentosdeoro,27
veintecopasdeoroporvalordemildricosydosvasosde
un hermoso bronce bruido, tan precioso como el oro. 28
Luego les dije: "Vosotros estis consagrados a Yahv
estos utensilios son cosas santas, y esta plata y este oro
sonofrendavoluntaria hecha a Yahv, el Dios de vuestros
padres.29Veladyguardadloshastaquelospesisantelos
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Esdras
jefes de los sacerdotes y levitas y ante los jefes de las

familiasdeIsraelenJerusaln,enlascmarasdelacasade
Yahv." 30Los sacerdotes y levitas recibieron a peso la
plata,eloroylosutensiliosparallevarlosaJerusaln,ala
casadenuestroDios.
Doce sacerdotes y doce levitas compartieron con Esdras la

responsabilidad de trasladar a Jerusaln los tesoros que el rey, sus
consejerosy jefes y todos los israelitas haban entregado para el templo
de Jerusaln. Los tesoros se pesaron escrupulosamente. El talento de
plataequivalea8.600francos oro el de oro, a 132.000 el drico, a 37.
Batten pone en duda esta fabulosa cantidad, atribuyndola a la fantasa
popular quiz las cantidades fueron aumentadas posteriormente
(Schneider).Esdrashacehincapienelcarctersagradodelostesoros.
De los sacerdotes dice Esdras: "Vosotros sois santidad de Yahv"
(qodeshlayahweh),esdecir,consagradosaYahv.Sonsantosporque
sus funciones tienen por objeto el culto del Dios tres veces santo.
Esta condicin suya exige que su conducta moral se ajuste a su
dignidad, cuidando de que todo cuanto ha sido entregado con vistas al
templo sea custodiado escrupulosamente y llegue al lugar sagrado. Su
responsabilidaddurarhastaqueentreguenlostesorosalasautoridades
religiosas de Jerusaln. El peso en este segundo control deba
corresponder al que tenan en el momento de recibirlos de manos de
Esdras.
ViajeaJerusaln(8:3134).
31PartimosdelrodeAhav,paradirigirnosaJerusaln,el
da doce del mes primero. La mano de Dios fue con
nosotrosynospreservdeataquesdeenemigosydetoda
emboscada durante el camino. 32 Llegamos a Jerusaln y
descansamostresdas 33elcuartodapesamosenlacasa
de nuestro Dios la plata, el oro y los utensilios, y lo
entregamos todo a Merimot, hijo de Uras, sacerdote, que
tenaconsigoaEleasar,hijodeFinsyconellosloslevitas
Josabad,hijodeJosu,yNoadas,hijodeBin. 34Despus
derecontarloyrepesarlotodo,sepusoporescritoelpeso
total.
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Esdras
EnlasriberasdelAhavpermanecierondocedas,dedicndolosahacer
elcensodelasfamilias,alabuscadelevitasyalpesoyentregadelos
tesorosalosveinticuatroescogidosentrelossacerdotesylevitas.Elda
12 de Nisn, la muchedumbre de los repatriados se puso en marcha,
llevando consigo ganado mayor y menor, bestias de carga, camellos,
asnos. Penetraron en Palestina, llegando a Jerusaln el da primero del
mesAb,mesquinto,haciael15dejulio.Segnelcalendariosacerdotal,
elda13delprimermes era elprimerda dela semana,muy apropiado
para emprender la marcha, llegando a Jerusaln en un viernes. Parece
que los datos del libro de Esdras concuerdan con este calendario
sacerdotal, que se ha puesto en evidencia en los descubrimientos de
Qumrn1.
El rey tena inters por el feliz xito de la misin de Esdras. Las
autoridadesdeAbarnaharahabantomadomedidasparaquenoocurriera
nadadesagradablealacaravana.Desdeellugardeorigen,enunpunto
cercano a Babilonia, hasta Jerusaln, emplearon unos ciento ochenta
das. Teniendo en cuenta la distancia de unos 1.400 a 1.500 kilmetros
entreambasciudades,secalculaunamarchadeunosquincekilmetros
diarios. Pero Esdras, considerando ms tarde el camino recorrido, la
multitudquesemovayelviajesinningnincidenteserio,comprendeque
todosaliapedirdebocaporqueDioslesacompayprotegiduranteel
trayecto. Despus de un breve descanso, los encargados del tesoro lo
consignaron a las autoridades religiosas de Jerusaln. De Merimot se
habla en Neh 4:341. En el momento de regresar a Jerusaln tuvo
dificultades la familia a causa de no poder probar su origen sacerdotal
(Neh7:63),aunque,segn1Crn24:10,remontabaalapocadeDavid.
Sacrificiosenaccindegracias(8:3536).
35 Los hijos de la cautividad vueltos del destierro
ofrecieronenholocaustoalDiosdeIsraeldocenovillospor
todo Israel, noventa y seis carneros, setenta y siete
corderos y doce machos cabros, como vctimas
expiatorias, todo en holocausto a Yahv. 36 Transmitieron
las rdenes del rey a los strapas del rey y a los
gobernadores del lado ac del ro, y stos honraron al
puebloyalacasadeDios."
Fueron"loshijosdelacautividad"quienesofrecieronsacrificiosenaccin
de gracias y por expiacin de sus pecados. Aunque la mayora de los
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Esdras
repatriadosdescendadelreinodeJud,sinembargo,seconsideranellos
los autnticos representantes de las doce tribus de Israel (6:17). De ah
queofrezcandocenovillosenholocausto(Lev1:192Crn29:24)otras
vctimas (8 X 12 = 96) en sacrificios latruticos, y doce machos cabros
(Lev4:15:3)enexpiacindelospecados.Lafrase"strapasdelrey"es
considerada corno adicin posterior de un amanuense inexperto. La
palabracorrespondienteagobernador(peha)esdeorigenbabilnico.La
yuxtaposicin de estas dos palabras sugiere que se trata de una
explicacindelunoporelotroperoenEster(3:128:9)yDaniel(3:227)
aparecentambinjuntas.Parecequelapalabrapehaseusenlapoca
persaparadesignaralosgobernadoressubalternos,dependientesdelos
strapas(Michael).
1 A. Jaubert, Le Calendaire des Jubiles et de la secte de

Qumrn. Ses origines VT 3 (1953) 250264 E. Vogt,
Antiquum Kalendarium sacerdotale: 35 (1955) 403410
Y.Kaufman,DerKalenderunddasAlterdesPriesterkodex:
VT 4 (1954) 307313 Jof Gestern, The Calendar of the
Book of Jubilees, its Origin and its Charakter: VT 5 (I955)
3476J.B.Segal,IntercalationandtheHebrewCalendar:
VT7(1957)250307.
LosMatrimoniosMixtos(c.9I0).
GraveAcusacin(9:12).
1Despusdetodoestosemeacercaronlosjefes,diciendo:
"ElpueblodeIsrael,lossacerdotesylevitasnohanestado
apartados de las gentes de esta tierra e imitan sus
abominaciones las de los cananeos, jteos, fereceos,
jebuseos,amonitas,moabitas,egipciosyamorreos2pues
hantomadodeentreellosmujeresparasyparasushijosy
han mezclado su raza santa con la de las gentes de esta
tierra. Los jefes y magistrados han sido los primeros en
cometerestepecado."
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Esdras
Al poco de llegar Esdras a Jerusaln enterse del clima religioso y

moral de los judos que habitaban en la ciudad y alrededores. No ser
aventurado decir que la mayora de los deportados eran varones que
buscaronmujeresentrelashijasdelpas.CongrandolorsupoEsdrasque
todos, autoridades y pueblo, haban contrado matrimonio con mujeres
extranjeras. Esta mezcla de la "raza santa" con la de las gentes de la
tierra constitua un grave pecado (Deut 7:3 Ex 23:32 34:1116 Neh
13:25). En Deut 7:3 haba dicho Dios: "No contraigas matrimonio con
ellas,nodestushijasasushijos,nitomessuhijaparatushijos,paraque
notearrastrenalaidolatra."Enelmencionadotextosecitan"losjteos,
guergueseos, amorreos, cananeos, fereceos, jeveos, jebuseos," de los
quedebenapartarseloshijosdeIsrael.Israeldebevivirseparadodelos
pueblosgentiles(6:2110:11Neh9:210:28).Israelpertenecea Yahv
leperteneca,y,portanto,debasersanto."Sedsantosparam,porque
yo, Yahv, soy santo, y os he separado de las gentes para que seis
mos"(Lev20:26).
Intil buscar una indicacin concreta temporal en las palabras "despus
de todo esto." Cunto tiempo transcurri entre los sucesos narrados
anteriormente y el hecho que se refiere en este captulo? No es posible
fijarlo. Algunos hacen estos clculos: entre el da 4 del mes quinto y la
escena que aqu se narra, que sucedi cinco das antes del 20 del mes
noveno (10:9), transcurren ms de cuatro meses. Lo ms lgico es
considerarlasmencionadaspalabrascomofrmulageneraldetransicin.
Esdras examin detenidamente la situacin religiosa y moral del
pueblo.Comoelmalestabamuyenraizadoylosculpableseranmuchos
y de categora, comprendi que deba proceder con prudencia,
informndose de los abusos, identificando los culpables ganndose
adeptos para su causa y estudiando las reformas que deban llevarse a
cabo.Elmalhabasidoprovocadoporelcontactoconlasgentesdelpas,
envueltos en sus abominaciones idoltricas (toeboth). La prohibicin de
tomarmujeresextranjerasaparece,ademsdelcitadotextodeDeut7:3,
enEx23:3234:1116.ElejemplodeSalomncausimpresinenIsrael:
sus mujeres extranjeras torcieron su corazn, arrastrndole hacia los
dioses ajenos (1 Re 11:313). Esta defeccin dolorosa deba servir de
leccin a Israel ella sola justificaba el rigor de la ley referente a los
matrimonios con mujeres extranjeras (Neh 13:25). El motivo de esta
prohibicinesreligioso(9:111),peroseinvocatambinlapurezadela
raza(9:2).Alalistaestereotipadadepueblos(Ex23:23Deut7:220:17
Gen15:1921Ex3:8.17:332)seaadenlosegipciosquizdebeleerse
"edomitas" en lugar de amorreos (Mal 1:25 Lam 4:21). De vuelta del
exilioseemplealafrase"lospueblosdelpas"(Ag2:4Zac7:5Dan9:6)
pero el sentido que tena antes cambia en Esdras y Nehemas, en los
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Esdras
cuales (Esdr 3:3 9:1 2 11 10:211 Neh 9:30 31:32) designa a los
habitantesdePalestinaquenosonlosjudosqueobstruyenlaobradela
restauracin, dificultan la observancia del sbado y con los cuales se
celebranmatrimoniosmixtos.Seoponenal"pueblodeJudenEsdr4:4,
alpueblodeIsraelenEsdr9:1.Esuncambiocompletodelsentidodela
frase con relacin al uso anterior al exilio, y se explica todava por el
sentidofundamentaldelaexpresin.Lacomunidaddelosrepatriadosno
esel"pueblodelpas,"porquenoserigeporelestatutopolticoquehaba
reconocidoalossamaritanos,amonitas,moabitasstosson"lospueblos
del"o"delospases."Deestamanerasepreparalatercerasignificacin
delapocarabnica:"pueblodelpas"sonlosqueignoranlaLeyono
lapractican1.
Muestrasdedolor(9:35).
3Alorestorasgumisvestiduras,mimanto,ymearranqu
cabellosdemicabezaydemibarba,ymesentdesolado.4
Juntronse conmigo todos los temerosos de las palabras
del Dios de Israel por la prevaricacin de los hijos de la
cautividad. Yo estuve desolado hasta el sacrificio de la
tarde 5y luego, al tiempo de la ofrenda de la tarde, me
levant de mi humillacin y, con mis vestidos y mi manto
rasgados, pstreme de rodillas y, tendiendo a Yahv, mi
Dios,mismanos,dije:
Unavezexaminadoelestadoreligiosodelosrepatriados,queforman la
golah (Neh 10:6 8 16), percatse de la magnitud que el abuso de los
matrimonios mixtos haba alcanzado, con los consiguientes efectos
religiosos. Su alma sacerdotal sintise transida de dolor, y as la
expusopblicamente.Nocabehablardeunactodedebilidadsenil,sino
ms bien de una manifestacin previamente calculada. Desgarr Esdras
la tnica y el manto, las dos prendas principales del vestido judo (Gen
37:2934Lev10:6Jos7:6Am8:10Mt26:65).Aldecirquesearranc
cabellosdesucabeza,acasoquierealudiralhechoderaparselacabeza,
como sola hacerse en seal de pena o dolor (Jer 7:29 Miq 1:16). Lo
mismo sola hacerse con la barba, signo de distincin y virilidad (2
Sam19:24Jer41:5).Muchosjudoscontemplaronlasmuestrasdedolor
deEsdrasunossiguieronsucamino,otrosseunieronasuempresa.No
dice el texto cundo empezaron estas muestras externas de dolor, pero
aseguraqueduraronhastalastresdelatarde(lahoranona),enquese
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Esdras
ofreca el sacrificio vespertino (Ex 29:3841). Fue entonces cuando

Esdras, con la tnica y el manto rasgados, or en voz alta al Seor,
consiguiendo con ello impresionar a gran muchedumbre de gentes, que
derramaron lgrimas (10:1). No indica el texto que Esdras rasgara los
vestidosporsegundavez.
Israelhapecado(9:67).
6Dios mo! Estoy confuso y avergonzado, Dios mo, y no
me atrevo a levantar a ti mi rostro, porque nuestras
iniquidades se han multiplicado por encima de nuestra
cabeza,ynuestrosdelitossubenhastaelcielo. 7Desdelos
das de nuestros padres hasta hoy hemos sido muy
culpables y por nuestras iniquidades, nosotros, nuestros
reyes y nuestros sacerdotes hemos sido entregados a las
manosdelosreyesextranjeros,alaespada,alacautividad,
alsaqueo,alavergenzaquecubrenuestrorostro.
Condosexpresioneshiperblicas(Sal38:436:6)confiesaqueIsraelha
amontonado pecados sobre pecados. Esta apostasa de Israel no tena
justificacin alguna, por lo cual, avergonzado (10:16 1 Re 8:23), no se
atreve a levantar la cabeza delante de Dios ofendido. Pero estas
prevaricaciones no quedarn impunes. Por el pacto de la alianza se
compromete Dios a velar por la prosperidad e independencia de
Israel si ste prevarica, Dios se desentiende de l y le castiga
entregndoleenmanosdelosenemigos.Aunenlaactualidad,partedel
pueblo judo viva en el exilio, bajo el dominio de los reyes de Persia.
Cuando cese el pecado y vuelva Israel a su Dios, se acabar el estado
ignominioso actual y se reanudarn plenamente las relaciones
amistosasentreYahvysupueblo.
ElDiosdemisericordia(9:89).
8"Con todo, Yahv, nuestro Dios, acaba de hacer con
nosotros misericordia, dejndonos un resto de libertad y
dndonos refugio en su lugar santo, para hacer brillar
nuestros ojos y darnos un poco de vida en nuestra
servidumbre 9 porque esclavos somos pero, en medio de
nuestra esclavitud, Dios no nos ha abandonado. Nos ha
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Esdras
conciliado la benevolencia de los reyes de Persia

conservndonos la vida para que pudiramos edificar la
casadenuestroDios,levantandosusruinasydndonosun
refugioseguroenJudyenJerusaln.
Dios castig a Israel entregndole en manos del enemigo. Sin embargo,

Dios, de repente, ablanda el corazn de los reyes de Persia para que
traten con benignidad a su pueblo, autorizndole incluso elregresoala
patria. De ah que, por un acto de misericordia de Yahv, un resto
(peleta),una porcin escogida se ha salvado del naufragio general. Este
restoserlasimientedelacualsurgirelnuevoIsrael.
PermitiDiosquesupueblofueraprobadoenelcrisoldelacautividady
que la vergenza cubriera su rostro, pero no permiti la ruina total. La
nuevacomunidadinstaladaenPalestinahasidopurificadaporlaprueba,
pero a ella est vinculada la promesa de un futuro glorioso (Is 1:9 4:23
7:3 10:2122). El texto hebraico usa la siguiente imagen: "Y dndonos
una estaca de tienda (yetad) en su lugar santo" (v.8). Con una imagen
sacada de la vida nmada dice que Dios ha concedido al resto de los
exilados el privilegio de fijar su tienda, o lo que es lo mismo, de
establecersedenuevoenJerusaln.Peroestatiendapuedearrancarsey
sertransportadaalejanastierrasenelcasodequelosrepatriadosimiten
laconductadesusantepasados.Conlaexpresin"hacerbrillarnuestros
ojos"seexpresalanuevainyeccindevida,defuerzayenerga(1Sam
14:27).NogozaIsraeldecompletaindependenciapoltica,perodentrode
laesclavitudseleconcedenprivilegiosinauditos,quesloseexplicanpor
laaccindeDiosenelcorazndelosreyesdePersia.Ciropermitialos
cautivos regresar a su patria (1:24) Daro atajaba las intrigas de los
samaritanos y contribua con fondos del peculio real a la reconstruccin
del templo (6:612) Artajerjes (7:1226) hizo otro tanto. Dios ha
conservado la vida de los repatriados para que stos reedifiquen el
templo,"dndonosunrefugioseguroenJudyenJerusaln."Eltrmino
refugio es una traduccin de la palabra hebraica gader. Ordinariamente
significa muralla, muro de proteccin de un campo, via, ciudad (Nm
22:24Prov24:31Ez42:710Is5:5).Losqueadmitenlaprioridaddela
llegadadeNehemasaJerusalntomaneltrminoenelsentidoobviode
la muralla que levant Nehemas en torno a la Ciudad Santa los
partidarios del orden Esdr asNehemas interpretan gader en sentido
traslaticio de refugio, abrigo, proteccin (Ez 13:5 22:30 Os 2:8). Este
ltimosentidorecomiendaelcontextoalhablardeunrefugioenJud,ya
quenocabelaideadeunamurallaprotectoradelterritoriodeJudea2.
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Esdras
Nuevastransgresiones(9:1015).
"10 Qu podemos, pues, decir despus de todo esto, oh
Diosnuestro?Pueshemosabandonadotusmandamientos,
11los que nos prescribiste por medio de tus siervos los
profetas,diciendo:"Latierraquevaisaposeeresunatierra
manchada por las abominaciones de los pueblos de esas
regiones, que del uno al otro cabo la han llenado de sus
inmundicias12nodeisvuestrashijasasushijos,nitomis
sus hijas para vuestros hijos, ni os cuidis nunca de su
prosperidadnidesubienestar,yasvendrisaserfuertes
ycomerislomejordelosfrutosdelatierra,yladejarisa
vuestros hijos en heredad para siempre." 13 Despus de
todo lo que nos ha sucedido por nuestras maldades y
grandes pecados que hemos cometido, porque t, Dios
nuestro, no nos has castigado en proporcin de nuestras
iniquidades,14vamosacomenzardenuevoatraspasartus
mandamientos, a emparentar con esos pueblos
abominables? No se ensaara contra nosotros tu clera
hastadestruirnosdeltodo,sindejarnirestoniescape? 15
Yahv, Dios de Israel: T eres justo, pues que hemos
quedado hoy un resto de escapados. Henos aqu ante ti
como culpables, sin poder por eso permanecer en tu
presencia."
La oracin de Esdras se parece algo a un sermn. De ah que no debe

extraarnosquealegueelDeuteronomioylosprofetas.Estos,aunqueno
condenaron explcitamente los matrimonios mixtos, sealan la
contaminacindelatierraporlosdolos(Jer12:6).EnlapocadeEsdras
denunciaMalaquas(2:1012)estasuniones(Gelin).Esdrasnoseinspira
en el espritu cultual y formalista del cdigo sacerdotal, sino en las
palabras de los profetas, de los cuales el mayor de todos fue Moiss.
Ninguna oposicin entre la Ley y los Profetas: Moiss fue un legislador
porque fue profeta. No cita un texto determinado, pero resume las
enseanzascontenidasenEx34:16Lev18:2527Deut7:1323:62Re
17:23 21:10 24:2. El mayor pecado que puede cometer Israel es la
idolatra, crimen que se caracteriza por las palabras niddah mancha
(Lev18:25),toebah=abominacin,turna=impureza.Israeldebecumplir
los mandamientos de Dios, que sealaron los profetas, incluyendo en
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Esdras
primerlugareldeserviraDiosconexclusindelosdolos.Teniendouna
experiencia de muchos aos, sabiendo que el alejamiento de los
mandamientos de Dios acarrea los males que sufre el pueblo, querrn
losrepatriados,losqueformanpartedelrestodeIsrael,excitardenuevo
la ira de Yahv y atraer sobre s nuevos castigos? Los matrimonios
mixtos,noconstituyenelprimerpeldaoqueconducenecesariamentea
laidolatra?
Estamosenunmomentodefinitivo,vieneadecirEsdras,momentoenque
se juega la supervivencia de Israel como pueblo de Yahv. Si los
escogidos, el resto (Is 11:11 28:5 Jer 31:7 50:20) si los que han sido
salvados(peleta9:81315)delinquen,noquejarnirestoniescape.Al
trmino de la oracin pone Esdras de relieve la justicia de Dios, que
equivale a su voluntad salvfica y que le inclina a la misericordia, como
demostr al reservarse el resto "En la salvacin de unos pocos pueden
considerarse dos aspectos misericordioso, en cuanto que stos fueron
realmente salvados justiciero, en cuanto que slo stos se salvaron,
mientrasquetodoslosotrosperecieron"(Fernndez).NoquiereDiosque
Israel,apesardesusgravespecados,desaparezcadelafazdelatierra.
Pero exige que elpueblopecador se arrepienta y confiese sus pecados,
abandonandolassendasdelmalparaandarporloscaminosquesealan
los mandamientos de Yahv. Esdras se incluye entre los pecadores por
formar parte del pueblo judo, aunque individualmente llevara una vida
perfecta.
Oracinprovechosa(10:14).
1MientrasqueEsdrasllorabapostradoantelacasadeDios
y haca esta plegaria y esta confesin, habase reunido
junto a l una gran muchedumbre de gentes de Israel"
Hombres, mujeres, nios y todos derramaban abundantes
lgrimas. 2 Entonces Secanas, hijo de Jejiel, de entre los
hijos de Elam, tomando la palabra, dijo a Esdras: "Hemos
pecado contra Dios tomando mujeres extranjeras de entre
lospueblosdeestatierra,peroIsraelnoquedaporestosin
esperanza. 3 Hagamos pacto con nuestro Dios de echar a
todas esas mujeres y a los nacidos de ellas, segn el
parecerdemiseorydecuantostemenlosmandamientos
denuestroDios,yquesecumplalaLey. 4Levntate,pues,
ya que esto cosa tuya es. Nosotros seremos contigo. Ten
valor,yalaobra."
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Esdras
AmedidaqueprolongabaEsdrassuoracin,fuecongregndoseunagran
multitud, que se contagi por las lgrimas del gran celador de la Ley,
prorrumpiendotodosenllanto.Ellugardelaoracinerapblicodeboca
en boca corri la noticia de la profunda desolacin de Esdras. Entre los
curiososqueacudieroncitaeltextoaSecanas,quien,impresionadopor
la actitud de Esdras y teniendo en cuenta el perdn que tena Dios
prometidoalosquedeverdadsearrepintiesen(Deut30:110),leasegura
que existen fundadas esperanzas de arreglo. Si hay penitencia, hay
esperanza.ReconoceSecanasqueelpecadoexistequelosmatrimonios
mixtosestnprohibidosporlaLey(Ex34:16Deut7:13),y,porlomismo,
quienes han contravenido esta Ley, han delinquido. Cmo reconciliarse
conDios?Conunamedidaradical:echaratodaslasmujeresextranjeras
y a los nacidos de ellas. No es partidario de una solucin media, sino
radical:romperdesdeelprimermomentocontodoaquelloqueestcontra
la Ley. "Propuesta drstica, que tronchaba muchas vidas, deshaca
muchoshogaresyechabaalaaventuraamuchasgentes,peronecesaria
paraelrenacimientoreligiosoymoraldelnuevopueblo:agrandesmales,
grandes remedios" (Pelaia). Secanas, portavoz en esta ocasin del
pueblo,seponeincondicionalmentealasrdenesdeEsdrasloqueste
diga se har. La conducta de Secanas es tanto ms admirable cuanto
que, descendiente de Elam ehijo de Jejiel, perteneca a una familia que
se haba contagiado con los matrimonios mixtos (10:27). Pospone sus
interesespersonalesalcumplimientoescrupulosodelaLey.
Primerasmedidas(10:58).
5 Levantse Esdras e hizo jurar a los jefes de los
sacerdotes,deloslevitasydetodoIsraelqueharanloque
se acababa de decir, y ellos lo juraron. 6Despus se retir
EsdrasdelacasadeDiosysefuealacmaradeJojann,
hijodeElasibperonocomiallpannibebiagua,porque
estabaengrandesolacinporelpecadodeloshijosdela
cautividad. 7 Se public por Jud y Jerusaln a todos los
hijos de la cautividad que se reuniesen en Jerusaln, 8 y
que, si alguno no se presentaba dentro de los tres das,
conformealacuerdodelosprncipesydelosancianos,le
fuesen confiscados todos sus bienes, y l excluido de la
congregacindeloshijosdelacautividad.
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Esdras
LabuenadisposicinmanifestadaporSecanasdebaconsolidarseconel
juramento de todos los jefes de los sacerdotes, levitas y pueblo, porque
fcilmente podan desvanecerse los buenos deseos concebidos en un
momentodeentusiasmo.Tomadoeljuramento,retirseEsdrasaunade
las dependencias del templo, que llevaba el nombre de Jojann, hijo de
Elasib,porhabermoradolmuchotiempoall,dondepaslanoche.Fue
tanta la emocin que le produjo la defeccin del pueblo, que no pudo
tomar bocado. No menos deba contribuir a esta inapetencia la idea del
triunfo conseguido y la buena voluntad del pueblo, que se aventur a
tomartrascendentalesdecisionesparamantenersefielalaLey.
Quin era Jojann, hijo de Elasib? Algunos niegan que se trate del
sumosacerdoteJojann,elcual,segnNeh12:10112223,erahijodel
sumo sacerdote Joyada y nieto de Elasib, que ejerci el pontificado en
Jerusaln el ao 410, como consta del testimonio de un papiro de
Elefantina1.FernndezanotaqueEsdrasfuesealacmaradeJojanny
queallnocomipannibebiagua."Siendichoaposentosehallabael
mismo Jojann, y Esdras fue all para tratar con l del asunto de los
matrimonios, es posible que el autor sagrado, ni entonces ni despus,
dijeraunapalabradelsumosacerdote?Cierto,talprocedernodejadeser
extrao.TaldificultadsedesvaneceporcompletosiJojannindicanola
presencia del sumo pontfice, sino nicamente el aposento que de l
haba tomado el nombre" (211). "El aposento mencionado en Esdr 10:6
eraconocidoconelnombredeJojann,hijodeElasib,yporestenombre
lo designa el autor, que escriba bastante tiempo despus de Esdras"
(ibid.,209).
LospartidariosdelordenNehemasEsdrasidentificanaesteJpjanncon
el sumo sacerdote, hijo de Joyada. Segn Neh 3:1, en tiempo de la
primeramisindeNehemas(ao445a.C.)erasumo acerdoteElasib.A
l sucedi Joyada, que ejerci el cargo del ao 432 hasta 415. De este
ao empiezan las funciones de Jojann como sumo sacerdote. Los
partidariosdeestatesishacencoincidirlaactividaddeJojannconlade
Esdras,queellossuponenempezelao398,elsptimodeArtajerjesII.
Aprovechando el entusiasmo del momento, convoc Esdras una
asambleageneralparaplantearelproblemadelosmatrimoniosmixtos.El
poder de que gozaba y su reconocido celo sacerdotal eran garanta del
xito de la convocatoria. A los reacios se les confiscaban los bienes en
favordeltemplo(Lev27:28Nm18:14Ez44:29)yselesborrabadela
comunidad de Israel, con todas sus consecuencias (Ex 12:15 Jn 9:22
12:42 16:2). Siendo muy reducida el rea geogrfica de la nueva
comunidad de repatriados, eran suficiente tres das para que todos
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Esdras
pudiesenasistiralaasamblea.
AsambleaenJerusaln(10:917).
9 Todos los hombres de Jud y Benjamn se reunieron en
Jerusaln dentro de los tres das. Era el da veinte del
novenomes,ytodoelpuebloestabaenlaplazadelacasa
deDiostemblandoconmotivodeaquelnegocioyacausa
delalluvia. 10LevantseEsdras, sacerdote, y dijo: "Habis
prevaricado tomando mujeres extraas, aadiendo
prevaricacionesalainiquidaddeIsrael. 11Dadahoragloria
aYahv,elDiosdevuestrospadres,ycumplidsuvoluntad.
Apartaos de los pueblos de esta tierra y de las mujeres
extraas." 12Toda la asamblea respondi a una y en alta
voz: "Hgase as, conforme a tu palabra. 13Pero como el
pueblo es muy numeroso y est el tiempo de lluvias, no
siendoposiblepermaneceraldescubiertoycomo,adems,
no es cosa de un da o dos, por ser muchos los que de
nosotros han pecado en esto, 14 que sean nuestros jefes
losqueenlugardelaasambleatodasequedenyatodos
los que de nuestras ciudades han tomado mujeres
extraas,leshaganvenirentiemposdeterminadosconlos
ancianos y los jueces de cada ciudad, hasta que la
encendidacleradenuestroDiosseapartedenosotrosen
cuanto a esto." 15 Jonatn, hijo de Azael, y Jajza, hijo de
Tecua,apoyados por Mesulam y por Sabta, levitas, fueron
losnicosqueseopusieronaesteparecer.16Peroloshijos
delacautividadobraronsegnseleshabadicho.Seeligi
a Esdras, sacerdote, y a algunos de los jefes de las casas
paternas, todos designados por sus nombres, y stos se
sentaron para resolver el asunto el da primero del mes
dcimo. 17 El da primero del mes primero acabaron de
juzgaratodoslosquehabantomadomujeresextraas.
La casi totalidad de los repatriados perteneca a las tribus de Jud y

Benjamn,quemorabanenlacapitalypueblosdelosalrededores(2:20
35).Estaproximidadfacilitlaconcentracindentrodelplazosealado.El
mesnovenoeraeldeKisleu,correspondienteanoviembrediciembre.El
da 20 coincide aproximadamente con el 5 de diciembre. Haca cuatro
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Esdras
meses que Esdras encontrbase en Jerusaln (7:8). Por este tiempo

empiezan las grandes lluvias, que a menudo duran das enteros,
siguiendo, por consiguiente, una baja notable de la temperatura. Por
razonesatmosfricas,ymuchomsporlagravedaddelasuntoqueseiba
a ventilar, el pblico, congregado quiz en la puerta de las Aguas (Neh
3:26 8:1), estaba temblando. Algunos dudan de que el autor sagrado
asociara una causa rnoral con otra fsica por lo cual, siguiendo la
sugerenciadeJouon2,cambianeltextodelamanerasiguiente:"Ytodoel
pueblo estaba temblando. a causa del granizo (baradh en lugar de
haddabar = asunto) y de las lluvias." Hiptesis ingeniosa, pero no
necesaria.Unavezreunidos,Esdrasselevantahablar.Desuspalabras
daunresumenelautorsagrado.Empiezapordenunciarelhechodeque
muchossonlosquesehanunidoenmatrimonioconmujeresextranjeras,
locualesunaprevaricacin ms en la larga cadena de las que cometi
Israel. Pero existe una posibilidad de justificarse, confesando el pecado
ante Yahv y reparndolo (Jos 7:19 1 Re 6:5 Jer 13:16 Mal 2:2). Se
impona,porconsiguiente,lanecesidaddequitaraquellaabominacinde
Israel, lo que equivala a la obligatoriedad de despedir a las mujeres
extranjeras. El pueblo manifiesta su conformidad con las propuestas de
Esdras(2Sam15:231Re8:552Crn15:1420:19).ElmismoEsdras
sepercatdequelascondicionesclimatolgicasnopermitanpermanecer
al descubierto y de que las negociaciones seran largas. Por lo mismo
crese una comisin de jefes encargada de tramitar los asuntos y de
llamaracadaunodelosculpablesamedidaqueseventilabasucaso.Al
culpableacompaaranlosancianosdecadaciudadysusjuecesafinde
discutirconlaautoridadcentralelexpedienteyasegurardeestamanera
un veredicto justo e imparcial. El v.15 se interpreta de varias maneras.
PuedeeltextosignificarqueJonatnysuscompaerosseencargaronde
llevaradelantelapropuesta.Seobtieneestesentidotomandolapartcula
hebraica ak en sentido aseverativo (Gen 26:9), siendo el sentido: "Slo
Jonatn y Jojzas insistieron sobre este punto, y Mesulam y Sabta los
apoyaron" (Mdiebelle). Sin embargo, la mayora de los exegetas
modernos dan a la mencionada partcula un sentido adversativo, viendo
en el texto una oposicin por parte de cuatro individuos. En qu
discrepabanlosdelaoposicin?Puedeentenderseeltextoenelsentido
dequenoaprobabanlasolucinpropuestaporEsdrassobrelaformacin
deuntribunal,porcreerqueesteprocederserademasiadolento.Puede
tambininterpretarseeltextoenelsentidodequeseopusieronalaidea
de expulsar a las mujeres extranjeras. La frase siguiente induce a creer
quelosdisidenteseranjudosquehabanquedadoenPalestinaydeque
habansidoinfluidosporlasgentesdelpas.Alfrentedelacomisinfue
colocadoEsdras.Eltextopuedetraducirse:"Esdraselsacerdoteescogi"
(wayyabdel lo, 3 Esd 9:16 LXX), o: "Se escogi a Esdras el sacerdote."
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Esdras
Puesto que Esdras dio la orden, s lgico que escoja sus colaboradores
conoca l la Ley (7:6) y estaba investido de plenos poderes (7:25). Las
reuniones empezaron el primer da del mes dcimo, el de Tebet
(diciembreenero), y se acabaron el primero de Nisn (marzoabril) tres
mesessenecesitaronparaestudiarelasuntodelosmatrimonios.
Lossacerdotesculpables(10:1822).
18 De entre los sacerdotes fueron hallados que haban
tornado mujeres extraas: de los hijos de Josu, hijo de
Josadac, y sus hermanos: Maasas, Eliezer, Jarib y
Godolas, 19 que se comprometieron, dando su mano, a
echarasusmujeresyaofreceruncarneroporsupecado
20deloshijosdeImmer,JananyZebadas 21deloshijos
deJarim,Maasas,Elas,Semeyas,JejielyOzas 22delos
hijos de Pasur, Elyoenai, Maasas, Ismael, Natanael,
JozabadyElasa.
Diecisietehabanpecado.Josuhabaregresadodelexilioenlaprimera
expedicin, junto con Zorobabel (2:2 5:2). Josadac fue llevado a la
cautividaddeBabilonia(1Grn5:4044).Elactodedarlamanoequivale
a comprometerse, obligarse a despedir a sus mujeres (2 Re 10:15 Ez
17:18).ConformeaLev5:15,ofrecenuncarneroparaexpiarsupecado.
Elencodeloslevitaspecadores(10:2324).
23 De entre los levitas, Jozabad, Sime, Quelaya, que es
quelita Petajya, Jud y Eliezer. 24 De entre los cantores,
Elasib.Deentrelosporteros,Salum,TelemyUr.
Seis fueron propiamente los levitas que incurrieron en el pecado,

pudindose enumerar tambin entre ellos un cantor y tres porteros.
Quelaya,probablemente,eselmismoqueasistiaEsdrasenelmomento
deleerlaLeyalpueblo(Neh8:710:11).
Loscdicos(10:2544).
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Esdras
25DeentreloshijosdeIsrael:deloshijosdeParos,Ramia,
Jiziya, Malquiya, Miyamim, Eleazar, Malquiya y Benaya 26
de los hijos de Elam, Matanas, Zacaras, Jejiel, Abd,
Jeremot y Elas 27 de los hijos de Zatu, Elyoenai, Elasib,
Matana, Jeremot, Zabad y Aziza 28 de los hijos de Beba,
Jojana, Ananas, Jabdu y Atla 29 de los hijos de Ban,
Mesuam, Maluc, Adaya, Jasub, Seal y Jerirnot 30 de los
hijos de Pajat, Moab, Adna, Quelal, Banayas, Masas,
Matanas,Besaleel,BinyManases31deloshijosdeJarim,
Eliezer, Jisjiya, Malquiya, Semeyas, Simen, 32 Benjamn,
MalucySemara 33deloshijosdeJasum,Matna,Matata,
Zabad, Elifelet, Jerema, Manases y Seme 34 de los hijos
de Ban, Mada, Amram, Uel, 35 Benayas, Bedia, Queluyas,
36 Vania, Meremot, Elasib, 37 Matanas, Matna, Jasa 38
Ban, Bin, Seme, Selemas, Natn, Adayas, 40
Macnadba,Sasa,Sara, 41 Azareel, Selamas, Semaras, 42
Salum, Amaras y Jos 43 hijos de Nebo, Jeiel, Matatas,
Zabad, Zebina, Jadar, Joel y Banayas. 44 Todos stos
haban tomado mujeres extranjeras y muchos tenan ya
hijosdeellas.
Sonochentayseis.Comparandoelnmerodelosculpablesconlosdatos
de9:12,sevislumbraquenohayproporcinentreelnmeroexiguode
delincuentesylagranmasadequesehablaeneltextomencionado(9:1
2). El redactor que encontr las listas en los archivos no ha reproducido
quiz el nombre de todos los pecadores. De muchos de los que se
mencionantenemosnoticiaenotraspartesdellibro(2:3358:314)yen
eldeNehemas.
Elv.44tienesusdificultades.Eneloriginalhebraicosedice:"Huboentre
ellasmujeresquehabanparido."Hemosseguidolatraduccinde3Esd
9:36 por ajustarse ms al contexto. Comentando esta firmeza por parte
del pueblo, dice Flavio Josefo: "Pusieron la observancia de la Ley por
encimadelosobjetosmsqueridos."3La reforma de Esolrasrepresenta
una resolucin con enormes repercusiones en Israel y entre las "gentes
delpas."DenohabercontadoEsdrasconelapoyodecididodelsoberano
persa, difcil hubiera sido conseguir la implantacin de una ley tan
revolucionaria.Losjudos,ymsconcretamenteelresto,sepusieronalas
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Esdras
rdenes de Esdras, ya por el temor de las sanciones (10:4), ya por celo

religioso. Sentanse ellos orgullosos de pertenecer al pueblo elegido y
tenanconcienciadeserelplantelylasimientededondebrotaraufano
el rbol frondoso del judasmo. Digna de admiracin es la prudencia y
energa de Esdras en esta gigantesca obra de reforma. Supo l
aprovechar las buenas disposiciones de un grupo selecto para ganar la
voluntaddetodos(Mdiebelle).PusoEsdraslasbasesdelnuevoIsrael,
queibaaconsolidarsetodavamsporobradeNehemas.
1 De Vaux, Les Institutions De I'Anden Testament I 112

113.
2"Bblica,"12(1931)85.
3Ant.Jud.11:54.
Nehemas.
Encabezamientodellibro(Neh1:1).
1aPalabrasdeNehemas,hijodeHelcas:
El autor del libro ha utilizado ampliamente las memorias que escribi

Nehemas,yquesereconocenporelempleodelaprimeraPersona(1:1
5 10:30b40 12:3113:31). Es la nica vez que el ttulo Palabras de
(dibre) aparece en libros histricos es frecuente, sin embargo, en los
escritosprofticos(Jer1:1Am1:1)ysapienciales(Ece11Prov30:1).La
traduccin ms fiel parece ser: "Memorias de Nehemas," y no: "Historia
delasgestasoactosdeNehemias.LapalabraNehemassignifica"Yahv
consuela" y nicamentyte aparece en nuestro libro. Se aade "Hijo de
Helcas" para distinguirlo de otros personajes que llevaron el mismo
nombre (Neh 77) Nehemas no fue sacerdote, en contra del texto de la
Vulgata en 2 Mac 1:21: "lussit sacerdos Nehemias," traduccin errnea
deltextogriegooriginal.
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Esdras
Malasnoticias(1:13).
lbEnelmesdeCasleudelaoveinte,estandoyoenSusa,
en la capital, 2 llegaron de Jud Janan y uno de mis
hermanosconalgunosotros.Yolespreguntporlosjudos
quehabansidolibertados,losrestosdelacautividadypor
Jerusaln. 3 Ellos me respondieron: "Los restos de la
cautividad estn en la provincia en gran miseria y afrenta.
Las murallas de Jerusaln estn todava en ruinas, y sus
puertasquemadasporelfuego."
Alhablareltextodelaoveinte,sinespecificarelorigendeesteclculo,
parece que haga referencia al reinado de Artajerjes, como sugiere la
leccin de 2:1. El rey Artajerjes Longmano sucedi a Jerjes el ao 464,
reinandohasta424.Segnelcmputobabilnico,queempiezaelmesde
Nisnde464,elao20delreinadodeaquelmonarcacorrespondea445.
ElmesdeCasleueselnonodelcalendario,correspondientealamitadde
los meses de noviembrediciembre. Despus del exilio se designan los
meses con los nombres del calendario asirobabilnico (2:1 Esdr 6:15).
Comparado el v.1 con 2:1, surge una dificultad cronolgica. En efecto,
segn el texto que comentamos, lleg Janan de Jerusaln el mes de
Casleu del ao veinte del reinado de Artajerjes I Longmano por otra
parte, en 2:1 se habla del primero de Nisn del mismo ao. Algunos
comentaristas, como Fernndez, zanjan la dificultad alegando la manera
diversa con que se computaba el principio del ao. Sin embargo, no
parece probable que un mismo autor emplee en el mismo libro diversos
sistemas de computacin. Por lo mismo, cabe suponer que existe una
adulteracin de los nmeros: ao veinte en vez de diecinueve (1:1)1 y
veinte en vez de veintiuno en 2:1, o una trasposicin de los meses
(Casleu,1:1Nisn,2:1Schneider).
La escena tuvo lugar en la ciudadela (hahbirah) de Susa. Segn las
excavaciones practicadas por M. Dieulafoy (18841886) y por otros
arquelogosmsmodernos,biraheralaacrpolisdeSusa.Alnortedela
mismaseencontrabaunpalacioconlagrandesaladeltrono(apadana),
rodeado de jardines. Al este estaban los departamentos reales, de sus
colaboradores y del gineceo. Rodeada de recias murallas, estaba
protegidaenelngulosudoesteporunaciudadela.Haciaelao440,un
violento incendio redujo a cenizas tan suntuoso lugar1. Los reyes de
Persia invernaban en Susa (Est 1:25 3:15) Por el texto no es posible
determinarsiJananerahermanocarnaldeNehemasounparientesuyo.
"Aunquelapalabrahermanoesdesignificacinmuyvaga,aqu,empero,
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Esdras
debe tomarse en el sentido estricto de hermano propiamente dicho o al

menosdepariente,puestalessualcanceen7:2(Fernndez).Lapalabra
peleta,resto,losquesehansalvado,designaalosjudosrepatriadosque
seencontrabanenJerusaln.Aesterestoseleprometelaparticipacin
en los beneficios de la eleccin (Is 10:2021 Jer 23:3). Vimos las
dificultadesqueexperimentaronlosrepatriadosdepartedelasgentesdel
pas. A pesar del apoyo prestado por los monarcas persas, el resto se
encontrabaaisladoenmediodeunpuebloqueveaenlosrecinllegados
a enemigos que intentaban desplazarlos. Con el dinero recogido en
Babilonia pudieron poco a poco reconstruir sus casas, procurarse tierras
de cultivo, proveerse de ganado mayor y menor, etc. A duras penas
habasereedificadoeltemplo,dejandoparamstardelareconstruccin
de las murallas de Jerusaln. A este lamentable estado material de los
repatriadosdebeaadirsequeellos,alcontactoconlasgentesdelpas,
dejronse seducir, renegando de su fe yahvista. Muchos llegaron a esta
situacin por culpa de sus mujeres paganas. Esdras haba conjurado la
situacinconsiguiendoquelosjudosdespidieranalasmujeresextraas,
peroalpocotiempovolvieronalasandadas.Laalusinalasmurallasde
Jerusaln puede referirse a su destruccin por Nabucodonosor o, lo que
es ms probable, a la que sigui al recibirse la carta de Artajerjes (Esd
4:723). Verdad es que no habla el texto explcitamente de que se
destruyera la parte de las murallas que se haba levantado, pero deja
vislumbrarlo (Esdr 4:1923). El dolor que causa a Nehemas la noticia
sobrelasmurallassugierequesetratadeunadestruccinreciente.
ConsternacinyplegariadeNehemias(1:411).
4 Cuando o esto, sentme y llor, y estuve por muchos
das desolado. Ayun y or ante el Dios de los cielos, 5
diciendo:"Rugote,Yahv,Diosdeloscielos,Diosgrande
yterrible,queguardas tu alianza y haces misericordia con
losqueteamanyguardantusmandatos, 6queestatento
tuodoyabiertostusojosparaescucharlaoracinquetu
siervotedirigeahor,daynoche,portussiervosloshijos
de Israel, confesando los pecados de Israel, nuestros
pecados contra ti, porque yo y la casa de mi padre hemos
pecado, 7 te hemos ofendido y no hemos guardado los
mandamientos,lasleyesylospreceptosquetprescribiste
a Moiss, tu siervo. 8 Acurdate de estas palabras que t
mandaste decir a Moiss, tu siervo: Si pecareis, yo os
dispersar entre los pueblos 9 pero si os volvis a m y
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Esdras
guardismismandamientosylosponisporobra,aunque
hubiereissidodesterradosalosconfinesdelatierra,deall
os reunir yo y os volver al lugar que he elegido para
hacer residir en l mi nombre. 10 Son tus siervos, son tu
pueblo,queredimistetcontugranpoderytufuertemano,
11 Oh Seor! que est atento tu odo a la plegaria de tu
siervo y a la de los siervos tuyos que desean temer tu
nombre.Concedeahoraprsperosucesoatusiervoyhaz
quehalleyograciaalosojosdeestehombre"puesserva
yoentoncesdecoperoalrey.
La noticia que le dieron Janan y los otros que haban llegado 2 la

provincia(medinah)deJudimpresionextraordinariamenteaNehemas.
Por qu sucedieron estas cosas en Jerusaln? Nehemas intuye
inmediatamentequeelpecadoeselcausantedetantosmales,porlocual
acudealaslgrimas,alayunoyalaoracin,conelfindeaplacaralDios
ofendido (1 Sam 14:24 Esdr 8:21). Elbios de los cielos (2:520 9:628
Esd1:25:11126:9107:2)eraunttuloquelospersasdabanaAhura
Mazda, pero que Nehemas aplica al nico y verdadero Dios. Es Yahv
grande y terrible, que no deja impune ningn pecado contra su ley
(Dan 9:4). Es celoso Yahv del pacto de la alianza (Ex c. 1920). En el
caso de que Israel cumpla lo estipulado, le colma Dios de gracias
espirituales y materiales en caso contrario le retira su ayuda, dejndole
solo ante sus enemigos. Nehemas confiesa que Israel ha pecado l
mismoseincluyeentrelospecadores.Perolapenitenciaeselprincipio
del perdn Israel reconoce su pecado confiesa que ha traspasado los
mandamientos que Dios prescribi por medio de Moiss. La expresin
"que est atento tu odo y abiertos tus ojos" aparece en otros lugares
bblicos(1Re8:28292Re19:162Crn6:40).
Enlosv.89recuerdaNehemasqueDiosamenazalospecadores,pero
prometireconciliarseconellossireconocensupecadoylodetestan.
Porelpecado,Israelfuellevadocautivoentrelasgentesahora,habiendo
hechopenitencia,lereunirDiosdenuevoylevolverallugarqueel
mismoDioseligiocomomoradasuya(1Sam4:42Sam6:2Sal80:1).
La promesa que se dice fue hecha a Moiss se encuentra formulada
implcitamenteenvariospasajesdelPentateuco(Lev26:3345Deut4:25
3128:11530:15).Dios no puede desentenderse de Israel, porque, en
realidad, Israel es su pueblo predilecto (Ex 5:1 8:20 Deut 32:15 Jer
3:1931:20)losisraelitassonsiervossuyos,queredimicongranpoder
ymanofuerte(Deut9:29).
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Esdras
Al final del v.11 alude Nehemas al rey Artajerjes con las palabras "este
hombre." Ruega a Dios que cambie el corazn del rey en el sentido de
que se le conceda autorizacin para levantar los muros de Jerusaln,
revocandolaordencontrariadadaanteriormente(Esd4:23).
Se preguntan muchos intrpretes: Es autntica esta oracin de
Nehemas? Todos confiesan que su forma es estereotipada que tiene
muchas semejanzas con otras muchas (Esd 9:615 Neh 9:637 Dan
94:19 Est 13:817 14:319 Ecl 36.16) que presenta un colorido
deuteronmico muy marcado (Deut 7:921 9:29 30:14) Por lo mismo,
piensan muchos que fue compuesta por el autor del libro. La verdad
parece estar en un trmino medio. No cabe suponer que el cronista
reprodujeratextualmenteunaoracinqueNehemashizoendeterminada
ocasinselimitaatranscribirlasideasmaestrasdelamisma.
Nehemas era copero del rey, cargo honorfico en la corte persa 2 los
funcionarios reales solan ser eunucos (Est 1:10 Jdt 12:11) Lo era
Nehemas? Se discute para los judos ser eunuco era una deshonra,
salvoexcepcin(Deut23:2Sal127encontraIs56:35).
HondopesardeNehemas(2:13).
1 En el mes de Nisn del ao veinte del rey Artajerjes,
estandoyaelvinodelantedel,tomelvinoyseloofrec
al rey. Jams haba yo aparecido triste en su presencia, 2
peroaqueldamedijo:"Porquestscontanmalacara?
Enfermonoestsnopuedeser,pues,sinoalgunapenade
tu corazn." Yo entonces me atemoric sobremanera, 3 y
respond al rey: "Viva el rey eternamente! Cmo no va a
estar triste mi rostro cuando la ciudad donde estn los
sepulcrosdemispadresestenruinas,yquemadasporel
fuegosuspuertas?"
Las informaciones que le dieron Janan y otros calaron hondo en el

corazndeNehemas.Eracoperodelreylafrase"elvinodelantedel"
apenastienesentido,porloqueeltextogriegolahacambiadopor"elvino
estaba delante de m," lo que equivale a decir que le haba llegado a
Nehemaselturnodeservirelvinoalmonarca.Apesardesusesfuerzos
parapermanecersereno,nopudo,sinembargo,evitarquesuspesaresse
reflejaran en su rostro. Las palabras del rey le atemorizaron, por estar
prohibido a los empleados de palacio mostrarse tristes o aparentar mal
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Esdras
humor durante el servicio real (Est 4:2). Adems, pensando l pedir a

Artajerjes revocara la orden que haba dado de suspender la
reconstruccin de las murallas de Jerusaln (Esd 4:723), tema que la
tristezaleindispusieraconelreyylecerraralaspuertasparapedirletan
gran favor. A la pregunta del rey responde Nehemas poniendo por
delantelacuestinsentimental:enJerusalnestabanlastumbasdesus
antepasados en situacin lamentable y expuestas a ser profanadas, por
carecerlaciudaddemurallasypuertasqueaseguraranlaincolumidadde
lasmismas.Lospersasprofesabangranrespetoalossepulcros.DeDaro
cuentaValerioMximo(5:4)que,alinvadirelpasdelosescitas,notque
aquellas gentes no presentaban batalla. Al manifestar su extraeza, le
respondieron: "No tenemos ciudades amuralladas ni campos cultivados
que defender pero si t nos fuerzas a retirarnos hasta los sepulcros de
nuestrospadres,sabrscmolosescitassabenbatirse."
PeticindeNehemas(2:48).
4Ymedijoelrey:"Quesloquequieres?"Yo,rogandoal
rey de los cielos, 5respond al rey: "Si al rey le pareciera
bien y hallara gracia tu siervo ante ti, que me mandaras a
Jud, a la ciudad de los sepulcros de mis padres, para
reedificarla." 6 El rey, a cuyo lado estaba sentada la reina,
me dijo: "Cunto durar tu viaje? Cundo estars de
vuelta?"Plugoalreydejarmepartir,yyolesealtiempo.7
Despusdijealrey:"Sialreyleparecebien,quesemeden
cartasparalosgobernadoresdelotroladodelro,paraque
mepermitanpasaryentrarenJud8yotracartaparaAsaf,
guardabosques del rey, Para que me facilite maderas y
viguera para las puertas de la ciudadela vecina a la casa,
para las murallas de la ciudad para la casa que yo he de
habitar." Dime el reyestascartas pues la buena mano de
miDiosestabasobrem.
Saba Nehemas que Dios ablanda y endurece a su beneplcito el

corazn de los reyes por lo cual, antes de responder al monarca or
brevsimamenteaDios,poniendoensusmanoseltrascendentalasunto.
EnprimerlugarlepidileconcedierairaJerusalnparareedificarla.Ante
lacartadeRehumySimsa,habarespondidoArtajerjesquecesaranlos
trabajos para la reconstruccin de las murallas (Esd 4:21) pero el rey
dictaquellaordenabasedelosinformesqueletransmitan.Nehemas,
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Esdras
funcionariopalaciego,cumplidordesudeber,reiteralapeticin.Existala
dificultaddequelacortepersanorevocabanuncaunaley(Dan6:16Est
8:8),peropodasustituirlaporotra.Adems,Artajerjeseramuyconocido
acausadesucarctervolubleyporlainfluenciaqueejercanlasmujeres
sobre l. Al lado del rey, dice el texto, hallbase la reina. En el texto
original,lasoberanaesllamadahashegal(Dan5:2).Porrazndelartculo
parecequesetratadelareinapropiamentedicha,aunqueeltrminoens
puedeaplicarsemsbienaunamujerdelharnoaunaconcubina.Del
hecho de que Nehemas tuviera familiaridad con la reina no se deduce
necesariamentequefueraeunuco.
Tantoelreycomolareinasepreocupanmenosdelfavorquelespidesu
servidorquedeltiempoquetardarenvolver.Nosealaeltextoellapso
de tiempo que pidi Nehemas, pero consta que su permanencia en
Jerusaln dur unos doce aos (5:14). No es creble que Nehemas
pidieraautorizacinparaausentarsetantotiempocabemsbiensuponer
queelcortolapsodetiemposealadofueraprolongndosepocoapocoa
instancias del mismo. Una vez obtenido el permiso, pide letras
comendaticias para los gobernadores de las provincias que deba
atravesar hasta llegar a Jerusaln, y de una manera especial para el de
Jud.Algunosautores(Vaccari)suponenqueNehemaspidiunaescolta
paraeltrayecto.Pideotrascartasparaelguardabosquesdelrey.Asafera
judo.PuederelacionarseestepersonajeconGadatas,intendentedelos
dominios reales en Asia Menor, al cual felicit Daro por haber
trasplantadoenlabajaAsiarbolesquecrecenalotroladodelEufrates.
Los reyes persas habanse reservado algunos parques nacionales,
llamados parees lammelek, paraso del rey. El trmino pardes (Ece 2:5
Cant 4:13) es de origen persa. De l se ha derivado la palabra paraso,
con el significado de parque, jardn o bosque (Gen 2:8). En dnde se
encontrabanestosbosquesreales?Algunoscreenqueelmonarcapersa
tenaalgunosbosquesPalestina,quizenlaregindeEtam,aunosonce
kilmetrosalsurdeJerusaln,enellugardondeFlavioJosefo(Ant. lud.
c.8:73)colocalosjardinesdeSalomn(Ag1:8),oenlosmontesdeJuda
(1 Crn 27:28). Supone Abel que pardes designaba los bosques del
Lbano, de los cuales el rey se reservaba la explotacin (Schneider).
Peda Nehemas maderas para las puertas de la ciudadela, construida
acaso en el lugar que ocuparon ms tarde las fortalezas de Baris y
Antonia para las murallas de la ciudad y para su propia casa. La
ciudadela era un edificio cuya finalidad era proteger el templo contra las
gentesdelpas.
NehemasllegaaJerusaln(2:912).
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Esdras
9Presntemealosgobernadoresdelotroladodelroyles
entregu las cartas del rey, que haba hecho que me
acompaasen dos jefes del ejrcito y alguna gente de a
caballo.10CuandolosupieronSambalat,joronita,yTobas,
siervo amonita, disgustles en extremo que viniese un
hombre para procurar el bien de los hijos de Israel. 11
Llegu a Jerusaln y estuve all tres das pasados los
cuales, 12 me levant de noche con algunos hombres, sin
deciranadieloquemiDiosmehabapuestoenelcorazn
hacer por Jerusaln. No llevaba conmigo bestia alguna de
cargaslomipropiacabalgadura."
Ademsdelascartasderecomendacin,elsoberanopusounaescoltaa
disposicin de Nehemas. Al llegar a Jerusaln entrevistse con las
autoridadesprovincialesylocales,lascualesnovieronconbuenosojosla
presenciadeunhombreautorizadoporelreyparaprocurarelbiendelos
judos repatriados. Sambalat es un nombre asirio que significa "Sin (el
dioslunar)dalavida."EragobernadordeSamara(3:34).Selellamael
joronita, o bien porque era originario de BetHorn (Jos 10:10 16:13 1
Re 9:17), o porque descenda de Joronam o BetJarn, en la regin de
Moab(Is15:3Jer48:34).EnunpapirodeElefantinasedicequeloshijos
de Sambalat, gobernador de Samara, gozaban de gran autoridad 1. El
papiro es del ao 17 de Daro II (424405). Tobas estaba a las rdenes
de Sambalat, como parece sugerirla palabra siervo, que puede tomarse
ensentidohonorficoopeyorativo.Secreequeesteamonitadioorigena
la poderosa familia de los Tobiadas, que, segn Flavio Josefo 2 y el
testimoniodelospapirosdeZenn,gozdegranfamaenelsigloniantes
de Cristo, tanto por su riqueza como por su influencia poltica. De estos
documentossededucequeTobasvivaenlaBirta(hebreobirah, griego
baris, fortaleza) de Amn y era jefe de unos camelleros establecidos all
como colonos. Mantena buenas relaciones con Tolomeo II, al cual
mandaba caballos como obsequio. Dedicbase al comercio, que ejerca
tambinenJerusaln,endondetuvograninfluenciaduranteelsigloupor
susrelacionesconelsumosacerdoteOnas.Lasmodernasexcavaciones
handemostradoquelamencionadacoloniaestabaene1lugarconocido
porAraqelEmir,entreAmanyelroJordn.All,alpiedeunacolina,en
un subterrneo excavado en la roca, se lee dos veces el nombre de
Tobasencaractereshebraicosantiguas.Aunostrescientosmetrosms
all existen vestigios de un gran edificio conocido con el nombre de
QasrelAbd = castillo del siervo, lugar que corresponde, sin duda, a la
mencionada Birta d Amn. Dada la tenacidad caracterstica de la
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Esdras
toponomstica semtica, es posible que el apelativo siervo sea un

recuerdo del calificativo honorfico de los antiguos Tobiadas que eran
siervos, es decir ministros de los Tolomeos. Es improbable que el
apelativodsiervodebatomarseensentidopeyorativo3.
Inspeccinnocturna(2:1315).
13SaldenocheporlapuertadelValleymedirighaciala
fuentedelDragnylapuertadelaEscombrera,mirandolas
murallasdeJerusalnenruinasysuspuertasconsumidas
porelfuego. 14SegualapuertadelaFuenteyalestanque
del Rey, y no haba por all sitio por donde pasar la
cabalgadura en qu iba. 15 Sub, todava de noche, por el
torrenteeinspeccionlamuralla.Luegovolvaentrarporla
puertadelValle,estandoasdevuelta.
DecidiNehemasefectuarelrecorridodurantelanocheconelfindeno
llamar la atencin de las autoridades. Algunos ntimos que le
acompaaronnoconocansusplanes.Montabasteensucabalgadura
los que le acompaaban iban a pie. En lneas generales, parece que
Nehemasinicisuitinerarionocturnoempezandoporlapartenoroestede
la ciudad, descendi por el valle de Hinnn en direccin a la piscina de
Silo, remont el torrente Cedrn hasta AinittiMariam, estanque de
Salomn, regresando al punto de partida. La puerta del Valle (3:132
12:31402Crn26:9)hallbasecercadelaactualpuertadeJafa,noen
el Tiropen. De la mencionada puerta pas a la fuente del Dragn
(hattanin),en elactualBirket esSultn.Sabidoesquelostanninim eran
considerados como monstruos marinos (Gen 1:2 Job 7:12). Esta fuente
misteriosa (DBS 4:949), difcil de localizar, evoca espontneamente la
"piscina de las serpientes" existente en tiempos de Flavio Josefo 4. La
puerta de las Escombreras coincide muy probablemente con la de los
esenios de que habla Flavio Josefo 5, situada, segn l, en la regin
llamadaBerzo,osea,delestercolero.Llambase as porque junto a ella
arrojbanse las basuras de la ciudad, que iban a depositarse en el
torrente Hinnn, donde las aguas las arrastraban hacia el wadi enNahr.
DetrechoentrechoseparabaNehemascontemplandoelestadodelas
murallas.
Bajandoendireccinsurdelaciudad,llegalapuertadelaFuente(3:15
12:57),queseidentificaoconlafuentedeSilooconladeAinRoguel.
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Esdras
Algunos localizan el estanque del Rey con la actual fuente Ainsitti

Mariam, junto al Cedrn, y otros con la piscina de Silo. Segn Vincent
(DBS 950), corresponde al complejo de estanques construidos por
EzequasysussucesoresenelvalledelTiropenpararegarlosjardines
reales (2 Re 20:20 2 Grn 32, 30 Is 22:9). A partir de este lugar, los
escombros de las antiguas murallas haban obstruido el paso. Por lo
mismo, baj al torrente Cedrn, desde donde inspeccion de lejos las
murallas, regresando i punto de donde haba salido. Dado que el texto
nada dice del permetro septentrional de la ciudad, muchos creen que
Nehemas no dio la vuelta completa a la misma. Sin embargo, puede
admitirse que, en vista de lo avanzado de la hora y para no llamar la
atencin de las autoridades y del pueblo, sigui rpidamente su camino,
remontandoeltorrenteCedrnytorciendoendireccinoestehastallegar
allugardepartida.
Asambleageneral(2:1618).
16Losmagistradosnosabanadondehabaidoyqueralo
quehabahecho.Hastaentoncesnohabadichonadaalos
judos, ni a los sacerdotes, ni a los jefes, ni a los
magistrados,nianinguno de los que llevaban la direccin
de los negocios. 17 Entonces yo les dije: "Bien veis el
lamentable estado en que nos hallamos. Jerusaln est
destruida y sus puertas consumidas por el fuego. Vamos,
pues, a reedificar las murallas de Jerusaln, y no estemos
mseneloprobio."18Lescontcmolabuenamanodemi
Dios haba estado sobre m y las palabras que el rey me
habadirigidoyentoncesdijeron:"Andando,aedificarla!"
Ytomaronresueltamenteestabuenadeterminacin.
Los magistrados (seganim) ignoraban el recorrido que haba hecho

Nehemas.Lapalabraseganim(Esdr9:2Neh4:8135:7177:512:40
1311)esdeorigenasirioytieneunsentidodudoso.Acasodesignaalos
miembros de un consejo o tribunal creado despus del exilio. Otros
traducenpor"magnates,"jefesdelasprincipalesfamilias.Peronoesfcil
entonces establecer la diferencia entre los trminos que significan
magistrados y notables (horim), que a veces parecen sinnimos (13:11
17). Segn Michali, los horim son los notables por su nacimiento los
seganimlosonporsusfunciones.Conlaspalabras"nohabadichonada
a los judos," quiere referirse a los laicos que tenan cierta
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Esdras
representacin tanto por su ascendencia como por su posicin

social.
A los reunidos plante Nehemas el problema de los muros. Hacia aos
que los primeros repatriados haban regresado del exilio, y las murallas
estabantodavasinconstruir.Esteestadodecosaseraunoprobioparael
pueblo y una seal de debilidad y desidia. Ahora que se cuenta con la
actitud favorable del rey conviene aprovechar la coyuntura, procediendo
rpidamente, antes de que las autoridades locales puedan reaccionar y
empezarlostrmitesparaelevarsuprotestaalrey.
Mofasdelosenemigos(2:1920).
19 Cuando lo supieron Sambalat, joronita Tobas, siervo
am nita, y Guesern, rabe, se burlaban de nosotros y nos
menopreciaron.Nosdijeron:"Quesloquehacisah?
Osrebe"liscontraelrey?" 20Yyolesdiestarespuesta:
"El Dios de lo" cielos nos har salir con nuestra empresa.
Nosotros, sus siervos, nos levantaremos y haremos la
edificacin. Vosotros no tenis parte, ni derecho, ni
recuerdosenJerusaln."
Elautorpresentalosacontecimientosatropelladamente:Nehemasrene
la asamblea al da siguiente de haber inspeccionado los muros de la
ciudad y empieza inmediatamente las obras. Desde los comienzos
presentronse los enemigos mofndose de la empresa que crean
descabellada. No se opusieron a ella por la fuerza por conocer las
prerrogativas de que estaba investido Nehemas. Por lo mismo, pudo
responderarrogantementealaspreguntasqueledirigieronsusenemigos.
ASambalatyTobasseaadeuntercerenemigo,llamadoGuesem(6:1
26),descendientedeunatriburabeejercalasfuncionesdegobernador
delaprovinciadelNegueb,lamsmeridionaldelaquintasatrapa.Puede
serqueGuesemfueradescendientedelosrabesdeportadosaSamara
entiemposdeSargnII.SiellibrodeNehemasnohabladelosidumeos,
enemigos ancestrales de los judos, es porque los identifica con los
rabes. La pregunta: "Os rebelis contra el rey?" se refiere a la orden
dada por Artajerjes (Esd 4:1722) pero no insisten, sabiendo que una
ordendelacortepersapuedesersustituidaporotra.
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Esdras
1Dieulafoy,L'AcropoleDeSuse(Pars1893).
2Herdoto,III34.
1Pritchard,492.
2Ant.Lud.12:4:1.
3Ricciotti,Storia25H.vincent,LafamilledesTobiadeset
lesoriginesduPaiaid'AraqelEmir:RB28(1920)182202.
4Belllud.6:3:2.
5Bell,.lud.,5:4:2.
Reparacindelasmurallasdejerusaln(3:132).
Elasibysushermanos(3:12).
1Elasib,sumosacerdote,selevantconsushermanoslos
sacerdotes y edificaron la puerta de las Ovejas la
consagrarony pusieron las puertas, desde la torre de Mea
hasta la torre de Jananeel. 2A continuacin de Elasib
edificaronloshombresdeJeric,yacontinuacindestos
edificZacur,hijodeIrnn.
Elasib(Esd2:2Neh12:10),consushermanoslossacerdotes,construy
lapuertadelasOvejassuejemploarrastraotros,hastaelpuntodeque
la obra se termin en cincuenta y dos das (Neh 6:15). Adems, la
decisindeElasiberatantomsmeritoriacuantoquemantuvorelaciones
con los samaritanos (Neh 134) la puerta de las Ovejas, o Probtica,
estabaenelsectornorte,cercadelngulonordeste(3:3212:39Jn5:2),
recibiendo este nombre por entrar por ella el ganado destinado a los
sacrificios. Dice texto que "la consagraron" (qiddeshuhu), lo que se dice
con respecto a los sacerdotes en otros lugares se dice que la cubrieron
(qerunu Muchos autores (Vincent, Gelin, Batten) unifican el texto
conociendo la leccin qiddshuhu en qiruhu. La consagracin de toda la
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Esdras
obraefectusemstarde(12:27),peroestonoimpidequelossacerdotes
consagraran su obra al momento de terminarla. Parece que los
sacerdotetuvieronquerehacertotalmenteelmuro.
NopuedeidentificarselatorredeMea(losciento).Vincentcreequenoha
existidonunca,debindosesumencinaunalecturaerrneadeltexto.En
efecto, la traduccin material del texto es: "Y hasta la torre de Mea la
consagraron,hastalatorredeJananeel."Encasodehaberexistido,nose
sabe por qu recibi semejante nombre acaso porque tena cien codos
dealturaoporquecabanensuinteriorcienhombresparadefenderla.De
la torre de Jananeel se habla en Jeremas (31:38) y Zacaras (1:20).
Herodes el Grande la ampli y embelleci, llamndola Antonia en honor
deltriunviroAntonio(FlavioJosefo,Ant.lud.15114).Elnombrelepudo
venir de Jananas, que era el custodio (7:2). A continuacin de los
sacerdotes trabajaron los repatriados de Jeric (Esd 2:34), siguiendo
despusZacur.
PuertadelPescado.
3 Los hijos de Sena edificaron la puerta del Pescado y la
cubrieron,pusieronlaspuertas,loscerrojos,losgoznes. 4
Al lado de ellos trabaj en las reparaciones Meremot, hijo
de Uras, hijo de Acus, y al lado de stos reconstruy
Mesulam,hijodeBerquas,hijodeMesezabelyalladode
stos restaur Sadoc, hijo de Baana. 5Inmediatos a ellos
restauraronlostecuitas,aunquesusnoblesnodoblaronsu
cervizalserviciodesuseor.
NolejosdelatorredeJananeelyaloccidentedelamismahallbase la
puerta del Pescado, llamada as por celebrarse en sus alrededores el
mercadodelpescadoquetraanlasgentesdeTiroolosribereosdelmar
deGalilea(12:392Crn33:14Sof1:10).Enelv.3seinspiranalgunos
autoresparacorregirelv.1,yaqueeltrabajodecadasectorcomprenda:
1)laedificacinoreparacindelapuerta2)cubrirla3)colocacindelas
hojasdelamisma4)einstalacindeloscerrojosygoznes.Juntoalos
hijos de Sena (Esd 2:35 Neh 7:38), Meremot (Esdr 8:33) repar los
desperfectos de otro tramo de muralla. Las gentes de Tecua, ciudad
situada a ocho kilmetros al sur de Beln, trabajaron en los muros pero
losnotablesdelapoblacin,orgullosos,nodoblaronsucervizalservicio
del seor, es decir, de Nehemas. Acaso existan diferencias personales
entreellosyelgobernadoronoreconocanlaautoridadquesearrogaba.
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Esdras
EnelsectordelapuertaVieja(3:612).
6La puerta Vieja la restauraron Joyada, hijo de Pasea, y
Mesula, hijo de Besodas la ensamblaron y pusieron a las
puertas sus cerrojos y sus goznes. 7Junto a stos
reedificaronMelatas,gabaonita,yJadn,meronotitaylos
hombresdeGabnyMisfatrabajaroncercadelgobernador
de este lado del ro. 8 Junto a ellos trabaj Uziel, hijo de
Jarayas, de los orfice y a su lado Ananas, de los
perfumistascontinuaronJerusalmhastalamurallaancha.
9A continuacin de stos trabaj Refaas, hijo de Hur, jefe
de la mitad del distrito de Jerusalm 10 A continuacin
trabaj, enfrente de su casa, Jedaya, hijo del Jaromat, y a
su lado Jats, hijo de Jesabna. 11 Otra porcin de la
murallaylatorredelhornofuereparadaporMalquiya,hijo
deJarim,yJasub,hijodePahatMoab.12Acontinuacinde
ellostrabajconsushijosSalum,hijodeJaloes,jefedela
otramitaddeldistritodeJerusaln.
La puerta de haYeshana, la Vieja, puede referirse o bien "a la puerta

vieja," o bien "puerta de la ciudad vieja" Vincent cambia el texto en
hammisneh, "del barrio nuevo." Trtase de la puerta de Efram (12:39),
llamadaasporencontrarseenlaparteseptentrionaldelaciudad.Segn
el mismo Vincent, la extensin de la ciudad hacia el norte hizo que se
crearaestenuevobarrio(Sof1:102Re22:14).AlgunosvenenYeshana
elnombredelpobladohomnimo,a25kilmetrosalnortedeJerusaln,
en la actual Ain Siniya. Gaban estaba a 10 kilmetros al norte de
Jerusaln la villa de Meronot es desconocida. Masfa hallbase a 13
kilmetrosalnortedeJerusaln.Diversamentesetraduceelfinaldelv.7:
"Al lado del trono del gobernador del otro lado del ro" (Michaeli) "de la
jurisdiccin del gobernador de Abarnahara" (Fernndez) "a costa del
gobernador de la transeufratena" (Gelin). La ms aceptable nos parece
serlasiguiente:"Alpalacio(lekisse)delgobernador,"osea,lapartedela
murallaquesehallabajuntoalpalaciodelgobernadordelaAbarnahara.
Elgremiodelosplaterosydelosperfumistasconstruyeroneltrozodela
muralla ancha, llamada as por ser de construccin ms resistente, por
reclamarloelterreno,msexpuestoparaunataquecontralaciudad. En
vezdemurallaancha,algunos leen "plaza" (rehob) de hecho haba una
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plazacercadelapuertadeEfram(8:16).
Refaaserajefedelamitaddeldistritoosector(pelek)deJerusaln.Para
su mejor gobierno y administracin habase dividido la ciudad en dos
sectores(v.9:12).LatorredelHorno(12:38)sehallabacercadelaactual
puertadeJafa,entreladeEfram(12:39)Y1adelValle(3:13).Llambase
asporexistirvarioshornosensualrededor.Jaloessignifica encantador,
adivino.Diceseeneltextohebreoquetrabajaronconl"sushijas."Se
tratadehijasensentidopropiooeneldebenoth,habitantesdelaciudad
o del sector? En otros pasajes bblicos (11:2531 Nm 21:25, etc.) se
tomaeltrminoenestesentidofigurado.
Enelsectorsudoccidental(3:1314).
13JanumyloshabitantesdeZanoajrepararonlapuertad<
Valle,laedificaron,pusieronlaspuertas,loscerrojosylos
goj nes. Hicieron adems mil codos de muralla, hasta la
puerta de la Escombrera, 14 Malquiya, hijo de Recab, jefe
del distrito de Bet Maquerem, reedific la puerta de la
Escombrera, poniendo sus puertas, sus cerrojos y sus
goznes.
DelapuertadelVallehemoshabladoya(2:13),pudiendocoincidirconla
de Hebrn. Zanoaj es el nombre de un poblado situado a unos 30
kilmetros al sudoeste de Jerusaln (Jos 15:34). Mil codos de muralla
corresponden a unos 500 metros, suponiendo que se habla del codo
egipcio, que prevaleci entre los hebreos despus del exilio. Por
eufemismo, acaso, en el texto hebreo se llama a la puerta de la
Escombrera puerta del queso. Malquiya era jefe del distrito de Bet
Maquerem (Jer 6:1), lugar que muchos identifican con el actual Ain
Karem. Creen los autores (elin, Pelaia, Vincent) que se anticipa la
mencindelafuentedelValle,queseencontrabaenelngulosudestede
laciudad.AntesdeestapuertahabaladelaCermicaodelAlfarero(Jer
19:2).
TrabajodeSalum(3:15).
15 Salum, hijo de Col Jos, jefe del distrito de Misfa,
reconstruy la puerta de la Fuente, la levant, la cubri,
pusolaspuertasconsuscerrojosysusgoznes"Construy
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Esdras
ademselmuro de lapiscinadeSilo,cercadeljardndel
rey,hastalaescalinataquebajadelaciudaddeDavid.
CercadelapuertadelaFuentehallbaselapiscinadeSilo.Recogalas
aguas de la lluvia y terminaba en ella el canal subterrneo que hizo
excavarEzequas(2Crn32:30).Eljardndelreyseencontrabamsal
sur, en el lugar donde se reunan las aguas del Cedrn y del valle del
Tiropen,cercadeAinRoguel.Encuantoalaescalinatadequehablael
texto,acasopuedan vislumbrarse vestigios de la misma en los peldaos
excavadosenlarocavivaentrelapiscinadeSiloyelOfel.
ObradeNekemas(3:16).
16Despusdel,Nehemas,hijodeAzbuc,jefedelamitad
del distrito de Bet Sur, trabaj en las reparaciones hasta
enfrente de los sepulcros de David, y hasta delante de la
piscina,quehabasidoartsticamenteconstruida,yhastael
cuartel.
El pueblo de Betsur se encuentra a unos 20 kilmetros al sur de

Jerusaln.Sehablasolamentedeunamitaddeldistrito,silencindosela
otra.LossepulcrosdeDavidyacanenelOfelallfueronenterradoslos
monarcasdeJud(1Re2:10).Antesdelexilioeramenosrigurosalaley
acerca de la impureza por el conato de un cadver (Ez 43:79). De la
piscina artsticamente construida no se sabe nada acaso sea la piscina
deSalomn,juntoalaactualfuenteAinsittiMariam,ofuentedeGuijn.
Lacasade1osvalientesocuartel(2Sam16:623:8)hallbasealnorte
delaAcrpolisreal.
Trabajosenelsectororiental(3:1727).
17Despusdeltrabajaronloslevitas,Reh,hijodeBaniy
asuladotrabajabaJasabas,jefedelamitaddeldistritode
Queila. 18 Despus de l sus hermanos, Binnu, hijo de
Jenadad,jefedelaotramitaddeldistritodeQueila 19y al
ladodeste,Ezer,hijodeJosu,jefedeMisfa,reparotra
porcin de la muralla frente al arsenal, hacia el ngulo. 20
Despus de l, Baruc, hijo de Zabal, repar otra porcin,
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Esdras
desdeelngulohastalaentradadelacasadeElasib,sumo
sacerdote. 21 Despus de l repar Meremot, hijo de Ura,
hijodeHacos,otraseccin,desdelaentradadelacasade
Elasibhastaelextremodeella.22Despusdeltrabajaron
en la reparacin los sacerdotes de los alrededores, 23y
despus de ellos Benjamn y Asub enfrente de sus casas.
Despusdestos,Azaras,hijodeMaasashijodeAnana,
reparlocercanoasucasa. 24DespusdelBinn,hijode
Jenadad, repar otra seccin, desde la casa de Azaras
hastalavueltadelngulo.25Palal,hijodeUzai,construylo
dedelantedelnguloylatorrequehayenelsalientesobre
loaltodelpalacioreal,enelpatiodelaprisin.Despusde
l trabaj Padayas, hijo de Paros. 26 Los netineos que
habitanelOfeltrabajaronhastaenfrentedelapuertadelas
Aguasaoriente,ylatorreensaliente. 27Despusdeellos
lostecuitasrepararonotraporcin,frentealagrantorreen
saliente,hastaelmurodelOfel.
QueilapertenecaalatribudeJud(Jos15:44),a35kilmetrosalsurde
Jerusaln. No es posible localizar el llamado arsenal o armera, que no
debadeestarlejosdelpalaciorealydelcuartel.Elngulodebedeserel
que, a unos metros antes del templo, seala un cambio de direccin. A
partirdelv.20nossitaeltextoenunosparajesvecinosaltemplo,aunque
no sea fcil determinar los lugares que se mencionan. Elasib tena su
casacercadeltemplo,ocupandograndeextensin(10:767).
Los sacerdotes que habitaban en los pueblos vecinos (kikkar) de
Jerusaln(12:28)trabajaronenlaobra.Binnu(3:18)esmencionadodos
vecesquizquieredecirelautorque,llevadodelceloyentusiasmoporla
causajuda,seprestaayudaraotrosunavezterminadalaobraquese
le encomend. Su ejemplo fue seguido por otros (Meremot v.4 y 21
tecuitas: v.5:27). El ngulo de que se habla en el v.24 no puede
determinarseconseguridadnoesimprobablequecoincidieraconalguno
enlosqueOciascolocomquinasdeguerraparadefenderalaciudad(2
Crn26:15).
Palaledificjuntoalnguloyalatorresuperior(elyon)estatorreesten
relacinconotrassituadasenunnivelmsbajo,oconelpalacioreal.Los
que lo entienden en este ltimo supuesto hablan del palacio superior o
elevado, desde el cual se dominaba el ngulo o la torre saliente,
identificando este palacio con el de Salomn (1 Re c.7). Ms abajo
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Esdras
hallbase el de David (2 Sam 5:911)' La prisin estaba junto al palacio

real,yenellafueencerradoJeremas(32:2).
Los netineos (Esd 2:43) figuran en el texto debido quiz a una glosa
sugeridapor11:21.Losv.2526puedenredactarsecomosigue:Despus
deltrabajPadayas,hijodeParos(ylosnetineoshabitabanenelOfel)
hasta enfrente de la puerta de las Aguas, pe la mencin del Ofel en el
v.27,unescribaanotenelmargenqueallvivanlosnetineos,glosaque
entr ms tarde en el texto. Ofel significa protuberancia, saliente. La
puerta de las Aguas debe buscarse en un sitio de paso obligado para
bajar a la fuente de Guijn, de que se habla en 8:1316 12:37. Estaba
cercadelngulosudestedeltemplo.
Enelsectornoroeste(3:2832).
28 A partir de la puerta de los Caballos, los sacerdotes
trabajaron en la reparacin, cada uno frente a su casa. 29
DespusdeellostrabajSadoc,hijodeIrnrner,delantede
sucasaydespusdelSemeyas,hijodeSecanas,guarda
de la puerta de Oriente. 30Despus de l repar Jananas,
hijo de Selemas, y Jann, hijo de Salaf, otra seccin, y
despus de ste, Mesulam, hijo de Baraquas, repar
delante de su vivienda. 31Despus repar Malaquas, de
entre los orfices, hasta la casa de los netineos y de los
comerciantes lo de frente a la puerta de Nifcad y hasta la
cmaraaltadelngulo. 32Entrelacmaraaltadelnguloy
la puerta de las Ovejas trabajaron los orfices y los
mercaderes.
Se ignora el sitio de la puerta de los Caballos. Segn Jeremas estaba

cercadelCedrn(31:40).Muyprobablementeseabraestapuertaen la
muralla del templo, al norte de la puerta de las Aguas, llamada as por
habercolocadolosreyesidlatrasdeJudunoscaballosjuntoalamisma
(2Re23:11)juntoaestapuertafueasesinadaAtala(2Re11:162Crn
23:15). Sadoc era sacerdote (Esdr 2:37) Semeyas, levita. La puerta de
Oriente es llamada tambin Dorada. Segn Ezequiel, el trmino mifcad
(43:21)designabaellugarreservadoparaelsacrificiodeltoroexpiatorio,
fuera del templo. Estaba junto al ngulo nordeste de la muralla, no lejos
delapuertaProbtica.Noindicaacasoelnombre(paqad)que en esta
puerta efectubase el control de las vctimas y dems presentes
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Esdras
destinadosparaelsacrificio?Conelv.32sevuelveallugardepartida.
Amenazasymofasdelosenemigos(3:3335).
33 Cuando supo Sambalat que estbamos reconstruyendo
la muralla, se enoj mucho y se encoleriz. Burlbase de
los judos, 34 diciendo ante sus hermanos y ante los
soldadosdeSamara:"Paraqutrabajanestosimpotentes
judos? Acaso van a dejarlos hacer? Van a sacrificar?
Van a terminar? Van a resucitar las piedras enterradas
bajomontonesdeescombrosyconsumidasporelfuego?"
35 y Tobas el amonita, que estaba junto a l, deca: "Ya
puedenedificar.Unazorraqueconellosselance,derribar
lamuralladepiedra."
La versin de los LXX empieza con el c.4 v.33. Sambalat Tobas (2:10
2:1819)seindignanalcontemplarquelaobradelareconstruccindela
murallaavanzaba.Impotentesparaimpedirlo,semofandelosjudosyde
su obra, empleando ms tarde la violencia (4:117). Llama a los judos
impotentestdbiles(araelalim)noseexplicacmoselesautorizallevara
trminosusproyectos.AlasmofashizocoroelamonitaTobas,quiencon
una frase irnica expresa su pensamiento de que no vale la pena de
tomar aquello en serio, porque bastar un pequeo esfuerzo o el simple
quererparaqueaquellosmurosvayanalsuelo.
OracindeNehemas(3:3638).
36"Escucha,ohDiosnuestro!cuntosnosmenosprecian,
yhazquesusinsultosrecaigansobresuscabezas,ydalos
al pillaje en una tierra de cautiverio. 37 No perdones su
iniquidad,yquenoseborredelantedetisupecado,porque
injurianalosqueestnedificando." 38Reedificamos,pues,
lamuralla,quedandodeltodoacabadahastalamitaddesu
altura,yelpuebloseanimparaeltrabajo.
Antelosimproperiosyburlas,serefugiaNehemasenlaoracin,comoen
otrasocasiones(5:146:91413:1422),poniendoelasuntoenmanosde
la Providencia divina. Duras son sus palabras, hablando como
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representante de la comunidad de Israel contra los enemigos de Yahv.

EnlaoracinseusanpalabrasyconceptosquereaparecenenJeremas
(18:23).Lostrabajadorescontinuaronsuobra.
Proyectosdeataque(4:12).
1PeroSambalat,Tobas,losrabes,losamonitasylosde
Azoto se enfurecieron sobre manera al saber que la
reparacin de las murallas avanzaba y que comenzaban a
cerrarselasbrechas, 2ytodosaunaseconfabularonpara
veniraatacaraJerusalnyhacereldaoposible.
Los enemigos teman que el resurgir del judasmo menguara las

atribuciones de las gentes del pas. Indica el autor la idea de reparacin
poreltrminoaruka,queindica,ensentidopropio,lapielnuevaquesube
pocoapocoycubrelaherida(Jer8:2230:172Crn24:13).
Temoresdelosjudos(4:35).
3NosotrosrogarnosanuestroDios,ypusimosunaguardia
que de da y de noche vigilara, para defendernos de sus
ataques. Sin embargo, Jud deca: "Ya faltan las fuerzas a
los acarreadores, y el escombro es todava mucho no
podemos acabar la muralla." 5 Mientras que los enemigos
decan:"Nadasabrnynadavernhastaquelleguemosen
mediodeellosylosmatemos,yasharemosquecesenlas
obras."
JuntoconlaoracintomNehemaslasmedidashumanasconducentesa
asegurar los trabajos. Tales medidas eran tanto ms necesarias cuanto
que algunos se desanimaban al contemplar lo mucho que quedaba por
hacer.Enformarimada,comounrefrndelgnerodelaslamentaciones,
decan unos: "A los acarreadores les faltan fuerzas" otros: "Son
demasiados los escombros que se deben remover," y otros, finalmente:
"Pormsquetrabajemos,noterminaremoslamuralla."Noexistaningn
complot en contra de Nehemas nicamente el desaliento asomaba de
vezencuando,apagandoelentusiasmo,queconstitualatnicareinante.
Los enemigos urdan asechanzas y amenazaban con lanzarse sobre
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Jerusalnenelmomentomsinesperado.
Medidasdefensivas(4:68).
6Losjudosqueentreelloshabitaban,vinierondiezveces
para advertirnos de todos los lugares de donde venan a
nosotros. 7 Por eso puse detrs de las murallas al pueblo
por familias, todos con sus espadas, sus lanzas y sus
arcos. 8 Fui a ver, y levantndome, dije a los jefes y a los
magistrados y al resto del pueblo: "No los temis!
Acordaos del Seor, grande y terrible, y luchad por
vuestroshermanos,porvuestroshijosyvuestrashijas,por
vuestrasmujeresyvuestrascasas."
Losjudosquevenandelospueblosvecinosatomarparteenlasobras
contabanaNehemaslasconfabulacionesdelasgentesdelpas,conlo
que creca el temor de algunos. Di cese que diez veces trajeron tales
noticias, con lo que quiere significarse que fueron muchas o repetidas
veces.Otroscomentaristasentiendendiversamenteeltexto.Nehemasno
searredrporlasamenazasalcontrario,alaviolenciaopusolaviolencia.
Elv.7,escribeFernndez,esdeunaoscuridaddesesperante.Loquese
deducedeciertodelmismoesqueNehemasarmalpuebloycoloca
gente armada en torno a la ciudad para hacer abortar todo intento de
ataque por sorpresa. Fernndez traduce: "Entonces apart en las partes
bajas del lugar, detrs del muro, en los sitios abiertos, al pueblo,
distribuidoporfamilias,consusespadas,suslanzasysusarcos."Lafrase
ensitiosabiertos (sehihim) parece que no corresponde a las leyes de la
estrategia de donde algunos prefieren la impresin de los LXX: en tois
skepeinois = en los lugares abrigados. Las medidas defensivas de
Nehemasatemorizaronasuscontrarios,quienes,alserdescubiertos,se
retiraron.Nehemasrecorralospuestosdeguardiaparalevantarlamoral
detodos,dicindolesquenotemieran,porqueDiosestabaconellos.
Trabajadoresyguerreros(4:915).
9Cuandosupieronlosenemigosqueestbamosapercibido
frustr Dios su consejo, y volvimos todos a continuar la
murallacadaunoensutrabajo.10Desdeentonces,lamitad
de los mo* trabajaba, y la otra mitad estaba sobre las
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armasconlaslanzas8 losescudos,losarcosylascorazas.
Los jefes estaban detrs de toda la casa de Jud. 11 Los
queconstruanlamurallaylosquecargabanyacarreaban
lascargas,trabajabanconunamanoytenanunaarmaen
la otra 12 todos, mientras trabajaban, tenan las espadas
ceidas a sus lomos. Yo tena junto a m al trompeta 13 y
dijealosjefes,alosmagistradosyalrestodelpueblo:"La
obra es mucha y extensa y estamos en la muralla
apartados, lejos unos de otros 14 cuando oigis, pues, la
trompeta,reunos,ynuestroDioscombatirpornosotros."
15Seguimos,pues,trabajandoenlaobra,teniendolamitad
de nosotros la lanza en la mano desde el levantarse de la
aurorahastaelsalirdelasestrellas.
Fue Dios el que desbarat los planes del enemigo. Pero, si bien ste
haba desistido por el momento, convena tomar precauciones. De ah
que, al mismo tiempo que mand continuar la obra, estableci una
vigilancia permanente. Parte de sus servidores (jvenes, dice el texto
original), que formaban su escolta personal (5:10 13 19), trabajaban, y
otra parte empuaba las armas para proteger a sus hermanos. El autor
sealaenbloqueelarmamentodequedisponalaguardiadeNehemas.
Diceeltextoquelosjefesestabandetrscuidandodequetodoestuviera
en orden. Michali suprime el trmino jefes (sarim), que considera como
glosa,ytraduce:"DetrstodalacasadeJud."Segnestaversin,todo
Jud apoyaba estas medidas tomadas por Nehemas. No se explica
fcilmente cmo alhames y transportistas pudieran manejar
simultneamente las herramientas de trabajo y las armas. Entindese el
textoenelsentidoquelosalbailes,quenecesitabanambasmanospara
trabajar, llevaban una espada ceida a los lomos los que acarreaban
materiales, que tenan una mano libre, utilizaban la otra para llevar
jabalinasyotrasarmas.Sinembargo,eltextomsbiendebeentenderse
enelsentidodequetodostenanamanoarmaspararepelerelataqueen
casodequelosenemigoslesacometieran.
El encargado de dar la seal de alarma con la trompeta estaba
constantementealladodeNehemas.Lasobrasproseguanalolargode
todalamuralla,demaneraqueentreunosyotrosmediabagrandistancia.
La nica manera de retransmitir rdenes urgentes era el toque de
trompeta.Alosjefesymagistradosdiolasrdenesdereuniratodostan
prontocomoeltoqueconvenidollegueasusodos.Habrllegadolahora
delcombate,perotambindelavictoria,yaqueYahvcombatirjuntoa
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ellos.Enelv.15sedice:"ylamitaddeellostenanlalanzaenlamano,"
palabras que acaso un escriba ha introducido inspirndose en el v.10.
Mejorcorreel textoconlasiguientetraduccin:"Seguimostrabajandoen
laobradesdeellevantarsedelaaurorahastalaaparicindelasestrellas"
Enlabrecha(4:1617).
16Almismotiempodijetambinalpueblo:"Quecada uno
consucriadopaselanocheenJerusaln,haciendoasde
nochecentinelaytrabajandodedaenlaobra," 17Niyo,ni
mishermanos,nimismozos,nilagentedeguardiaqueme
segua,nosdesnudbamos,sinoeraparabaarnos.Cada
unotenasuarmaenlamanoderecha.
Del v.16 se deduce que muchos de los que trabajaban en la muralla

residanenlasaldeasdelosalrededoresdelacapital,adonderegresaban
de noche para pernoctar all. Nehemas decret que, para seguridad de
unosydeotros,quedarantodosenlacapital,turnndoseenelpuestode
centinela. Es posible que de cada familia fueran dos o ms personas al
trabajo. Basndose en varios manuscritos, algunos exegetas traducen:
"Ellos(losquevienendefuera)nosservirndeguardiadurantelanochey
trabajarndeda."Eltextodelv.17eneloriginalhebraicoesininteligible,
deduciendo por el contexto y las versiones que el sentido all contenido
debe ser: el peligro es inminente de un momento a otro se teme un
ataque.Porlomismo,niNehemas,nisuparentela,nisuscriados,nilos
componentesdesuguardiapersonalsedesnudabandenoche,anoser
paratomarunbao.Lascuatropalabrasdelhebreodicen:"Ycadaunosu
arma,elagua,"quefaltaneneltextogriego.Enlugardehammaim, leer
bemin, beyado, y traducir: "Cada uno tena el arma en su mano
derecha."
Quejasdelpueblo(5:15).
1 Alzronse entre las gentes del pueblo y sus mujeres
muchasquejascontrasushermanosjudos. 2Unosdecan:
"Nosotros, nuestros hijos y nuestras hijas, somos muchos
y tendremos que venderlos por trigo para poder comer y
vivir." 3Otros decan: "Tenemos que empear nuestros
campos,nuestrasviasynuestrascasasportrigoacausa
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del hambre." 4 Otros decan: "Hemos tenido que pedir a

usuradinerosobrenuestroscamposynuestrasviaspara
pagarlostributosdelrey 5nuestracarnees,sinembargo,
comolacarnedenuestroshermanos,ynuestroshijosson
comosushijosperotenemosquesujetaraservidumbrea
nuestros hijos y a nuestras hijas, y algunas de nuestras
hijasloestnya,sinquetengamosconqurescatarlas,por
estarnuestrastierrasynuestrasviasenpoderdeotros."
Algunoscomentaristassondeparecerqueestecaptuloestfueradesu
contexto.Enlseplanteaunproblemaquetuvolugarenlosltimosaos
de la administracin de Nehemas. El momento corresponde ms bien a
estacoyunturahistrica.Lasgenteshumildes,sobretodo,acudieroncon
entusiasmoalallamadapatriticaNehemas.Recurdesequelostecuitas
trabajaron con fervor, en tanto que "sus nobles no doblaron su cerviz al
servicio de su Seor" (3:5). El mismo entusiasmo por la causa nacional
hizo que se sucedieran los das y tuvieran abandonados los trabajos del
campo y otros quehaceres remunerativos, resintindose cada vez ms s
escasaeconoma.Conlaconfianzaderehacerseunavezterminadaslas
obras de las murallas, pidieron dinero prestado a los grandes a los
magistrados, quienes se lo entregaron con un inters crecido Este
proceder de los grandes era endmico en Israel. Las quejas parten del
pueblo pobre, vctima de la usura de la clase adinerada Y, sin embargo,
todoseranhermanos,pertenecientesaunamismaraza,conlasmismas
prerrogativas espirituales. En el v.2 la lectura "tenemos que empear"
(orebim), en vez de "somos muchos" (rabbim), es preferible. La Ley
prohiba terminantemente que los israelitas exigieran de sus hermanos
inters alguno, "ni por dinero, ni por vveres, ni por nada de lo que con
usurasepresta"(Deut23:1920Ex22:2425Lev25:3538).PrevlaLey
elcasodequeunisraelitasevendaasmismoyasushijoshastaelao
sabticooaojubilar(Ex21:111Lev25:3547),peroinvitabaalosricos
aquetrataranalosnecesitadosconbenignidad.Ennuestrocaso,hijosy
propiedades se empeaban a causa del inters crecido que exigan los
ricos (v.7:11). Las propiedades se consideraban sagradas por haberse
recibidodelosantepasados.Los judos que haban llegado de Babilonia
compraron, a base de sacrificios, una pequeapropiedad,queahoralos
ricosponanenpeligro.
An ms, teniendo que pagar tributo al rey, tenan que hipotecar las
propiedades, no para procurarse comida, sino para obtener dinero con
quepagarlosimpuestos.Enelv.5seinsisteenlaigualdaddederechosy
deberes. No existe diferencia entre la carne de un judo rico y la de uno
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pobre ni el pobre es menos hijo de Abraham que el rico (Deut 15:7).

Segn la ley mosaica, poda un padre colocar a sus hijas al servicio de
otro(Ex21:7),peronopodansertratadascomoesclavasoconcubinas.
La lucha de clases poda entorpecer la restauracin del pueblo judo y
debilitarloantesusenemigos.
Nehenasincrepaalosusureros(5:69).
6Yomeenojengranmaneraalorestosclamoresyestas
quejas. 7Pensando,resolvreprenderalosgrandesyalos
magistrados, y les dije: "Cmo! Prestis a usura a
vuestros hermanos?" Y reun una gran asamblea contra
ellos, 8ydije:"Nosotros,segnnuestrasfacultades,hemos
rescatado a nuestros hermanos los judos, vendidos a las
gentes, y ahora venderais vosotros mismos a vuestros
hermanos, y stos sern ven didos a nosotros?" Callaron,
noteniendonadaqueresponder.9Yoaad:"Loquehacis
no est bien. No marchariseneltemor de nuestro Dios,
paranosereloprobiodelasgentesenemigasnuestras?"
Antes de emprender la obra de las murallas, cada familia s' defenda

econmicamente con los fondos monetarios trados Babilonia, con los
productosdelcampooconeljornalcotidianoobradeltemploeragratuita.
Nehemasnoseenterhastamstardedelmalestarquecundientreel
pueblo.Unaquejasuceda aotra,loquelehizocaerenlacuentadeque
el mal tena hondas races. Reuni una grande asamblea, en la que
apostrof la conducta de los grandes (horim) y de los magistrados
(seganim). Es que pretenden ellos que Nehemas rescate ahora al
pueblopobreconeldinerodesupropiobolsillo?Asuargumentacinno
encontraron respuesta alguna, porque saban que estaban fuera de la
Ley. Su conducta es reprochable como miembros de la comunidad
judaica,debentemeraDiosyvivirsegnlasleyespatrias(Lev25:3536
Deut23:9).Ensegundolugar,nodebenobrardemaneraquedenlugara
losenemigosamofarsedeellosporexistirdesacuerdoentrelateorayla
prctica,entreloquelaLeymandaysumaneradecomportarse.
Las palabras de Nehemas conservan toda su actualidad. Si nuestras
obrasnoseajustanalaleyquelibrementehemosaceptado,causaremos
msdaosalareliginquenuestrospropiosenemigos(Rom2:241Pe
2:12).Antiguamenteestedivorcioentrevidaypensamiento,entrelafey
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las obras, era la tumba de aquel proselitismo por el cual se emprendan

acciones heroicas (Mt 23:15) hoy puede ser ste el impedimento ms
graveparalaexpansindelreinodeDios(Pelaia).
Ejemploquearrastra(5:1013).
10"Tambinyo,mishermanosymisservidoresleshemos
prestado dinero y trigo. Vamos a perdonarles lo que nos
deben. 11 Devolvedles hoy mismo sus campos, sus vias,
susolivaresysuscasas,yrestituidleselunoporcientodel
dinero,deltrigo,delvinoydelaceitequeleshabisexigido
comointers." 12Ellos dijeron: "Se los devolveremos y no
les exigiremos nada. Haremos como t dices." Leme
entoncesalossacerdotes,ydelantedeellosleshicejurar
que haran as. 13 Yo sacud mi manto, diciendo: "Que as
sacuda Dios fuera de esta casa y de sus bienes al que no
cumplasupalabrayqueassea,elquetalhaga,sacudido
yvaco."Ytodalaasamblearespondi"Amn,"yalabaron
aYahv.Elpueblohizoconformeaesto.
Dice Nehemas que tambin l haba prestado, pero no trataba a sus

deudorescomohacanlosgrandes.Queimiten,pues,suejemplo.Invitaa
todosaperdonartodocuantolospobreslesadeudanyaprestarlesenel
futuro sin inters. La restitucin debe hacerse cuanto antes, hoy mismo,
dando el consentimiento durante la reunin de la asamblea. En el texto
hebraico del v.11 se lee: "Y restituidles el uno por ciento del dinero." La
palabra meat, cien, es sustituida por la mayora de los intrpretes por
masshath, deuda correccin que est ms conforme con el espritu
Nehemas. Aade el texto que Nehemas sacudi su "seno" (hosen), es
decir, agarr con las dos manos los bordes del pliegue que la ancha
tnicadelosorientales,sujetaalacintura,formaalaalturadelpecholos
despleg y, agitndolos con fuerza como se tratara de vaciar su
contenido,querasignificarquedelamismamaneradespojar Dios de
todos sus bienes al que faltara al jurament (Mdiebelle). Otros
comentaristas explican diversamente este hecho simblico y profetice,
cuyosignificadogenricoesevidente.
LiberalidaddeNehemas(5:1419).
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14Desdeeldaenqueelreymepusoporgobernadordela
tierra de Judea, del ao veinte al ao treinta y dos del rey
Artajerjes, durante doce aos ni yo ni mis hermanos
habamos vivido de las rentas del gobernador. 15Antes de
m, los gobernadores anteriores abrumaban al pueblo,
tomando de l pan y vino por valor de cuarenta siclos de
plata,ysusservidoresmismosoprimanalpueblo.Yo,por
temordeDios,nohiceas.16Antesbien,hetrabajadoenla
construccindeestasmurallas,nohemosadquiridocampo
alguno y todos mis servidores a una estaban a la obra. 17
Tena a mi mesa ciento cincuenta hombres, judos y
magistrados, a ms de los que a nosotros venan de los
pueblos de en derredor. 18 Cada da se me aderezaba un
buey,seisovejaselegidasyaves,ycadadiezdasvinoen
abundancia. A pesar de esto, yo no he reclamado los
derechosdegobernador,porquelaservidumbredelpueblo
era grave. 19 Acurdate de m para bien, Dios mo, y de
cuantoyohiceporestepueblo.
Nehemasexponeantelosreunidossuprocederdesinteresado.Fueelrey
Artajerjes el que nombr a Nehemas gobernador de los judos de
Palestina, habiendo durado su cargo desde el ao 20 de Artajerjes (2:1)
hasta el 32 (445443). Qu diferencia entre su comportamiento y el de
susantecesores!Nosolamentenorenunciabanalosderechosqueseles
deba por su cargo, sino que imponan a sus subditos cargas pesadas.
Solamente por los conceptos de pan y vino se les exiga una cantidad
equivalentea120pesetasoro.
A qu gobernadores se refiere? Acaso a los paganos, que se turnaban
con otros de origen judo. Alude a los gobernadores de Samara, de los
cuales penda Jerusaln. Nehemas poda exigir los honorarios que
sealabalaLey,peronuncahabraabusadodesuautoridadparaexplotar
y oprimir a sus subditos, por prohibrselo el santo temor de Dios.
Nehemasnosehaenriquecidodurantelosaosqueejercielcargode
gobernador. Con irona dice que no compr campo alguno, dando a
entender que otros gobernadores haban aumentado su patrimonio con
nuevos campos a costa de los desvalidos. Con el fin de impedir que los
otros jefes y magistrados cayesen en la tentacin de gravar a sus
subditos,lesobligoaquecomieranensucasayasucuenta.Todossus
comensales eran tratados con esplendidez, aunque no llegara a los
exceso que se cometan en la mesa de Salomn (1 Re 4:2223). La
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provisindevinohacasecadadiezdas,loquequieredecirquesebeba
conabundancia.Algunospodanpensar que haca Neherrua la apologa
de su persona para halagar su vanidad pero bien lejos estaba de
gloriarsedesusbuenasobrasyesperarlarecompensadelos hombres.
Silhasacadoarelucirsucomportamiento,hasidonicamenteconelfin
de convencer totalmente a jefes y magistrados de la necesidad de
proceder caritativamente con los pobres. La recompensa de sus buenas
obrasseladarconcreceselSeor.LaoracindeNehemasserepite
en13:22.
Propuestainsidiosa(6:14).
1 Todava no haba acabado yo de poner las puertas,
cuando Sambalat, Tobas, Guesem el rabe y los otros
enemigos nuestros supieron que haba reconstruido la
muralla sin que ya quedara brecha, aunque todava no se
habanpuestolashojasdelaspuertas.2EntoncesSambalat
yGuesemmandaronadecirme:"Ven,yentrevistmonosen
los pueblos del valle del Ono." Ellos tenan pensado
hacerme mal. 3Yo les mand emisarios, diciendo: "Estoy
ocupado en la grande obra y no puedo ir, porque tendra
que interrumpirla para verme con vosotros." 4Por cuatro
veces me pidieron lo mismo, y siempre les di la misma
respuesta.
Elrelatodelmalestarentrelaclasetrabajadorainterrumpilahistoriade
lareconstruccindelasmurallas(4:17).Lasdificultadesexternasforzaron
detalmaneralasobras,quelosmismosenemigosfueronlosprimerosen
maravillarsedelarapidezconquesehabanllevadoatrmino.Unataque
armadocontraunaciudadamuralladanotenaprobabilidadesdexito,ni
el rey de Persia lo hubiera autorizado. Entonces los enemigos de los
judosidearonunaestratagema:convocaraNehemasaunareuninque
tendra lugar en pas neutral, a unos 50 kilmetros de Jerusaln, en el
poblado de Kefira, en el valle de Ono, lugar que corresponde al actual
KefiraAna,anuevekilmetrosalnoroestedeLidda.Eltextohebraicodice
"enlasciudades,"leccinquedebecambiarseen"unadelasciudades."
UnosinterpretaneltrminohebraicoKefirimcomonombrepropiodeuna
ciudad o aldea, muy probablemente Kefira (Esdr 2:25 Jos 9:17).
Nehemas intuy lo que estaban maquinando y rehus la invitacin
alegandoqueestabaocupado.
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Esdras
CartadeSambalat(6:59).
5LaquintavezmemandSambalatelmismomensajepor
mediodeunservidorsuyo,quetraaenlamanounacarta
abierta. 6Enellaestabaescrito:"Diceseentrelasgentes,y
Guesemloconfirma,quetylosjudospensisrebelaros,
y que, con este fin, construs las murallas. Segn estas
mismasinformaciones,tserssurey.Asimismosedice 7
que tienes ya profetas que predican de ti por Jerusaln,
diciendo: "Jud tiene rey." Esto seguramente llegar a
odos del rey. Ven, pues, y hablarnos." 8Entonces mand
decirle: "No hay nada de lo que dices eres t quien lo
invent." 9 Pues todos queran asustarnos, creyendo que
asdejaramoslostrabajosporesoyomedialaobracon
msardortodava.
LatozudezdeSambalatlemoviainsistir.Almandarlacartaabiertano
pretendamofarseoinsultaraNehemas,sinomsbiensembrarentreel
pblicolainquietudydivulgarunasacusacionesquelhabainventadoo
recogido de ambientes dudosos. Efectivamente, Guesem (2:19) haba
lanzado la acusacin de que Nehemas y los judos queran rebelarse
contra el rey de Persia. Otro rumor habla de la existencia de profetas
enviados por Dios y encargados de apoyar la candidatura de Nehemas
comonuevoreydeIsraelLadeclaracindelosprofetaseratenidapor
palabradeDiosbastabaqueellosungieranreyaNehemasparaqueel
puebloloreconocieracomotal.EnlahistoriadeIsrael(Sal,David,Jeh)
existenejemplosdelaintervencinprofticaenlaeleccinyuncinreal.
Elprofetismoexistatodava(v.1014).LaproclamacindeNehemaspor
rey significara una rebelin contra el poder central, pero se ajustara a
ciertastendenciasjudasquehabanvistoenZorobabelalreymesinico
anunciadoporAgeo(2:2023).Siestemovimientohubiraseproducidoen
torno a Nehemas, fomentndolo l, hubiera alterado sin duda sus
relaciones con el monarca persa. Tampoco Nehemas se intimida ante
estasnuevasamenazasalcontrario,reaccionhastaelpuntodedecira
Sambalatquetodolohabainventadol.
JuegosuciodeSemeyas(6:1014).
10FuiluegoensecretoacasadeSemeyas,hijodeDelayas,
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Esdras
hijodeJMetabeel,alnopodervenirlporestarimpedido,y
medijo:"VamosjuntosalacasadeDios,alaparteinterior
deltemplocerremosbienlaspuertasdelsantuario,porque
vanaveniramatarteestanochevendrnamatarte," 11Yo
le contest: "Huir un hombre como yo? Es que un
hombre como yo puede entrar en el templo y seguir
viviendo? No entrar." 12Entonces conoc que no era Dios
quien le enviaba, sino que me aconsejaba esto porque
Sambalat y Tobas le haban sobornado con dinero, 13y
crean que as yo me atemorizara y seguira su consejo,
cometiendo un pecado que podran aprovechar para
infamarme y cubrirme de oprobio. 14 Acurdate, Dios mo,
deTobasydeSambalatydesusobras.Acurdatetambin
de Naada la profetisa y de los otros profetas que
procurabanatemorizarme.
ParecequenosalideNehemaslaideadeiralacasadeomeyas.Ms
bien el texto sugiere que este ltimo fingi encontrarse en estado de
exaltacinmntica,manifestandoeldeseodeverloyhablarle.Lapalabra
hebraicaasur,impedido,cerrado(Jer36:5) esinterpretadadiversamente.
Unos le dan un sentido simbolic como queriendo manifestar que
permaneceencerradoencasa
para significar a Nehemas que corre peligro de que le recluyan. Otros
suponenqueunaimpurezaritualleretenaencasasinpoderiraltemplo
(Jer 36:5 1 Re 14:10). El falso profeta haba inventado un plan
misterioso con el fin de agarrar a Nehemas en la trampa, porque la voz
popular le conceda la categora de profeta, y, por pertenecer al orden
sacerdotal,NehemasacudialallamadadeSerneyas.Prontoadivinla
malicia que haba en sus palabras. Le propona huir al templo y buscar
asiloenellugarsantsimo,dondenopodanentrarloslaicosbajopenade
muerte (Ex 33:20 Nm 18:7). El mismo Semeyas, de la veintitrs clase
sacerdotal (1 Crn 24:13), hubiera denunciado el hecho y reclamado las
penas que la Ley prescriba contra los profanadores del santuario.
Huyendodemostraracobardaantesussubditosyantelosenemigos.
Podaserverdaderoprofetaelqueasaconsejaba?Nopuedeunprofeta
de Yahv inducir a que se falte a los deberes del propio estado y se
quebranten los preceptos de Dios. Supo despus Nehemas que
Sambalat y Tobas haban sobornado con dinero a Semeyas. Ruega
NehemasaDiosquecastigueasusenemigosconformeasusmaldades,
invocandolaleydeltalln(Ex21:23Lev24:28Deut19:21).Porquse
invoca la justicia de Dios sobre la profetisa Naada, dejando impune a
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Esdras
Semeyas? Acaso porque el plan tramado para perder a Nehemas fuera

obradeNaada,engaandoaaqul.VaccaripretendequeNaadaeraun
profeta, el mismo que invit a Nehemas a su casa en el v.10 lee
"Naada"envezde"Semeyas."Traduceelv.14:"Acurdate,Diosmo,de
Tobas y de Sambalat por lo que han hecho, y tambin del profeta
Naada." Con esta hiptesis resuelve Vaccari la dificultad creada por el
v.14,perointroducearbitrariamenteenelv.10unnombrequenoexisteen
eltexto.Adems,aunquelosLXXllamenprofetaaNaadayen8:33sea
ste nombre de varn, no hay razones para abandonar la leccin
"profetisa"deltextomasortico.
Elmuro,acabado(6:1516).
15Lamurallaquedterminadaeldaveinticincodelmesde
Elul, en cincuenta y dos das 16 y cuando todos nuestros
enemigos lo supieron, todas las gentes que habitaban en
tornonuestroentraronentemoryexperimentaronunagran
humillacin, teniendo que reconocer que la obra se haba
llevadoacaboporlavoluntaddeDios.
El mes Elul corresponde a septiembreoctubre. Las obras empezaron el

da 3 4 del mes Ab y se prosiguieron hasta el 25 de Elul, o sea hacia
principios de octubre (el 2 de octubre del ao 445, segn Parker
Dubberstein).Entotalduraroncincuentaydosdas,terminandoelmismo
ao 20 de Artajerjes. Flavio Josefo l dice que se emplearon dos aos y
cuatro meses en acabar los muros, terminando el ao 28 de Artajerjes.
Peroelreysolamentereinveinteaos.Encontranopuedeinvocarsela
magnituddelaobra,quereclamabamuchosdasyaunaosdetrabajo.
No se trataba las ms de las veces de levantar totalmente las murallas,
sinodetaponarlosboquetesqueenellahaba.Adems,laobrasehizo
marchas forzadas, con turnos de noche, de manera que una multitud
enardecidaporsuamorreligiosoypatriticopudoterminarencincuentay
dos das un trabajo que normalmente hubiera exigido aos. Los mismos
pueblosvecinosmaravillronsedelarapidezdelaobra.Quimpresin
les caus? Dice el texto que "cayeron en sus propios ojos," frase que
puedeentenderseobienenelsentidodequequedarondeprimidosoen
el de que "bajaron los ojos llenos de confusin." Con un leve cambio
textual(wayyppale)seobtienelatraduccin:"Yestofueadmirableasus
ojos," que est ms en armona con el contexto. Vieron ellos que Dios
estabaafavordesupuebloyquehacafecundassusobras.
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Esdras
LosamigosdeTobas(6:1719).
17HabatambinentoncesgrandesdeJudquemandaban
frecuentemente cartas a Tobas, y las reciban de ste, 18
pues muchos de Jud se haban conjurado con l, por ser
yerno de Secanas, hijo de Ara, y haber tomado su hijo
JojannpormujerlahijadeMesulam,hijodeBaraquas. 19
Hablaban bien de l en mi presencia y le iban a contar lo
que yo deca, y Tobas escriba sus cartas con el fin de
atemorizarme.
EntrelosenemigosocupabaTobasunlugardestacado,yeratemiblepor
estar en relacin con los grandes de Jud. Muchos judos habanse
obligadoconjuramentoapermanecerfielesaTobas.Estejuramentoes
elllamadodeparentesco,queobligabaaunaidentidaddepuntosdevista
entodaslascuestioneseconmicasypolticas.Basbasesobreundeber
queradicabaenlosvnculosdesangre,y,porlomismo,seleconcedaun
carcter estrictamente sagrado. Puede tambin interpretarse el texto
diciendoquemediabanentreTobasyalgunosgrandesjudosvnculosde
parentesco. Tobas era yerno de Secanas (Esdr 2:5), y su hijo estaba
casadoconunahijadeMesulam(Neh3:430).Porsumatrimonio,Tobas
estaba emparentado con el sumo sacerdote Elasib (13:4). Los
matrimoniosmixtoseranloscausantesdemuchosmalesqueaquejaban
alpueblojudo.Poreltextoaparecequelaobradelasmurallasfuems
bien llevada a cabo con la cooperacin de los pobres que con la
aportacin de los ricos, entre los cuales eran impopulares las reformas
radicalesideadasporNehemas.
Medidasdeseguridad(7:13).
1 Cuando estuvo terminada la muralla y hube puesto las
hijas de las puertas, los porteros, los cantores y levitas
dedicronse a sus funciones. 2Confi el gobierno de
JerusalnamihermanoJananyaJananas,jefestedela
fortaleza,hombresuperioramuchosporsufidelidadypor
su temor de Oos, y les dije: "Las puertas de Jerusaln no
han de abrirse hasta que caliente el sol, y se cerrarn al
ponerse, echando los cerrojos y los habitantes de
Jerusaln harn la guardia cada uno en su puesto delante
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Esdras
desucasa."
Unavezpuestaslashojasdelaspuertas,losporteroshicironsecargode
lasmismas.Aprimeravistachocalamencindecantoresylevitascabea
la de los porteros. Muchos autores (Batten, BerthoLet, Rehm, Gelin,
Michaeli, etc.) los eliminan del texto, y explican su presencia en l por
tratarse de una lista de nombres casi mecnica y de una lamentable
confusinentrelosporterosdeltemploylosdelaciudad.Unamanuense,
acostumbrado a leer las tres palabras juntas (Esd 2:70 7:7 Neh 7:72
10:29 13:5) las repiti mecnicamente aqu. Los pocos exegetas que
siguen el texto aducen las circunstancias extraordinarias por las que
atravesaba la ciudad, en rgimen de excepcin. En tiempos normales
eran solamente los porteros los que vigilaban las puertas pero en un
ambiente de hostilidad, interna y externa, "no es de maravillar que
Nehemas tomara medidas extraordinarias y, no juzgando suficiente el
nmero de los porteros, echara mano de otros que tenan una posicin
oficialydecuyaprobadafidelidadpodafiarse"(Fernndez).
De Janan se habl en 1:2 se duda si era hermano de Nehemas en
sentido estricto. De Jananas se sabe que era fiel y temeroso de Dios.
Deba de ser de condicin humilde, pero superaba en virtud a otros
muchos que alardeaban de religiosos y patriotas, desmintiendo en la
prcticaloqueafirmabandepalabra.AJananasestabaencomendadala
vigilanciadelafortaleza,delabirah,baris,otorreAntonia,quesehallaba
enlaextremidadnoroestedeltemplo.Laspuertasdelaciudadabranse
dedaycerrbansedenoche,"cuandotodavahabasol,"segnleccin
de Aquila y Siraca. Este parece ser el sentido del v.3, cuyo texto
masortico debe corregirse ligeramente. Circunstancialmente haba dos
clasesdeguardias:losqueloerandeoficioylosquevigilabaneltrecho
delamuralladelantedesucasa.
RepoblacindeJerusaln(7:46).
4 La ciudad era espaciosa y grande, pero estaba poco
pobladayhabamuchascasassinreedificar. 5MiDios me
pusoenelcoraznreuniralosgrandes,alosmagistrados
y al pueblo para hacer el censo. Hall un registro
genealgicodelosprimerosquehabanvuelto,yviescrito
en l lo siguiente: 6 "Estos son los hijos de la provincia
(judea) que subieron del destierro, los que haba llevado
cautivos Nabucodonosor, rey de Babilonia, y volvieron a
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Esdras
JerusalnyaJudcadaunoasuciudad.
NocabeimaginarelreadeJerusalnentiemposdeNehemascomola
que ocupa actualmente. No puede calcularse el nmero de Abitantes, y
seraaventuradosealaruncensosuperioralosdiezmil.Porqueaunque
regresarandeBabilonia42.360judosentiemposdeZorobabel,muchos
de ellos se establecieron en los pueblos de la provincia (Esdr 2:70 Neh
7:7211:3),pordisponeralldetierras,porsermsllevaderalavida(5:1
19 11:3)y por estar all el sepulcro de sus mayores. Reconstruida la
muralla de la ciudad, era fcil que muchos judos de los pueblos
circunvecinos se trasladaran a la capital, por considerarse all ms
seguros. Nehemas favoreca la im migracin a la ciudad con el fin de
formarunaaglomeracincompactademuchasfamilias.Dceseeneltexto
que "haba muchas casas sin reedificar." No quiere esto decir que la
ciudadestuvieraenruinas,sinoquemuchascasasderruidasconocasin
de la toma de Jerusaln por Nabucodonosor no fueron levantadas de
nuevo. A medida que llegaban nuevas olas de sionistas, levantbanse
casas(Ag1:49),devolviendoalacapitalelaspectourbansticoquetuvo
antes de la cautividad. Pero quedaban muchos solares baldos y casas
derruidasquenoencontrabanunamanoquelosredimiera.Sinembargo,
laexpresin"casassinreedificar"puedetenerelsentidode"familiasque
noestabanconstituidas,"alegandoparaestainterpretacinelv.3yAgeo
(1:8). La frase "construir una casa" debe entenderse, dice Gelin, de
"formar una familia" (Prov 24:27 Rut 4:11). Cuntos eran los
repatriados? En dnde habitaban? Para hacer el censo convoc
Nehemasunaasambleageneralenvistasareconstruirlagenealogade
lasfamilias.Estolepermitirsaberconcertezaqufamiliasconservaban
supurezaderazayculeshabansecontagiadoconmatrimoniosmixtos.
Un elenco de familias repatriadas en tiempos de Zorobabel facilit la
tarea.Dichalistayacaenalgnarchivodelaciudad.Nehemaslajuzg
tanimportante,quelaincorporensusMemorias,ejemploquesiguims
tardeelcronistaoautordellibrodeEsdras.Apartedepequeasvariantes
denombresycifras,debidoalatradicintextual,ambaslistasconvienen.
FamiliasquevolvieronconZorobabel(7:768).
7 Partieron con Zorobabel: Josu, Nehemas, Azaras,

Raamas, Najaman, Mardoqueo, Bilsn, Misperet, Bigbai,
Nahum y Baana. Nmero de los hombres del pueblo de
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Esdras
Israel:8HijosdeParos,dosmilcientosetentaydos.9Hijos
de Sefatas, trescientos sesenta y dos. 10 Hijos de Ara,
seiscientos cincuenta y dos. 11 Hijos de Pahat Moab, los
hijosdeJosuydeJoab,dosmilochocientosdieciocho,12
Hijos de Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro. 13 Hijos
de Zatu, ochocientos cuarenta y cinco. 14 Hijos de Zacai,
setecientossesenta. 15 Hijos deBan, seiscientoscuarenta
y ocho. 16 Hijos de Bebai, seiscientos veintiocho. 17 Hijos
de Azgad, dos mil trescientos veintids. 18Hijos de
Adonicam, seiscientos sesenta y siete. 19 Hijos de Bigba"
dos mil sesenta y siete. 20 Hijos de Adn, seiscientos
cincuentaycinco. 21HijosdeAter,deJejisqua,noventay
ocho. 22 Hijos de Jasn, trescientos veintiocho. 23Hijos de
Besai, trescientos veinticuatro. 24 Hijos de Jarif, ciento
doce.25VaronesdeGaban,noventaycinco.26Varonesde
BetlehemydeNetofa"cientoochentayocho 27Varonesde
Anatot, ciento veintiocho. 28 Varones de Betazmavet,
cuarenta y dos. 29Varones de QuiriatJerarim, Quefira y
Beerot, setecientos cuarenta y tres 30Varones de Rama y
Gabba,seiscientosveintiuno. 31VaronesdeMicmas,ciento
veintids. 32Varones de Betel y de Hai, ciento veintitrs. 33
Hijos de Nebo, de Magbis, cincuenta y dos, 34Hijos de la
otra Elam, mil doscientos cincuenta y cuatro. 35Hijos de
Jarim, trescientos veinte. 36Varones de Jeric, trescientos
cuarenta y cinco. 37Varones de Lod, de Jadid y Ono,
setecientos veintiuno. 38 Hijos de Senaa, tres mil
novecientos treinta. 39 Sacerdotes: Hijos de Idayas, de la
casa de Josu, novecientos setenta y tres. 40 Hijos de
Immer, mil cincuenta y dos. 41 Hijos de Pasjur, mil
doscientos cuarenta y siete. 42 Hijos de Jarim, mil
diecisiete. 43 Levitas: Hijos de Jesa, de Cadmiel, de Ban,
de Ode vas, setenta y cuatro. 44 Cantores: Hijos de Asaf,
ciento cuarenta y ocho. 45 Porteros: Hijos de Salum, hijos
de Ater, hijos de Taiman, hijos de Acub, hijos de Jatita,
hijos de Sobai, ciento treinta y ocho. 46 Netineos: Hijos de
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Esdras
Sija, hijos de Jasufa, hijos de Tabaot, 47 hijos de Queros,

hijos de Sia, hijos de Padn, 48 hijos de Lebana, hijos de
Jegaba, hijos de Acub, hijos de Jabag, hijos de Salme, 49
hijosdeJann,hijosdeGuedel,hijosdeGajar 50hijosde
Rehaya,hijosdeRasn,hijosdeNecada,51hijosdeGasam,
hijos de Uza, hijos de Fasea, 52 hijos de Besa, hijos de
Asna, hijos de Mehunim, hijos de Nefisim, 53 hijos de
Bacbuc,hijosdeJacufa,hijosdeJarjur, 54hijosdeBasut,
hijosdeMejidas,hijosdeJarsa, 55hijosdeBarcos,hijosde
Sisera,hijosdeTemaj, 56hijosdeNesiaj,hijosdeJatifa. 57
Hijos de los siervos de Salomn: hijos de Sotai, hijos de
Hasoforet, hijos de Perida, 58 hijos de Jaala, hijos de
Darcn, hijos de Guidel, 39hijos de Sefatas, hijos de Jatil,
hijos de PoqueretAsebasim, hijos de Amn. 60Todos los
netineos e hijos de los siervos de Salomn, trescientos
noventa y dos. 61 Estos son los que subieron de Telmelaj,
Teljarsa, Querub Addn e Immer, y no pudieron probar la
casadesuspadresnisulinaje,ysierandeIsrael: 62hijos
de Delayas, hijos de Tobas, hijos de Necoda, seiscientos
cuarenta y dos. 63 Y de los sacerdotes, hijos de Abaas,
hijos de Hacos, hijos de Barzilai, que tom mujer de las
hijasdeBarzilai,galadita,ysellamconelnombredeellas.
64 Estos buscaron su registro en las genealogas, y no se
hall, y fueron privados del sacerdocio, 65 y les mand el
"tirsata" que no comiesen de las cosas santas hasta que
hubiese sacerdote con "urim" y "tummim." 66La
congregacin toda era de cuarenta y dos mil trescientos
sesenta, 67sin contar sus siervos y siervas, que eran siete
mil trescientos treinta y siete, habiendo entre ellos
doscientos cuarenta y cinco cantores y cantoras. Sus
caballos eran setecientos treinta y seis sus mulos,
doscientoscuarentaycinco68suscamellos,cuatrocientos
treintaycinco,ysusasnos,seismilsetecientosveinte.
Enelv.7seleenlosnombresdeAzadas,Raamas,MisperetyNahumen
lugardeSeraya,Raelayas,MisparyRehum.Enelv.10 2hallaelnmero
652 en vez de 775 (Esdr 2:5). Otras diferencias Amrales en
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Esdras
v.11:13:17:32. Gran parte de las lecciones variantes se explican por

desidiadeloscopistasyporelafndeotrosdequererconcordarambas
listas.
Regalosaltemplo(7:6972).
69Algunosdelosprncipesdelasfamiliasdieronparalas
obras. El "tirsata" dio para el tesoro mil dricos de oro,
cincuentatazonesytreintavestidurassacerdotales 70ylos
prncipes de las familias dieron para el tesoro de la obra
veinte mil dricos de oro y dos mil doscientas minas de
plata 71 y lo que dio el resto del pueblo fueron veinte mil
dricos de oro, dos mil minas de plata y sesenta y siete
vestiduras sacerdotales. 72Habitaron los sacerdotes, los
levitas,loscantores,losporteros,losnetineosytodoIsrael
en sus ciudades. Llegado el sptimo mes ya estaban los
hijosdeIsraelensusciudades.
Amedidaqueelelencotocaasufin,seobservamayordiscrepanciaentre
el texto de Esdras y el de Nehemas. El v.69 no se halla en Esdras.
AlgunosjefesdefamiliadieronparalaobraenEsdr2:68sedicequelas
limosnas iban destinadas a las obras del templo. Un dato nuevo es el
donativo del gobernador (tirsata), probablemente Zorobabel. Es acaso
Nehemas? Los LXX citan expresamente su nombre. Distingue el texto
tresclasesdedonantes:elgobernador,losjefesyelpueblo.Elv.72yel
primero del captulo siguiente se reproducen casi textualmente en Esdr
2:70b3:1.Acasoseastesulugarpropio,portratarsedeunfragmentode
lasmemoriasdeEsdras,quecitaelcronista.Cuandoesteltimotomla
lista de Neh 7:672a, para insertarla tambin en Esdr c.2, dej subsistir
estos dos versculos, que preparan la lectura de la Ley, y no el
restablecimientodelaltar,dequesehablaenEsdras(Michaeli).
1Ant.Iud.11:58.
LasReformasdeNehemas(8:113:1).
VenciendoGrandesDificultades,HabaCreadoNehemasUnaatmsfera
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Esdras
patriticaconlareconstruccindelasmurallasdeJerusaln.Estehecho
tieneunasignificacinextraordinariaporcuantodevolvaalpuebloaquel
orgullo y sentimiento nacional que haba animado a las generaciones
anteriores al exilio. Con la ciudad desmantelada no podan los judos
hacer prevalecer sus derechos estaban supeditados al capricho de las
gentesdelpasydesusautoridades,quepodanlibrementepenetraren
el interior y desbaratar los planes para la creacin de una conciencia
nacional. Una vez que Jerusaln ha recobrado sus murallas, vuelve a
convertirse en la capital del judasmo y en el punto cntrico donde
convergan las miradas de todos los judos, de dentro y de la dispora.
Aunque no disfrutaba la ciudad de autonoma completa, sin embargo
podansushabitantesatrincherarsedetrsdesusmurosencasodeque
las gentes del pas les acometieran. El rey de Persia estaba lejos y no
inquietabaalosjudoscontaldequeoficialmenteleestuvieransujetos.
Pero a la reconstruccin de las murallas, al mejoramiento econmico, al
arreglosocialoperadoporNehemas,debaacompaarlareformamoral,
polticaydisciplinar.Elfactorespiritual era la base sobre la cual deba
asentarse el nuevo Israel. La vuelta a la Ley le aseguraba la propia
personalidadeindependenciafrentealosimperiosquelerodeabanyde
continuoleacechaban.Enloscaptulossiguientessetratadelareforma
religiosa llevada a trmino por Esdras y Nehemas (8:19:37) de la
renovacin de la alianza entre Dios y el nuevo Israel (10:140). Los
captulosnysiguientesseenlazanconelsptimo,endondeseempeza
hablardelarepoblacindeJerusaln.
EnlapuertadelasAguas(8:12).
1Legadoelsptimomes,loshijosdeIsraelestabanyaen
sus ciudades y entonces todo el pueblo, como un solo
hombre,sereunienlaplazaquehaydelantedelapuerta
de las Aguas, y dijeron a Esdras el escriba que llevase el
libro de la Ley de Moiss, dada por Yahv. 2 Esdras el
sacerdotellevloantelaasamblea,compuestadehombres
ymujeres,decuantoserancapacesdeentenderla.Eraesto
eldaprimerodelmessptimo.
Discuten los exegetas si los c.810 estn o no desplazados de su

contexto. Los que se pronuncian por la parte afirmativa insisten en que
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Esdras
interrumpen la narracin de la repoblacin de Jerusaln, cuyo tema se

esboza en el c.7 y se desarrolla a partir del c.11. La repoblacin de
Jerusaln, escribe Ricciotti, se narra en Neh 7:72a y 11:1ss, formando
originariamenteunbloque,enmediodelcualfuepuestomstarde,yen
contra de la cronologa, como una cua, la relacin contenida en los
c.7:72b 8 9 10. Segn Ricciotti, el orden de la narracin deba ser el
siguiente: 7:172 11:136 c.810 12 13. Dado que los acontecimientos
deloscaptulos7y11exigenunaodetiempo,debeconcluirsequesien
8:1sehabladelsptimomes,nopuedestecorresponderalmessptimo
del ao en que fue acabado el muro (6:15), mes exacto del ao 20 de
ArtajerjesI(445a.C.),porquenopudieronhacersetantasinnovacionesen
elcursodeunasemana,asaber,del25deElulal1.deTishri.Luegoel
ao sptimo de que habla 8:1 corresponde al 445. Gelin fija los
acontecimientos como sigue: 1) Esdr 7:18:36: viaje de Esdras a
Jerusaln 2) Neh 7:72b8:18: Esdras lee la Ley 3) Esdr 9:110:44: los
matrimonios mixtos 4) Neh 9:137: ceremonia expiatoria. Opina Dyson
queNeh810seguaoriginariamenteaEsdrc.10.Conestadisposicinse
llena un hueco en la narracin de Esdras y se suprime la dificultad del
textoactual,consistenteenlapresenciadeNeh810entre7:4y11:1.Tal
vezeltrasladosedebaaquelasprimeraslneasdeNehc.8sonidnticas
alasquesigueninmediatamentealcatlogodeEsdrc.2,siendodeesta
maneracolocadatodalaseccindelcatlogodeNehc.7.Acasoconello
no hacemos ms que enriquecer a Esdras a expensas de Nehemas l.
Otros autores (Fernndez, Ubach, Mdiebelle) reconocen que los
captulos,810estnensusitiohayunanimidadenverentrelosmismos
unidad perfecta (contra Batten y Torrey), y no creen que la reforma
religiosadebaatribuirsetotalmenteaEsdras,conexclusindeNehemas.
En resumen, para estos autores los c.810 no estn fuera de lugar ni
debentrasladarseallibrodeEsdras.Interrumpen,esverdad,elrelatode
la repoblacin de Jerusaln pero era necesario mucho tiempo para
realizarelproyectoanunciadoen7:45yparallegaralasmedidasdeque
habla el c.11. En pocos das no podan reconstruirse las casas (7:4) e
instalar en Jerusaln los habitantes de la provincia (11:13). Entre las
operacionesprimerayltimahubotiempoparalarenovacindelaalianza
(c.810),condicinindispensableparaelpoNehemasdelarestauracin
poltica, de la cual la dedicacin de la muralla sera el coronamiento
(12:2743).Alaobjecinqueseleshacedelcambioenestoscaptulosde
la primera persona por la tercera, responde Fernndez: Estos
acontecimientos los haba descrito brevemente Nehemas en sus
memoriasperoelautordellibro,queriendoampliareltema,seaparten
este punto de las memorias y las sustituy por una narracin propia,
fundadaendichasmemoriasyotrosdocumentos.
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Esdras
Estos son los argumentos que esgrimen los partidarios del orden actual.
Para stos, el sptimo mes tiene relacin con el mandato de Nehemas.
Las murallas se acabaron el 25 del mes Elul la asamblea se reuni al
mes siguiente del ao 445. En contra no puede aducirse el hecho de
habersecelebradoentrelasdosfechasotraasamblea(7:5),porquesta
congregnicamentealosgrandesymagistrados.
LaasambleasecongregenlapuertadelasAguas(3:26),alnordestedel
Ofel, lugar donde Esdras reuni al pueblo (10:9), y que llama plaza del
templo. En ella tomaron parte hombres y mujeres, todos los que
"escuchandopodancomprender"(textohebreo).Esdrasapareceaqupor
vez primera en el libro de Nehemas, dndosele los ttulos de escriba
(Esdr 7:6) y sacerdote (Esdr 7:511). El tercer libro de Esdras le llama
"sumo sacerdote" (9:39 4049) Por el ttulo se relaciona con aquellos
doctores cuya misin consista en interpretar autnticamente la Ley y
asegurar su fiel transmisin a la posteridad. Pelaia, que admite el orden
NehemasEsdras,yparaelcuallamisindeesteltimotuvolugarelao
398, reinando Artajerjes II Mnemone (405358), escribe que Esdras,
siendo joven (unos treinta aos), asisti a la asamblea convocada por
Nehemas(444a.C.)porinvitacindeste.Aunquejoven,eraapreciado
universalmente por el conocimiento profundo que tena de la Ley. Por lo
mismo le llam Nehemas para que le asesorara en unos momentos en
que tena necesidad de un sacerdote que completara, con la
reconstruccinmoralyreligiosa,lostrabajosmaterialesquehaballevado
a cabo. Accediendo a la invitacin de Nehemas, sigue diciendo Pelaia,
abandon Esdras Babilonia para colaborar con el. Terminada su misin,
regres de nuevo a Babilonia, que dej definitivamente el ao 398,
llevandoconsigounacaravanaderepatriados(Esdr7:110),Sinembargo,
en el acto de la promulgacin de la Ley aparece Esdras como hombre
maduroyfamiliarizadodesemuchosaosconlamisma.Elfracasoen
su empeo por reconstruir las murallas de Jerusaln (Esdr 4:623)
hicieron que abandonara la direccin del grupo de repatriados y se
dedicara a sus funciones sacerdotales y al estudio de la Ley. De hecho,
desde el sptimo ao de Artajerjes (Esdr 7:110:44) hasta el ao 20
desapareceelaescenadelahistoria.Duranteestoscatorceaosmor
enJerusalnnosevislumbraneneltextovestigiosdequefuerallamado
deBabiloniaparaleerlaLeyalosjudosdeJerusaln.
Qu debe entenderse por la Ley de Moiss? Ciertamente no llev
Esdras el Pentateuco tal como nos lo han retransmitido los masoretas.
Algunos autores catlicos modernos admiten que Moiss escribi o hizo
queseescribierabajosudireccintodoelPentateuco,exceptoelepisodio
de su muerte y funerales. No es sta la opinin ms corriente entre los
catlicos,loscualesadmitenlamosaicidadsubstancialdelPentateuco.En
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Esdras
el fondo, la substancia de las tradiciones que se han incorporado en el

Pentateuco, el ncleo de su legislacin, remontan a los tiempos en que
Israel se constituy como pueblo bajo la gida de Moiss. Fue l el
organizador de su pueblo, su mentor religioso o, su primer legislador.
Lastradicionesanterioresqueterminanenlylosacontecimientosdelos
cualesfuelprotagonistaconvirtironseenepopeyanacional.Lareligin
deMoissmarcsiemprelafeylaprcticadelpueblolaLeydeMoiss
ha sido siempre su norma. Las adaptaciones que impuso el cambio de
tiemposhicironseconformeasuesprituypusironsebajosuautoridad
2. La tradicin yahvista es acaso anterior al mismo Moiss la elohista,
contempornea suya una y otra se pusieron por escrito andando el
tiempo. El Deuteronomio tiene relacin con la reforma de Josas. La
tradicin sacerdotal es posterior, constituyndose como tal durante el
exilio e imponindose despus del mismo. Es muy posible que Esdras,
duranteeltiempoenquedesaparecidelavidapblica,sededicaraala
composicin del Pentateuco, dndole la estructura que presenta hoy.
Esdrascomponeunlibroconmaterialesdeprocedenciayespritudiverso,
muchos de los cuales tienen sus races en tiempos de Moiss los
restantes estn impregnados y concebidos de conformidad con su
espritu.DeahqueEsdras,consuobraredaccional,pudodaraconocer
porvezprimeraenlahistoriaysistematizarenuntodoorgnicoellibrode
laLeydeMoiss.Comohemosdicho,niensuesprituniencadaunade
suspartes,tomadasaisladamente,eradesconocidoestelibrodelaLeyle
faltaba la mano del gran legislador Esdras para que las diversas
tradicionesexistentesfueranrefundidasenunaobradeconjunto.
Prescribe la Ley (Lev 23:24 Nm 29:1) que en el novilunio del sptimo
mes hubiera fiesta solemne y asamblea santa (miqra qodesh). Miqra
significatambin,yprecisamenteennuestrorelato(8:8),lecindelaLey.
As,pues,losjudosquesereneneldaprimerodelsptimomesparala
lecturadelaLey,cumplen,segnlamentedelautor,laLey(Schneider).
Esdrasenelestrado(8:36).
3 Esdras estuvo leyendo el libro desde la maana hasta la
tardeenlaplazaquehaydelantedelapuertadelasAguas,
a los hombres, mujeres y a cuantos podan entender. 4
Estaba Esdras el escriba sobre un estrado de madera que
sealzconestaocasinyestabanjuntoal,asuderecha,
Matatas, Semeyas, Anaa, Uras, Jecas y Maasas, y a su
izquierda, Pedaya, Misael, Malquiya, Asum, Jasbadana,
ZacarasyMesulam.5AbriEsdrasellibro,vindolotodos,
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Esdras
porestarlmsaltoquetodoelpueblo,y,alabrirlo,todos
se pusieron de pie. 6 Bendijo entonces Esdras a Yahv,
Dios grande, y todo el pueblo alzando las manos,
respondi: "Amn, amn" y, postrndose, adoraron a
Yahvrostroatierra.
Escena grandiosa que el v.3 describe en sus rasgos esenciales y que

redondean los versos siguientes (48). Delante de la puerta se extenda
una plaza, en la cual se apiaron hombres, mujeres y jvenes para
escucharlalecturadelaLeydeMoiss.Juntoalapuertaselevantun
estrado, desde el cual dominaba Esdras a la multitud. A su derecha e
izquierda sentronse trece hombres, probablemente sacerdotes, que
garantizabanconsupresencialaverdaddecuantoleaEsdras.Lalectura
duraba unas seis horas, desde el amanecer hasta el medioda. El texto
sugiere que se lean secciones particulares, puntos aislados,
predominantemente legislativos no se excluye, sin embargo, la lectura
continuadelospasajeshistricos.Esdras,depie,tomelrollodelaLey
y,desenvolvindoloparaempezarlalectura,viocmotodalamultitudse
ponadepieensealderespetoQue3:20).Hemosdichoqueerantrece
los personajes que rodeaban a Esdras. Por qu este nmero? Las
versiones antiguas lo reducen a doce, para simbolizar a las doce tribus.
Otroselevanelnmeroacatorce.Elnmero13reapareceenelv.7.Se
empieza el acto con una oracin de alabanza a Yahv, no citndose la
frmulaempleada,queacasocoincidaconlade1Grn29:10odeNeh
9:5.Durantelamismaalzelpueblolasmanosensealdeaprobacino
solidaridad (Vaccari, Dyson), de oracin (Ex 17:11) o de juramento,
respondiendo:"Amn,"postrndoseentierraparaadoraraYahv(2Crn
7:320:18).
Misindeloslevitas(8:78).
7 Josu, Ban, Serebas, Jann, Acub, Sebta, Odias,

Maasas,Quelita,Azaras,Josabad,JannyPelaya,levitas,
explicaban la Ley al pueblo. 8 Lean el libro de la Ley de
Dios,explicndolo,exponiendosusentidodemodoqueel
puebloentendieralalectura.
Gelinpiensaqueelv.7hasidoaadidoporelcronistaconel\dedaralos
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levitas mayor relieve, de conformidad con la que tienen en la liturgia

reciente.Aadequeestaadicinespocofelizporelhechodemencionar
lasexplicacionesdeltextoqueleaEsdras,dequesehablaenelv.8.Sin
embargo, no convencen tales razones antes bien, el contexto exige su
presencia. En efecto, va describiendo el autor el marco en que se
desenvolvalagranceremonia.AdemsdeEsdras,desusacompaantes
y del pueblo presente, habla el texto de la misin de los levitas, que
consistaenaclararloqueseleaoibaaleerse.Estabanelloscolocados
sobre un lugar alto (9:4). Cmo procedan? Podemos imaginar que
Esdras lea un punto, y los levitas, por turno, lo aclaraban con algunas
explicaciones. Puede darse tambin que el pueblo estuviera dividido en
secciones, de cada una de las cuales cuidaba un levita. En el v.8 se
especificamslalabordeloslevitas.LosLXXtraducen:"YEsdrasley"
"y lean ellos" (hebreo). Algunos exegetas traducen: "Se lea," sin
especificar el sujeto. No vemos inconveniente en mantener la leccin "y
elloslean."EstonoempecequeEsdrasleyeraeltextodelaLey,quelos
levitasrepetandenuevo,obienatodoelpueblo,ocadalevitaalosdesu
seccin.Aestalecturaseguaunaparfrasis,probablementeenarameo.
La palabra meparash (Esdr 4:18) significa separar, cortar, expresar
claramente (Prov 23:32 Ez 34:12). Unos autores le dan el sentido de
traducir.Esdras lea en hebreo y los levitas traducan al arameo o lean
en arameo y los levitas lo traducan al hebreo (Naville). Creemos que la
palabradebedesignificarqueloslevitasexponanyexplicabanenlengua
aramaicaeltextoqueEsdrasyelloshabanledoenlalenguasanta,que
muchoshabanolvidadodurantelosaosdelacautividad.
Lasautoridadesexhortanalaalegra(8:912).
9Nehemas,gobernadorEsdras,sacerdoteyescriba,ylos
levitasquehacanalpueblolaexplicacin,dijeronatodoel
pueblo:"HoyesdaconsagradoaYahv,vuestroDiosno
os entristezcis ni lloris," pues todo el pueblo lloraba
oyendo las palabras de la Ley. 10 Y luego les dijo: "Id y
comedmanjaresgrasos,ybebedlicoresdulces,ymandad
parte a los que no han preparado, pues hoy es da
consagrado al Seor y no os entristezcis, porque la
alegra de Yahv es vuestra fortaleza." 11 Los levitas
apaciguaban al pueblo, diciendo: "Callad, que hoy es da
santo, y no os entristezcis." 12 Fuese todo el pueblo a
comer y a beber y a enviar porciones, disfrutando de gran
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Esdras
alegraporquehabaentendidoloqueselehabaenseado.
Nehemas es llamado el "tirsata" (Esd 2:63 Neh 7:6569), nombrepersa

cuyo significado corresponde a gobernador. Algunos concideran las
palabras "Nehemas, gobernador" como una adicin posterior suprimen
tambinlamencindeloslevitas,basndoseenQueelverbodelosv.10
y11estensingular.
Porqullorelpueblo?Porquepudocompararsuconductaconloque
seprescribaenlaLeytuvoconcienciadesupecadoytemaelcastigo.
Bueno era que reconocieran su pecado, pero mejor todava que se
arrepintieran de sus descarros e hicieran el propsito de enmendarse.
Adems,elprimerdadelmessptimoenlafiestadelastrompetas(Lev
23:2325Nm29:16).Deban,puzsregocijarseenestedaconsagrado
al Seor. Invita Esdras al puebl' a que coma manjares escogidos
(grasuras dice el texto) y beba bebidas dulces (Deut 14:26). De esta
alegra deban participar los judo pobres (Deut 16:1114 Est 9:1922). "
LaalegradeYahvesvuestrafortaleza!"(1Crn16:27),diceNehemas.
ProclamacindelafiestadelosTabernculos(8:1315)
13Elsegundoda,losjefesdefamiliadetodoelpueblo,los
sacerdotesyloslevitassereunieronconEsdraselescriba
paraprofundizarenlaspalabrasdelaLey. 14Hallaronque
enlaLeyquehabadadoYahvpormanodeMoissestaba
escrito que los hijos de Israel habitasen en cabanas en la
solemnidad del mes sptimo. Cerciorados de ello, 15
proclamaron por todas las ciudades y en Jerusaln esta
nueva, diciendo: "Subid a los montes y traed ramas de
acebuche, ramas de arrayn, ramas de palmera y de todo
rbol frondoso, para hacer las cabanas, como est
mandado."
EnlaLeysehabladelasfiestasdelosTabernculos(Lev23:3443Deut
16:1315), pero en trminos distintos. Recordaba la fiesta la marcha de
Israel por el desierto (Ex 16:35 Lev 23:43) sedaba gracias a Dios al
finalizarlacosecha(Ex23:16Deut16:13).Eltextonomencionalafiesta
delaExpiacin(kippur),quesecelebrabaentreladelasTrompetasyla
delosTabernculos(sukkotLev23:27).
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Esdras
Elpueblodefiesta(8:1618).
16 Sali, pues, el pueblo todo, y, trayendo las ramas,
hicieroncabanas,unosensusterrados,otrosensuspatios
y en los atrios de la casa, en la plaza de la puerta de las
AguasyenlaplazadelapuertadeEfram. 17Todoslosde
la congregacin que volvieron de la cautividad hicieron
cabaasyhabitaronenellas,cosaquenohabanhecholos
hijosdeIsraeldesdelosdasdeJosu,hijodeNun,hasta
entonces.Hubogranalegra.18Sefueleyendodapordael
librodelaLeydeDios,desdeelprimerohastaelltimo.La
fiesta dur siete das, y al octavo tuvieron gran asamblea,
segnloprescrito.
DeestafiestadanoticiaEsdr3:4eramuyarraigadaenelpueblo(1Re
8:6265 12:32 Os 12:10). Celebrbase en tiempos de Salomn (2 Crn
7:8 8:13), pero no con tanta solemnidad como ahora. Conforme a las
prescripcionesdeLev23:36Nm29:35,tuvolugarunaasambleaelda
octavo,da22deTishri(2Mac10:6).
Ayunoyabstinencia(9:13).
1El da veinticuatro del mismo mes se reunieron los hijos
deIsraelenayuno,vestidosdesacoycubiertosdepolvo.2
La estirpe de Israel se separ de todos los extranjeros, y,
puestos en pie, confesaron sus pecados y las iniquidades
desuspadres. 3Enpiecadaunoensulugar,seleyenel
librodelaLeydeYahv,suDios,unacuartapartedelda,y
otracuartaparteconfesabanyadorabanaYahv.
Habaayunorigurosodesdeelanochecerdel23hastalamismahoradel
dasiguiente,vestidostodosdesaco(2Sam3:311Re21:27),cubiertala
cabeza(Job2:8121Sam4:12).Algunosexegetascreenquesetratade
lafiestadelasExpiaciones,queesteaosetrasladaesteda(8:14).Se
lealaLeyporespaciodetreshoras,desdeelholocaustodelamaana,
hacialasnueve,hastaelmedioda.Despusdelacautividad,loshebreos
dividaneldaencuatropartes:prima(69),tercia(1012),sexta(1315),
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nona(1618).Lanochedividaseencuatrovigilias(Ex14:24Mt14:25).
Confesindelospecados(9:45).
4Luego los levitas Josu, Ban, Gadmiel, Sebanas, Buni,

Serebas, Ban y Quenani se levantaron sobre la grada de
los levitas y clamaron en voz alta a Yahv, su Dios. 5
Dijeron los levitas Josu, Cadmiel, Ban, Jasbanlas,
Serebas, Odias, Sebanas y Petajya: "Levantaos, bendecid
aYahv,vuestroDios,porlossiglosdelossiglos.Bendito
seasugloriosonombresobretodaalabanzaybendicin."
En los v.4 y 5 se citan ocho levitas en ambas listas los nombres no

concuerdandebidoalacorrupcindeltexto.
Plegariadeloslevitas(9:637).
"6 T, oh Yahv! eres nico t hiciste los cielos y los

cielosdeloscielosytodasumilicialatierraycuantohay
enellalosmaresycuantoenelloshaytdasvidaatodas
lascosas,ylosejrcitosdeloscielosteadoran.7T eres,
oh Yahv! el Dios que eligiste a Abraham, y le sacaste de
UrGasdim,yledisteelnombredeAbraham. 8Hallastefiel
sucoraznantetiehicisteconlalianzadedarlelatierra
delcananeo,deljeteo,delamorreo,delfereceo,deljebuseo
y del guergueseo, de drsela a su descendencia, y
cumpliste tu palabra, porque eres justo. 9 T miraste la
afliccindenuestrospadresenEgiptoyostesuclamoren
el mar Rojo. 10 T obraste prodigios y maravillas contra
Faran, contra sus siervos y contra todo el pueblo de su
tierra, porque sabas con cunta crueldad los haban
tratado, y engrandeciste tu nombre como lo es hoy. 11 T
dividisteelmar ante ellos, y pasaron por en medio de l a
pie enjuto, y a sus perseguidores los arrojaste a lo
profundo, como cae una piedra en el abismo. 12 T en
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Esdras
columna de nubes los guiaste de da, y en columna de

fuego de noche, para alumbrar el camino que haban de
seguir. 13 T descendiste sobre el monte Sina, y hablaste
desde el cielo, y les diste juicios justos, leyes de verdad y
mandamientos.14Tlesdisteaconocertusantosbado,y
por Moiss, tu siervo, les prescribiste mandamientos,
preceptosyLey. 15Tlesdisteensuhambrepandelcielo,
y en su sed hiciste que el agua brotara de la roca. T les
pusiste en posesin de la tierra que alzando tu mano
prometiste darles. 16 Pero nuestros padres fueron
soberbios, y endurecieron su cerviz, y no guardaron tus
mandamientos. 17Noquisieronor,noseacordarondelas
maravillas que t habas hecho por ellos antes, con dura
cerviz, y en rebelin, pensaron en elegir caudillo para
volverseasuservidumbre.PeroteresDiosdeperdones,
clementeypiadoso,tardoalairaydemuchamisericordia,
y no los abandonaste. 18 Y cuando se hicieron un becerro
fundido y dijeron: He ah tu Dios, que te ha sacado de
Egipto, y cometieron grandes abominaciones, 19 t, con
todo, por tu mucha misericordia, no los abandonaste enel
desierto,ylacolumnadenubenoseapartdeellosdeda,
para guiarlos por el camino, ni la columna de fuego de
noche,paraalumbrarlesenelcaminopordondehabande
ir. 20 T les diste tu buen espritu, para ensearlos, y no
retirastedesubocaelman,ylesdisteaguaensused. 21
Lossustentasteporcuarentaaoseneldesierto,ynadales
falt,ynoseenvejecieronsusvestidosnisehincharonsus
pies. 22Tlesdistereinosypueblosylesdistribuiste sus
regiones,sealandoacadaunosuporcinyposeyeronla
tierra de Sen, rey de Hesebn, y la tierra de Og, rey de
Basan. 23 T multiplicaste sus hijos como las estrellas del
cielo, y los introdujiste en la tierra de que dijiste a sus
padres que entraran a poseerla. 24 Vinieron los hijos, y la
poseyeron,yhumillastedelantedeellosalosmoradoresde
la tierra, los cananeos, entregndolos en sus manos, y a
susreyes,yalospueblosdelatierra,paraquehicierancon
ellosloquequisieran. 25Ytomaronsusciudadesfuertesy
sutierrapinge,yheredaroncasasllenasdetodasuertede
bienes,cisternashechas,viasyolivaresymuchosrboles
frutales, y comieron y se hartaron y engordaron, y se
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Esdras
deleitaron con tu gran bondad. 26 Pero te irritaron

rebelndose contra ti, y echaron tu Ley a sus espaldas y
mataronatusprofetas,quelosreprendanparaconvertirlos
a ti, e hicieron grandes abominaciones. 27 Los entregaste
enmanosdesusenemigos,quelosafligieronyclamarona
ti en el tiempo de su afliccin, y t desde los cielos los
oste, y, segn tus muchas misericordias, los libraste
dndoles libertadores que los salvasen de las manos de
sus enemigos. 28Pero en cuanto quedaban en paz se
volvan para hacer lo malo a tus ojos, y los dejaste en
manos de sus enemigos, que los dominaban, y de nuevo
convertidosclamabanotravezatiytdesdeloscieloslos
oasy,segntusmisericordias,loslibrastemuchasveces.
29 Los amonestaste para que se volviesen a tu Ley pero
ellos, en su soberbia, no escucharon tus mandamientos y
pecaroncontratusjuicioslosjuiciosque,silossigueel
hombre, vivir , y tuvieron hombros rebeldes, y
endurecieronsucervizynoobedecieron. 30Lossoportaste
largosaos,amonestndoloscontuespritu,ynoledieron
odos. Y entonces los entregaste en manos de pueblos
extraos 31 pero, en tu gran misericordia, no los
consumiste del todo ni los abandonaste, porque eres un
Dios clemente y misericordioso. 32 Ahora, pues, Yahv,
Dios nuestro, Dios grande, fuerte, terrible, que guardas la
alianza y la misericordia, no tengas en poco todas las
aflicciones que nos han alcanzado a nosotros, a nuestros
reyes,prncipes,sacerdotesyprofetas,anuestrospadresy
atodotupueblodesdelosdasdelosreyesdeAsirahasta
eldadehoy.33Perothassidojustoentodoloquesobre
nosotros ha venido, t has obrado justamente, mientras
nosotros hicimos el mal 34 y nuestros reyes, prncipes,
sacerdotesynuestrospadresnopusieronporobratuLeyy
no atendieron a tus mandamientos, a tus testimonios y a
tus protestas 35 y en su reino, en medio de los muchos
bienes que les concediste en la espaciosa y pinge tierra
que les diste, no te sirvieron, no se convirtieron de sus
malasobras36yhoysomossiervosenlatierraquedistea
nuestros padres para que comiesen sus frutos y sus
bienes. 37 Ella multiplica sus productos para losreyesque
por nuestros pecados has puesto sobre nosotros, que se
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Esdras
enseorean de nuestros cuerpos, de nuestras bestias,

conformeasuvoluntadyestamosengranangustia."
Este cntico de los levitas es considerado como una de las mejores

pginasdelaBiblia.RecuerdaensntesislaaccinprovidencialdeDios
sobre el pueblo de Israel y la correspondencia ingrata por parte de los
israelitas. Se alaba a Dios creador (v.6), que escoge a Abraham (v.78),
que se preocupa de los israelitas en Egipto (915) Que en Pasa le
correspondenmal(v.1621)lesayudaenlaconquista(2225),estcon
elloshastaelexilio(2631),terminandoconunllamamientoalapiedad
divina(3237).Delodichosedesprendequeelpecadoeselcausantede
losmalesquehanafligidoaIsrael.
Losfirmantesdelaalianza(10:128).
1Portodoesto,nosotroshacemoshoyunafielalianzayla
escribimos, signada por nuestros prncipes, nuestros
levitas y nuestros sacerdotes. 2 Los que firmaron con sus
sellos fueron: Nehemas el gobernador, hijo de Helcas
Sedecas, 3 Serayas Azaras, Jeremas, 4 Pasjur, Amaras,
Malaquas, 5 Jats, Sebanas, Maluc, 6 Jarn, Meremot,
Obadas, 7 Daniel, Guinetn, Baruc, 8 Mesulam, Abas,
Miyamn, 9Maasas,BilgaiySemeyas.Estossacerdotes. 10
Levitas: Josu, hijo de Azanas Binu, de los hijos de
Jenadad Cadmiel 11 y sus hermanos Sebanas, Odias,
Quelita,Pelayas,Jonn, 12Mica,Rejob,Jasabas, 13 Zacur,
Serebas,Sebanas,14Odias,BanyBeninu. 15Cabezasdel
pueblo: Paros, Pahat Moab, Elam, Zatu, Ban, 16 Bun,
Azgab, Babai, 17 Adonas, Bigval, Adim, 18 Ater, Jejisqua,
Azur, 19 Odias, Jasum, Besai, 20Jarif, Anatot, Neba, 21
Magpas, Mesulam, Jezir, 22 Mesezabeel, Sadoc, Jada,
23Pelatas, Jann, Ananas, 24 Hoseas, Jonanas, Jasub, 25
Halojes,Pilja,Sobeo, 26Rejum,Jesabna,Maaseas, 27Ajas,
Jann,Ann,28Maluc,Jarim,Baana.
Laexpresincorrienteparalaalianzaeskarathberith=cortarlaalianza,
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Esdras
aludiendoalaceremoniadedividirunavctimaenelactodecontraeruna
alianza(Jer34:18).Elescritodondeestabalaalianzaantesdefirmarsese
pleg y se puso el sello en la parte exterior, llamndose por lo mismo
hatum, como en Jeremas (32:1114)junto al sello pusironse las firmas
(Jer32:1014).EneltextogriegonofiguraNehemasentrelosfirmantes.
Firmanveintinsacerdotes,cuyosnombresreaparecenen12:17delos
levitas(9:4511:222412:89)firmandiecisiete.
Juramentodelpueblo(10:2940).
29 Y el resto del pueblo, los sacerdotes y los levitas,
porterosycantores,losnetineosytodoslosquesehaban
apartadodelospueblosdelaregin,volviendoalaLeyde
Dios, sus mujeres, sus hijos y sus hijas y todos cuantos
tenan conocimiento y discrecin, 30 se adhirieron a sus
hermanos,susprncipes,yconvinieronenlaprotestaciny
eljuramentodeandarenlaLeydeDios,quediopormano
deMoiss,susiervo,yguardarycumplirlosmandamientos
deYahv,nuestroSeor,ysusjuiciosypreceptos31deno
dar nuestras hijas a los pueblos de aquella tierra, nitomar
sushijasparanuestroshijos 32denocomprarnadaenda
de sbado, en da santificado, de las mercaderas y
comestibles que en sbado trajesen a vender los pueblos
delatierradeliberarlatierraelaosptimoyremitirtoda
deuda.33Impusimos,adems,porleylacargadecontribuir
cada ao con un tercio de siclo para la obra de lacasade
nuestro Dios, 34 para los panes de la proposicin, para la
ofrenda perpetua y para el holocausto continuo, el de los
sbados,eldelosnoviluniosyeldelassolemnidades,para
lassantificacionesysacrificiosexpiatoriosporIsraelypara
toda la obra de la casa de nuestro Dios. 35 Echamos
tambin suertes entre los sacerdotes, los levitas y el
pueblo,sobrelaofrendadelalea,yparatraerlaalacasa
de nuestro Dios en tiempos determinados cada ao, para
quemarlasobreelaltardeYahv,nuestroDios,segnest
prescrito 36 de traer cada ao las primicias de nuestra
tierraylasprimiciasdelosfrutosdenuestrosrbolesala
casadeYahv,ascomolosprimognitosdenuestroshijos
ydenuestrasbestias,comoestescritoenlaLey 37 y de
traer los primognitos de nuestras vacas y de nuestras
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Esdras
ovejas a la casa de nuestro Dios, a los sacerdotes que

ministran en la casa de nuestro Dios 38 de traer las
primicias de nuestras masas y nuestras ofrendas, y del
frutodetodorbol,delvino,delaceite,alossacerdotes,a
las cmaras de la casa de nuestro Dios, y el diezmo de
nuestratierraaloslevitasydequerecibiranloslevitaslas
dcimas de nuestras labores en todas las ciudades. 39 De
que estara el sacerdote hijo de Aarn con los levitas
cuando los levitas recibieran el diezmo, y que los levitas
llevaraneldiezmodeldiezmoalacasadenuestroDios,a
las cmaras de la casa del tesoro 40 pues a las cmaras
han de llevar los hijos de Israel y los hijos de Lev la
ofrenda del grano, del vino y del aceite, y all han de estar
losvasosdelsantuarioylossacerdotesqueministran,los
porterosyloscantores,noabandonandolacasadenuestro
Dios.
Conjuramentoobligronseanocontraermatrimoniosmixtos(v.31),ano
comerciar en sbado (Ex 31:1214 23:12 Deut 5:12 v. 18:3), no
admitiendolamercancadelospueblosdelpas(13:16).Sejuramentaron
a guardar el ao sabtico, dejando la tierra en barbecho (Ex 23:10 Lev
25:27 Deut 15:2), a no exigir la deuda (v.32 Deut 15:16), a pagar la
contribucinaltemploporvalordeunterciodesiclo,envezdemedio(Ex
30:1116 38:26), dada la condicin econmica precaria en que se
hallaban. Con ello contribuan a sufragar los gastos de los panes de la
proposicin(Lev24:58),laofrendaperpetua(Ex29:3842Nm28:38),
el holocausto perpetuo (Ex 29:3842 Nm 28:38), los sacrificios del
sbado (Nm 28:910), de los novilunios (Nm 28:1115), de las fiestas
Nm28:1629)yexpiatorios(Lev4:132116:2134).Eledificiodeltemplo
necesitaba continuas reparaciones (Esdr 3:8 6:22), que todos se
comprometen a sufragar. De la misma manera se obligan a procurar la
leaparaelsacrificio(Lev6:513Jos9:27Esdr2:43),ahacerlaofrenda
delasprimiciasdelcampo(Ex23:19Deut26:210),delosrboles(Nm
18:12Lev19:23Deut8:8).DebanconsagrarseaDioslos"primognitos"
de los hombres, que se rescataban con cinco siclos de plata.
Rescatbanse asimismo los primognitos de los animales inmundos (Ex
13:1116 34:1920 Lev 27:27 Nm 18:1519). Los primognitos de los
animales mundos eran ofrecidos en sacrificio. Otradelasobligacionesa
queseobligaronfueapagarlosdiezmosaloslevitas(Nm18:2024),a
los que perteneca toda dcima de la tierra (Lev 27:30). Reforzando las
prescripciones del cdigo sacerdotal (Lev c.27 y Nm c.18), que, segn
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Esdras
Malaquas,elpueblohabaolvidado(38:11),tomaNehemasladecisin
deobligaraquellevenaJerusaln,enlosalmacenes,todoslosdiezmos
destinadosaloslevitas,queentregarnalossacerdoteslapartequese
lesdebe.
En esta solemne asamblea pusironse los cimientos del judasmo.
Autoridades y pueblo sellan y firman un documento con el cual se
comprometenconjuramentoaobservarenadelantetodocuantoprescribe
laLeydeMoiss.DebeconsiderarseEsdrascomoelsegundolegislador
del judasmo. En el continuo estudio de la Ley lleg l a penetrar en su
esprituyaactualizarlasinquitarlelapaternidadmosaica.
RepoblacindeJerusaln(11:112:26).
Granpartedelosrepatriadosafincronseenlasaldeasdelosalrededores
deJerusaln.Unavezlevantadaslasmurallas,convenaconcentrarenla
capitalunncleoimportantedejudos(7:45)
Mtododereclutamiento(11:13).
1 Los jefes del pueblo residan en Jerusaln. Para el resto

delpuebloseecharonsuertesconelfindehacerquecada
uno de diez fuera a habitar a Jerusaln, la ciudad santa,
quedando lo otros nueve en las ciudades. 2 El pueblo
bendijo a los que se ofrecieron voluntariamente para
habitar en Jerusaln. 3 Estos son los jefes de la provincia
quehabitaronenJerusaln.EnlasciudadesdeJud,cada
unoseestableciensupropiedad,ensuciudad:Israel,los
sacerdotes, los levitas, los netineos y los hijos de los
siervosdeSalomn.
Algunos eran destinados a Jerusaln por determinarlo as las suertes

otros se ofrecan voluntariamente, por lo que reciban la bendicin del
pueblo.Estjustificadalarepugnanciaquesentanlosdepuebloparaira
unacapitaldonde"habamuchascasassinedificar"(7:4).
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Esdras
LosHlijosdeJud(11:46).
4 Hijos de Jud y Benjamn que habitaron en Jerusaln:

HijosdeJud:Ataya,hijodeUzas,hijodeZacaras,hijode
Amaras,hijodeSefatas,hijodeMalaleel,hijodeloshijos
deFares 5Maasas,hijodeBaruc,hijodeColjose,hijode
Jayas,hijode Adas, hijo de Joyarib, hijo de Zacaras, hijo
de Silon. 6Los hijos de Fares que moraron en Jerusaln
fueroncuatrocientossetentayochofuertes.
Debeidentificarseestalistaconlade1Crn2:36?Ensta,despusde
los hijos de Benjamn, se mencionan "los hijos de Efram y Manases."
Ambaslistasrepresentandosestadioshistricosdistintos.
HijosdeBenjamn(11:79).
7 Hijos de Benjamn: Salu, hijo de Mesulam, hijo de Joed"

hijo de Pedaas, hijo de Colayas, hijo de Maasas, hijo de
Itiel" hijo de Isaas, 8 y sus hermanos, valientes guerreros,
novecientosveintiocho.9Joel,hijodeZicr,erasuprefecto,
yJudas,hijodeSenu,elsegundoenlaciudad.
Enelv.9dcesequeJoeleraprefecto.Dequines?Delosbenjaminitas,
segn unos de todos los habitantes de la ciudad, segn otros autores.
NingnjefedelosdeJudsemencionaeneltexto.
Lossacerdotes(11:1014).
10 Sacerdotes: Jedayas, hijo de Joyarib Joaquim, 11

Serayas, hijo de Helcas, hijo de Mesulam, hijo de Sadoc,
hijodeMerayot,hijodeAjitub,prncipedelacasadeDios,
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Esdras
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y sus hermanos, ocupados en el servicio de la casa,

ochocientos veintids Adayas, hijo de Jerojam, hijo de
Pelayas,hijodeAms,hijodeZacaras,hijodePasjur,hijo
deMalaquas, 13 y sus hermanos prncipes de las familias,
doscientoscuarentaydos.Amasai,hijodeAzarael,hijode
Ajazai,hijodeMesilemot,hijodeImmer,14ysushermanos,
hombresdegranvigor,cientoveintiocho,deloscualesera
jefeZabdiel,hijodeGuedolim.
Quiz habla el autor sagrado del sumo sacerdote Jedayas y de

^genealoga (12:1011). De Serayas (Esd 7:1) se dice que era prncipe
(naguid)delacasadeDios,esdecir,sumosacerdote(Crn31:1013).
Loslevitas(11:1520).
15Levitas:Semeyas,hijodeJasub,hijodeAzricam,hijode
Jasabas,hijodeBui16SabtayJozabad,delosprncipes
entreloslevitas,sobrestantesdelaobraexteriordelacasa
de Dios 17 Matamas, hijo de Mica, hijo de Zabd, hijo de
Asaf el primero, el quediriga las alabanzas y laaccin de
graciasaltiempodelaoracinBacbuquas,elsegundode
entresushermanosyAbda,hijodeSama,hijodeGalaad,
hijo de Jedutn. 18 Todos los levitas en la ciudad santa
fueron doscientos ochenta y cuatro. 19 Porteros: Acub,
Taiman y sus hermanos, guardas de las puertas, ciento
setentaydos. 20 El resto de Israel, de los sacerdotes y de
loslevitas,entodaslasciudadesdeJud,cadaunoensu
heredad.
Algunos levitas desempeaban sus funciones en el interior del templo

otros, al exterior, recogiendo las limosnas destinadas al santuario. Los
jefesdeestosltimoseranSabtayJozabad.Loscantoresseasimilana
loslevitas,comoenloslibrosdelasCrnicas,quehablandeveinticuatro
corosdecantores.Losporterossemencionanaparte.
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Esdras
Losnetineosylevitas(11:2124).
21 Los netineos habitaban en Ofel, y sus jefes eran Sija y

Guispa.22EljefedeloslevitasenJerusalneraUz,hijode
Ban,hijodeJasabas,hijodeMatanas,hijodeMica,delos
cantores,hijosdeAsaf,enlacasadeDios, 23porquehaba
acerca de ellos una ordenacin especial del rey y se les
habaasignadounsalariofijoporcadada. 24Petayas,hijo
de Mesezabeel, de los hijos de Zera, hijo de Jud, era
cornisariedelreyparatodoslosnegociosdelpueblo.
Los netineos (7:47) habitaban en Ofel (3:26), al sudeste de Jerusaln,

entre el torrente Cedrn y el valle del Tiropen. Artajerjes haba
reglamentado el trabajo de los levitas cantores (v.23). Petayas, judo,
ejercaelcargoderepresentanteoficialdelosinteresesdelpuebloenla
cortepersa.
Lapoblacinjudaenprovincias(11:2536).
25Encuantoalasaldeasysustierras,algunodeloshijos
deJudhabitaronenCariatarbysussuburbios,enDibn
y los suyos y en Jacabseel y los suyos. 26 En Josu,
Molada,Betfale, 27HasarSual,Bersabyensusaldeas 28
en Siceleg y Mecana y sus aldeas 29 en Enrimn, Sarea,
Jarmut, 30 Zanoaj, Adulam y sus aldeas en Laquis y sus
tierras y en Azeca y sus aldeas. Habitaban desde Berseba
hasta el valle de Hinnn. 31Los hijos de Benjamn, desde
Gueba, en Micmas, Aya, Betel y sus aldeas 32en Anatot,
Nob, Anana, 33 Jasor, Rama, Guitaim, 34 Jadid, Sebom,
Nabalat,35LodyOno,enelvalledelosArtesanos.36Hubo
algunos levitas que se unieron a Benjamn, aunque
pertenecanalosrepartimientosdeJud.
Este fragmento es mucho ms corto en los LXX, que mencionan cuatro

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ciudades de Jud (Cariatar, Jasa, Laquis, Bersab) y los de Benjamn

(Gala,enlugardeGueba,yMicmas).Quizestalistaesposterior(Gelin).
Delemplazamientodelasciudadescitadassehahabladoenelcursodel
comentario.
Sacerdotesylevitasrepatriados(12:126).
1 Estos son los sacerdotes y levitas que subieron con

Zorobabel,hijodeSaaltiel,yconJosu:Serayas,Jeremas,
Esdras, 2 Amaras, Maluc, Jatus, 3 Secanas, Rejum,
Meremot,4Ido,Guinetn,Abas,5Minyamin,Maadas,Bilg,
6 Semeyas, Joyarib, Jedayas, 7 Salu, Amoc, Helcas,
Jedayas. Estos eran los prncipes de los sacerdotes y sus
hermanos en los das de Josu. 8 Levitas: Jesu, Benu,
Cadmiel,Serebas,JudyMatanas,queconsushermanos
diriga el canto de las alabanzas 9 Bacbuquas y Un con
sus hermanos, cada cual en su ministerio. 10 Jesu
engendr a Joaqun, Joaqun engendr a Elasib, Elasib
engendr a Joyada, 11 Joyada engendr a Jonatn y
Jonatn engendr a Jada. 12 En los das de Joaqun, los
sacerdotescabezasdefamiliaseran:deSerayas,Merayas
deJeremas,Jananas13deEsdras,MesulamdeAmaras,
Jojann 14 de Melicu, Jonatn de Sebanas, Jos 15 de
Jarim, Ada de Meremot, Elca 16 de Ido, Zacaras de
Guinetn, Mesulam 17 de Abas, Zicr de Minyamin y
Moadas, Pilta 18 de Bilg, Sama de Semeyas, Jonatn
19deJojarib,MetenadeIdayas,Uz 20deSala,Calede
Amoc,Eber 21deHelcas,JosabasdeJedayas,Natanael.
22 En los das de Elasib, Joyada, Jojann y Jada, los
levitas jefes de familias y los sacerdotes fueron inscritos
hastaelreinadodeDaro,persa. 23Losjefesdefamiliasde
los hijos de Lev se inscribieron en el libro de los anales
hastaeltiempodeJojann,hijodeElasib. 24Eranlosjefes
de los levitas: Jaseba, Sereba, Josu, hijo de Cadmiel, y
sushermanos,quecadauno,segnsurango,cantabanlas
alabanzas y ensalzaban el poder de Dios, segn la
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ordenacin prescrita por David, hombre de Dios, y servan

por turno. 25 Matanas, Bacbuquas, Ovedas, Mesulam,
Taiman y Acub eran los guardas de las puertas y de los
vestbulos de las puertas. 26 Estos lo eran en tiempo de
Joaqun, hijo de Josu, hijo de Josedec, en tiempo de
Nehemas,gobernador,ydeEsdras,sacerdoteyescriba.
Losveintidssacerdotesmencionadossecitan,conalgunasenantes,en
10:38 12:1221. Esdras (v.1) no es el gran reformador, entre los levitas
semencionanochofamilias(10:913).Sedanenlosv.10:11losnombres
de los sumos sacerdotes desde Josu (Esd 2:3:2) hasta Jada,
contemporneodeAlejandroMagno1.ElreyDaro,dequehablaeltexto
(v.22),debeidentificarseconDaroIIICodomano(335330),ltimodelos
aquemnidas. De la menci de Nehemas antes que Esdras no cabe
deducirargumentoalgunoenfavordeunaprioridadcronolgica.
DedicacindelasmurallasdeJerusaln(12:2743).
21 Para la dedicacin del muro de Jerusaln fueron
llamados los levitas de todos sus lugares, para venir a
Jerusalnacelebrarladedicacinylafiestaconalabanzas
y cnticos, cmbalos, salterios y ctaras 28 reunironse,
pues,loshijosdeloscantores,lomismolosdelacampia
alrededordeJerusalncomolosdelasaldeasdeNetof,29
deBetGuilgalydeloscamposdeGuebayAzmavet,pues
loscantoressehabanedificadoaldeasenlosalrededores
de Jerusaln. 30 Purificronse los sacerdotes y levitas y
purificaron al pueblo, las puertas y el muro. 31 Hice luego
subir al muro a los prncipes de Jud y los divid en dos
grandes coros que fueran en procesin: uno por la mano
derecha,sobreelmurohacialapuertadelaEscombrera 32
trassteibanOsasylamitaddelosprncipesdeJud, 33
Azaras, Esdras, Mesulam, 34Jud, Benjamn, Semeyas y
Jeremas 35 y de los hijos de los sacerdotes, con las
trompetas,Zacaras,hijodeJonatn,hijodeSemeyas,hijo
deMatanaas,hijodeMica,hijodeZacur,hijodeAsaf, 36y
sus hermanos, Semeyas, Azarael, Milalai, Gilabai, Maa,
Natanael, Jud y Janani, con los instrumentos msicos de
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Esdras
David,hombredeDios,yEsdras,escriba,delantedeellos
37alapuertadelaFuentesubierondefrentelasescaleras
de la ciudad de David, por la subida al palacio de David y
hastalapuertadelasAguas,aloriente. 38Elsegundocoro
iba por la izquierda, y yo en pos de l con la mitad de los
prncipesdelpueblo,sobreelmuro,porencimadelatorre
del horno, hasta la muralla Ancha, 39 y luego porlapuerta
de Efram la puerta del Pescado, la torre de Jananael y la
torre de Mea, hasta la puerta de las Ovejas, haciendo
estacinalapuertadelaCustodia.40Pararonamboscoros
enlacasadeDios,yyoconlamitaddelosmagistrados, 41
y los sacerdotes Eliacim, Maasas, Minyamim, Mica,
Elyoenai,ZacarasyAnanas,contrompetas 42yMaasas,
Semeyas,Eleazar,Us,Joyann,Malquas,ElamyEzer.Los
cantores cantaban alto, dirigidos por Jisrajas. 43
Sacrificronse aquel da muchas vctimas y se hicieron
grandes regocijos, porque haba dado Dios al pueblo un
granmotivo de alegra. Regocijronse tambin las mujeres
y los muchachos, oyndose de lejos el alborozo de
Jerusaln.
El 25 del mes Elul qued terminada la muralla (6:15). Al mes sptimo

(7:73), es decir, Tishri, tuvieron lugar los acontecimientos que se narran
enlosc.810.MstardeproveyNehemasalarepoblacindelacapital,
seguida de solemne dedicacin de las murallas. La ceremonia tena
carcterreligioso,simbolizandolaentregadelasmurallasalacustodiade
Yahv.Loslevitas dieron realce a la fiesta, acudiendo todos, tanto de la
capital como de la campia. Para la purificacin pudo seguirse un
ceremonialanlogoalqueseusenlapurificacindeltemploentiempos
deEzequas(2Crn29:1827).Laprocesinsobrelosmurospartedela
puertadelVallejuntoalaactualpuertadeJafalosquetorcieronamano
derecha fueron en direccin surestenorte, hacia la puerta de las
Escombreras los que lo hicieron a la izquierda dirigironse hacia el
nordeste, unindose al otro coro en el templo. Con motivo de la fiesta
ofrecironse muchos sacrificios (Esd 6:17). La alegra era universal.
Despusdelosaosdecautividad,eljudasmorenacedesuscenizasy
triunfaestrepitosamente.
Restablecimientodelosdiezmos(12:4447).
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Esdras
44Porentoncesfueronpuestoscomisariosdelascmaras
delasdespensas,delasofrendas,delasprimiciasydelos
diezmos, para recibir de los campos y de las ciudades las
porciones legales para los sacerdotes y levitas porque
estabamuygozosoJuddequelossacerdotesyloslevitas
estuvieranensuspuestos,45observandocuantoconcierne
al servicio de Dios y a las purificaciones, y de que los
cantores y porteros cumpliesen sus funciones segn la
ordenacindeDavidydeSalomn,suhijo 46pues,desde
eltiempodeDavid y de Asaf, ya de antiguo haba jefes de
cantores y se cantabancantosde alabanzay de accin de
gracias en honor de Dios. 47 Todo Israel, en los das de
ZorobabelyenlosdasdeNehemas,dabalasporcionesde
los cantores y de los porteros, cada cosa en su da.
Dbanse a los levitas las cosas sagradas, y los levitas
daban a los hijos de Aarn la parte de las cosas
consagradas.
Normalizadas las cosas, era preciso asegurar la manutencin de

sacerdotesylevitasparaqueejercieransusfuncioneseneltemplo.Junto
a ste existan grandes almacenes en donde se depositaban los
productos procedentes del campo y de las ciudades. Todos, sacerdotes,
levitas, porteros y cantores, cumplan sus deberes. En tiempos de
Zorobabel y de Nehemas, el culto march bien todo proceda
ordenadamentelaLeysecumplaconescrupulosidad.
1FlavioJosefo,Ant.lud.12:8:45.
Correccindeabusos(13:131).
En este captulo ltimo se menciona la correccin de algunos abusos
introducidos en la comunidad judaica. Lo dicho anteriormente (12:4447)
demuestra que hubo un tiempo en que se cumpla la Ley con toda
perfeccin.PeroconelandardelosaosenfriseIsraelensusfervores
religiosos y sacudi el yugo de los preceptos. Al volver Nehemas,
encontralgunosabusos,quecorrigi.AtajlaspretensionesdeTobas
(v.49),procurqueseentregaranlosdiezmosaloslevitas(v.1014)se
revaloriz el sbado (v. 1522) Prohibironse los matrimonios mixtos
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(v.2329) y reglamentronse las funciones culturales (v.3031). No indica

eltextoeltiempoqueNehemasestuvoausentedeJerusaln.
Separacindetodoextranjero(13:13).
1LeaseundaalpuebloellibrodeMoiss,ysaliellugar
en que se mandaba que los amonitas y los moabitas no
deban entrar jams en la congregacin de Dios, 2 por no
habersalidoarecibiraloshijosdeIsraelconpanyaguay
por haber incitado contra ellos a Balaam para que los
maldijera nuestro Dios volvi la maldicin en bendicin. 3
Al enterarse de esta Ley, fue apartado de Israel todo
extranjero.
De la exclusin de los amonitas y moabitas habla Deut 23:47 Tales

pueblos nacen de un incesto (Gen 19:3038) rehusan entregar a los
judospan y agua e inducen a Balaam a que les maldiga (Nm 22:511
Deut 2:9). Todo el que no tena pura sangre juda era excluido de la
comunidadjudaica.
ExpulsindeTobas(13:49).
4Antesdeesto,Elasib,sacerdote,siendosuperintendente
de las cmaras de la casa de nuestro Dios y habiendo
emparentado con Tobas, 5 haba cedido a ste una gran
cmara, en la cual se guardaban antes las ofrendas, los
perfumes, los vasos y el diezmo del trigo, del vino y del
aceite, mandado a dar a los levitas, a los cantores y a los
porteros,ylaofrendadelossacerdotes. 6Masentoncesno
estaba yo en Jerusaln, pues fue el ao treinta y dos de
Artajerjes,reydeBabiloniayofuialrey,yalcabodealgn
tiempo ped y obtuve del rey volver a Jerusaln, 7 donde
supe el mal que haba hecho Elasib en favor de Tobas,
haciendoparalcmaraenlosatriosdelacasadeYahv8
y me doli en gran manera, y, echando fuera de la cmara
todocuantopertenecaaTobas,9mandquepurificasenla
cmarayvolviesenaponerenellalascosasdelacasade
Dios,lasofrendasylosperfumes.
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Esdras
Durante la ausencia de Nehemas hubo un escndalo en Jerusaln

promovidoporelmismosumopontfice.Alao32deArtajerjes,osea,el
433, regres Nehemas a Persia, despus de haber permanecido doce
aosenJerusaln(2:16),desde445hasta433(5:14).Alregresaralcabo
de un tiempo (1 Re 17:7), comprob que Elasib haba cedido a un
parientesuyo,Tobas(2:10196:119),elusodeunacmaradeltemplo
comoalmacn.Tobaseraamonita(13:1).MsqueElasibparecequeel
culpablefuehijoJoyada,quefuesumosacerdotedesde432hasta415.El
localcedidoaTobasquizleservadesucursaldelabanca,cuyacentral
radicaba en Amn, y como punto clave desde donde influa
econmicamente sobre Israel. El local fue purificado por haber sido
destinadoausosprofanos.
Losdiezmos(13:1013).
10Supeasimismoquenosehabandadoaloslevitassus
porciones y que los levitas y cantores haban tenido que
retirarse cada uno a su heredad, 11 Reprend a los
magistrados y dije: "Por qu ha estado abandonada la
casa de Dios?" Y reuniendo a los levitas y cantores, los
restitu cada uno a su puesto.12 Todo Jud trajo el diezmo
deltrigo,delvinoydelaceitealosalmacenes,13ypusepor
intendentes en ellos a Selemas, sacerdote, y a Sadoc,
escriba y de los levitas, a Pedayas, y como adjunto, a
Jann, hijo de Zacur, hijo de Matanas, que tenan
reputacin de fieles. Ellos fueron los encargados de hacer
ladistribucinasushermanos.
Alnopagarselosdiezmosaloslevitas,emigraronstosasusheredades
respectivas, abandonando el servicio del templo. Los magistrados
(seganim)encargadosdevelarporlapurezadelaLeysolidarizronsecon
el pueblo. Con su actitud pasiva infringan la Ley (Nm 18:2124) negar
los diezmos era tanto como robar a Dios (Mal 3:89). Haba influido el
casoTobasenestamedida?
Lacuestindelsbado(13:1418).
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Esdras
14Acurdatedem,ohDios!portodoesto,ynoolvidesel
bien que hice a la casa de mi Dios y en orden a la
observancia. 15 Por aquellos das vi en Jud que algunos
pisaban en sus lagares el sbado y acarreaban haces,
cargabanasnosconvino,conuvas,conhigosytodasuerte
de cargas, y los traan a Jerusaln en da de sbado. Los
advert acerca del da en que vendan sus mercancas. 16
Haba tambin tirios que traan el pescado y toda clase de
mercancas,vendindolasaloshijosdeJudenJerusaln
eldadelsbado. 17ReprendalosmagistradosdeJudy
lesdije:"Quesestotanmaloquehacis,profanandoas
el da de sbado? 18 No es eso lo que hicieron vuestros
padres,yporesotrajonuestroDiossobrenosotrosysobre
estaciudadtantosmales?Yvosotrosacumulisiracontra
Israelprofanandoelsbado?"
El descanso sabtico estaba en crisis a partir de la cautividad sin

embargo,eraunaleyfundamentaldelDeclogo(Ex20:811).Nehemas
dise cuenta de la profanacin del sbado en una gira en provincia,
notando que las gentes dedicbanse a trabajos agrcolas (Ex 34:21 Jer
17:2124) y transportaban mercancas a Jerusaln (Jer 17:2124).
Tambin en sbado se comerciaba (Am 13:56) con los tirios (Ez 27:12
25Esdr3:7).Losgrandesmalessobrevenidosalanacinlofueronporla
profanacindelsbado(Ez20:1322823:38).
Medidasparasantificarelsbado(13:1922).
19 Mand, pues, que al oscurecer antes del sbado
cerrasen las puertas de Jerusaln y que no las abriesen
hasta despus del sbado. Puse a las puertas algunos de
mis servidores, para que en da de sbado 110 dejasen
entrar carga alguna 2 y as se quedaron una y dos veces
fueradeJerusalnlosmercaderes,quevendantodasuerte
demercancas.21Yolesadvert,diciendo:"Porqupasis
la noche delante de la muralla? Si otra ves lo hacis, os
mandarprender."Yyanovivieronmsendadesbado.
22 Entonces mand a los levitas que se purificasen y que
viniesen a guardar las puertas para santificar el da de
sbado. Tambin por eso acurdate de m, Dios mo, y
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Esdras
perdnamesegnlamuchedumbredetumisericordia.
Empiezaelsbadolanochedelviernesalcaerelsol.EnelEstadoactual
deIsraelacudenaaquellahoralosrabinosyobliganalosmercaderesa
cerrar sus establecimientos. El trnsito de un da ordinario a uno festivo
realizbase en el momento en que, segn el texto, las puertas
"empezabanaestarenlasombra."
Contralosmatrimoniosmixtos(13:2327).
23Viasimismoporaquellosdasjudosquehabantomado
mujeres de Azoto, de Amn y de Moab, 24 cuyos hijos por
mitadhablabanazoteoolalenguadeesteoelotropueblo,
y no saban hablar judo. 25 Yo les reprend y les maldije,
hasta golpe a algunos y les arranqu los pelos, y los
conjur en nombre de Dios, diciendo: "No daris vuestras
hijasasushijosnitomarissushijasparavuestroshijoso
paravosotros.26NopecporestoSalomn,reydeIsrael?
Aunque no hubo en la muchedumbre de las gentes rey
semejanteal,queeraamadodesuDios,yfuepuestopor
El rey sobre todo Israel, aun a l le hicieron pecar las
mujeres extranjeras. 27 Vamos, pues, a consentir,
sabindolo, que vosotros cometis ese gran mal de
prevaricar contra nuestro Dios tomando mujeres
extranjeras?"
Esdrasluchcontraestaplaga(Esdrc.910)nuevasmedidastomronse
ms tarde (Neh 10:30 13:13), pero bast que Nehemas se ausentara
paravolveralasandadas.AlgunasdeestasmujereserandeAzoto(Jos
13:3).DeAzotoseapoderCambiseselao525losfilisteoshablabanun
lenguajeariolosamonitasusabanunalenguaafnalhebraico,ascomo
losmoabitas.
Expulsindelhijodelsumosacerdote(13:2829).
28 Uno de los hijos de Joyada, hijo de Elasib, sumo
sacerdote, era yerno de Sambalat, joronita, y por eso le
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Esdras
arroj lejos de m. 29 Acurdate de ellos, Dios mo, de los

que contaminan el sacerdocio y el pacto del sacerdocio y
deloslevitas.
Joyada, sumo sacerdote, tuvo la osada o la debilidad de autorizar el

matrimoniodeunhijosuyoconlahijadeSambalat,enemigodeclaradode
los judos (2:10.19 6:1). Mandaba la Ley que el sumo sacerdote tomara
por esposa a una virgen de su pueblo (Lev 21:14) Nehemas no pudo
tolerar semejante escndalo, dado por el sacerdocio en la misma capital
deljudaismo(Mal2:48).EstehechoeselmismoquerefiereFlavioJosefo
1, situndolo en tiempos de pari III (335330)" durante el pontificado de
Jada. Acaso haya en esta noticia de Flavio Josefo un anacronismo.
Segn los documentos de Elefantina, era Sambalat gobernador de
Samaraelao407,bajoDaroII(424405).
Conclusin(13:3031).
30 Por eso los limpi de todo lo extranjero y puse a
sacerdotes y levitas por clases, cada uno a su obra, 31 y
paralaofrendadelaleaenlostiempossealadosypara
lasprimicias.Acurdatedem,Diosmo,parabien!
TerminaNehemassulibroconunMementomei:"Acurdatedempara
bien"(zakraliletobah:5:196:1413:14).Dandounamiradaretrospectiva,
compruebaNehemaslosesfuerzosquehallevadoacaboparadevolver
altemploelantiguoesplendorlasdificultadesquetuvoconocasindela
reconstruccin de los muros de Jerusaln y todo cuanto hizo para la
creacin de un nuevo Estado judo. Al trmino de sus trabajos, lejos de
buscar la gloria y la recompensa humana, fija su vista al cielo y pide a
Diosseacuerde para bien de todo cuanto ha batallado para procurar su
gloria. Con estas palabras desaparece de la historia uno de los ms
grandes reformadores del pueblo judo. En toda su administracin se
muestra hombre sagaz, poltico, israelita ejemplar, en quien no hay
doblez. De l dice Ecl 49:13: "Cmo engrandecer a Nehemas, cuya
memoria es gloriosa, que levant nuestras ruinas, reedific nuestras
casasarruinadas,pusopuertasycerrojos?"
1Ant.ud.11:7:2.
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6/2/2016
Esdras
150/150

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6/2/2016

autores. La versin griega se ha conservado en los cdices BSA fue

(4:245:5), ha puesto una conclusin de ndole histrica (6:1318),

escribe Dhorme, pronunciarse sobre esta cuestin, que obligara a

y Ezequiel, salv al pueblo en esta Coyuntura trgica. Israel supo

1 A este hecho se refiere el texto del gran cilindro de

hablaban lo que Dios les comunicaba. Los orculos de los profetas

el texto, pero contribuy, sin duda, a su engrandecimiento junto con los

Porque la empresa de estos valientes pareca arriesgada, las gentes

parte en su palacio (2 Crn 36:7 Dan 5:23) y otra en el templo de sus

Hemos traducido por fuentes el trmino hebraico hagartal, que

de los que haba llevado cautivos a Babilonia

Raamas) y Mardoqueo, que en 2 Esdr es llamado Euenius. Con este

etc., segn el nombre de su familia o clan los veintiuno restantes son

Kefire, a tres kilmetros al norte del anterior. En cuanto a Beerot (Jos

36 Sacerdotes: Hijos de Jedaya, de la casa de Jesa,

40 Levitas: Hijos de Jesa y de Cadmiel, de los hijos de

Trtase de tres familias distintas de levitas: Jesa, Cadmiel y Odavas

59 Estos son los que subieron de Tel Mela, Tel Harsa,

con un sacerdote, del cual se desconoce el nombre. A causa de querer

64 La congregacin toda entera era de cuarenta y dos mil

El trmino hebraico qahal significa la comunidad o congregacin que

Quera Ciro que los judos se repatriasen, con la finalidad de reconstruir

1 Wrthwein, Der amm ha arez irn Alten Testament

sacerdotes, y Zorobabel, hijo de Saaltiel, con sus

12 2 Crn 2:355). No ignoraban los judos las incidencias de la

En la reunin deJerusaln (3:1) se decidi la reconstruccindel templo.

Fue un acontecimiento histrico el acto de colocar la primera piedra.

llanto naca del recuerdo del grandioso templo salomnico convertido en

reconstruccin de los muros entiempos de Jerjes y en el segundo de la

6 En el reinado de Asuero, al comienzo de l, escribieron

Era Artajerjes el hijo menor de Asuero, al cual sucedi en el trono (464

fu Samara capital de una provincia creada por los reyes de Asira.

judos tienen fundamento histrico. Un repaso de las crnicas de sus

acentuando cada palabra disfmente (mefarash). Atendiendo a las

El texto refleja bien la tirantez de relaciones existentes entre Samara y

No fueron los samaritanos los que dieron la cara en esta circunstancia,

Algunos autores cambian el orden de los trminos archivo y tesoro,

incompleta y acaso desfigurada de las medidas del nuevo templo. Se

Dos penas impone el rey a los transgresores. Por la primera, los

da tercero del mes de Adar del ao sexto del reinado de

dedicacin de esta casa de Dios, 17 ofreciendo en la

los levitas la pascua para todos los hijos de la cautividad,

Con datos concretos se prueba la ascendencia sacerdotal de Esdras =

sus progenitores el primer sumo sacerdote era Serayas, nombr a ste,

primero del quinto mes, estando sobre l la mano de su

El autor sagrado ha utilizado tres fuentes de informacin en" estos

(7:1028 8:18 Neh 28). Aprovech Esdras aquella coyuntura favorable

protegi a la caravana de enemigos y bandoleros, llegando felizmente a

11 He aqu la copia de la carta entregada por el rey

El autor antepone a la carta real una corta introduccin. A Esse le llama

la plata que el rey y sus consejeros han ofrecido

oro hars lo que mejor te parezca a ti y a tus hermanos,

Tenan fe los monarcas persas en la eficacia de los sacrificios cruentos,

de la comunidad judaica practicse en tiempos de Nehemas (Neh 13:3

En el texto se emplea la primera persona, lo cual sugiere que utiliza el

enfervorizada regresaba a Palestina con el fin inyectar nueva vida al

21 All, cerca del ro Ahav, publiqu un ayuno de

La fe en la Providencia divina se refleja en toda la conducta de Esdras.