Mateo - Introducción

Aunque solo tiene una extensión de 28 capítulos, el Evangelio según Mateo es un

libro muy importante. En realidad, Génesis y Mateo son los 2 libros claves de la
Biblia. Lo consideramos como El puente entre el Antiguo y el Nuevo Testamento
Al acercarnos hoy al Evangelio según Mateo, me agradaría tender un puente entre
el Antiguo Testamento y el Nuevo Testamento. Porque, para apreciar y tener una
comprensión correcta del Nuevo Testamento, es casi esencial saber algo sobre
este período de, aproximadamente, 400 años. Es el período de tiempo entre la
época de Nehemías y Malaquías, y el nacimiento de Jesucristo en Belén. Es que
desde que el profeta Malaquías habló, fue como si el cielo hubiese permanecido
en silencio. Hasta que un día el ángel del Señor irrumpió en el templo, a la hora de
la oración, cuando un sacerdote llamado Zacarías estaba ejerciendo su ministerio
ante el altar en Jerusalén. El ángel anunció el nacimiento de Juan el Bautista,
quien sería el precursor del Señor Jesús. Más adelante consideraremos la
importancia de Juan el Bautista en este Evangelio.
Descubriremos que muchos sucesos tuvieron lugar en este intervalo de 400 años,
aunque en cuanto a las Sagradas Escrituras, fue un período de silencio. Fue un
tiempo apasionante y emocionante de la historia de los pueblos y en ciertos
aspectos, fue también una época trágica. Las condiciones internas del pueblo
descendiente de Judá experimentaron una transformación radical. En esos
tiempos surgieron nuevas culturas, diversas instituciones y organizaciones
desconocidas. Muchos de estos nuevos elementos aparecerían luego en el Nuevo
Testamento.
La historia mundial ha registrado grandes progresos en el intervalo entre el
Antiguo y el Nuevo Testamento. El Antiguo Testamento se clausuró con el Imperio
Medo Persa como potencia dominante. Y Egipto era aún un poder con el que
había que contar en las relaciones políticas mundiales. Durante el mencionado
intervalo entre los dos Testamentos, ambas potencias fueron decayendo
gradualmente como naciones destacadas en el panorama internacional. El poder
mundial se desplazó del Este al Oeste, del Oriente a Occidente, de Asia a Europa
y de Medo Persia a Grecia. Cuando se inauguró el Nuevo Testamento, un nuevo
poder, Roma, era el líder mundial. Una breve consideración de algunas fechas
importantes nos ofrecerá una vista panorámica de este gran período de transición.
Solo cabe aclarar que estas fechas son aproximadas, teniendo en cuenta que
algunos historiadores difieren al respecto.
480 A.C. Jerjes, de Persia, venció a los griegos en las Termópilas, aunque fue
derrotado en la batalla de Salamina. En realidad, fue vencido por una tempestad.
Este fue el último intento del Este para dominar al mundo.
333 A.C. Del Este vino aquel "macho cabrío" que menciona el libro del profeta
Daniel en su octavo capítulo. Era Alejandro Magno, el macho cabrío con un cuerno
prominente. El llevó a los ejércitos griegos unidos a la victoria sobre los persas en
Issus.
332 A.C. Alejandro Magno visitó Jerusalén. Se le mostró la profecía de Daniel, que
hablaba de él y por ello perdonó a la ciudad. Esta fue una de las pocas ciudades
que evitó atacar.
323 A.C. Alejandro murió en Persia, a donde, aparentemente, había tratado de
trasladar el imperio. Las partes oriental y occidental de su imperio mundial se
dividieron entre sus cuatro generales.
320 A.C. Judea fue anexionada a Egipto por Tolomeo Sóter.
312 A.C. Seleuco fundó el reino de los Seleúcidas, que era Siria. Intentó tomar
Judea y, de esta manera, Judea fue un campo de batalla entre Siria y Egipto. Ese
pequeño país se convirtió así en un estado tapón.
203 A.C. Antíoco el Grande ocupó Jerusalén y Judea quedó bajo la influencia de
Siria.
170 A.C. Antíoco Epífanes conquistó Jerusalén y profanó el templo. El había sido
citado en el libro de Daniel 8:9 como el "cuerno pequeño". Ha sido llamado el
"Nerón de la historia judía".
166 A.C. Matatías, el sacerdote de Judea, provocó una rebelión contra Siria. Aquel
fue el principio del período de los macabeos. Es posible que la nación de Israel
nunca haya sufrido tanto como durante aquella época, ni jamás lucharían con
tanto heroísmo como en aquellos tiempos. Macabeo, cuyo nombre significa "el
martillo", fue el líder que organizaría la sublevación.
63 A.C. Pompeyo, de Roma, tomó Jerusalén y el pueblo de Israel pasó a estar
gobernado por un nuevo poder mundial. Ellos estaban bajo la autoridad de los
romanos cuando nació Jesús, extendiéndose su gobierno durante todo el período
del Nuevo Testamento.
40 A.C. El Senado romano nombró a Herodes como Rey de Judea. Nunca ha
habido una familia o un personaje tan malvado como éste.
37 A.C. Herodes ocupó Jerusalén y asesinó a Antígono, último de los reyes y
sacerdotes macabeos.
31 A. C. César Augusto se convirtió en Emperador de Roma.
19 A.C. Comenzó la construcción del templo de Herodes. La edificación ya había
estado llevándose a cabo durante unos años en el momento en que el Señor nació
y aun continuó en la época del Nuevo Testamento.
4 A.C. Nuestro Señor Jesucristo nació en Belén.
En la vida interna de la nación de Judea se registraron cambios radicales, debido
a las experiencias vividas durante este período entre los dos Testamentos.
Después del cautiverio en Babilonia, los judíos se apartaron de la idolatría y se
implicaron en un intenso esfuerzo de búsqueda de la santidad de la ley, que se
convirtió en un ídolo para ellos. El hebreo clásico dio paso al arameo en su
lenguaje diario, conservándose el hebreo para su utilización en las sinagogas. Las
sinagogas comenzaron a existir después de la citada cautividad, convirtiéndose en
centros de la vida religiosa en Judea y por todas las regiones donde el pueblo se
dispersó. También surgieron un grupo de partidos que se mencionan en el Nuevo
Testamento y de los que no se había oído hablar en el Antiguo Testamento.
1. Los fariseos: Eran el partido dominante, que surgió para defender el estilo
de vida de los judíos frente a las influencias extranjeras. Sus integrantes
eran legalistas estrictos que creían en el Antiguo Testamento. En política,
eran nacionalistas, que querían restaurar el reino para la descendencia de
David. Eran, pues, un partido político-religioso. Hoy en día se les
consideraría conservadores desde el punto de vista teológico y de extrema
derecha en política.
2. Los saduceos: Este grupo estaba constituido por personas de buena
posición y de mentalidad social, que querían librarse de la tradición. Eran
liberales en su teología y rechazaban el elemento sobrenatural. De esta
manera, se oponían a los Fariseos. Los Saduceos eran muy semejantes a
los Epicúreos griegos, cuya filosofía, que en un principio se limitó a afirmar
que el más alto bien de la vida era el placer, que consistía en la ausencia
de dolor, al final llegó a la perversión de promover la búsqueda de placeres
extravagantes. Más allá de la conocida frase "comamos y bebamos que
mañana moriremos". Lo que ellos pretendían alcanzar era una vida buena;
muchos pensaban que podían vencer sus apetitos o pasiones físicas
satisfaciéndolas. Y que dando rienda suelta a tales pasiones, éstas ya no
necesitarían ser atendidas. Muchos aceptan hoy esta filosofía. Solo cabe
agregar que si ya entonces, no funcionó, hoy tampoco lo hará.
3. Los escribas: Eran un grupo de expositores profesionales de la ley, que
surgieron en la época de Esdras, descendiente de Aarón, y funcionario del
gobierno persa encargado de los asuntos judíos, que fue a Jerusalén con
los repatriados que regresaban para reanimar su fe. Tuvo autorización para
imponer la ley de Moisés, que leyó públicamente, según veremos al
estudiar el libro de Nehemías. Ellos eran los que argumentaban y discutían
sobre sutilezas, más preocupados por la letra de la ley, que por el espíritu
de la ley. Cuando el rey Herodes llamó a los escribas para preguntarles
dónde iba a nacer Jesús, ellos le informaron que sería en Belén. Existe el
peligro de desear solamente información y un conocimiento de la Biblia sin
integrarlo, sin interiorizarlo, ni haciéndolo formar parte de nuestra vida. Por
medio del estudio podríamos aprender los hechos básicos de la Biblia y la
verdad teológica de las Escrituras, pero sin permitir que la Palabra de Dios
tome posesión de nuestros corazones. Los escribas, fueron un claro
ejemplo de esto. Sí, es importante conocer la Palabra de Dios; es un logro
muy loable, pero es igualmente importante traducirla a la vida real y
transmitirla a otros.
4. Los herodianos: Ellos formaban un grupo en los días de Jesús y eran
exactamente, oportunistas políticos. Procuraban mantener a Herodes en el
trono para que su grupo y posición pudiese permanecer en el poder.
El período de tiempo que transcurrió entre ambos Testamentos fue de gran
actividad literaria, a pesar de que no hubo una revelación de Dios. El Antiguo
Testamento fue traducido al griego en Alejandría, en Egipto, entre los años 285 y
247 A.C. El grupo de traductores estaba formado por 6 miembros de cada una de
las 12 tribus de Israel. Por lo tanto, el nombre dado a esta traducción fue
Septuaginta, que significa " setenta." Esta traducción fue utilizada por el apóstol
Pablo, y nuestro Señor aparentemente citó algunos pasajes de ella.
En este período se escribieron los libros llamados Apócrifos, que no formaron
parte de las Escrituras hebreas, sino de la citada traducción griega (La Biblia
Greco-latina, conocida actualmente como biblia católica) realizada en Egipto. Los
puntos de vista sobre ellos divergen según las iglesias o su tradición eclesiástica.
Desde un no reconocimiento de autoridad o inspiración sobre cuestiones de fe y
doctrina, algunas opiniones admiten que tales libros pueden resultar provechosos
para una lectura privada, mientras que otras destacan el valor histórico de algunos
de estos libros, para un mejor conocimiento del período que estamos
considerando.
Aunque esta época se caracterizó por el silencio de Dios, es evidente que Dios
estaba disponiendo en el mundo las condiciones para la venida de Cristo. El
pueblo judío, la civilización griega, el Imperio Romano y las inquietas multitudes
del Oriente estaban todos siendo preparados para la llegada de un Salvador,
puesto que todos esos pueblos de resonancia universal formaban la escena que el
apóstol Pablo describió como "la plenitud de los tiempos".
Los cuatro Evangelios fueron escritos y dirigidos a los 4 grupos principales del
mundo de aquella época,
El Evangelio según Mateo fue escrito primero en Hebreo a la nación de Israel,
dirigido principalmente a las personas religiosas de aquella época.
El Evangelio según Marcos fue dirigido a los romanos. El Romano era un hombre
de acción que creía que el gobierno, la ley y el orden eran los métodos con los que
se podía controlar el mundo. Muchísimas personas piensan que aquellos métodos
deberían aplicarse en la actualidad. Es cierto que la ley y el orden son esenciales,
pero los romanos pronto se dieron cuenta de que con estos principios solos, no se
podía gobernar el mundo. El mundo necesitaba escuchar a Alguien que creía en la
ley y el orden, pero que también ofrecía el perdón de los pecados, la gracia y
misericordia de Dios. Este era el Señor a quien el Evangelio según Marcos
presentaba a los Romanos.
El Evangelio según Lucas fue escrito en Griego, para el hombre racional.
El Evangelio según Juan fue escrito directamente a creyentes, e indirectamente
para el Oriente, donde en aquella época, había millones de personas cautivadas
por creencias y religiones misteriosas, clamando por una liberación.
Aun en la actualidad se percibe un clamor, por parte de un mundo que necesita un
Libertador. El ser humano religioso necesita a Cristo más que a su religión. La
persona poderosa necesita a un Salvador que tiene poder para salvarle. El
hombre racional necesita a Alguien que puede satisfacer todas sus necesidades
mentales y espirituales. Y naturalmente, el ser humano desdichado necesita
conocer a un Salvador que, no solo puede salvarle sino también restaurarle para
que pueda vivir para Dios.
El escritor
El Evangelio según Mateo fue escrito por un recaudador de impuestos sobre quien
el Señor Jesús puso su mano de una manera muy clara, como relata este escritor
en 9:9. Y se convirtió en un seguidor del Señor Jesús; en un apóstol. Papias,
dirigente cristiano, lo afirmó; Eusebio, un historiador, lo confirmó y otros padres
apostólicos, que fueron teólogos cristianos que conocieron personalmente a los
apóstoles, estuvieron de acuerdo en que este Evangelio fue escrito originalmente
por Mateo en Hebreo, para la nación de Israel: un pueblo religioso.
No tenemos tiempo para entrar en el trasfondo y los antecedentes aquel momento
histórico, pero Dios había preparado a toda aquella nación para la venida de Cristo
al mundo. Y El procedía de esta nación. En el Evangelio según Juan 4:22, se
registraron las palabras del mismo Señor Jesucristo, que dijo: "la salvación viene
de los judíos". Un gran historiador alemán dijo que Dios había preparado al
Salvador para que procediese de Israel, y a los paganos para la salvación, porque
estaban perdidos y la necesitaban.
Un libro clave
Esta obra notable es un libro clave en la Biblia porque recurre al Antiguo
Testamento y recoge más profecías del mismo que ningún otro libro. Esto resulta
lógico, ya que fue escrito primeramente para los Judíos. Pero también avanza en
dirección al Nuevo Testamento más que los otros Evangelios. Por ejemplo, ningún
otro Evangelio menciona específicamente a la iglesia, pero Mateo, sí lo hace. El es
el único que registra las Palabras del Señor, en 16:18; "sobre esta roca edificaré
mi iglesia". Incluso Renan, el escéptico francés, hablando de este Evangelio dijo
que era "el libro más importante de la cristiandad, el libro más importante que
jamás haya sido escrito". ¡Viniendo de él, ésta es una afirmación extraordinaria!
Mateo, un recaudador de impuestos que se había convertido, fue le elección del
Espíritu de Dios para escribir este Evangelio principalmente para el pueblo de
Israel.
El Evangelio de Mateo presenta el programa de Dios. La expresión peculiar de
esta obra es "reino de los cielos" y aparece 32 veces. La palabra "reino" se repite
50 veces. Una comprensión adecuada de la frase "reino de los cielos" resulta
esencial para cualquier interpretación del Evangelio y de la Biblia. Quizás este sea
el momento apropiado para afirmar categóricamente que el reino y la iglesia no
son iguales. No son términos sinónimos. Aunque la iglesia está en el reino hay que
destacar la diferencia entre ambas entidades. Porque el reino de los cielos,
sencillamente expresado, es el reino de los cielos sobre la tierra. Los judíos, como
receptores de este Evangelio, comprendieron esta expresión como la suma total
de todas las profecías del Antiguo Testamento relacionadas con la venida de un
Rey desde los cielos para establecer un reino en esta tierra, de acuerdo con el
modelo celestial. La expresión no era nueva para aquellos lectores del Antiguo
Testamento.
Podemos concluir, pues, que el reino de los cielos es el Tema de esta Evangelio.
El que va a establecer ese reino en la tierra es el Señor Jesús. El reino es
sumamente importante y el Evangelio según Mateo contiene 3 discursos
importantes sobre el reino:
1. El sermón del monte. Esta es la ley del reino. Creo que es solamente una lista
parcial de lo que se pondrá en vigor.
2. Las parábolas de los misterios. Estas parábolas de Mateo 13 tratan el Tema del
reino. Nuestro Señor nos enseña que el reino de los cielos es como un sembrador,
como el grano de mostaza, y así sucesivamente.
3. El discurso del monte de los Olivos. Este considera el futuro establecimiento del
reino aquí en la tierra.
Podrá verse que el término "reino de los cielos" es una expresión progresiva en el
Evangelio según Mateo, y es importante tomar nota de ese desarrollo. En el
Evangelio hay un movimiento que debe ser percibido para no perder la perspectiva
de esta obra.
Este libro se parece mucho al libro del Génesis. Porque ambos son libros
esenciales en la Biblia. Debiéramos estar suficientemente familiarizados con ellos
para que al leerlos, podamos captar el desarrollo del pensamiento unificador de
sus hechos y enseñanzas, y la idea total que comunican. He colocado títulos a los
capítulos para que sirvan de orientación al progreso del mensaje. Para terminar,
incluyo una forma de esquematizar el libro bajo el título,
"He aquí vuestro Rey"
1. La persona del Rey - capítulos 1 y 2
2. La preparación del Rey - capítulos 2 - 4:16
3. La propaganda del Rey - capítulos 4:17 - 9:35
4. El programa del Rey - capítulos 9:36 - 16:20
5. La pasión del Rey - capítulos 16:21 - 27:66
6. El poder del rey - capítulo 28
Marcos Introducción
FECHA
El Evangelio de Marcos es, cronológicamente hablando, el primer Evangelio
escrito. De hecho, fue uno de los primeros libros escritos del Nuevo Testamento.
No el primero, sino uno de los primeros, escrito, posiblemente desde Roma, antes
del año 63 D.C.
EL ESCRITOR
Este hombre, Marcos, fue uno de los escritores del Nuevo Testamento que no era
realmente un apóstol. Mateo, por supuesto, fue un apóstol y también Juan. Y
Lucas fue íntimo amigo del apóstol Pablo.
Su nombre era Juan Marcos: Juan era su nombre judío, mientras que Marcos era
su apellido latino. En relación con esto, vamos a leer una referencia en el libro de
los Hechos de los Apóstoles 12:12.
"Al darse cuenta de esto, fue a la casa de María, la madre de Juan, llamado
también Marcos, donde muchos estaban reunidos y oraban."
Esta es una referencia al momento en que Simón Pedro había sido liberado de la
cárcel. De hecho, ésta es la primera referencia histórica que tenemos de él en las
Sagradas Escrituras. Evidentemente, su madre era una mujer destacada y de
buena posición económica de la iglesia de Jerusalén, y parece claro que la iglesia
de esa ciudad se reunía en su casa.
Marcos fue uno de los que acompañaron al apóstol Pablo en su primer viaje
misionero. Era sobrino de Bernabé. Pablo nos lo cuenta en su carta a los
Colosenses 4:10. Era un hijo espiritual de Simón Pedro, porque este apóstol,
escribiendo los saludos de su primera carta en 5:13, dijo:
"La iglesia que está en Babilonia, elegida juntamente con vosotros, os saluda, y
también mi hijo Marcos."
Le llamaba "hijo espiritual" porque se había convertido al cristianismo por medio
del apóstol Pedro. El Evangelio según Marcos ha sido considerado, por mucho
tiempo, como el Evangelio de Simón Pedro; y hay evidencia para creerlo así.
Juan Marcos se unió a Pablo y a Bernabé en ocasión del primer viaje misionero
del apóstol. Así, en el libro de los Hechos de los Apóstoles 13:5 se nos dice:
"Llegados a Salamina, proclamaban la palabra de Dios en las sinagogas de los
judíos; y tenían también a Juan de ayudante."
Pero al llegar a Perga, en Panfilia, Juan Marcos emprendió el regreso y,
aparentemente, este hecho demostró que era un hombre algo temeroso. No creo
que necesitemos defender a Marcos por haber abandonado el viaje. Puede que
haya tenido un motivo valido para adoptar esa actitud. Pero Pablo no quiso llevarle
en su segundo viaje misionero, aunque el tío de Marcos, Bernabé, sí quería que
les acompañase. Bernabé era una gran persona y estaba dispuesto a perdonarle,
pero no así el apóstol Pablo. En los Hechos de los Apóstoles 15:37 y 38, leemos:
"Bernabé quería llevar también con ellos a Juan, llamado Marcos, pero Pablo
consideraba que no debían llevar consigo a quien los había desertado en Panfilia
y no los había acompañado en la obra."
Tal parece que Pablo le consideró como una persona que les había fallado. En el
versículo 39 de este pasaje que acabamos de leer dice;
"Se produjo un desacuerdo tan grande que se separaron el uno del otro, y
Bernabé tomó consigo a Marcos y se embarcó rumbo a Chipre."
A partir de entonces, desapareció de las páginas de las Escrituras. Sabemos muy
poco sobre las actividades de Juan Marcos.
Lo que sí sabemos es que Juan Marcos acabó actuando bien. Cuando el apóstol
Pablo escribió su segunda carta a Timoteo 4:11, dijo:
"Sólo Lucas está conmigo. Toma a Marcos y tráelo contigo, porque me es útil para
el ministerio."
Siempre han surgido preguntas sobre si Marcos aparece mencionado de alguna
manera en el relato del Evangelio. Aunque personalmente no creo que haya, en
absoluto, base alguna para dar crédito a esa suposición.
Se nos ha dicho que Juan Marcos recibió del apóstol Pedro información sobre los
hechos de este Evangelio. Otros afirman que recibió una explicación del apóstol
Pablo, sobre este Evangelio. Estoy dispuesto a aceptar esa solución.
Características del evangelio de Marcos
Es un Evangelio caracterizado por la acción porque Simón Pedro era esa clase de
persona. Es un libro que refleja acción, escrito para el romano, que era también un
hombre de acción.
En el Evangelio de Marcos, Jesús se despojó de las vestiduras reales de su
majestad para atarse a la cintura la toalla del servicio. Jesús es el Rey, en el
Evangelio de Mateo, y el Siervo en el Evangelio de Marcos. Pero no es el Siervo
del ser humano, sino el Siervo de Dios. Y Marcos lo expresa transcribiendo las
siguientes palabras del Señor:
"Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos."
En el Evangelio de Marcos, Jesucristo es presentado como el Siervo del Señor, lo
cual cumple las palabras del libro del profeta Isaías 42:1 y 2:
"He aquí mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se
complace. He puesto mi Espíritu sobre El; El traerá justicia a las naciones. No
clamará ni alzará su voz, ni hará oír su voz en la calle."
Allá por el año 1864, Bernard dijo del Evangelio de Marcos: "Lo que San Pedro le
dijo a Cornelio ha quedado bien en evidencia como un lema adecuado para el
Evangelio" Se refería al siguiente pasaje Bíblico relatado en los Hechos de los
Apóstoles 10:45,
"Vosotros sabéis cómo Dios ungió a Jesús de Nazaret con el Espíritu Santo y con
poder, el cual anduvo haciendo bien y sanando a todos los oprimidos por el diablo;
porque Dios estaba con El."
Hoy en día escuchamos con cierta frecuencia a muchos, en posiciones de
liderazgo, prometiendo hacer todo el bien que puedan y, con frecuencia, tales
promesas quedan sin cumplir. El Señor Jesucristo vino haciendo bien en la gracia
de Su humanidad y en la plenitud de Su deidad. Y éste era solo el comienzo del
Evangelio. Porque El murió y resucitó de los muertos. Después, simplemente les
dijo a sus discípulos: "Id" En aquel momento el Evangelio ya estaba completo. Y
éste es el Evangelio en la actualidad.
El estilo de Marcos es conciso y directo, pertinente y sustancioso (medular) breve
y grato. Está desprovisto de todo exceso de palabrería y trata directamente los
asuntos esenciales. Este es el Evangelio de la acción y sus logros. Aquí Jesús no
aparece adornado con palabras ni narraciones sino que aparece siempre
dispuesto a actuar.
Este Evangelio fue escrito en un estilo sencillo, concebido para la gente de la
calle. Resulta interesante observar que la conjunción "y" aparece más que
cualquier otra palabra, dicen que hasta 1331 veces. Correctamente usada, es una
palabra potente y de acción, que indica que otra acción sigue a continuación,
ininterrumpidamente, formando una serie continua e incesante de actividades.
Se cree que Marcos escribió su Evangelio en Roma, evidentemente para los
romanos, que eran gente muy ocupada y que creían en el poder y en la acción.
Ellos buscaban una respuesta a la pregunta: ¿es Jesús capaz de llevar a cabo
esta tarea? Este Evangelio es lo suficientemente breve, como para que lo pueda
leer una persona ocupada. Se mencionan pocas citas del Antiguo Testamento y se
explican las costumbres judías, lo cual constituye una prueba adicional que este
Evangelio fue escrito para lectores extranjeros, ajenos a la nación de Israel.
Mateo nos ofreció una genealogía porque un rey, debe tenerla. Marcos no la
presentó, porque no se esperaba que un siervo tuviese una genealogía, sino
simplemente algunas referencias. Lo que un siervo necesita es realizar una tarea.
Y eso es lo que vamos a ver en este evangelio, porque esta es la manera en que
Jesús es presentado en él.
A continuación, vamos a examinar un bosquejo de este Evangelio, que te permitirá
ver las principales divisiones del libro, y como se van desarrollando los Temas.
Las credenciales de Cristo
I. Juan Marcos PRESENTA al Siervo, 1:1-8 (Muerte de Juan el Bautista, 6:14 al
29)
II. Dios el Padre IDENTIFICA al Siervo, 1:9-11 (La Transfiguración, 9:1-8)
III. La tentación INICIA las actividades del Siervo, 1:12-13
IV. Las obras y las palabras ILUSTRAN la vida del Siervo, 1:14-13:37
1. Milagros
(1) Sanidad (Física)
(i) La suegra de Pedro (fiebre), y otros. 1:29-34.
(ii) Un leproso. 1:40-45
(iii) El paralítico bajado por un tejado. 2:1-12.
(iv) El hombre con una mano seca. 3:1-5
(v) Muchos sanados junto al Mar de Galilea. 3:6-10
(vi) La mujer con flujo de sangre. 5:21-34.
(vii) Los enfermos de Nazareth (6:5)
(viii) Los discípulos sanandos (6:13)
(ix) Los enfermos en la región de Genesareth (6:53-56
(x) Sordos y mudos en Decápolis (7:31-37)
(xi) El ciego de Betsaida (8:22-26)
(xii) El ciego Bartimeo (10:46-52)
(2) La naturaleza
(i) Calmó la tempestad. (4:35-41)
(ii) La alimentación de los 5.000, (6:32-44)
(iii) Caminó sobre el mar, (6:45-52)
(iv) La alimentación de los 4.000, (8:1-9)
(v) La maldición de la higuera, (11:12-14)
(3) Los demonios (el reino espiritual)
(i) El hombre en la sinagoga, (1:21-27)
(ii) Muchos demonios en Capernaum, (1:32-34)
(iii) Los demonios en Galilea, (1:39)
(iv) Los espíritus inmundos en el Mar de Galilea, (3:11-12)
(v) Los escribas le acusan de expulsar demonios por Belzebub, (3:22-30)
(vi) El endemoniado de Gadara, (5:1-20)
(vii) La hija de una mujer sirofenicia poseída por el demonio, (7:24-30)
(viii) Un joven poseído por el demonio, (9:14-27)
(4) Resurrección de muertos (sobrenatural)
(i) La hija de Jairo (5:35-43)
2. Parábolas y Enseñanza
(1) Parábolas
(i) Ayunando con el novio presente, 2:19, 20.
(ii) Tela nueva en ropa vieja, 2:21.
(iii) Vino nuevo en viejos envases, 2:22.
(iv) El sembrador, 4:1-20.
(v) La lámpara y la medida, 4:21-25.
(vi) La semilla que crece, 4:26-29.
(vii) La semilla de mostaza, 4:30-34.
(viii) El hombre que reclamaba el fruto de su viña, 12:1-12.
(ix) La higuera, 13:28-33.
(x) El hombre que salió de viaje, 13:34-37.
(2) Diversas enseñanzas
(i) Predicando el evangelio del reino, 1:14-15.
(ii) Predicando en Galilea, 1:28, 35-39.
(iii) El día del reposo, 2:23-28.
(iv) Una nueva relación, 3:31-35.
(v) La sinagoga de Nazareth, 6:1-6)
(vi) El envío de los 12 discípulos, 6:7-13.
(vii) El regreso de los 12, 6:30-31.
(viii) Los Fariseos fueron denunciados, 7:1-23.
(ix) La levadura explicada, 8:10-21.
(x) La muerte de Cristo, 8:27-38, 9:30-32, 10:32-34)
(xi) La señal de la grandeza, 9:33-37.
(xii) Un reproche al sectarismo, 9:38-41.
(xiii) El infierno, 9:42-50.
(xiv) El matrimonio, 10:1-16.
(xv) Las riquezas, 10:23-31.
(xvi) La oración, 11:22-26.
(xvii) La autoridad de Jesús, 11:27-33.
(xviii) Los impuestos, 12:13-17.
(xix) La resurrección, 12:18-27.
(xx) El gran mandamiento, 12:28-34.
(xxi) El Mesías, 12:35-40.
(xxii) El Discurso del Monte de los Olivos, 13:1-27.
3. Incidentes
(i) El llamado de los discípulos, 1:16-20, 2:13-18, 3:13-21.
(ii) La muerte de Juan el Bautista, 6:14-29.
(iii) La transfiguración, 9:1-13.
(iv) El joven rico, 10:17-22.
(v) La ambición de Jacobo y Juan, 10:35-45.
(vi) La entrada triunfal, 11:1-11.
(vii) Jesús limpió el templo, 11:15-18.
 (viii) La higuera se secó, 11:19-21.
(ix) Las monedas de la viuda, 12:41-44.
V. La Muerte, Entierro y Resurrección GARANTIZAN la Obra del Siervo, 14:1-
16:20.
1. La conjura para matar a Jesús, 14:1,2.
2. Jesús en la cena de Betania, 14:3-9.
3. Judas negocia para traicionar a Jesús, 14:10-11.
4. La Pascua, 14:12-26.
5. El jardín de Getsemaní, 14:27-42.
6. El arresto de Jesús, 14:43-52.
7. El juicio de Jesús, 14:53-15:15.
8. La crucifixión de Jesús, 15:16-41.
9. El entierro, 15:42-47.
10. La resurrección, 16:1-20.
"Porque ni aun el Hijo del Hombre vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos." Marcos 10:45

Lucas - Introducción
El escritor
Lucas era el médico amado citado por San Pablo en Colosenses 4:14 con estas
palabras: Os saluda Lucas, el médico amado, y Demás. Debido a su profesión,
utilizó en sus escritos numerosos términos médicos. La elección de Lucas por
parte del Espíritu Santo para escribir el tercer Evangelio revela que en la Biblia no
hay accidentes, sino que hubo una selección sobrenatural que recayó en Lucas. El
y el apóstol Pablo se encontraban en un alto nivel intelectual, así como en un alto
nivel espiritual. Esto explica parcialmente por qué viajaron juntos, convirtiéndose
rápidamente en amigos. El Dr. Lucas se encontraba entre los científicos de su
tiempo. Igualmente destacamos que escribió en un idioma griego superior al que
utilizaron los otros escritores del Nuevo Testamento, incluyendo al apóstol Pablo.
Como podremos comprobar, era un historiador preciso. Pero también fue un
poeta, pues solo él registró las hermosas canciones de la primera navidad. Y fue
un artista, por la forma en que nos relató las incomparables parábolas de Cristo.
Hay mucha tradición alrededor de la vida del Dr. Lucas, quien escribió su
Evangelio desde el punto de vista de María, lo cual confirma la tradición que él
recibió su información de ella. Seguramente tuvo entrevistas con María y también
hay todos los motivos para creer que él era un no judío. La mayoría de los eruditos
coincide con esta posición. San Pablo, en el cuarto capítulo de su ya citada carta a
los Colosenses, distingue entre aquellos que eran "de la circuncisión", es decir
judíos, y los otros, que evidentemente eran Gentiles, o no judíos, entre los cuales
mencionó a Lucas. Sir William Ramsay y J. M. Stifler, afirman sin reservas que
Lucas pertenecía a una nación no judía. Esto le convierte en un personaje
interesante para los que, utilizando ese término del Nuevo Testamento, nos
llamamos Gentiles.
Recordemos que Lucas escribió el libro de Los Hechos, donde nos enteramos que
él fue un compañero del apóstol Pablo. En Los Hechos 16:10, hablando del
apóstol dijo: Cuando vio la visión, en seguida procuramos partir para Macedonia.
Estuvo con Pablo en el segundo y, según parece, en el tercer viaje misionero. A
partir del citado versículo escribió en primera persona del plural, en la llamada
sección "nosotros" del libro de Los Hechos. Antes de ese versículo 10 escribía en
tercera persona. Así que podemos concluir que desde Los Hechos 16 Lucas
estuvo con Pablo en ese viaje histórico a través de Europa. Probablemente fue
uno de los convertidos por el mensaje de Pablo y después le acompañó en ese
segundo viaje misionero, quedándose con él hasta el final. Cuando Pablo estaba
escribiendo su segunda carta a Timoteo, por cierto, su carta de despedida, en 4:11
dijo: Solo Lucas está conmigo. Todo ello explica por qué Pablo le llamó el médico
amado.
Propósito
Al final del siglo XIX surgió una ola de escepticismo que se extendió por toda
Europa y las Islas Británicas. Había un desencanto y una desilusión, como
reacción al optimismo producido por la Era Victoriana. En los sectores moderados
surgió una rebelión contra ello que impulsó a muchos especialistas a comenzar
una investigación más seria de la Biblia, que había sido como una guía de
referencia en la Era Victoriana. En un principio fueron escépticos. Entre ellos se
encontraba un joven erudito brillante de Cambridge, llamado William Ramsay. Era
un agnóstico y quiso refutar la exactitud de la Biblia. Sabía que Lucas había
escrito un relato histórico de Jesús en su Evangelio, y que había escrito sobre los
viajes misioneros de Pablo en el libro de Los Hechos. También sabía que todos
los historiadores cometían errores y que muchos de ellos mentían.
Los autores Will y Ariel Durant, que pasaron 40 años estudiando 20 civilizaciones
que abarcaban un período de 4.000 años, en su libro titulado Las lecciones de la
historia, pronunciaron la siguiente declaración: "nuestro conocimiento del pasado
es siempre incompleto, probablemente inexacto, oscurecido por evidencias
ambivalentes e historiadores parciales, y quizás distorsionado por nuestras
propias lealtades patrióticas o religiosas. La mayor parte de la historia consiste en
conjeturas: y el resto, son prejuicios".
Puede decirse con seguridad que ésta era también la actitud de Sir William
Ramsay cuando fue como arqueólogo a Asia Menor para refutar al Dr. Lucas
como historiador. Siguió cuidadosamente el trayecto de los viajes de Pablo y
realizó un estudio completo de Asia Menor. Llegó a la conclusión de que Lucas no
había cometido ni una sola inexactitud histórica. Este descubrimiento impulsó a
William Ramsay a convertirse en un creyente, habiendo escrito posteriormente
algunos libros excelentes sobre los viajes de Pablo, y sobre las iglesias de Asia
Menor.
El Dr. Lucas escribió su Evangelio con un doble propósito. En primer lugar, tenía
un propósito literario e histórico. De los 4 Evangelios, el de Lucas constituye la
narración histórica más completa. Contiene referencias de mayor alcance sobre
instituciones, costumbres, geografía e historia de ese período, que las
encontradas en cualquiera de los otros Evangelios. En segundo lugar, su propósito
era espiritual. Presentó a la persona de Cristo como el perfecto Hombre divino y el
Salvador del mundo. Jesús era Dios manifestado en un cuerpo físico.
Comparación con los otros evangelios
Mateo enfatizó que Jesús nació siendo el Mesías.
Marcos enfatizó que Jesús era el Siervo del Señor.
Lucas recalcó el hecho que Jesús era el Hombre perfecto.
El Dr. Lucas afirmó que había examinado a Jesús de Nazareth, habiendo llegado
a la conclusión que Jesús era Dios. Llegó a la misma conclusión que Juan, pero
su procedimiento y técnica fueron diferentes.
Mateo presentó al Señor Jesús como el Mesías, Rey y Redentor.
Marcos como el Siervo perfecto.
Lucas presentó al Hijo de Dios perfecto y divino, como nuestro Gran Sumo
Sacerdote, que se compadece de nuestras debilidades, capaz de extendernos su
ayuda, misericordia y amor.
Marco histórico
Lucas escribió a sus compatriotas, así como Mateo escribió para los suyos. Lucas
escribió para la mentalidad griega y para la comunidad intelectual.
En el cuarto siglo A.C. los griegos ocuparon el horizonte de la historia con el
despliegue más brillante de genio humano que el mundo jamás había
contemplado. Fue llamada la época de Pericles, correspondiente al período de la
prominencia intelectual y material de Atenas. Los griegos intentaron perfeccionar
la humanidad y desarrollar el hombre perfecto. En el ámbito físico, ese intento
puede verse reflejado en obras tales como las estatuas de Fidias, así como en el
ámbito intelectual. Se esforzaron por lograr un ser humano hermoso y racional.
Las obras literarias de Platón, Aristóteles, Homero, Sófocles, Eurípides,
Aristófanes y Tucídides estaban orientadas hacia la creación de una figura del
hombre perfecto, procurando obtener el hombre universal.
Los griegos concibieron a sus dioses con semejanza humana. De hecho, sus
dioses eran proyecciones del ser humano. Las magníficas estatuas de Apolo,
Venus, Atena y Diana no tenían nada que ver con las horribles representaciones
del paganismo oriental. Deificaron al hombre con sus cualidades nobles y bajas
pasiones. Otros dioses griegos fueron Pan, Cupido, Baco, el dios del vino y la
fiesta, y Afrodita. No todos sus dioses eran bondadosos; algunos eran
vengadores, para completar su proyección de la humanidad.
Alejandro Magno difundió esta interesante cultura, idioma y filosofía por todas las
tierras que conquistó. El griego se convirtió en un idioma universal.
El Dr. F. W. Robertson dijo de los griegos: "cuanto más se unieron a este mundo,
más se convirtió lo invisible en un mundo oscuro". Por tal motivo los griegos
hicieron una imagen dedicada al DIOS DESCONOCIDO y cuando el apóstol Pablo
les predicó el Evangelio en Atenas, comenzó con ese Tema. Los atenienses cultos
eran escépticos y calificaron a Pablo como un charlatán, burlándose de él mientras
procuraba comunicarles la verdad.
Característicos especiales
1. Aunque el evangelio de Lucas es uno de los Evangelios Sinópticos, contiene
muchas características omitidas por Mateo y Marcos.
2. El Dr. Lucas nos ha dejado las canciones originales de la Navidad.
3. Su Evangelio tiene el relato más extenso del nacimiento de Cristo de todos los
Evangelios. En los 2 primeros capítulos encontramos una declaración clara y
sincera y una vigorosa afirmación del nacimiento del Señor.
4. Lucas presentó en su relato 20 milagros de los cuales 6, no están registrados
en ningún otro Evangelio.
5. De la misma forma, el escritor nos dejó 23 parábolas, 18 de las cuales no se
encuentran en ningún otro Evangelio. Las conocidas parábolas del Hijo Pródigo y
del Buen Samaritano son peculiares a este tercer Evangelio.
6. Este autor nos ha provisto un relato muy humano del viaje del Señor resucitado
a la aldea de Emaús. Esto prueba que Jesús era aún humano después de Su
resurrección. Lucas demostró que la resurrección no era la de su espíritu sino que
Jesús poseía un cuerpo tangible, como podemos observar en el capítulo 24:36 al
43, cuando se presentó a sus discípulos después de Su resurrección, y les animó
a que le tocasen y comió delante de ellos, para enfatizar la autenticidad de su
cuerpo. Utilizando las palabras de San Pablo en 1 Corintios 15:44, podemos decir
que Jesús fue "sembrado como un cuerpo material... y resucitado como un cuerpo
espiritual"
7. Una simpatía humana bien definida satura a este Evangelio, que revela la
verdadera naturaleza humana de Jesús, así como la generosa simpatía de este
médico del primer siglo, que por su profesión conoció de primera mano mucho
sobre el sufrimiento de la humanidad.
8. Lucas utilizó muchos términos médicos.
Juan - Introducción
Al evangelio de Juan, a veces se le llama el "evangelio sencillo." Pero no parece
que sea tan sencillo. Es verdad que la sencillez de su lenguaje, ha sido la razón
para que muchos califiquen de esa manera al relato de Juan. Pues es un hecho,
que hay muchas palabras monosílabas y bisílabas en este evangelio. Por otra
parte, observemos un ejemplo del lenguaje sencillo de este libro. En Juan 1:12,
dice lo siguiente: “A lo suyo vino, pero los suyos no le recibieron. Mas a todos los
que lo recibieron, a quienes creen en su nombre, les dio potestad de ser hechos
hijos de Dios.”
Permítame decir, que una de las frases más sencillas que se encuentra en el
evangelio según San Juan, aparece en el capítulo 14, versículo 20, donde leemos:
" . . . y vosotros en mí, y yo en vosotros." Algunas palabras tienen sólo dos letras.
Solamente la palabra vosotros, tiene tres sílabas... Creemos que cualquier niño de
seis años podría decirle el significado de cualquiera de estas palabras en el
lenguaje normal. Pero al unir estas palabras, leemos: ". . . y vosotros en mí, y yo
en vosotros." Al filósofo o al teólogo más sagaz, nunca le será posible sondear las
profundidades del significado de esta frase.
Eso es lo que queremos decir, que estamos llegando al Evangelio más profundo
de todos. Creemos que es el más difícil de entender. Claro que, podemos
comprender su significado superficial, porque sabemos el sentido de las palabras,
pero eso no quiere decir que lo comprendamos cabalmente. Tenemos aquí un
Evangelio para el cual, necesitamos en verdad la ayuda, la guía del Espíritu Santo
para suplir nuestras limitaciones humanas.
El Autor
Consideremos las evidencias. Es interesante notar, en primer lugar, que los
padres de la iglesia, atribuyen a Juan, el cuarto evangelio. Teófilo fue obispo de
Antioquía y vivió alrededor del año 180 después de Jesucristo. Ireneo, vivió más o
menos en el año 190, después de Jesucristo. Fue alumno de Policarpo, quien a su
vez, fue alumno de Juan. Clemente de Alejandría en Egipto, que vivió alrededor
del año 200, después de Jesucristo, escribió que Juan fue convencido por amigos
e impulsado por el Espíritu de Dios para escribir un Evangelio espiritual. Tenemos
luego, la evidencia del llamado "Fragmento Muratoriano." Todos estos afirman que
el cuarto evangelio, fue escrito por Juan, el apóstol. La fecha de este evangelio
tiene mucha importancia. Algunos creen que este es el último libro del Nuevo
Testamento y que fue escrito, probablemente, cerca del año 100 de nuestra era.
Todos los otros apóstoles y escritores del Nuevo Testamento habían muerto y solo
quedaba él. En ese período, Juan escribió el evangelio que lleva su nombre, las
tres epístolas que también llevan su nombre y también, el libro de Apocalipsis. Se
cree que sus epístolas, fueron escritas después del libro de Apocalipsis y que
todas sus obras fueron escritas durante los últimos diez años de la vida del
llamado "discípulo amado".
El Propósito
Ahora, frente a esta obra, la pregunta más significativa es la siguiente: ¿Por qué
escribió Juan este Evangelio? Hay varias teorías para dar respuesta a esta
pregunta. Algunos dicen que fue escrito para hacer frente al gnosticismo, que fue
la primera herejía que apareció en la iglesia. Los gnósticos creían que Jesús era
Dios, pero no hombre, y que los apóstoles no le vieron en realidad; solo se
imaginaron que le veían. Ireneo dijo expresamente que el propósito de Juan fue el
de oponerse al gnóstico Cerinto. Pero el estudioso Tholuc demostró con claridad
que éste no fue, de ninguna manera, un Evangelio polémico, y que no intentaba
hacer frente a esa herejía. Hay quienes afirman que este Evangelio ha tratado de
complementar lo que otros han escrito, y que simplemente se limitó a añadir
material nuevo. Aunque otro estudioso llamado Hase ha respondido a esta
sugerencia diciendo que este Evangelio no constituye simplemente una obra para
rellenar espacios vacíos en la obra de los otros escritores de los evangelios.
Se cree que estas teorías no proveen una explicación adecuada a los hechos y
detalles peculiares de este Evangelio. En nuestra opinión, la única explicación
satisfactoria es que Juan escribió su libro a pedido de una iglesia que ya poseía
los 3 Evangelios Sinópticos, (es decir, Mateo, Marcos y Lucas, que ya circulaban
entre los cristianos) y quiso tener un documento más espiritual y profundo, o sea,
una obra que les ayudase a crecer espiritualmente. Esta es exactamente la
opinión de San Agustín, teólogo cristiano y uno de los padres de la iglesia de los
primeros tiempos, citado en el libro de Gregory titulado "La clave de los
Evangelios". El dijo lo siguiente: "De los cuatro evangelios o, más bien, de los
cuatro libros del Evangelio único, el apóstol Juan, no inmerecidamente comparado
con el águila, en su comprensión espiritual, ha elevado de manera mucho más
sublime que los otros tres evangelios, su proclamación, y al hacerlo así, ha
deseado que también nuestros corazones fuesen elevados". Este fue, pues, el
propósito del Evangelio de Juan. Por este motivo lo escribió su autor.
Ahora, el evangelio de Juan, fue escrito para suplir la necesidad de las grandes
masas del Oriente. Es verdad que muchos eran ricos, muy ricos. Pero, muchos
más, vivían en la más abyecta pobreza. Sin embargo, todos tenían una gran
necesidad y hambre espiritual, pues no habían encontrado la verdadera
satisfacción, ni la manera de hacer frente a los problemas de la vida. Y aunque en
aquel tiempo hubiese una expectativa general sobre la venida de un Mesías, fue
del Oriente misterioso de donde vinieron los magos haciendo la pregunta:
"¿Dónde está el rey de los judíos, que ha nacido? Porque su estrella hemos visto
en el oriente, y venimos a adorarle" (Mateo 2:2). Juan suple la necesidad de este
tipo de mentalidad.
Después de todo, nuestros antecesores, realmente, provenían de aquella región.
Cam, Sem, y Jafet, los hijos del patriarca Noe, sobrevivientes al diluvio, vivieron en
el Oriente. El reino de Babilonia era un gran reino camítico. Abraham, hijo de Sem,
venía de esa región. Desde aquella región vinieron los hijos de Jafet. Todos, pues,
provenimos de esa zona del mundo y siempre hemos sido un pueblo necesitado
de valores espirituales. Hoy en día, esta realidad se refiere a usted y a mí, y puede
que sea precisamente por este motivo que el evangelio de Juan ha sido recibido y
estudiado tan universalmente.
Ahora, los tres primeros evangelios, se llaman los evangelios sinópticos, porque
los tres han sido escritos desde el mismo punto de vista y de un modo similar.
Pero, el cuarto evangelio es diferente.
En primer lugar, Mateo y Marcos revelan un énfasis especial en los milagros de
Jesús, y Lucas dedica una atención especial a las parábolas. En cambio Juan, no
hace ninguna de las dos cosas.
En segundo lugar, los milagros de Jesús en el evangelio según San Juan, son
expuestos como señales y fueron elegidos con muchísima cuidado, para
interpretar ciertas grandes verdades. Por ejemplo, Jesús, mediante un milagro
alimentó a cinco mil, y pronunció entonces Su discurso sobre el Pan de vida. Hay
once señales con sus aplicaciones específicas, en el evangelio según San Juan.
En tercer lugar, no hay parábolas en el cuarto evangelio. Algunas versiones han
usado la palabra "parábola" en el capítulo 10, versículo 6, pero no es la palabra
griega "parábola" que se usa comúnmente en Lucas, sino "paroimia" (proverbio,
compilación, colecta). La versión Reina-Valera la traduce correctamente con la
palabra "alegoría". La historia del "Buen Pastor," por ejemplo, no es una parábola,
sino un discurso.
Ya hemos mencionado la sencillez de lenguaje en el evangelio de Juan. Es
notable en verdad. Sin embargo, este es el evangelio más profundo, y por eso, es
bastante difícil abarcar la totalidad de su significado.
Juan nos da un orden cronológico que es bueno notar. Por ejemplo, en el primer
capítulo, versículo 35, dice: ". . . El siguiente día. ." Y luego, en el versículo 43, del
mismo capítulo, repite: ". . . el siguiente día." No sólo nos da un orden lógico de
sucesión, sino también un orden cronológico. También identifica detalladamente
lugares y ciudades, por ejemplo, cuando escribe: "Betábara, al otro lado del
Jordán," en el capítulo 1, versículo 28. "Caná de Galilea," en el capítulo 2,
versículo 1.
Aunque la deidad de Cristo es el Tema predominante en este evangelio, la
humanidad de Cristo no se pierde de vista, y en verdad es acentuada en forma
especial. Observemos el hecho de que Juan es el único de los evangelistas que
nos cuenta el viaje de Jesús por Samaria, y cómo se sentó junto al pozo, y que
estaba cansado del camino. ¿Puede usted pensar en una característica más
humana que esa? Bueno, nosotros sí podemos pensar en un rasgo aún más
humano. Y es que: "Jesús lloró." Y es Juan también, quien nos cuenta esa
reacción tan natural.
El nombre Jesús se usa casi con exclusividad en este evangelio, con la exclusión
del nombre "Cristo". Esto parece extraño, en el evangelio que enfatiza Su deidad.
¿Por qué pues, se usa solamente el nombre Jesús? Bueno, es porque Dios se
hizo hombre.
También es interesante notar, que la palabra judío, aparece más de sesenta veces
en este evangelio.
Orígenes, uno de los "Padres de la Iglesia", dijo: "El evangelio de Juan, es la
consumación de los evangelios, así como los evangelios, a su vez, son la
consumación de las Escrituras."
Jerónimo dijo: "Juan sobresale en las profundidades de los misterios divinos."
Culross lo expresó así: "Creo que las escrituras de Juan han enjugado más
lágrimas de penitentes, y que han ganado más corazones para el Redentor, que
todas las demás juntas."
El Dr. A.T. Pierson escribió: "Toca el mismo corazón de Cristo. Si Mateo
corresponde a la corte de Israel, Marcos a la corte de los sacerdotes, y Lucas a la
corte de las naciones no judías, Juan, si recordamos el antiguo templo, nos guía
más allá del velo, al lugar Santísimo."
El Dr. A. Hayes ha dicho: "Al leerlo recibimos la seguridad de que aquí, por fin,
tenemos una descripción digna y adecuada de la vida de Jesús entre los
hombres."
Como ya lo dijimos, la deidad de Jesús es el Tema que predomina en este
evangelio. El carácter mesiánico de Cristo es un Tema que también tiene
prioridad. Esto se declara sucintamente en el capítulo 20 de este evangelio,
versículos 30 y 31. Y creemos que debe ser considerado con la misma clave de
este evangelio. "Hizo además Jesús muchas otras señales en presencia de sus
discípulos, las cuales no están escritas en este libro. Pero éstas se han escrito
para que creáis que Jesús es el Cristo, el Hijo de Dios, y para que creyendo,
tengáis vida en su nombre."
Hay un movimiento dinámico que es expresado en el capítulo 16, versículo 28.
Dice allí: "Salí del Padre, y he venido al mundo; otra vez dejo el mundo, y voy al
Padre." Dios se hizo hombre; esta es la declaración simple de la verdad sublime.
Estas enseñanzas y sucesos han sido todos relatados con un fin específico, que
es, engendrar fe en el corazón del ser humano. El verbo "creer," por ejemplo, se
usa más de cien veces en este evangelio de Juan. Pero, en contraste, aparece
menos de cuarenta veces en los evangelios sinópticos Mateo, Marcos y Lucas. La
palabra "fe" no aparece aquí en Juan, pero se halla en los otros evangelios. La
expresión "vida eterna," aparece treinta y cinco veces, pero solamente doce veces
en los evangelios sinópticos. De modo que lo que tenemos aquí en este evangelio
es el verbo activo "creer", que se usa generalmente con "creer en" o "creer a". Es
un acto de la voluntad y no un consentimiento estático. No significa sólo el hacer
una seña afirmativa o aceptar solamente con el intelecto las verdades del
evangelio. Significa que cuando usted, escucha las verdades del evangelio, se da
cuenta de que Jesús murió por sus pecados conforme a las Escrituras, y eso
significa que usted confía personalmente en Él como su Salvador, el que murió
para pagar la pena de sus pecados. Es muy importante que observemos esta
característica.
Veamos, pues, el bosquejo de este evangelio. Lo hemos dividido este de una
manera sencilla y didáctica.
El prólogo lo encontramos en el capítulo 1, en los versículos 1 al 18.
Los versículos 19 al 51, del mismo capítulo 1, nos presentan la introducción al
libro.
El testimonio de obras y palabras, lo encontramos en los capítulos 2 al 12.
El testimonio de Jesús a Sus testigos, y el discurso del Aposento Alto lo tenemos
en los capítulos 13 al 17.
Y el testimonio de Jesús al mundo entero, está expuesto en los capítulos 18 al 20.
El capítulo 21 nos presenta el epílogo, que nos habla del Cristo glorificado.
Otra división de este libro, mucho más general, comprende 3 partes, basadas en
los Temas más preponderantes en cada una de ellas: la primera, que abarca los
capítulos 1 al 12, se titula LUZ; la segunda, que comprende los capítulos 13 al 17,
se titula AMOR; y la tercera, formada por los capítulos 18 al 21, lleva el título de
VIDA.