Filosofia Surrealismo y Nietzsche
Filosofia Surrealismo y Nietzsche
Filosofia Surrealismo y Nietzsche
dos filosofas del arte de lo contestatario desde el surrealismo pero tambin desde una
visin nietzscheana, de aporte y de denuncia, pero sobre todo de anlisis de la estructura
abstracta del pensamiento, legal desde el mismo plasmado y dentro de su contexto
socio-histrico o circunstancia individual atinente a cada espacio, por un lado la
filosofa del arte del autor alemn: Una cosa soy yo y otra mis obras (Nietzsche
(1908), Ecce Homo) y por el otro la filosofa del arte de esta corriente europea pero
posterior. Tenemos entonces el planteamiento de una crtica y un mtodo de
sistematizacin del lenguaje desde los movimientos sociales y corrientes artsticas de
vanguardia del siglo XX y la propuesta de Nietzsche sobre la historia, el arte y las
instituciones. Es decir, desde una visin nietzscheana, estas corrientes artsticas tambin
encerraban dentro de su produccin, representaciones, denuncias, formas, smbolos y
ataques claros al pensamiento imperante, el tnatos de su generacin frente al supuesto
eros, porque al final el tnatos es el eros y viceversa una mezcla de ambos o ramas del
mismo rbol al fin y al cabo sin socavamiento la una de la otra, pero desde el
surrealismo tambin en acuerdo mutuo con la diferencia de que la corriente
nietzscheana, es anterior, el surrealismo es posterior y pues muertas ambas fuentes
primeras, nada ms nos queda que atreverse a sugerir y soar posiciones desde las obras
heredadas, porque ni siquiera la obra guarda en totalidad el pensamiento completo del
autor, pues el mismo, ha seleccionado una parte y quizs sus explicaciones o
confrontaciones posteriores si no fueron escritas por el mismo autor, entonces podran
haber sido ultrajadas como lo intuyen sus comentadores quienes dicho sea de paso,
tambin le aplican fuertes crticas enumerndolo de errante, confundido y equivocado
en el planteamiento de sus teoras, es decir, la destruccin de la lgica dominante del
sistema de alguna manera termina opacando y diluyendo las filosofas crticas al
respecto provocando una lectura encarecida de prejuicios sobre los pensamientos de la
escritura y de la filosofa. Por lo tanto, este escrito pretende recolectar stas dos formas
de pensamiento, de filosofa del arte y del observar, plantear y describir el mundo que
nos rodea desde las representaciones que rigen nuestras acciones presentes.
Captulo I
Antologas de un pasado que se marcha:
Una cosa soy yo y otra cosa son mis obras. Antes de hablar de ellas, quiero
referirme a si han sido entendidas o no. Lo hago con la indiferencia que el caso
requiere, que este problema an no es de actualidad. Todava no ha llegado mi hora;
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representacin,
fuerza
mnima
pero
importante
que
seala
de los aos y por lo tanto, su uso como mtodo crtico y de anlisis contra las
estructuras del pensamiento predominante y hegemnico, si se lee y se trata de
comprender y entender a medida de aceptacin de esto que se presenta como nuevo o
escondido, pero con margen a los prejuicios, prejuicios que evocan miedos internos. El
smbolo, producto u objeto erradicado de la estructura vigente de forma violenta y
conservado a travs de estructuras simblicas supremas es la evidencia de que detrs de
toda puesta en escena existe tambin un actor, un autor, un guin y un espectador
dormido o despierto pero sobreviviente gracias a las pequeas luchas sociales que han
tratado de fortalecer sus smbolos no menos importantes para los anteriores pero s
estigmatizados y satanizados. Sin embargo, tambin en la actualidad existen pequeos
acuerdos que intentan proteger algunos smbolos culturales pero, sobre tales resguardos
se oculta una serie de violaciones a los derechos humanos y una clara invisibilizacin de
un pasado con numerosas historias por relatar y de interesante manifestacin, que
quedan en el olvido colectivo, sacralizando los objetos de alguna manera y perpetuando
la reproduccin desde la transgresin, el miedo y el control a travs del smbolo. El arte
en s no puede confundirse ni etiquetarse, no puede forjarse bajo una comisin vertical
sobre lo que debera de ser el arte, por eso al leer Surrealismo y leer la Filosofa de
Nietzsche conclu en mi escrito lo siguiente, el Arte como tal relata una parte de la
historia a travs de un cdigo. Tanto Breton para su poca como algunos msicos de
sta poca, como la banda Burzum de Black Metal, quienes recogen dentro de sus letras
los poemas antiguos escandinavos y algunas cintas de cine como las de Buuel o las
letras de las canciones del Rock en espaol y el Tango, enuncia claramente una posicin
anti-sistema. Por lo que tenemos dos tipos de arte, el Arte como Fuerza Universal y
Voluntad de Poder, estilo Apolo y el arte como expresin o negacin de lo anterior. La
escena tanguera se jacta de decir lo siguiente: El tango es una caricatura de la msica
y la literatura, de origen bastardo y sucio. Usted debe cantar lo nuestro, no ese invento
de los advenedizos que nos quieren imponer sus demonacas costumbres y vicios. No
haga eso, joven, no ensucie su actuacin con semejante profanacin del arte y del buen
gusto. Escena Tanguera Argentina. Charly Garca otro msico argentino, siempre en
sus conciertos en la dcada de los 80s, tocaba algunos tangos para su pblico y al ver
que el mismo no los conoca siempre les preguntaba, cmo es posible que ustedes no
conozcan ni sus propias canciones? Es lo mismo que ocurre con Varg Vikernes, msico
noruego, l intent rescatar un legado antiguo de poesa e historia y en nombre de su
posicin anti-catlica, quem 50 Iglesias que haban sido construidas sobre suelo
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sagrado nrdico. Es decir, aunque algunos condena e impusieron sus leyes sobre estos
actos de rebelda pero claramente de expresin vlida, actitudes as son estigmatizadas y
pocos, los que hemos ledo a Nietzsche, lo vemos como algo en realidad importante. El
Black Metal tambin se construye desde la lectura nietzscheana pues su msica posee
algunas de stas ideas revolucionarias. Podemos ver que el conocimiento se cola a
travs de diferentes lenguajes y cdigos, es influencia de mucho, desde la antigua
Europa hasta el presente y sin dejar de lado Latinoamrica. No es la fuerza universal,
pero claramente se manifiesta como una fuerza y por eso es importante rescatar stos
cdigos, censurados por ejemplo durante algunas dcadas en nuestro pas y en cualquier
pas de corte vertical, blanco, catlico, apostlico romano.
El arte contestatario sera la descodificacin de la norma antigua, la negacin de
la misma, la violacin por ende al no ser aceptada pero adems por intentar cambiarla y
seguidamente la sancin, es decir, la censura de esa denuncia, de ese nuevo cdigo
simblico pero con carcter crtico de denuncia, de manifestacin y oposicin,
claramente una amenaza al estandarte de lo social y moralmente aceptado, es decir 25
aos de prisin preventiva para Varg, lder de Burzum y casi que medio siglo de crticas
para el rock en espaol. Los poemas europeos, el cantar de los nibelungos, el cantar de
los cantares y stos antiguos poemas nrdicos dedicados a Odn, tambin fueron
sancionados, borrados quizs de la memoria de consumo pero definitivamente
desligitimados y considerados como un gran mal humano. La misma obra de Hitler ha
sido sancionada y censurada, pero sin embargo en su momento fue una de las obras ms
ledas en toda la Alemania Nazi. A pesar de que mi posicin personal tambin gira en
contra de los terribles actos nazis, considero que su obra es valiosa en el sentido de que
enuncia una parte oscura y negra de la historia, es un momento, fue un hecho vigente,
doloroso y sin piedad, pero importante, porque no sirve de margen para no volver a caer
en lo que se haba considerado lo bueno. Es decir, el que olvida su pasado est
condenado a repetirlo y quizs ciertas cosas es mejor no volverlas a tocar y es cierto,
quizs no todas las miradas sean buenas entendedoras, quizs el conocimiento pervierte
la inocencia, pero este pervertir es lo que generar Eros o Tnatos.
Existen distintos procesos para censurar pensamiento cultural, ya sea a travs de
cartas, de decretos, de establecimientos o de leyes que protegen algunos legados
antiguos y que fueron durante muchos siglos aniquilados
a causa de intereses
particulares y polticos, para imponer una memoria determinada por la fuerza y extirpar
as mismo una fuente de conocimiento producto del lenguaje antiguo de primeras
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otros dirn construir sobre lo dado (Reforma Democrtica o Social) y otros proponer
nuevas dimensiones para lo dado y para lo nuevo por forjar (Nietzsche-Surrealismo).
Mi planteamiento es el arte como crtica o mtodo crtico tambin de la realidad,
pero tambin como propuesta poltica y humanista, para forjar algo mejor, ese sueo
nietzscheano que estoy segura muchos idealistas no en el sentido alemn sino en el
sentido de forjadores de ideas, poseen, algunos hasta hoy incluso. Creer que podremos
volver a las races, ilustrndonos un poco y convergiendo en la vanguardia, pero no en
el exceso hippy, no es eso, es fundar algo nuevo sobre las bases de lo vaco e
incompleto, algo diferente a cada propuesta pero con un poco de la esencia de cada uno,
como se dice, cada cosa tiene un lado que aporta algo a la creacin y que destruye lo
auto-destructivo. Pero lo monstruoso y lo bello, son as mismo dos perspectivas que
convergen entre ellas y que en el espejo causan caos. Dice Don Mario Benedetti, Poeta
Argentino: Qu les queda por probara a los jvenes en este mundo de paciencia y
asco?, nos queda probar esto, probar la realidad, probarnos a nosotros mismos y
enfrentarnos contra el todo. Aunque aquello sea la mxima maquina de depredacin
existencial, material y humana. Intentar cambiar el todo, continuar, seguir desde
Nietzsche, desde Breton, desde Burzum quemando las malditas Iglesias, el maldito
conocimiento y pensamiento imperante, la suprema voluntad absoluta y desde Charly,
Fito y Gardel, intentar recuperar el pasado, el legado tambin popular, porque la
contestacin contra el Imperio, surge desde las castas ms bajas de la maldita sociedad
producida.
Qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de paciencia y asco?
slo grafitti? rock? escepticismo?
tambin les queda no decir amn
no dejar que les maten el amor
recuperar el habla y la utopa
ser jvenes sin prisa y con memoria
situarse en una historia que es la suya
no convertirse en viejos prematuros
qu les queda por probar a los jvenes
en este mundo de rutina y ruina?
cocana? cerveza? barras bravas?
les queda respirar / abrir los ojos
descubrir las races del horror
inventar paz as sea a ponchazos
entenderse con la naturaleza
y con la lluvia y los relmpagos
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Islmica y tambin la imposicin del lenguaje, es decir, la nobleza (el amo-el esclavo) y
el arte de ambos bandos, el que posee un claro estatus o empoderamiento y el que surge
tambin de los de abajo, los miserables, los extranjeros, Dionisio contra Apolo, Lumpen
Proletario contra Burgueses, Burgueses contra Monarcas, Anarquistas contra Fascistas,
Nrdicos Escandinavos Vikingos contra cristianos catlicos inquisidores de brujas de la
Edad Media, no hay amigos ni enemigos, todos contra todos, sern las bases que las
grandes corrientes artsticas y de vanguardia encierran en su filosofa, no absoluta, pero
si inconmensurable.
Es decir, la forma, incluso en tiempo real, prevalece, lo informe tambin, pero en
menor grado, es ms monstruoso pero mayormente excitante, porque es desafiante y
tambin porque enuncia con trompetas una posicin de pensamiento, de discordia, de
negacin e incluso de peticin a veces, dirn los muy rojos, de exigencia, un cambio de
orden mundial total, pero esto genera as mismo muchos otros choques o efectos
mentales y sociales y al final, no se sabr cual corriente prevalecer, en la actualidad, es
claro que lo Apolneo, forma cuadrada y estructural, norma, miedo y control social, es lo
vigente, es depredador para algunos y para otros fuerza viva, latente, pero no eterna. Lo
mismo con el arte y pienso a medida personal que cuando el arte impera vuelve a caer,
vuelve a enajenarse volvindose parte del sistema reproductor de valores simblicos,
sociales, polticos, tradicionales y vigentes por los siglos de los siglos amn, hasta que
aparezca un kamikaze de la nada y revierta la forma perene. Entre tanto he aprendido
muchas ms cosas, demasiadas cosas sobre la filosofa de este dios, y, como queda
dicho, de boca a boca, yo, el ltimo discpulo e iniciado del dios Dionisio: y me sera
lcito acaso comenzar por fin alguna vez a daros a gustar a vosotros, amigos mos, en
la media en que me est permitido un poco de sta filosofa () Ay, qu sois, pues,
vosotros, pensamientos mos escritos y pintados! No hace mucho tiempo erais an tan
multicolores, jvenes y maliciosos, tan llenos de espinas y de secretos aromas, que me
hacais estornudar y rer -y ahora? Ya os habis despojado de vuestra novedad, y
algunos de vosotros, lo temo, estis dispuestos a convertiros en verdades.
(Nietzsche, 1886)
Algo ms que una metfora
Detrs de las oscuras pero latentes paredes boscosas que encarcelaron y
encerraron la vida, obra y las sensaciones de escritores, de filsofos y de artistas
muertos pero jams enterrados, tanto hombres como mujeres, porque el pensamiento se
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invasiva, simplemente el que quiere ver que vea y el que no quiere ver que siga
durmiendo, que siga viviendo en el sueo americano, el sueo del empresario, del
consumo, del burgus y quin desee cuestionarse o plantearse algo distinto, pues
tambin, viva y sintase de maravilla por adquirir esa libertad as mismo, libertad de
creer que se puede volver a lo Dionisiaco, a las races, a lo nrdico en algunas culturas,
y a diferentes otras maneras de regresar al punto de aquel vivir instintivo de los
primeros tiempos.
El mundo como representacin y como forma y por qu no como forma
violenta?, es de alguna manera una especie de arte del harte de mirar y observar las
cosas desde los anteojos de la crtica y de la negacin del espejo del otro, desde el
adverso-universo de las formas, de la historia, del lenguaje y el linaje, el harte de
hincharle a cada uno las tetas y las pelotas, de lo poseedor y del carcter negativo de la
negacin de la realidad vigente o estructuras de pensamiento incompatibles y contrapuestas a las propuestas de los futuros e historias individuales con conclusiones incluso
ambiguas, pero tambin y por si fuera poco, producto del lenguaje, de ste representar,
dar forma, galvanizar y moldear la estructura, tanto la que hay como la que fue o la que
podra ser, es decir, detrs de stos pergaminos desbaratados y rotos, est esto, el
pensamiento oscuro de los filsofos y escritores muertos, confundidos, olvidados,
negados, ultrajados pero vivos, porque la esencia de los autores, la obra y el escrito,
siempre denunciara y enunciar incluso lo ms profano, nada est oculto y cada forma,
smbolo, lenguaje y tradicin, evocan un algo, a veces en pequeas dosis de recuerdos o
un inmenso olvido, a veces, tan claro y tan cotidiano como la Institucin Clerical pero
enterrado por la fuerza mayor y prevaleciente, la historia que impera, el smbolo
impuesto y el ideal por establecer totalitariamente. Toda filosofa esconde tambin una
filosofa; toda opinin es tambin un escondite, toda palabra, tambin es una
mscara() Todo pensador profundo tiene ms miedo a ser entendido que a ser mal
entendido. (Nietzsche, 1886)
Para describir la memoria olvidada pero adems que pudiendo plasmar en
pergaminos sus realidades expuestas no lo hicieron, son cobardes o aceptadores, a pesar
de la sancin, muchos intelectuales y corrientes artsticas lucharon para cambiar este
olvido y se nos han ocultado casi que por mandato divino e inexacto durante siglos estos
nuevos cdigos tambin antiguos, podemos desnudar crticamente pero tambin con
consciencia aquellos pensamientos entre lneas que nos enuncian algo que va ms all
de la realidad presente, algunos dirn realismo mgico, otros dirn surrealismo, sin
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embargo, tambin se habla de una especie de arte que est escondido y presente, pero
que no puede traspasar por completo el velo de lo formalmente construido como real,
an as, desviste estas dimensiones escondidas y permite que nos cuestionemos a
medida nietzscheana, quin soy yo?, cul es mi mundo?, cul es la misin que me ha
sido concedida? pero adems, en la actualidad, les siguen rodeando estos muros a travs
de su muerte, puesto que quedan los vestigios de un pasado hallado y roto, pero tambin
minuciosamente rebuscado y con frecuencia mutilado, pues al autor en su mxima
opresin, se le reprime censurando su pensamiento creador y otras veces se enaltece el
trabajo muerto hacindolo pasar por un presente vivo porque este es vigente, pero, lo
vivo es la pluma que contina rompiendo las barreras de lo establecido y que pretende
fundar, nuevas corrientes y nuevas realidades an no sentidas, pero esto que se
encuentra plasmado en cada obra que stos artistas producen meticulosamente desde la
razn pero adems desde las vsceras que stos resguardan en sus entraas y que en
ocasiones son llamadas emociones, sentimientos y molestias corporales, carecen de
sentido o significado alguno, especialmente para las masas y las jerarquas. Esto me
recuerda una frase de una gran escritora que realiz algunos de sus estudios en Andre
Breton y el surrealismo, pero que enuncia lo siguiente: La ausencia del escritor como
fuente viva y el velo que desciende sobre la documentacin escrita al convertirse en
objeto de estipulaciones legales erigen un muro entre el crtico y su tema. (Balakian,
1971) Y esto muchas veces, esconde el verdadero sentido que el autor quera brindar
con su obra a nuestra sociedad. Es por esto, que desde una mirada nietzscheana, le dar
un giro otra vez al surrealismo, pensando un poco en lo que Breton propuso pero
tambin Dal, cuando dice que su mtodo es el mtodo crtico paranoico, que de alguna
manera plasma en sus pinturas a medida de crtica social. Realizar una analoga que
lleve desde las olas surrealistas hasta el legado nietzscheano, y que a pesar de ser
distintas corrientes filosficas, evocan una verdad comn, quizs deslegitimada, porque
carece de la fuerza humana necesaria para plasmarse como un movimiento que
impregna un pequeo sector ms no el colectivo universal y sin embargo, estoy casi
segura de que Nietzsche lo hubiera considerado como un legado valioso. Tanto como la
obra que l plasm y que saba de sobra que era el compendio de un soador libre, con
esperanzas de un futuro distinto, pero quin sin embargo tambin fue castigado por el
pensamiento vigente y los investigadores que estudiaron sus obras. Entonces, podemos
ver que se cruza una lnea entre el Surrealismo con las Ideas de Nietzsche, pero es lo
que el mismo llam, lo aleatorio, no solo en el surrealismo tenemos las ideas presentes
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de ste filsofo como pudimos ver, tambin en otros movimientos artsticos, pues el
sueo es lo que produce nuevos mundos y el mundo est hecho por los soadores y las
fuerzas destructivas.
II Capitulo
El Surrealismo, Lo Monstruoso o lo Bello?
La historia en el arte y el lenguaje de ste trozo como expresin de la misma
El surrealismo, que fue una creacin de Andre Breton, se nutri de su
personalidad y sus poderes verbales. Para l no era un mero movimiento literario o
cenculo artstico, se nutri de su personalidad y sus poderes verbales. Para l no era
un mero movimiento literario o cenculo artstico, sino una cristalizacin de su nocin
de la vida que galvaniza el pensamiento abstracto convirtindolo en experiencia viva y
promulga la aventura personal a travs del lenguaje. (Balakian, 1971) Esta es la
visin de Anna Balakian sobre este escritor de origen normando u hombre del norte. A
los normandos se les llama hombres del norte por pertenecer por un lado al noreste
francs o pases escandinavos o nrdicos de tradicin, debido al lenguaje que se utiliza
en sus vocablos y que atae caractersticamente a sos pases entre ellos, Suecia,
Noruega y Dinamarca. Se les dice hombres del norte, porque fueron guerreros,
conquistadores escandinavos y vikingos daneses que arribaron al norte de Francia,
fundndose y asentndose como una civilizacin por qu no llamarle desde una visin
nietzscheana, apolnea de antiguas tradiciones y costumbres sagradas, como lo eran la
creencia en dioses tales como Odn y otros seres tambin maravillosos que evocaban un
poco a deidades del Olimpo pero un poco diferente en su constitucin y adems cargado
de ritos y rituales excepcionales, maravillosos y desde antiguos cnticos o poemas
interpretados por msicos llamados Skalds, o msico del tiempo que recitaba poemas
cantados y acompaados por algn instrumento, muchas veces de viento o de percusin.
Tradiciones exterminadas y aniquiladas por la mano opresiva y represiva del sistema
catlico-apostlico-romano y supuestamente cristiano, porque adems en nombre de
sta creencia se han destruido todas las creencias pasadas, antiguas, ricas en elementos
estticos, rituales y conceptuales, pero tambin de extenso lenguaje y forma borrada y
olvidada de la memoria prevaleciente. Incluso templos catlicos por ejemplo en
Noruega se erigieron sobre Ruinas nrdicas, sobre pasados muy importantes de los que
no dejaron mucha huella pues no haba un rincn sagrado que no haya sido convertido
en polvo, no por la mano de un dios invisible, sino por la mano del mismo ser humano
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que nadie pudo mirar y sobre el cual se forj un imperio que sigue prevaleciendo, un
castillo sobre la tierra que enuncia la falsedad, la mentira, la manipulacin colada entre
las caas de la dignidad, de lo puro, de lo inocente e instintivo del ser humano y es la
crtica, plasmada en letra e imagen lo que pervierte la santidad de ste demonio
disfrazado de luz, de bondad, de una particular espiritualidad y de una conveniencia que
se instaur inconscientemente pero con fuerza. La crtica surge entonces de ste choque
mental de ideas, de sueos, de utopas si se les quiere llamar, pero al fin y al cabo,
evidente por s, aunque no todos puedan o quieran verlo, pues es ms fcil obedecer y
aceptar, es ms fcil formarse como esclavo, que ser un noble, un amo, es ms sencillo
estar subyugado, menguado, que defender su posicin en el mundo y aceptar la igualdad
de condiciones y todo esto embotellado en una colmena no de abejas, tal vez de araas o
de ambas, mientras los otros prefieren ser moscas y que sostienen
han puesto sobre la mesa la tajada real de lo que necesariamente provoca fraude,
mentira, un velo oscuro que no se quiere desnudar.
Los hombres de tristeza profunda se delatan cuando son felices: tienen una
manera de aferrar la felicidad como si quisieran estrangularla y ahogarla, por celos, ay, demasiado bien saben que se les escapa! (Nietzsche, 1886)
La tendencia del surrealismo es mostrar el mundo tal cual, por eso los
movimientos surrealistas se retratan en fotografas de manera dormida, es decir, con los
ojos cerrados, el surrealista siempre est soando, pero el mundo siempre est dormido,
enajenado, no se da cuenta de lo que est detrs de los sueos de otros y sta paranoia,
esto que Dal tambin siente al expresar su pintura es la misma paranoia compartida por
Nietzsche, a quin le parece detestable que la suprema estructura est forjada por el
sueo catico cristiano de un mundo inexistente.
actividad, es arte, para Nietzsche tambin, pues el artista forja algo nuevo, Legado
Nrdico, Surrealismo, Tango, Rock en Espaol o Black Metal Noruego, cada uno de
distinta poca y con distinta visin, produccin y circunstancia socio-histrica. Es por
esto, que existen pretensiones de que el Surrealismo est empapado de ideas
Nietzscheanas y claro, esto es posible en la medida de los que no queremos el mundo
como es, pero de ninguna manera el surrealismo ha plagiado ideas, simplemente, nos
une algo en comn el arte y las viejas races de lo que fuimos, el mundo mgico de Pan
y de las malditas brujas de la Edad Media. La complejidad de la metodologa crtica del
mtodo paranoico o crtica expuesta por Dal resulta evidente, para algunos pocos,
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