Anlisis de Antgona de Sfocles

Edipo, rey de Tebas, y su madre Yocasta, han tenido cuatro hijos: Polinices y Etocles, Antgona e
Ismena. Cuando Edipo ha advertido su crimen, no puede seguir en el trono; sus hijos deciden reinar un
ao cada uno alternativamente; por sorteo, toca el primer ao a Etocles; mientras tanto Polinices se
casa con la hija del rey de Argos; cuando se cumple el ao y su hermano no le cede el trono, Polinices,
en unin de seis jefes argivos, capitanea una expedicin contra Tebas. Los siete caudillos mueren,
Polinices en combate singular con su hermano Etocles, no sin dejarle tambin herido de muerte. El
ejrcito argivo huye. En este punto comienza la tragedia de Sfocles. Creonte, hermano de Yocasta,
asume el gobierno de Tebas; entierra a Etocles, que muri defendiendo a su ciudad, y prohbe
sepultar a Polinices, que vino a atacarla. Pero Antgona entierra a su hermano, slo cuidadosa de
cumplir la ley de la familia; Creonte, campen de la ley de la ciudad, hace morir a Antgona, y asiste,
en consecuencia, a la muerte de su hijo y de su mujer.
Es interesante el Prlogo de Antgona, ya que se plantea el comienzo de la accin.
Los dos primeros personajes son antitticos y complementarios, estos son Antgona e Ismena.
Antgona es la valiente herona que habla con la pasin, e Ismena es la del sentido comn que
habla con la razn.
A Sfocles le encanta escribir a base de estas contradicciones. Esa tcnica de contraste y
gradacin es caracterstica de Sfocles. A la novedad de poner en escena doncellas fuertes como
Antgona, Sfocles agrega, para que sirvan de cartabn para medir el contraste, las hermanas dbiles o
normales. La heroica y la normal se perfilan netamente desde este comienzo; lo esencial de la vocacin
trgica de Antgona est en el seguro y orgulloso parntesis: S, tambin por m, digo, y lo esencial de
Ismena est en su recelosa huda de la accin: Qu ganar yo haciendo o deshaciendo?.
Ambas se complementan, porque ellas ms a delante intercambian caractersticas, formando as
un equilibrio.
Antgona no es una herona desde antes, ella toma una decisin que la va convirtiendo en
herona. Ella podra estar cuestionando a la Moira, ya que elige su destino, toma una decisin. Esta es
la tcnica de Sfocles de mostrar personajes humanizados. A su vez esta caracterstica, hace que la
obra haya sido la que ms haya trascendido, que ms ha perdurado en el tiempo.
Prlogo de Antgona:
Oh Ismena, compaera y propia hermana ma!, este es un recurso literario llamado captatio
benevolentiae, quiere decir captacin de la benevolencia.
Antgona lo hace para especificar que se est dirigiendo a su hermana y llama su atencin.
Adems lo hace para que el pblico sepa quienes son. Tiene doble sentido: la primera es interna
(la obra) y la segunda es externa (el pblico).
Ismena es el vocativo ms claro. hermana ma enfatiza el vnculo, es decir, que las hermanas
se ayudan: Antgona quiere la ayuda de Ismena.
compaera a pesar de que no ha pedido nada an, enfatiza en el vnculo de compaerismo
entre hermanas que las une: Antgona quiere que Ismena la acompae.
Enfatiza mucho en estas dos caractersticas de su hermana, porque va a pedir algo que va a
poner en juego su relacin familiar.
De los males de Edipo conoces alguno que Zeus no deje de cumplir en vida nuestra?, tambin
las une la maldicin de Edipo. Tantos males les sucedi, que otro ms, otra deshonra ms no provoca
cambio.
Pues no hay calamidad tan dolorosa ni fatal, tan baja ni deshonrosa, que yo no haya visto entre
los males tuyos y mos., hay una enumeracin, se encuentra un asndeton. Estos adjetivos estn
ordenados: va de lo interior a lo exterior, de lo personal a lo social; sufrieron todos los males posibles.
Y ahora qu bando es ste que, segn dicen, acaba de pregonar el soberano en toda la ciudad?
Oste algo? Sabes algo? O se te oculta que males de enemigos marchan contra tus amigos?,
Antgona hace preguntas retricas, porque tiene muy claro lo que est pasando. Teoras:
1era opcin: Antgona quiere hacer sentir culpable a Ismena; ver su motivacin, su conocimiento.
2da opcin: Antgona ya enterr a su hermano y busca ver la reaccin de Ismena. Es un
anacronismo.
Sin duda Antgona intuye la respuesta de Ismena.
A m, Antgona, no ha llegado palabra alguna sobre los nuestros, ni grata ni dolorosa, desde que
las dos perdimos a nuestros dos hermanos, que en un solo da murieron de mutua mano, Ismena se
siente indiferente y no saba lo que estaba ocurriendo.
Bien lo saba, y por eso te he llamado fuera de las puertas del palacio, para que t solo me
escucharas., Antgona conoce a Ismena y saba que no saba.
Qu es? Que sin duda algn pensamiento ests forjando en tu nimo., Ismena tambin conoce
a Antgona y sabe que algo est tramando, que tiene una personalidad que es de moverse hacia las
cosas.

Pues de nuestros dos hermanos no honra Creonte al uno con sepultura mientras deshonra al
otro?..., este discurso tiene un componente narrativo. Adems Antgona dice que ha ocurrido
(referencia al pblico, los informa): Creonte ha establecido un edicto que prohbe enterrar a un
hermano.
Si Etocles fue enterrado de acuerdo con la ley de los Dioses, conforme al derecho, a la justa
usanza y a la ley, Creonte no se rige por esa ley al no querer enterrar a Polinices.
Creonte usa una ley divina con respecto a uno y una ley propia que no est habilitado a usar, con
respecto al otro.
Antgona reclama, denuncia, esta disociacin, esta incoherencia.
Porque el no enterrarlo significa no poder entrar al Hades, entonces el alma de Polinices quedara
deambulando por el mundo.
En esta accin, la del enterrar al hermano, se definen los personajes:pronto mostrars si naciste
noble o si de nobles ruin, Antgona est haciendo que Ismena haga lo que ella ya decidi. La pone en
una encrucijada. Se ve el arquetipo de los hermanos enfrentados.
El mayor Hybris de Creonte es que no dejar que lloren, lamenten a Polinices, es decir, se quiere
meter en la vida privada de las personas, quiere controlarlas.
S tambin por m, digo, Antgona enfatiza su aislamiento, que Creonte tambin por ella hizo
el decreto.
Y qu, oh audaz? Si las cosas estn en este punto qu ganar yo haciendo o deshaciendo?, se
define Ismena, ella elige la inaccin. No tiene en s las semillas de la heroicidad, ya que pregunta que
es lo que puede hacer. Se ve a s misma como la mujer comn y corriente de la poca.
Mira si te fatigars conmigo, si conmigo trabajars., Antgona le dice lo quiere hacer y pone en
juego todo lo que las une, el compaerismo, la hermandad.
Ismena niega este pedido.
Antgona representa o se la puede vincular con un hroe masculino que busca recomponer su
honor. Es la defensora ms fuerte de los valores femeninos. El arquetipo de la mujer de la Antigua
Grecia es el de defensora de los valores familiares y el de velar por el orden familiar; defender el hogar,
adems de realizar rituales. Al mismo tiempo se encuentra otro arquetipo de la mujer de esta poca
que es el de la mujer tejedora, actividad que se realizaba en la aristocracia griega, porque se daba a
entender que la mujer dispona de tiempo libre. A su vez, es tambin un mitema: por un lado es la
mujer es la encargada de tejer/unir la familia (Sirce), por otro lado se la puede vincular a una araa, es
decir la araa tejedora, ya que simboliza la pasin/seduccin, que teje una cueva o trampa (Aracne).
A pesar de que Antgona se muestra con un tinte masculino, lucha por los valores femeninos,
lucha por y desde una mujer.
Es mi hermano y tuyo, aunque no quieras, y no me sorprenders traicionndole., Ismena se ve
temerosa de las leyes de Creonte, mientras que Antgona trascendindolas. Ismena representara al
Sophrosyne, es decir, al equilibrio, a la mesura, al punto medio. En este caso el Sophrosyne que se
vincula a Ismena es ms bien con el miedo debido al tipo de rgimen que tiene Creonte.
Ay de m! Piensa, hermana, cmo pereci, aborrecido e infame, nuestro padre, esta es la
visin de Ismena: ve todo lo que han sufrido desde hace cuatro generaciones y encima Antgona quiere
que se enfrenten ellas dos solas como mujeres al monarca.
Yo pido a los que estn bajo tierra que otorguen perdn pero, como me fuerzan a ello, obedecer
a los que poseen el mando, porque el obrar con exceso ninguna sensatez tiene, esta es la
Sophrosyne de Ismena : soluciona su pesar moral pidiendo a los muertos perdn.
Ni yo te lo mandara ni, aunque quisieras hacerlo, tendra gusto en que lo hicieras conmigo,
Antgona se enoj con Ismena. Santo delito es un oxmoron: santo porque acata a la ley de los
dioses y delito porque va en contra de la ley de los hombres (Creonte). Es as como Antgona define
su accin. Esta lucha de opuestos va a definir a la obra. Esla palabra clave de Antgona quien, por su
reverente desobediencia, ser enterrada viva, mientras el cadver de su hermano pudre insepulto.
Est explcita la concepcin del Mundo Griego, por eso es mejor estar con los muertos que con los
vivos.
Yo no las deshonro, pero he nacido incapaz de obrar contra la voluntad de los ciudadanos., aqu
es donde se define la diferencia entre las hermanas: Ismena se encuentra incapaz de obrar en contra
de la sociedad para un fin mayor.
Antgona decide con libertad enterrar a su hermano. Su destino parte de una decisin personal;
esto es muy importante porque en el Mundo Griego el espacio de decisin es muy reducido. De alguna
manera Antgona, a diferencia de Ismena, asume su ascendencia que tienen y decide seguirla.
El que luche por la gloria es la caracterstica del valor masculino: glorioso ser para m morir
despus de hacerlo. Busca alcanzar valores masculinos a travs de los valores/elementos
femeninos.
En la familia de Antgona e Ismena las mujeres son pacficas y los hombres ms activos.
Oh no! Habla alto. Mucho ms aborrecida me sers si callas y no lo pregonas a todos.,
Antgona afirma que todo lo que est haciendo es lo correcto.
Ardiente corazn tienes en cosas que hielan., es un oxmoron. El hielo (=es inactivo) es lo que
a Ismena le hiela el corazn, es decir, el ir ms all de lo que la sociedad permite. ardiente, es la
pasin que crece que hace que Antgona transforme su miedo en una pasin, algo por el cual luchar.

Desde el punto de vista de Ismena, Antgona se gua por la pasin, pero a pesar de esto, Antgona sabe
lo que est haciendo, en lo que se va a meter, ya lo ha razonado.
De ningn modo se ha de ir a caza de imposibles., as es como Ismena se define a s misma.
Antgona, la herona, se define por cazar imposibles e Ismena piensa que eso es imposible.
El hroe es el que se distancia del resto, el que sobresale de la normalidad. Ismena ve a Antgona
como temeraria.
, que no he de sufrir tanto que no muera con gloria., es el ideal del hroe griego.
Nuevamente, Antgona se est definiendo as misma, eligi su destino.
Ismena considera que Antgona va sin juicio a enfrentar a algo que es vlido; no lo comparte pero
entiende su posicin.
Este prlogo es un dilogo, y es el punto de partida del argumento, no mera exposicin; no
contiene personajes episdicos; no est ideado para psicologizar ociosamente los caracteres: la
negativa de Ismena pone es movimiento la audacia de Antgona y la lleva a su muerte; as lo
comprender luego Ismena, y de ah proceder la intensidad de su arrepentimiento, demasiado tardo.
Prodos de Antgona:
Es el primer canto del coro. Las acotaciones no estn fuera de los discursos, sino dentro. La
indicacin de que es un nuevo da: Rayos del Sol naciente! y que el ejrcito se ha ido, trayendo
paz: Por fin has lucido, ojos del dorado da, llegando por sobre la fuente de Dircea.
El coro est compuesto por la Asamblea de Ancianos de Tebas, ellos cantan felizmente, en tono
de festejo y alivio por las razones antes mencionadas. Por el contrario, Antgona se encuentra triste,
mostrndose as la soledad en la que se encuentra, su aislamiento, caracterstica propia del hroe y del
hroe trgico (Creonte).
Es el primer da de gobierno de Creonte y ya est realizando edictos (ya que fue ayer que
murieron los hermanos Etocles y Polinices, que se alternaban un ao de mandato de Tebas cada uno).
Una de las funciones del coro es la imprecativa, que tiene que ver con invocaciones, el ruego, el
culto; en este caso al dios Dionisio. Esta funcin es la que ms se relaciona y mantiene con el culto a
Dionisio (donde naci la tragedia: ditirambo, himno al Dios Dionisio).
Tebas la de las siete puertas, este es un epteto (recurso literario que consiste en atribuir una
caracterstica inherente a un sustantivo, ya sea a travs de un adjetivo, de una frase adjetiva o de un
sustantivo en aposicin), es muy clsico de la literatura griega, porque sirve para memorizar.
La ciudad tiene origen mtico y por eso los guerreros van a tener caractersticas o comparaciones
metafricas con el dragn de Tebas.
, cual guila que lanza estridentes gritos, se abati sobre nuestro pas,, a Polinices se lo
asocia con el guila, porque es gil, veloz, rapaz y ataca directamente a lo que est buscando.
En esta comparacin aparece primero el elemento desconocido y despus el conocido. En el
smil es al revs: Como comparante conocido- as comparado desconocido-; es mucho ms
frecuente que la comparacin en la literatura griega.
Se plantea una segunda caracterstica del coro, la funcin narrativa. En este caso cuenta la
batalla entre Polinices y los tebanos. Tambin se puede dentro de esta caracterstica, predecir lo que va
a ocurrir.
Metafricamente se asocia al guila a Polinices y el dragn a Etocles por ser tebano.
Pero he aqu que llega Creonte, hijo de Meneceo, nuevo rey del pas en virtud de los
acontecimientos que los dioses acaban de promover, es una acotacin que informa que se acerca
Creonte. Adems indica datos sobre Creonte: que es el hijo de Meneceo y que es el nuevo monarca
debido a la muerte de los hermanos, es decir, por ser pariente ms cercano.
Qu proyecto se agita en su espritu para que haya convocado, por heraldo pblico, esta
asamblea de ancianos aqu congregados?, Creonte es alguien que propone mucho y ha creado edictos
a pesar de su corto gobierno; se ve que ha estado convocando mucho a los ancianos.
Es importante que Creonte diga por s mismo el edicto, para que Antgona no parezca que haya
malinterpretado el edicto, afirmando que se dirige a Antgona. Aparece otra funcin del coro el cual es
la de comentar y cuestionar/increpar las acciones (al pblico, al hroe,). Es el espectador ideal.
Episodio I:
Comienza Creonte realizando un discurso. Creonte habla ahora con sincera conviccin de la ley de
la ciudad y de la justicia de la ciudad; luego ser visto cunto de vanidad personal; y cmo la ley de la
ciudad vendr a coincidir con la voluntad nica del gobernante.
Informa/cuenta cmo lleg al poder, se presenta como gobernador. Est buscando la aprobacin
de la Asamblea de Ancianos, aquellos vieron toda la estirpe de los abdcidas; por lo que busca
fidelidad. Vuelve a recordar la muerte de los hermanos y su llegada al trono por ser el pariente ms
cercano.
Despus de la exposicin de los hechos habla de la muerte de los hermanos y sobre su forma de
gobierno. Dentro de su ideologa poltica se encuentra sobre toda las cosas, la patria; entonces para l,

la patria est sobre las leyes divinas. l deja entrever que no va a estimar a alguien en contra de su
patria y va a denunciar a todo lo que haga dao a la patria. recto timn es la forma de gobernar de
Creonte, as concibe l a la paria, como una nave el cual el monarca dirige y si es recto, se ve cmo
se va transformando en un tirana.
Para manejar a esta ciudad, Creonte va a dictar muchos edictos.
Se puede intuir que mientras los hermanos estaban luchando, l ya estaba dirigindola.
Lo que impulsa a Creonte a decretar edictos es el bien de la patria.
Antgona se convierte en amiga de la ciudad al enterrar a su hermano y Creonte se convierte en
enemigo de la ciudad al dictar el edicto que prohiba enterrarlo, ya que de esta manera no slo estaba
destruyendo a la familia del muerto, sino que tambin provocando caos social. Esto es una irona
trgica, creada por Sfocles.
La irona trgica es, cuando el discurso de un personaje recae sobre s mismo, es decir, que dice
algo que se pone en contra de s mismo.
Creonte dice que va a castigar a los enemigos de la patria, pero al final es l quien termina
castigado.
La ceguera trgica ya se da ac, l prohbe el entierro porque piensa que los dioses lo creen
correcto, pero se equivoca.
, quienquiera que se muestre celoso del bien de la ciudad, se hallar en m, durante su vida
como despus de su muerte, todos los honores que se deben a los hombres de bien., esto es
justamente lo que hace Antgona, ella lucha por amor.
Esta es la irona trgica: Creonte castiga a quien ms ama a la patria.
Tales son las disposiciones, Creonte, hijo de Meneceo, que te place tomar tanto respecto del
amigo como del enemigo del pas. Eres dueo de hacer prevalecer tu voluntad, tanto sobre los que han
muerto como sobre los que vivimos. Esta visin del coro es la sofrosine.
Nadie ser lo bastante loco como para desear la muerte., esto quiere decir que quin entierre al
cuerpo va a morir, significa muerte, se es el castigo. Es una irona, porque hay una persona que es as.
Creonte cree que quien enterr al cadver, va a hacerlo por dinero. Esto demuestra su ceguera,
no se le ocurre que puede hacerse en nombre de las leyes divinas.
El centinela da un toque de humor a la obra: Rey, no dir que llego as, sin aliento, por haber
venido de prisa y con pies ligeros, porque. Viene lleno de temor por su pellejo, lleno de vacilacin,
de locuaz balbuceo, viva anttesis de Antgona y de Creonte, tan valientes, firmes y de tan fuerte
elocuencia.
Se ve la primera contradiccin del gobierno de Creonte, pues l dijo que la gente debe hablar y
decir su opinin, pero el centinela tiene miedo de dirigirse a l.
Toda esta elipsis (omisin de datos) del centinela es una justificacin y un retardo de la accin.
La sepultura o las honras fnebres no tienen que ser necesariamente enterrarlo bajo tierra, puede
ser echarle tierra por arriba.
Creonte piensa que es un hombre el que enterr al cuerpo; est muy lejos de imaginarse que fue
Antgona.
Creonte se opone a las disputas dentro de la patria y ya se produjo una: Una lluvia de insultos
descargamos unos contra otros. Cada centinela echaba la culpa al otro, y hubiramos llegado a las
manos sin que hubiera nadie para impedirlo. [] Estbamos ya dispuestos a la prueba de coger hierro
candente en las manos, a pasar por el fuego y jurar por los dioses que ramos inocentes.
Rey, desde hace tiempo mi alma se pregunta si este acontecimiento no habr sido dispuesto por
los dioses., el coro empieza muy sutilmente a demostrar su opinin, que tal vez los dioses estn a
favor de que el cuerpo sea enterrado.
Cllate, antes que tus palabras me llenen de clera, si no quieres pasar a mis ojos por viejo y
necio a la vez. Dices cosas intolerables, suponiendo que los dioses puedan preocuparse por ese
cadver., Creonte responde con un discurso lleno de clera y soberbia, adems de que insult a la
Asamblea de Ancianos (su primera Hybris).
Creonte tiene de los dioses y de su pureza un concepto ms elevado que el del Coro y el de
Antgona. l es quien dice, contra el credo primitivo, que a los dioses no les llega mancha humana. No
por impiedad, sino por una piedad ms intelectual, ms depurada que la del Coro, sabe que el entierro
de Polinices es obra humana. Lo que recela enseguida Creonte, mandatario novel, es que ciudadanos
ocultamente rebeldes a su autoridad hayan sobornado a alguien para ejecutar el entierro ritual, y
amenaza de muerte a los guardas si no revelan al culpable.
, pues seris colgados vivos hasta que descubris al culpable, Creonte dicta otro edicto: va
a colgar vivos a los centinelas si no encuentran al culpable; su intencin es la de crear miedo,
caracterstica de una tirana, pues un gobierno tirano es un gobierno de terror.
De todas las instituciones humanas, ninguna como la del dinero trajo a los hombres
consecuencias ms funestas., a Creonte le duele que el dinero mueva ms a alguien que sus palabras,
es decir, su orgullo es herido, pero en realidad, l no sabe que es que el amor est moviendo a alguien.
Lo que mueve a Creonte a gobernar es tambin la soberbia, usa el bien de la patria para su
propio.

Creonte es un personaje oximornico (caracterstica de la tragedia griega), ya que buscando el

bien crea el desorden, el caos, encuentra el mal. l, con el miedo no mueve a nadie, en cambio
Antgona con el amor, s.
Otro matiz del hroe trgico es provocar en el espectador el sentimiento de pena hacia Creonte y
no dar la imagen que es un rey malvado y tirano.
Episodio II:
Agn: Es el enfrentamiento de protagonistas.
He aqu la qu lo ha hecho! La hemos cogido en trance de dar sepultura al cadver., el
centinela trae a la culpable de la accin.
"Pues bien, la cosa ha ocurrido as: cuando yo llegu,, es el discurso narrativo del centinela de
cmo descubri a la culpable.
Permanecimos as hasta que el orbe resplandeciente del Sol se par en el centro del ter y el
calor ardiente arrasaba. En este momento, una tromba de viento, trastorno prodigioso, levant del
suelo un torbellino de polvo; llen la llanura, devast todo el follaje del bosque y obscureci el vasto
ter. Aguantamos con los ojos cerrados aquel azote enviado por los dioses. Pero cuando la calmo
volvi, mucho despus, vimos a esta joven que se lamentaba con una voz aguda como la del ave
desolada que encuentra su nido vaco, despojado de sus polluelos.
Justo cuando Antgona quiere ir por segunda vez a realizar las honras fnebres, es descubierta. Se
encuentra un paralelismo psicocsmico entre la naturaleza y el interior de Antgona (sus sentimientos),
ya que la naturaleza se torna oscura, tormentosa, polvorosa, exactamente como se siente Antgona. El
centinela describe a este cambio de la naturaleza, del tiempo, como un castigo divino, porque
muestra que los dioses a travs de la naturaleza, estn a favor del entierro de Polinices; apoyan a
Antgona.
Se compara a Antgona con un ave desolada que encuentra su nido vaco, despojado de sus
polluelos. Al morir la madre de Antgona, ella ocup el lugar de madre, pasando Polinices a ser su hijo.
Que sea un ave que ve el nido despojado, es un aspecto maternal: a Antgona su hijo se ha ido.
R. Graves dice que el significado etimolgico de Antgona quiere decir en lugar de una madre.
, sin que diese muestra del menor miedo., Antgona no se asusta porque est convencida de
lo que est haciendo, ella sabe que es lo correcto, adems de saber las consecuencias de su acto.
Parece ser temeraria (hasta cierto punto).
, agradable y penosa a la vez., esta es una doble adjetivacin antittica, agradable porque
el centinela es liberado y penosa por lo que est haciendo Antgona.
Pero, en fin, estos sentimientos cuentan para m menos que mi propia salvacin., el centinela
sabe que cumpli su funcin pero lo que va a suceder despus lo va a trascender.
Lo confirmo, y no niego absolutamente nada., Antgona lo asume sin conflicto.
Conocas prohibicin que yo haba promulgado? Contesta claramente., es una pregunta
retrica, a Creonte le importa que alguien le haya pasado por encima, le manifiesta que le hiri su
orgullo y muestra cierto asombro.
El discurso de Antgona se parece al de Creonte, los dos son iguales, son inflexibles: un loco
quin me trata de loca.
Esquema Actancial de Greimas:
Algirdas Julien Greimas fue un lingista e investigador francs de origen lituano, que realiz
importantes aportaciones a la teora de la semitica. Greimas trabaj con el concepto de actante,
trmino de Lucien Tesnire que ampliaba el concepto de personaje y fue usado por la semitica literaria
para designar a cualquier participante (persona, animal o cosa) en una narracin. Segn Greimas, el
actante es el que realiza el acto, independientemente de cualquier otra determinacin.
Greimas reduce las obras a estructuras. Para l los personajes son los actantes, que son seis
(como casilleros).
El
El
El
El
El
El

sujeto se define como alguien que desea algo (puede ser una cosa, persona o algo intangible).
objeto es lo deseado.
destinador es lo que mueve al sujeto a conseguir el objeto.
destinatario es sobre lo que recae la accin del sujeto.
ayudante es el que ayuda al sujeto a conseguir el objeto.
oponente es el opuesto al sujeto.

Esquema Actancial de Greimas como sujeto a Creonte:

El sujeto: Creonte
El objeto: Gobernar Tebas con recto timn
El destinador: El bien de la patria/su honor personal/imponer sus ideas/soberbia/las leyes
humanas
El destinatario: Antgona/Polinices/Tebas/Creonte/las ciudades cercanas/ (Eurdice)

El ayudante: Investidura/los guardias/Ismena (por momentos)/ Antgona

El oponente: Antgona/Hemn/Ismena (por momentos)
Esquema Actancial de Greimas como sujeto a Antgona:
El sujeto: Antgona
El objeto: Enterrar a Polinices
El destinador: Amor fraterno/justicia/cumplir con las leyes divinas/pasin (ardiente corazn
tienes en cosas que hielan)
El destinatario: Polinices (cadver)/ Tebas (purificacin)/ ella misma (muerte)/ Hemn (muerte)
El ayudante: Antgona /su valenta
El oponente: Ismena/Creonte/las leyes humanas/los guardias
El coro no cumple ninguna funcin como actante, no hace ni avanzar ni retroceder a la accin.
En el fondo con esa accin, Antgona est logrando lo que quiere Creonte. l castiga a la nica
que logr lo que l quera. Demuestra que no tiene problemas en matar a su sobrina y nuera.
S, porque no es Zeus, el discurso de Antgona dirigido a Creonte, tambin est lleno de
soberbia. Deja de manifiesto su posicin: ella piensa que sus leyes humanas no se deben respetar
porque no las dict un Dios. Se plantea una disputa entre las leyes divinas y las leyes humanas.
Las leyes divinas planteadas por Antgona se llamas leyes agraphos nomoi, que quiere decir
leyes que no estn escritas, son iguales para todos, son inmutables.
No son de hoy ni ayer, sigue argumentando a su favor.
un loco quien, sta es la sntesis de ambos, son necios, inflexibles, ninguno cede frente al
otro.
En esta manera inflexible, el coro est realizando una lnea genealgica entre su padre y ella,
ya que el coro tambin conoci a Edipo, y dice que Antgona es tan soberbia como su padre. Se
produce una catfora/prolepsis/flashfowards, sta se produce cuando el discurso anticipa los hechos:
dice que Antgona va a morir. La irona trgica es que Creonte ha visto todas las desgracias de Edipo y
an as no aprende, volvindolas a repetir, no escuchando a nadie; no quiere escuchar la verdad.
Pero has de saber que esos espritus, aqu se ve claramente la ceguera mxima de Creonte,
est totalmente perdido con respecto a la realidad: va a castigar a Antgona porque no le hizo caso, y
adems porque piensa que Ismena le ayud, a quin, a su vez, manda a matar.
, y que el hierro, que es tan duro, cuando, Antgona no se quiebra y no pide perdn a
Creonte; es l quien se quiebra y se arrepiente. Nuevamente, sucede una irona trgica. Es un discurso
lleno de soberbia y falsa omnipotencia.
nada ms; teniendo tu vida, tengo todo lo que quiero, lo que dijo Creonte se puede interpretar
de varias maneras: una, es que al matarla, termina con todos los problemas, es decir, mata a quien
hiri su orgullo. Otra, sera que si ella siguiera viva, ella perpetuara en la familia y llegara al poder
convirtindose en la esposa de Hemn. Matndola estara diciendo que quien manda en la familia es l,
demostrando as, que no tiene problemas en matar a su sobrina. Adems, se observa que es por
inters personal y la razn de su decisin no es por la patria.
Pues, entonces a qu aguardas?, Antgona desafa a Creonte y lo acusa de tirano; le dice que
est pasando lo que dijo que no quera que pasara.
Hay estequiometrias (dilogo acelerado), que anuncian efectivamente el agn, es decir, el
enfrentamiento de los antagonistas.
Hades, sin embargo, quiere igualdad, Antgona dice que las leyes divinas deben ser aplicadas
a todos.
Pero al hombre virtuoso, Creonte quiere impartir justicia en el mundo de los muertos, lugar
que no le corresponde: su Hybris.
No he nacido para compartir, es otro eje de la tragedia, repartir amor Antgona y repartir odio
Creonte; se muestra el antagonismo.
Se afirma que Antgona se mueve por amor.
Ismena aporta un muy importante dato sobre Antgona: Y, vas a matar a la prometida de tu
hijo?. Ella est comprometida con su primo Hemn.
T has preferido vivir, yo en cambio, he escogido morir, con la accin de enterrar o no a
Polinices se elige la muerte o la vida: se define Ismena eligiendo la vida y Antgona eligiendo la muerte;
se establece la diferencia entre lo valiente y temeroso. Salva tu vida; no te envidio al conservarla.
Estas dos muchachas, lo aseguro, estn locas. Una, la primera es Ismena y la segunda es
Antgona.
Slo y sin ella qu ser de mi?, Ismena elige la muerte por miedo a quedarse sola.
No hables ms de ella, pues ya no existe., Creonte est tan cegado que para l ella ya no
existe.

Hay otros surcos donde poder labrar, Creonte comete una Hybris con respecto a su hijo.
Creonte est imposibilitado de poder ver el amor. Ve a la mujer como un objeto que lo nico que hace
es producir. No ve hasta el final que lo que hay entre Hemn y Antgona es amor.
Es Hades, no yo, quien, desplaza su culpa a los dioses, cuando en realidad esa es su propia
responsabilidad.
De modo que,?, el Coro muy sutilmente est cuestionando lo que est diciendo Creonte, de
alguna manera se est oponiendo.
Lo has dicho, y lo he, Creonte cree que Antgona es temeraria, por eso cree que a la hora de
morir ella va a huir. No puede comprender nunca la personalidad de Antgona.