Anlisis de la crtica marxista de la religin

Hiatoria de la Filosofa

La crtica sociolgica, psicolgica y dialctica.

Por: Antonio Orozco Delcls | Fuente: arvo.net

Que el marxismo se disuelve es evidente, por ms que los viejos intelectuales

marxistas de Occidente se nieguen a cualquier autocrtica y guarden sepulcral silencio.
No obstante, quiz hayan de pasar dcadas antes de poder decir: Marx ha muerto.
Porque Marx es portador no slo de un mensaje frustrado, sino de una mentalidad
compartida en buena parte por el capitalismo salvaje y por cualquier materialismo
militante. Marx recogi y recubri con aspecto cientfico aunque muy poco resistente
a la crtica- la retrica del atesmo de siempre. Por ello me ha parecido til sacar de
nuevo a la luz unos pocos folios que escrib hace bastantes aos (*) despus de
estudiar la crtica marxista de la religin. No quise escribir ms - aunque por aquel
entonces el marxismo pareca, incluso a muchos cristianos, el tren de la historia que no
deba perderse -, por una razn que conocen mis amigos: el error me aburre. Hoy en
los programas de Historia de Filosofa de Bachillerato, en Espaa, uno de los siete u
ocho autores de obligado estudio es Karl Marx. En algunas comunidades no todas-, no
aparece ningn autor cristiano. No est de ms pues, una aproximacin crtica a la
crtica marxista de la religin. Expondr, breve y sencillamente:
En coherencia con los postulados rigurosamente materialistas de Karl Marx, su sistema
ideolgico rechaza necesariamente cualquier valor que trascienda la dimensin espacio
temporal en que ha de situarse el ser humano. Pero -ms all de Feuerbach- Marx no
considera la religin como un mero error terico, sino como tremenda enajenacin
del hombre, consecuencia de la situacin de miseria en que se encuentra y que le hace
buscar en un ms all fantstico la esperanza del remedio de sus males (por
supuesto, no seran otros que los de orden material y, en el fondo, econmicos).
La religin -dice Marx en su Filosofa del Derecho- es el suspiro de la criatura oprimida,
la conciencia de un mundo sin corazn, as como ella misma es el espritu de una
situacin sin espritu. Es el opio del pueblo; es decir, algo as como una droga, una
evasin de la realidad, un refugio del sentimiento que, por otra parte, segn Marx,
impide al hombre lanzarse a la conquista del bien temporal de la sociedad, mediante la
lucha con las fuerzas opresoras que no seran otras que las del capitalismo. La lucha a
muerte con el capitalismo para instaurar la soada sociedad comunista (ltimo fin
marxista) es el motor de la praxis marxista, su fuerza de arrastre, su mensaje

mesinico.
La religin en el entorno del joven Marx
Pero antes de proceder a una crtica a la crtica marxista de la religin, quiz no sea
superfluo referirnos a la vivencia de Karl Marx tuvo de la religin en su infancia y
juventud.
Marx nace en una familia de rancio abolengo judo (su abuelo haba sido rabino en
Trveris), convertida al luteranismo ms que por conviccin por la fuerza de las
circunstancias. Las discriminaciones y persecuciones de las leyes antisemitas que
tenan lugar en la Europa de entonces, hicieron que su padre -de buena posicin social,
abogado y miembro del tribunal de apelacin de Trveris- se alejara de la sinagoga y
acabara por alistarse a una religin vinculada al poder civil. No es de maravillar que la
religin se presente a los ojos del joven Marx como un expediente social y fuerza
opresora. Cuando Marx era ya pblicamente ateo y revolucionario comunista, quiso
casarse y tuvo que hacerlo por la iglesia, debido esta vez a las presiones familiares
de la novia. Se le negar ms tarde una ctedra en la universidad de Bonn por su
profesin de atesmo.
El escaso vigor metafsico de Marx le impeda analizar con justeza su propia situacin y
entorno y vio siempre la religin como indisoluble del trono, de la monarqua, del
Estado; es decir, unida a sus enemigos. Si l, se encuentra al lado de ac, pone la
religin al lado de all, en la acera de enfrente. De modo que si Marx es comunista y su
enemigo el capitalismo, la religin habr de ser por fuerza capitalista; si l se considera
progresista, la. religin ser reaccionaria. Como veremos, sus crticas a la religin
proceden de simplificaciones casi inauditas. Ya en su tesis de doctorado sobre la
filosofa de la naturaleza en Demcrito y Epicuro, presenta la religin como alienacin
del hombre y una filosofa -la suya- que no se esconde para decirlo: asume la profesin
de Prometeo; en una palabra tengo odio a todos los dioses!. Y Marx, en su filosofa,
ser fiel a este principio tan poco filosfico que es la visceralidad, el sentimiento; la
voluntad, en definitiva, pasar por encima de la razn y le impondr a sta postulados
que no resisten ni la crtica del sentido comn ni la de una filosofa rigurosamente
fundada en la realidad de las cosas y de la historia.
Se hallan en Marx tres argumentos fundamentales con los que pretende haber
arruinado los cimientos racionales del fenmeno religioso, calificados respectivamente
de crtica psicolgica, crtica sociolgica, y crtica dialctica.
LA CRTICA SOCIOLGICA
Examinemos en primer lugar la crtica ms eficaz en las reuniones pblicas -la ms
dbil tambin a la reflexin- que consiste en determinar el papel social de la religin. Ya
Feuerbach haba sostenido que la idea de Dios es una proyeccin fantstica que el
hombre hace de su propia esencia, esto es, una alienacin mental del individuo
humano por la cual atribuira a un ilusorio Ser supremo lo que de divino e infinito
tiene en s mismo. Marx refrenda, pero tambin corrige la explicacin de Feuerbach a
quien reprocha el referir la religin al individuo, cuando en rigor sera un producto
social, reflejo del estado de una sociedad y no de un individuo (como aconteca en
Feuerbach).
Segn Marx, la religin al prometer el paraso en la otra vida y predicar la paciencia y la
resignacin en este mundo, aparta al hombre del esfuerzo por mejorar su suerte en la
tierra. Por eso, dice, la verdadera felicidad del pueblo exige la supresin de la religin
en cuanto felicidad ilusoria del pueblo; ilusoria por cuanto no cambiara nada la

situacin del hombre. De ah que se tilde al creyente de desertor de esta tierra y a la

religin de reaccionaria, conservadora, opuesta al progreso de la humanidad.
Una vez puestas tales bases, Marx se lanza a desprestigiar toda religin, aunque sus
afirmaciones tengan que chocar frontalmente con los datos histricos ms verificables.
Los principios sociales del cristianismo -afirma en La sagrada familia, con toda
gratuidad- han justificado la esclavitud antigua, glorificando la servidumbre medieval, y
cuando llega la ocasin, actualmente, saben justificar el proletariado, aunque con un
aire aparentemente contrito. Los principios sociales del cristianismo predican la
necesidad de una clase dominante y de una clase dominada... Los principios sociales
del cristianismo trasladan al cielo la compensacin de todas las infamias, y de este
modo justifican la perpetuacin de estas infamias sobre la Tierra... como justo castigo
del pecado original... (como) tribulaciones impuestas por el Seor. Los principios
sociales del cristianismo predican la cobarda, el desprecio de s mismo, la humillacin,
la sumisin, la humildad: es decir, las cualidades de la canalla. El proletariado que se
niega a dejarse tratar como canalla -contina Marx- necesita todo su coraje, de la
propia estimacin, de su orgullo, y de su gusto por la independencia ms que de su
pan. Los principios sociales del cristianismo son cautelosos; el proletariado es
revolucionario (K. Marx, La Sainte Famille, trad. Molitor, Oeuv. phil. Costes, t. lll, pp. 8485).
Cuando se leen prrafos como ste, uno se pregunta si vale la pena seguir ocupndose
del marxismo. Sin embargo se siente obligado a ello cuando piensa que el duende
marxiano sigue subyugando a tantos que todo lo someten a crtica excepto los dogmas
materialistas y anticristianos. An, ahora, despus de la irreversible disolucin del
marxismo, quedan en el aire acusaciones semejantes (Nietzsche, si cabe, las aument).
Ninguna afirmacin de las que acabamos de transcribir es sostenible si no es la de que
el cristianismo predica la humildad que, por cierto, en cristiano, se define como
andar en verdad- y la prudencia. Al cristianismo le debemos precisamente la
condena de la esclavitud y la progresiva liberacin de los esclavos en Occidente. Es en
el cristianismo -y no en el marxismo- donde se ha-profundizado en el concepto de
libertad personal, individual, de la persona concreta de carne y hueso; y se ha
reconocido el valor de la persona (singular) frente a los materialismos -tambin el
marxista- que la presentan como un mero producto de la materia, no ms que como un
ilustre simio sometido a las necesidades de la especie. En ningn documento cristiano
se encontrar la afirmacin de que deban existir clases dominadas y dominantes ni
justificacin alguna de las infamias. Lo que ensea el cristianismo es que el hecho de
sobrellevarlas sin odio, por amor a Dios y al prjimo, hallar recompensa en el cielo. El
cristianismo ensea que el Seor tolera las infamias que se infieren a los buenos,
porque en su omnipotencia sabr sacar de ellas bienes para stos; ni las quiere Dios ni
manda permanecer con los brazos cruzados: lo que s hace es prohibir aquellos medios
intrnsecamente malos y que, por consiguiente, no pueden justificarse aunque se
pusieran para conseguir un buen excelente. El cristianismo exige la valenta de dar la
vida -si fuera menester- confesando la verdadera fe. El cristiano no desprecia ms que
el pecado; ni se desprecia a s mismo ni puede despreciar a pecador alguno...
Pero a Marx no le parece importar la verdad, sino su verdad. O tal vez no se ha
preocupado de mirar un poco ms all de una perspectiva domstica o provinciana.
Marx se desentiende de si la religin se justifica racionalmente o no, o de la posibilidad
de que haya alguna religin revelada por el mismo Dios. Marx ha decretado que Dios
no existe; por lo tanto ha de buscarlas races del universalsimo fenmeno religioso en
las nicas condiciones que reconoce, esto es, en las condiciones materiales de
existencia y, ms concretamente; en las condiciones econmicas.
Lo primero que cabe objetar a Marx es, por consiguiente, que su argumentacin tiene

un mal comienzo: el de presuponer -a priori, sin previa indagacin- que Dios no existe,
sin atender tampoco a los argumentos en favor de la existencia de Dios tal como han
sido desarrollados por los ms destacados pensadores a lo largo de ms de veinte
siglos (como veremos ms adelante, Marx aludir a ellos, pero desfigurndolos
previamente).
En segundo lugar, cabra sealar que el criterio que gua a Marx en su crtica a la
religin es el de la utilidad social. En rigor, Marx no se pregunta si hay Dios, sino si es
til o perjudicial que los hombres crean en Dios; y responde con la segunda alternativa:
Marx comete pues varios errores: reduce la religin a un fenmeno social y afirma que
es perjudicial para la sociedad.
Pero aun tomando como criterio de certeza el de la utilidad, no es legtimo negrsela a
la religin y mucho menos a la religin catlica. Cualquier historiador imparcial sabe
del enorme influjo del cristianismo en el orden de los ms preciados valores que hoy
son estimados en la civilizacin occidental. Sin embargo, insisto, la cuestin primera no
es si la religin es til o no, sino ms bien si es verdad o no que hay Dios personal al
que el hombre deba corresponder con amorosa adoracin. Al estar bien probado que
esto es as queda adems claro que la religin no puede reducirse a una forma social,
puesto que, ante todo, impone una relacin personal entre el hombre y Dios.
Reconocerse criatura en dependencia esencial al Creador-, no es humillacin
alienante, de esclavo que renuncia a su dignidad de persona, sino reconocimiento
agradecido de una dignidad incomparable, muy superior a la que tendra si se tratara
solamente de un simio evolucionado. El cristiano sabe, adems, que ha sido creado a
imagen y semejanza de Dios, de modo que su trato con el Creador no es el de un
siervo, sino el de un hijo amadsimo, abierto a una amistad entraable con el Amor
infinito que es l. Esta relacin de filiacin gozossima, le permite comprender, con una
profundidad insospechada para el incrdulo, que es en verdad y con fundamento
inquebrantablehermano de todos los hombres, hijos de un mismo Padre. As, toda
persona merece un respeto que se dira infinito, aunque se trate de un enemigo,
incluso si se llama Karl Marx. ste, por lo dems, es el nico fundamento capaz de
crear la conciencia de una verdadera fraternidad universal (la existencia de un Padre
comn), manifestada en el empeo por la consecucin de un orden social en el que
impere no slo la estricta justicia, sino lo que va ms all de todo lo estrictamente
debido: el amor con obras y de verdad. Un cristiano puede dejar incumplidas las
exigencias de su fe, pero este hecho no autoriza a negar la utilidad de la verdadera
religin, su espritu potenciador del progreso hacia formas sociales cada vez ms justas
y dignas de la persona. Aun desde este parcial punto de vista, debiera entenderse que
si se pretende un justo orden social, lejos de combatir la religin, el mejor camino
comienza con la invitacin a los cristianos a ser cada da ms consecuentes con su fe.
Slo puede acusarse a la religin de reaccionaria cuando se pretende que el
progreso social no puede lograrse ms que por la revolucin violenta y bajo la forma
del comunismo materialista. El cristianismo - frente al comunismo- defiende la
propiedad privada por muy slidas razones que se fundan precisamente en algo que
desconoce el materialismo dialctico: la dignidad de cada persona humana en singular
(no ya del hombre genrico) y su derecho a disponer en propiedad (no como un
prstamo del Estado o de la comunidad poltica) algo ms que su cepillo de dientes:
aquellos bienes convenientes para llevar -con los suyos-, una vida conforme a la
dignidad que le es propia.
La Iglesia no es conservadora ni progresista; trasciende estas categoras, porque
su fin esencial es sobrenatural: la salvacin eterna de los hombres, sin desentenderse,
al contrario, de su modo de existir en el mundo. Cumpliendo fielmente su fin har
indirectamente la ms eficaz labor en el orden social, despertar la responsabilidad de

los fieles con vistas al servicio que han de prestar -desde muy diversas opciones
temporales- a sus hermanos del mundo entero.
LA CRTICA PSICOLGICA
Los clsicos del marxismo (Marx, Engels, Lenin) han buscado tambin el modo de
desprestigiar la religin basndose en argumentos de tipo psicolgico. Pretenden haber
hallado el origen de la idea de Dios en determinados condicionamientos sociales.
Engels se explica de la siguiente manera:
Toda religin no es ms que el reflejo fantstico en el cerebro de los hombres de las
potencias externas que dominan su existencia cotidiana, reflejo en el que las potencias
terrestres adoptan la forma de potencia supraterrestres. Al comienzo de la historia son
primeramente las potencias de la naturaleza las que estn sujetas a ese reflejo y las
que, al continuarse el desarrollo, adquieren en los diferentes pueblos las
personificaciones ms diversas y variadas..: Pero ocurre que, enseguida, junto a las
potencias naturales, entran en accin asimismo las potencias sociales, potencias que
se alzan frente a los hombres y que les son igualmente extraas y, al principio,
igualmente inexplicables, dominndoles con la misma apariencia de necesidad natural
que las fuerzas de la naturaleza.,. En una fase ms avanzada de la evolucin, el
conjunto de los atributos naturales y sociales de los numerosos dioses se deposita en
un solo Dios todopoderoso y que no es en s una vez ms, otra cosa que el reflejo del
hombre abstracto. As es como naci el monotesmo que, en la historia, fue el ltimo
producto de la filosofa griega vulgar y ya en su ocaso y que hall su encarnacin, ya
de antes preparada, en el Dios nacional exclusivo de los judos, Yav. Bajo esta forma
cmoda -contina Engels-, manejable y susceptible de adaptarse a todo, la religin
puede subsistir como forma inmediata, es decir, sentimental, de la actitud de los
hombres respecto a las potencias extraas, naturales y sociales que les dominan,
mientras los hombres estn bajo la dominacin de estas potencias (Engels, en Anti
Dhring, pp. 355-356) .
Engels incurre en el error extendido en su tiempo, de admitir sin crtica la hiptesis que
establece el politesmo como anterior o previo al monotesmo. Una hiptesis que nunca
ha sido probada, antes bien parece definitivamente desmentida por las investigaciones
iniciadas por el etnlogo y lingista Wilhelm Schmidt (1864-1954) que han puesto de
manifiesto la existencia de un monotesmo primordial en el conocimiento y veneracin
de un Ser supremo, fcil de hallar en numerosos pueblos primitivos. Pero la crtica
radical que merece la hiptesis sostenida por Engels la haremos un poco ms adelante.
Veamos antes los matices y las intenciones que cobra el argumento en los textos
marxistas.
Cuando la mente humana cae en la trampa del materialismo, se ciega para toda
realidad de rango superior a la materia y todo habr de explicarlo a partir de realidades
materiales, aun lo irreductible a ellas, como la mente, que el marxismo considera como
una mera secrecin del cerebro. Toda realidad superior habr de ser negada a priori,
pero al mismo tiempo se pretende presentar esa negacin como cientfica, aunque
para ello haya que forzar las experiencias ms claras e inmediatas. Es claro que el
conocimiento ms o menos razonado -segn los tiempos y los pueblos- de la existencia
de un Ser supremo, de una ley natural, de una dignidad inherente a la persona
humana, etctera, son cosas todas ellas sin sentido en una concepcin materialista del
universo (y por lo tanto, en el marxismo). La religin entonces -sobre todo si contiene
la plenitud de la Verdad- se presenta como principal enemigo. La religin, por el mero
hecho de afirmar el respeto debido a la persona en s -y, en consecuencia, por ejemplo,
la defensa de la vida del inocente por encima de la utilidad social, la defensa del
derecho a la propiedad privada y la condenacin del odio negador de tal dignidad-

habr de ser necesariamente combatida; habr que luchar ante todo por barrer de la
conciencia de los hombres la idea de Dios, de la fraternidad universal (sustituyndola
por la idea de una camaradera vinculante tan slo con los miembros del Partido), la
idea de un ms all de la historia temporal y la vida eterna. Todas estas cosas deben
ser negadas -no hay alternativa- si se quiere poner en marcha una revolucin que
significa lucha de clases -odio a muerte a ciertos hombres-; obediencia incondicional al
Partido que, para ser eficaz en la prctica -la utilidad es el nico criterio de verdad y
bondad-, ha de tener en su poder la posibilidad de disponer de la vida de las personas.
Puesto que ste es el camino obligado y proclamado en el marxismo, es tambin
obligado combatir la religin. Esta obligacin no es accidental sino sustancial a esa
doctrina, aunque bastantes creyentes -ingenuamente- estuvieron persuadidos de que
se poda aprovechar lo positivo del marxismo y unirse a l para conseguir una
sociedad ms justa. Ahora bien, la doctrina y la praxis marxista, lo que ha conseguido
tambin cuando se ha unido a cristianos- ha sido la progresiva desaparicin del sentido
religioso; ha favorecido siempre la lucha contra la religin; ha introducido donde no la
haba la lucha de clases, empobreciendo a todos (salvo unos pocos de la clase marxista
dominante), impidiendo el desarrollo de los pueblos, anulando el sentido de
responsabilidad personal (consecuencia inevitable del colectivismo), eliminando el
sentido positivo del trabajo (tratado tambin como alineacin), en fin, arrasando los
valores ms preciados de la cultura occidental: el valor de la verdad y solidario- el
valor de la libertad. La cada del muro de Berln en 1989, ha sido la gran revelacin al
mundo de lo que es capaz de arrasar un rgimen marxista de ochenta aos de
duracin.
Para que el materialismo dialctico tuviera aceptacin, tambin entre los intelectuales,
ha debido presentarse con un ropaje cientfico. Le era necesario hallar alguna
explicacin de la constante histrica de la religin en la inmensa mayora de los
hombres de todos los tiempos. La razn haba de hallarse en los mismos axiomas
marxistas. La luminosa idea marxista concibi la identificacin de la raz del sentido
religioso con la raz de la miseria material, econmica, que se debera sobre todo al
capitalismo. Por eso dice Marx: Luchar contra la religin es, en consecuencia, luchar
indirectamente contra el mundo del cual la religin es arma espiritual (en Crtica a la
filosofa de Derecho de Hegel). Una vez ms, Marx vincula intrnsecamente la religin al
capitalismo, como aliados incondicionales. Marx no tiene en cuenta que la verdadera
religin predica el desprendimiento que es libertad y seoro- de las cosas de la tierra
y que, por otro lado, hay bastantes capitalistas ateos y, por consiguiente, materialistas.
Pero Marx nos dice que la miseria religiosa es, al mismo tiempo, expresin de la
miseria real y de la protesta contra esta miseria (Ibid.). Expresin (de la miseria
real), porque -segn Marx- el hombre que se encuentra en una situacin dependiente
hipostasa instintivamente el poder material del que depende bajo la forma de
divinidad trascendente, y protesta. As, el hombre que es desgraciado en esta tierra
proyecta su sed de felicidad al otro mundo, y se esfuerza en atenuar su sufrimiento
presente imaginndose una felicidad futura. Esta es la interpretacin marxista que
permite aseverar que una vez suprimida la miseria quedara suprimido todo poder
superior al hombre y su reflejo fantstico se desvanecera por s mismo: el hombre
sera para s mismo, Dios. Engels aade con optimismo: Este proceso est ya tan
adelantado que puede considerarse como terminado (en Anti-Dhring, p. 380). Pero
los datos, como es bien sabido, son tercos.
Cosa curiosa es que el marxismo creyendo que infaliblemente la religin desaparecer
por s sola al cumplirse las condiciones econmico-sociales de la sociedad comunista,
hasta el punto de esfumarse del planeta la misma idea de Dios, a pesar de ello, se
presenta como activo combatiente contra la religin, tanto en la teora como en la
prctica. En la teora, puesto que -segn Marx- la crtica de la religin es virtualmente
la crtica del valle de lgrimas del que la religin es aureola... La crtica de la religin,

por tanto, hace que el hombre piense, acte, cree su realidad, como un hombre
desengaado, dueo de su razn, con el fin de que se mueva a su alrededor, alrededor
de s mismo, su verdadero sol (en Crtica a la Filosofa del Derecho).
La actitud ante la religin en el mundo marxista es inequvoca, inalterable en la teora y
de hecho inalterada: El marxismo es el materialismo, dice Lenin. Por este mismo
ttulo, es implacablemente hostil a la religin, como lo era el materialismo de los
enciclopedistas del siglo XVIII o el materialismo de Feuerbach... Pero el materialismo
dialctico va ms lejos que los enciclopedistas o que Feuerbach... Debemos combatir la
religin. Esto es el abec de todo materialismo; por tanto, del marxismo. Pero el
marxismo va ms lejos. Dice: es necesario saber luchar contra la religin, y para esto
es necesario explicar, en el sentido materialista, las fuentes de la fe y de la religin de
las masas. La actitud est clara, la intencin tambin; y los mtodos, para el que
conozca la moral marxista son muy previsibles.
Lenin insiste en hacer crtica de la religin apoyndose en razones de tipo psicolgico:
La religin es un aspecto de la opresin espiritual que siempre y en cualquier parte
pesa sobre las masas agobiadas por el trabajo perpetuo en provecho de los dems, por
la miseria y la soledad. La fe en una vida mejor en el ms all nace asimismo de la
impotencia de las clases explotadas en lucha contra los explotadores y tan
inevitablemente como -de la impotencia del salvaje en lucha contra la naturaleza, nace
la creencia en las divinidades, en los diablos, en los milagros, etc. Olvidar que la
opresin religiosa de la humanidad slo es reflejo de la opresin econmica en el seno
de la sociedad sera dar prueba de mediocridad burguesa (Lenin, De la religin).
Podra replicarse: y qu prueba esa calificacin -mediocridad burguesa- sobre la
verdad o falsedad del discurso precedente?
En resumen, segn el marxismo, la idea de Dios es la proyeccin en un ser fantstico
de las fuerzas fsicas y sociales que dominan al hombre, de modo que la idea
desaparecer en el momento en que se llegue a un dominio tal de la naturaleza - la
ensoada sociedad comunista - que ya sea intil la idea de Dios.
La primera observacin que cabe hacer a esta hiptesis indemostrable es que el origen
psicolgico de una idea no permite emitir el menor juicio sobre su objetividad, es decir,
sobre su correspondencia a la realidad que pretende representar. El origen y la
objetividad de una idea constituyen dos problemas diferentes y deben tratarse por
separado. Cuando en la mente surge una idea, poco importa saber cmo se form para
calificarla de verdadera o falsa. Slo hay una especie de ideas cuyo origen tiene valor
de comprobacin; son las ideas puramente empricas, es decir, las que se obtienen
directamente de la experiencia sensible. Al reflexionar sobre lo que se ha percibido, la
experiencia es simultneamente fuente y garanta de la autenticidad de la idea. En los
dems casos no hay relacin necesaria entre su gnesis y su verdad. Por tanto, el
origen de la idea de Dios -Ser que no se encuentra en el mbito de nuestra experiencia
sensible- no es un dato relevante en vistas a probar su objetividad. De hecho se sabe
que la idea de Dios se halla en hombres de todo tiempo, de toda cultura, de toda
condicin social, econmica, etc. A unos les llega por tradicin, a otros por intuicin, a
otros, por va de rigurosa demostracin racional. Cierto que puede influir en la gnesis
de la idea de Dios el sentimiento de dependencia y tambin el miedo. En rigor todo lo
que es puede ser punto de partida para concluir en la existencia del Creador de todas
las cosas. Tambin, por supuesto, la experiencia del amor y de la bondad, el
espectculo de la naturaleza; tambin la materia, con su evidente insuficiencia para
fundar toda la realidad conocida. Pero lo decisivo, insistimos, no es escudriar las
races vitales de la idea de Dios, sino averiguar si esta idea puede y debe ser admitida
en el orden de la razn y servir al juicio afirmativo Dios es.

Por otra parte cabe subrayar -como hace Ocriz- que es universalmente
experimentable que la religin no es slo ni principalmente un "consuelo" ante las
miserias terrenas; hasta el punto que, por fidelidad a la religin, millones de hombres
han aceptado libremente muchas "miserias", incluida la muerte, que se habran
ahorrado con slo renunciar a la religin (Ocriz, F, Marxismo, ed. Palabra, p. 58) . Y
tampoco faltan abundantes ejemplos de vctimas de la opresin capitalista que lejos
de buscar refugio en la religin como consuelo de sus desdichas, se alejan de ella
tristemente. El marxismo, con Marx, violenta las experiencias ms claras con tal de que
cuadren en sus postulados materialistas y revolucionarios.
Finalmente, baste referirnos al hecho, histricamente comprobable, de que el cristiano
tiene su origen en una Persona, Jesucristo, que prob con milagros sin cuento que
verdaderamente era el Hijo de Dios. Con su Vida, Pasin, Muerte y Resurreccin ha
venido a ser fundamento inconmovible de la fe en el nico Dios.
Digamos en descargo de Marx que no conoci de hecho ms que superficialmente el
fenmeno religioso, a travs de las deformaciones que presentaba la sociedad luterana
de la Alemania del siglo XIX.
Hegel se consider a s mismo el momento culminante de la Filosofa, su acabamiento.
En Hegel, Dios era ms un mito que otra cosa; lo que l llamaba Absoluto era algo en
continuo devenir, que contena en s el ser y la nada, la eternidad y el tiempo. El
Absoluto de Hegel no tena nada que ver con el Dios cristiano a pesar de algunas
apariencias- y ya es lugar comn que el secreto del sistema hegeliano es el atesmo.
Marx cometi la enorme equivocacin de pensar que haciendo la crtica de la religin
lutero-hegeliana criticaba la religin en s. Desconoca toda la cultura religiosa anterior
a Hegel y su ignorancia del tema explica la puerilidad de sus argumentaciones
antirreligiosas. Descubrir que el Dios de Hegel es una proyeccin fantstica del ser
humano, no es en absoluto una crtica al verdadero Dios, al que puede llegar la razn
humana bien empleada, precisamente a partir de la realidad del mundo, y conocido
ms perfectamente por la fe sobrenatural (Ocriz, F., El marxismo, p. 56).
Sus alusiones a los argumentos tradicionales demostrativos de la existencia de Dios,
muestran que ni siquiera roza el fondo de la cuestin, al mismo tiempo que manifiesta
la ignorancia y errores cientficos difundidos en su tiempo. Marx piensa, por ejemplo,
que un duro golpe ha sido dado a la creacin por la geognosia, es decir, por la ciencia
que ha presentado la formacin de la tierra, el devenir de la tierra como un fenmeno
de generacin espontnea. La generacin espontnea es dice - la nica refutacin
prctica de la teora de la creacin. Si esto fuera as, podramos estar bien tranquilos
los creyentes. Marx no saba seguramente que insignes pensadores cristianos haban
considerado, muchos siglos atrs, la posibilidad de que la hiptesis de la generacin
espontnea -creencia antigua de la India, Babilonia y Egipto- fuera cierta. Y sin
embargo, no vieron en ella una dificultad para admitir y demostrar la existencia de
Dios, pues bien hubiera podido ser que la generacin espontnea fuera un querer
divino.
Marx, Engels, y en general los que no han estudiado el tema, piensan que las pruebas
tradicionales de la existencia de Dios se basan en la presunta necesidad de explicar el
comienzo del universo; que el punto de partida de la demostracin est en el
comienzo del universo, como si el dilema fuera: ha sido creado el mundo por Dios
o existe desde la eternidad?. Sin embargo, Toms de Aquino, el que en la lnea de la
mejor tradicin de los clsicos- ha mostrado con mayor rigor los caminos para llegar a
la demostracin racional de la existencia de Dios, no tuvo inconveniente en afirmar que
racionalmente no se puede demostrar que el mundo no sea eterno. Para Santo Toms,
sabemos que el universo no es eterno slo por la fe, no por la filosofa racional. Sin

embargo, el santo de Aquino, demuestra rigurosamente la existencia de Dios partiendo

de la insuficiencia actual del mundo para justificar su propia existencia, prescindiendo
del tema del comienzo. Es decir, la prueba remonta directamente a las causas que
actualmente se requieren -no a las que en el comienzo fueron requeridas- para fundar
su existencia. Porque no ya el comienzo del universo, sino el comienzo y la
conservacin de cada uno de los entes, por insignificante que sea, postulan la
existencia de una Causa primera, trascendente al mundo, omnipotente, creadora y
conservadora de todas las cosas que de algn modo son.
El marxismo, se declara antimetafsico; huye, en consecuencia, del uso de la razn
para continuar con un discurso riguroso la experiencia sensible, se ciega a s mismo
para comprender tales cosas, y al tiempo se desautoriza para una crtica vlida de lo
que acrticamente -a priori- ha querido negar.
LA CRTICA DIALCTICA A LA RELIGIN
Finalmente, veamos una tercera va que recorre el marxismo para concluir en la
negacin de Dios y de la religin; se ha denominado crtica dialctica, quiz la ms
necesaria para el marxista desde el punto de vista lgico, dados los presupuestos
ideolgicos de los que parte en la construccin de su sistema.
El marxismo cree que la religin debe ser suprimida atendiendo a la naturaleza misma
de la religin, que viene calificada de alienacin. Palabra ambigua, ciertamente, en
los diversos textos y contextos marxistas, pero, para lo que hace al caso, quiere
significar lo opuesto a autonoma, libertad, independencia. Se presume que el hombre
religioso renuncia al dominio de los propios actos y pone en manos de un ser otro,
ajeno, extrao, el dominio absoluto de la propia vida. En otras palabras, la alienacin
religiosa consiste -segn Marx- en poner en Dios -un ser fantstico y extrao forjado
por el hombre- el fundamento y la razn de la propia vida. De esta manera -entiende el
marxismo- el hombre pierde su independencia, porque un ser no se considera
independiente ms que cuando es su propio amo y no es su propio amo ms que
cuando a s mismo debe su existencia. Un hombre que vive por la gracia de otro se
considera dependiente [nada ms cierto y obvio, podramos aadir]. Pero yo vivo
-contina el marxista- completamente por la gracia de otro cuando no solamente le
debo el sostenimiento de mi vida sino que, adems, es l quien ha creado mi vida,
quien es la fuente de mi vida y mi vida tiene necesariamente una razn fuera de ella ya
que no es mi propia creacin. A todo esto aade Engels: La religin es el acto por el
cual el hombre se vaca a s mismo; por esencia, la religin vaca al hombre y a la
naturaleza de todo su contenido, transfiere este contenido al fantasma de un Dios en el
ms all.... Esta es la afirmacin ms grave del marxismo, la que presenta mayor
alcance; es la crtica a la esencia misma de la religin, presentada como negadora de
la esencia humana. La negacin de Dios es, en el marxismo condicin necesaria de la
afirmacin del hombre [coincidencia plena con el existencialismo de J. P. Sartre].
Una vez ms vemos hasta qu punto llega la oposicin marxismo-cristianismo. El
marxismo se presenta como un humanismo (en el fondo, como una mstica de
salvacin), con un s incondicional al hombre. Es preciso recordar ahora que el
hombre que cuenta en el mundo marxista no es el hombre singular, sino el hombre
genrico, es decir, en fin de cuentas, ese ente tan difcil de sealar con el dedo que es
la colectividad, a la que el hombre singular ha de someter y sacrificar su vida hasta
el holocusto. El marxismo -no se olvide-- no viene a afirmarme a m al otro, ni a ste ni
a aquel proletario en concreto, sino, en rigor, a una abstraccin, al hombre en
general (que poco tiene que ver con el de carne y hueso), puesto que el hombre
soado por el marxismo es un hombre sin alma (sin alma inmortal y estrictamente

espiritual y por lo tanto portadora de valores eternos, de derechos inalienables).

En su crtica dialctica, Marx y Engels son deudores de los materialistas de su poca.
La cuestin de saber si hay o no un Dios -haba escrito A. Lvy, traduciendo l
pensamiento de Feuerbach-, la oposicin entre el desmo y el atesmo, pertenecen al
siglo XVIII y XVII no al XIX. Se niega por tanto el mismo planteamiento de la cuestin;
se rechaza la misma pregunta. Marx asegurar, por su parte, que, en efecto, en el
soado mundo comunista las condiciones (socio-econmicas) sern tales que ni
siquiera se plantear la cuestin de la existencia de Dios. De ah, seguramente, el poco
inters que tuvieron l y los materialistas de su tiempo, en examinar las pruebas que
han ido surgiendo a lo largo de la historia sobre la existencia de Dios. No las pudieron
entender porque no les prestaron atencin alguna; no las tomaron en serio.
Niego a Dios -continuaba A. Lvy- quiere decir para m: niego la negacin del hombre;
a la posicin fantstica, ilusoria del hombre, sustituye la posicin sensible, real, cuya
consecuencia obligada es la posicin poltica y social del hombre. La cuestin de la
existencia o de la no-existencia de Dios es precisamente en m la cuestin de la noexistencia o de la existencia del hombre. Tambin el contemporneo de Marx
-socilogo francs- P. J. Proudhon, se expresa en trminos semejantes: yo digo: el
primer deber del hombre inteligente y libre consiste en expulsar constantemente de su
espritu y de su conciencia la idea de Dios. Ya que Dios, si existe, es esencialmente
hostil a nuestra naturaleza... Alcanzaremos la ciencia a pesar suyo; la sociedad, a pesar
suyo: cada progreso nuestro es una victoria en la que aplastamos a la divinidad.
Marx concluir que la fe en Dios priva al hombre de la conciencia de su grandeza y le
esclaviza; que la liberacin exige la muerte de Dios. Dios o el hombre, he aqu el
dilema que pone tambin el existencialismo ateo; hay que escoger entre los dos. El
atesmo -dice Marx- es la negacin de Dios y, mediante esta negacin de Dios, plantea
la existencia del hombre. Y as Marx ya puede decir que el hombre es para s mismo
el verdadero sol, y hacerse eco de la tremenda afirmacin de Feuerbach: homo
homini Deus, el hombre es Dios para el hombre; el hombre es el Ser supremo.
No es difcil descubrir la debilidad de la ms profunda de las crticas marxistas a la
religin. El atesmo marxista ha sido construido sobre la base de considerar resuelto el
problema de entrada. El marxismo cree que no hay Dios. El cristiano, en cambio, puede
encontrarse poseyendo la fe como un don, pero luego se preguntar: es posible
demostrar racionalmente la existencia de Dios? Y comprobar que s. El marxismo, en
cambio, partir de que Dios no existe y, cuando pretenda convencer a los dems de
la hiptesis construir una caricatura de la religin y dir: eso que veis ah no puede
ser verdad. Toda la fuerza psicolgica del argumento dialctico est en presentar un
falso dilema: o Dios o el hombre, sobre la base de una caricatura de Dios en la que
resulta de todo punto irreconocible: un Dios hostil, negador del hombre, nunca
afirmado, al menos en la tradicin judeo-cristiana. Es evidente que si Dios existe el
hombre depende enteramente de Dios y le debe su vida entera. El marxismo supone
que la condicin creatural atenta a la dignidad, libertad y autonoma humanas; son
origen de inevitable alienacin o enajenamiento.
Mucho cabra oponer a esa crtica que se nos ofrece de la religin. En primer lugar
cabra decir que ningn hombre de fe cristiana se siente enajenado cuando se dirige a
Dios. Vivir en Dios y para Dios no es vivir fuera de s, en o para un ser extrao que
trata de anularme. Dios es justamente el Ser que me permite ser, que me hace ser,
que crea y conserva por tanto defiende!- mi personalidad y mi libertad; es el Ser que
me es ms cercano, el que me es ms ntimo a m que yo mismo. Huir de l sera
-entonces s- huir de m mismo, puesto que si Dios no es yo, es en efecto fundamento y
fuente de mi ser. Y si l me ha creado, l es el primer interesado -el primero, antes

que yo mismo- en mi realizacin, en que yo alcance la plenitud de mis posibilidades

humanas, el primer defensor de mis derechos irrenunciables ante los dems. Todas
estas certezas estn incluidas en la nocin de hombre como criatura de Dios. La
Sagrada Escritura se goza afirmando el respeto con que Dios trata a la criatura: cum
magna reverencia disponis nos (Sab., 12, 18), Dios nos gobierna con un respeto
infinito. Cierto que Dios ha de juzgar a todos los hombres, premiar a los buenos,
castigar a los malos. Pero no sera justo juzgar a Dios como si no tuviera derecho a
ser l mismo infinitamente justo, cuando se est hablando en el contexto, de
instaurar en la tierra la justicia social. Lo que sucede, sin embargo, es que en el
sistema marxista la virtud no tiene cabida. En consecuencia tampoco se contempla
la justicia como necesaria virtud perfectiva de la persona singular, sino como bandera.
El gran dilema marxista Dios o yo- slo tendra sentido en la absurda hiptesis del
homo homini Deus, que el hombre hubiera de ser Dios para el hombre. Pero si al
margen del hombre genrico o clectivo, atendemos al hombre singular y concreto,
a qu hombre divinizamos? A Csar, a Hitler, a Stalin...? a todos? El problema se
embrolla solo, nos encontraramos en una pluralidad inconmensurable de dioses.
Seran demasiados. Afortunadamente slo cabe -por definicin- un Ser supremo.
Quin va a ser el sujeto de esa soberana? Es fcil decir el proletariado. Pero quin
es el proletariado?, tiene nombre y apellidos?, tiene conciencia?, tiene sabidura
infinita?, tiene el arte de la justicia perfecta? Muchos otros interrogantes --infinitos
interrogantes- se abriran en tal hiptesis.
Por lo dems, si el hombre no es criatura de Dios, de quin es criatura? El marxismo
responde: el hombre se crea a s mismo mediante el trabajo. Pero ah hay un crculo
vicioso evidente. Nadie da lo que no tiene. Un ser que todava no es no puede
darse el ser. Slo cabe acudir a una serie indefinida de padres hasta llegar al simio o
cosa parecida. Este sera el fundamento de la dignidad humana. Frente a la dignidad
de los hijos de Dios se pretende alzar la dignidad de los hijos de la materia. Pero a qu
puede obligar tal dignidad? El respeto que puede merecer la persona humana no es
mucho mayor que el respeto que merece un simio, en el supuesto materialista. La
nica funcin del simio es servir a la especie; carece de valor y dignidad singulares;
slo puede valer en funcin de la especie. Exactamente es lo que ha acontecido y
acontece en el mundo comunista. La persona singular, en rigor, no cuenta; por ello
puede ser torturada, eliminada o enclaustrada en un hospital psiquitrico para
disidentes, por inocente que sea, en beneficio del hombre genrico, es decir, de la
colectividad que, en la sociedad comunista, no tendra otra misin que satisfacer sus
necesidades materiales (vivir, pues, como perfectos burgueses) y perpetuarse en la
historia. Eso es todo, en la soada sociedad comunista. No convence el comunista
cuando habla de dignidad para decretar que Dios no debe existir. Como tampoco ha
de concedrsele el derecho de invocar la libertad, cuando profesa una fe ciega en el
materialismo dialctico, que incluye la fe en el determinismo universal, es decir, la
negacin de la libertad tanto en el sentido llano como en el filosfico de la palabra.
En resumen, las interpretaciones que el marxismo nos ofrece de la religin -esta es la
ventaja y la debilidad de las mismas- permiten soslayar el valor de las pruebas de la
existencia de Dios, es decir, de los argumentos y testimonios aducidos por los
creyentes, a los cuales el marxismo desacredita por adelantado y, por as decir, le
anula definindole peyorativamente como reaccionario. Lenin se expresa de este
modo: Religin, iglesias modernas, organizaciones religiosas de todas clases, el
marxismo las considera como rganos de la reaccin burguesa al servicio de la
explotacin y del embrutecimiento de la clase obrera... Cualquier defensa, aun la ms
refinada, la de mejor intencin, toda justificacin de la idea de Dios, se reduce a
justificar la reaccin. Es significativo lo que dice Roger Verneaux, despus de estudiar
las crticas a la religin formuladas por el marxismo: Observemos solamente que en

ningn sitio se ve en los escritores ateos el ms mnimo estudio sobre el sentido del
Evangelio ni la menor crtica del testimonio (del verdadero testimonio cristiano). Como
consecuencia, estimamos que las bases de nuestra fe no estn ni mucho menos
quebrantadas, puesto que ni siquiera han sido atacadas (R. Verneaux Lecciones sobre
ateismo contemporneo, Gredos, Madrid, 1971, p. 106).
Eplogo
El marxismo tributario de Hegel, su Izquierda hegeliana- se ha presentado con las
atribuciones de un mesianismo proftico. ste ha sido uno de sus grandes errores y
causa de su disolucin como ideologa omnicomprensiva. Hegel crey que su sistema
filosfico era tan perfecto que con l haba llegado el fin de la Historia. Su prestigio era
inmenso; fue un genio de la poca romntica. A veces se reunan trescientas personas
venidas de toda Alemania para escuchar sus improvisadas respuestas. Sus discpulos le
preguntaban: Maestro, y despus de usted, qu?. Despus de m sentenci el
maestro- la locura!. En Hegel la modernidad lleg a su cumbre, pero a la vez
comenz su crisis. El hegelismo como tal, pronto se disolvi. Sucede que la historia no
est escrita, nunca estar realmente escrita, cerrada, porque existe un factor de
novedad imprevisible: la libertad, con el que no puede contar ningn determinismo,
sea idealista de la Derecha, sea de la Izquierda (materialista) hegeliana, como Karl
Marx. La vida sigue y la verdad como la libertad no se dejan apresar por sistema
alguno, por ninguna ideologa. La libertad y la verdad estrechamente solidarias- no
son una produccin del hombre sino el gran don del Creador y -ms tarde o ms
temprano-, la mente humana se da cuenta de que todo lo valioso que posee o puede
poseer tiene su origen en un don que no puede haberse dado a s mismo. Por lo mismo
se ha dicho que el hombre no es que tenga religin, sino que es religin. Y siendo
as, sucede como cuando se aplasta con el pie una cmara de aire o se aprieta un
globo con la mano: la cubierta puede ceder en un punto ms o menos grueso, pero la
cmara se ensancha por otro lado. Se puede aplastar la religin en la Unin Sovitica.
Parece que se ha terminado, no se oye su clamor. Se cae el muro y el sentido religioso
resurge de forma insospechada. Europa se descristianiza (aunque vive a expensas de
los valores cristianos), y a la vez pases de frica, de Amrica, de Asa, de Oceana,
manifiestan una vitalidad religiosa inesperada. Un Papa achacoso, cuya voz apenas es
audible con un gran megafona, cuyo pulso tiembla de Parkinson y con la cadera
machacada, es el lder mundial con mayor capacidad de convocatoria entre la gente
joven...