INTRODUCCIN

A LA
ANTROPOLOGI

CONTENIDO:
BLOQUES TEMTICOS CURRICULARES:
1.
Antropologa: Generalidades
1.1. Introduccin a la Antropologa
1.2. Qu estudia la Antropologa?
1.3. La ciencia del hombre y sus disciplinas: Social, Fsica,
Lingstica, Arqueolgica, Aplicada, Cultural
1.4. Ubicacin de la Antropologa dentro de las ciencias sociales y
humanas.
1.5. El lugar del hombre en la naturaleza
Tendencias Actuales: Antropologa Simblica y Posmoderna

2.
Naturaleza de la Cultura
Naturaleza, cultura y ser humano: Contextualizacin y
relacin
2.2. El ser humano como animal biolgicamente inacabado
2.3. Qu entendemos por cultura?: Distintas posturas
2.4. Universalidad de la cultura y diversidad de las culturas
2.5. El papel de la cultura en la constitucin de la identidad
personal: multiculturalismo y globalizacin.
2.6. Identidad, persona y sociedad
2.1

DESTREZAS CON CRITERIOS DE DESEMPEO

1.
2.
3.
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5.
6.

1.
2.
3.
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6.
7.

3.
El ser humano como eje del mundo
3.1. Unidad y multiplicidad del ser humano.
3.2. El ser humano como ser biolgico y fsico
3.3. El ser humano como ser emocional y cognitivo
3.4. El ser humano como ser religioso y espiritual
3.5. El ser humano como ser social, tico y moral
3.6. El ser humano como ser ecolgico
3.7. El ser humano como ser integral

1.
2.
3.
4.
5.
6.

7.

4. El Hombre como ser social, generador de cultura.

4.1. Grupos Sociales.
4.2. Antropologa Rural y Urbana.
4.2.1.
Cultura, Subcultura y Contracultura.
4.3. Antropologa Industrial.
4.3.1.
La cultura del consumo.
4.4. La sociedad del riesgo.
1
Egosmo y agresin: violencia.
2
Cooperacin y justicia: paz.
3
Derechos humanos.
4.5. Antropologa de la Religin.
4.5.1.
Fenmenos de la Religin.
4.5.2.
Fenmenos de las Sectas.
4.5.3.
Cultos, Creencias y Prcticas (hechicera, brujera y
magia), mitos, rituales y relatos

Conocer cmo surgi la Antropologa.

Determinar los diferentes aspectos que estudia la antropologa
Distinguir las disciplinas en las que se ha desarrollado el hombre a lo largo de la historia y como estas
implican en nuestra vida
Conocer la relacin existente entre la Antropologa y las Ciencias sociales y humanas.
Identificar el lugar que ocupa el hombre en la naturaleza identificando el rol del mismo.
Conocer las tendencias actuales de la Antropologa simblica posmoderna para dar respuesta a la pregunta
qu es el hombre?

Conocer la relacin existente entre naturaleza, cultura y ser humano entendindolo de manera integral.
Identificar el rol de la cultura en la identidad de cada individuo en la constitucin ecuatoriana
Identificar que es cultura a travs de la apreciacin de diferentes estudiosos del tema.
Conocer el rol de la cultura en la identidad como instrumento de transformacin social involucrando la
diversidad de culturas implcitas entre s, el respeto y cumplimiento de lo prescrito en la constitucin y
aplicada en el entorno global.
Reflexionar sobre el significado del reconocimiento y la valoracin de las identidades de gnero,
generacionales, indgenas, afro ecuatorianas y montubios en el Ecuador.
Deliberar sobre los aspectos que conforman las identidades, tanto a nivel personal como colectivo,
atendiendo a las diversidades de gnero, pueblos y nacionalidades, diversidad cultural, entre otras.
Analizar cmo el reconocimiento y valoracin de las identidades individuales y colectivas constituye un
elemento fundamental en la constitucin de los sujetos para la transformacin social.
Entender la multiplicidad de realidades del ser humano como la identificacin de su entorno asumible en
una sola unidad como es su ser.
Conocer la estructura biolgica y fsica, del ser humano su evolucin desde el punto de vista de que su
funcionamiento depende del lugar y tiempo en que este se desarrolle.
Entender la importancia de la parte emotiva del ser humano y de su apreciacin.
Saber que es el ser emocional, a travs del conocimiento de las emociones bsicas y fundamentales de
ser humano (tristeza, alegra, miedo, ira, aversin y sorpresa)
Entender la religin institucionalizada en el hombre como un instrumento para mantener orientado (crezca
derecho sin retorcerse)
Determinar la importancia del ser humano como ser social ecolgico a travs de la conservacin de la
naturaleza y mejora de nuestro entorno, a fin de que cada vez el medio tenga ms esplendor y se pueda
huir de aquello que aprisiona la vida y los sentimientos, por antiesttico o anti biolgico, y afecta al
ecosistema.
Conocer al ser humano no solo como un ente biolgico, es cuerpo, mente y emociones. Sino como un ser
integral que para gozar de un rendimiento ptimo y mxima eficacia personal, profesional o acadmica,
requiere que sus estados fsico, mental y emocional acten en equilibrio, coherentemente y en harmona, o
lo que es lo mismo, gocen de bienestar.

1.

Conocer la realidad social, y cmo esa realidad se hace visible a nosotros, cmo funciona la sociedad y el
aporte de la historia en ese conocimiento.

2.

Conocer los hitos que permiten entender las grandes transformaciones que sufri la sociedad en su
conjunto, desde los pueblos originarios, hasta la independencia.
Entender a la antropologa Industrial y comercial como el estudio del ser humano, y su actividad como
individuo social que produce, compra, vende e interacta con otros en un medio econmico
Abordaremos dos modelos econmicos que marcaron gran parte de la historia del siglo XX del Ecuador y
comprenderemos los porqus de la crisis.
Conocer la rama de la antropologa que estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos
religiosos en las distintas sociedades y grupos humanos, entendiendo los fenmenos de religin, sectas
cultos creencias y sus prcticas.

3.
4.
5.

5.
Persona, Ecologa y Educacin
5.1. La educacin en el marco antropolgico
5.2. La educacin como tarea humaniza dora a lo largo de la
vida
5.3. Axiologa y tica
5.4. Los derroteros de la tica: la educacin moral
5.5. El conflicto bajo la perspectiva moral
5.6. Una nueva perspectiva: la eco pedagoga.

1.

2.
3.
4.

5.

Sexualidad, Familia y Sociedad

6.1. Gnero y sexualidad humana.
6.2. Sexualidad, reproduccin, gnero y sexo.
6.3. Roles, estereotipos y formas de estratificacin de gnero
en diferentes entornos culturales. (diferencias y
desigualdades en los roles de gnero y sus crticas).
6.4. Familia y parentesco. Diferentes enfoques en la sociedad
de hoy.
6.5. El matrimonio: diferentes formas de establecer las
alianzas matrimoniales (dote, precio de la novia,
levirato)
6.6. Matrimonios en funcin de los cnyuges (poliginia,
poliandria) y en funcin del lugar de residencia
(matriarcal, patrilocal)

Entender el quehacer educativo y su forma de unificar la multiplicidad de saberes que el hombre requiere
para el cumplimiento de propsitos, para ello se considera la antropologa como una ciencia que perfila los
modelos educativos, la misma que sustenta transversalmente toda la dinmica educativa.
Comprender como la educacin construye mbitos de humanizacin en la sociedad respondiendo a una
reflexin de doble motivacin, alcanzando el desarrollo sin dejar de lado la solidaridad con su entorno.
Entender la ciencia que estudia la naturaleza de los valores y juicios valorativos entendiendo esto no solo a
los valores positivos sino tambin los negativos.
Conocer los derroteros de la tica, entendiendo que sin la vigencia de valores universales como la igualdad
y la justicia no puede haber ciudadana. En ese sentido, la educacin moral desea formar criterios de
convivencia que refuercen valores como la justicia, la solidaridad o la cooperacin, adems de convertirse
en un mbito de reflexin individual y colectiva.
Entender el conflicto bajo la perspectiva moral, de cmo la preocupacin de los seres humanos desde
tiempos remotos, esto se debe a que dentro de la configuracin humana lo tico y lo moral juegan un papel
trascendental por dos razones fundamental; la libertad y la conducta.

6.

1.

2.
3.

4.

Entender a la sexualidad como un conjunto de condiciones anatmicas, fisiolgicas y psicolgico-afectivas

que caracterizan el sexo de cada individuo a la vez que desde el punto de vista histrico cultural, como el
conjunto de fenmenos emocionales, de conducta y de prcticas asociados a la bsqueda del placer
sexual, que marcan de manera decisiva al ser humano en todas y cada una de las fases determinantes de
su desarrollo en la vida.
Comprender los roles de cada uno de los gneros en la sociedad, delimitando en cada uno de ellos sus
diferencias y desigualdades.
Conocer la relacin existente entre familia y parentesco como realidades prximas como mezcla de
emociones, de afectos y desafectos, de ideologas y de discursos polticos, su conocimiento es un campo
privilegiado para comprender muchos hbitos sociales y actitudes colectivas.
Estudiar al matrimonio ms all de ser un vnculo conyugal o institucin social que conlleve a la natalidad,
sino como al matrimonio en todas sus formas.

BLOQUE No. 1
1.
Antropologa: Generalidades
1.1. Introduccin a la Antropologa
1.2. Qu estudia la Antropologa?
1.3. La ciencia del hombre y sus disciplinas: Social, Fsica,
Lingstica, Arqueolgica, Aplicada, Cultural
1.4. Ubicacin de la Antropologa dentro de las ciencias sociales y
humanas.
1.5. El lugar del hombre en la naturaleza
1.6.
Tendencias Actuales: Antropologa Simblica y
Posmoderna

1. GENERALIDADES DE LA ANTROPOLOGIA
Desde tiempos remotos, viajeros, historiadores y eruditos han estudiado y escrito sobre culturas de pueblos lejanos. El historiador griego
Herodoto describi las culturas de varios pueblos del espacio geogrfico conocido en su tiempo; interrog a los informantes clave, observ y
analiz sus formas de vida al igual que los antroplogos modernos, e inform sobre las diferencias existentes entre ellas, en aspectos
tan importantes como la organizacin familiar y las prcticas religiosas. Mucho ms tarde, el historiador romano Tcito, en su libro Germania
(hacia el 98 d.C.), rese el carcter, las costumbres y la distribucin geogrfica de los pueblos germnicos.

En el siglo XIII, el aventurero italiano Marco Polo viaj a travs de China y otras zonas de Asia, aportando con sus
escritos una informacin muy amplia sobre los pueblos y costumbres del Lejano Oriente.
Durante el siglo XV se exploraron nuevos campos de conocimiento debido al descubrimiento por los exploradores
europeos de los diferentes pueblos y culturas del Nuevo Mundo, frica, el sur de Asia y los Mares del Sur, que dio
como resultado la introduccin de ideas revolucionarias acerca de la historia cultural y biolgica de la humanidad.
A lo largo del siglo XVIII, los estudiosos de la Ilustracin francesa, como Anne Robert Jacques Turgot y Jean Antoine
Condorcet, comenzaron a elaborar teoras sobre la evolucin y el desarrollo de la civilizacin humana desde sus albores.
Estos planteamientos antropolgicos y filosficos chocaban con el relato bblico de la creacin y con los dogmas
teolgicos que afirmaban que determinadas culturas y pueblos no occidentales haban cado en El hallazgo de un fsil
en Neandertal (Alemania) en 1856 y los restos del hombre de Java (Homo erectus) en la dcada de 1890,
proporcionaron pruebas irrefutables del largusimo proceso de evolucin del hombre. desgracia divina y, por ello, haban
degenerado
hacia
una situacin denominada peyorativamente primitiva.
En la abada Boucher de Perthes, en las
que corroboraron que el proceso evolutivo
atrs. Desde un principio, la arqueologa
antropolgica.

proximidades de Pars, se descubrieron tambin diversos utensilios de piedra

de la prehistoria humana tal vez se remontara a cientos de miles de aos
se convirti en una compaera inseparable de la emergente disciplina

La antropologa surgi como campo

diferenciado
Estados Unidos, el fundador de dicha disciplina fue Lewis Henry Morgan,
organizacin social de la confederacin iroquesa. Morgan elabor en su
teora general de la evolucin cultural como progresin gradual desde el
(caracterizada por la simple domesticacin de animales y plantas) y la
abecedario).

de estudio a mediados del siglo pasado. En

quien investig en profundidad la
estudio La sociedad primitiva (1877) una
estado salvaje hasta la barbarie
civilizacin (iniciada con la invencin del

En Europa, su fundador fue el erudito britnico Edward Burnett Tylor, quien construy una teora sobre la evolucin del
hombre que prestaba especial atencin a los orgenes de la religin. Tylor, Morgan y sus contemporneos resaltaron
la racionalidad de las culturas humanas y argumentaron que en todas las civilizaciones la cultura humana evoluciona
hacia formas ms complejas y desarrolladas.
A mediados del siglo XIX se crearon, adems, importantes fundaciones de arqueologa cientfica, sobre todo a cargo
de arquelogos daneses del Museo Nacional de Antigedades, Septentrionales en Copenhague. A partir de unas
excavaciones sistemticas llegaron a descubrir la evolucin de los utensilios y herramientas durante la edad de
piedra, la edad del bronce y la edad del hierro. El fundador de la escuela funcionalista de antropologa, Bronislaw Malinowski, afirmaba que
las organizaciones
humanas deban ser examinadas en el contexto de su cultura y fue uno de los primeros
antroplogos
en
convivir con los pueblos objeto de su estudio, los habitantes de las islas Trobriand, cuya lengua
y
costumbres
aprendi para comprender la totalidad de su cultura.
La
antropologa
Aborgenes (1837)
Europa
una
australianos.

aplicada naci en el siglo XIX con organizaciones como la Sociedad protectora de los
y la Sociedad Etnolgica de Pars (1838). Estas instituciones se preocuparon por despertar en
conciencia contraria al trfico de esclavos y a la matanza de pueblos indgenas americanos y

Actividad # 1
1.

Realice un organizador grafico (Lnea del Tiempo)

2.1.- INTRODUCCION A LA ANTROPOLOGIA

Etimologa y Definiciones
La palabra Antropologa procede del griego "anthropos" que significa hombre, y logos - logia que significa estudio o conocimiento.
Etimolgicamente, entonces, es el estudio o la reflexin general acerca del hombre en todas sus dimensiones: biolgicas, culturales y
sociales. Dentro de la antropologa general, cada una de estas dimensiones ha originado subdivisiones o antropologas regionales: la
antropologa fsica, la antropologa cultural, la antropologa social, mientras que el estudio general y holstico del hombre seguira
correspondiendo fundamentalmente a la antropologa filosfica, que es la que nos interesa en este perodo.

Por lo tanto, es la reflexin filosfica que considera al hombre como objeto de estudio en una perspectiva global. Como reflexin filosfica no
es una ciencia, sino un anlisis de los fundamentos de la misma nocin de ser humano, y de la consideracin de ste como punto de partida
de todo conocimiento sobre s mismo y sobre el mundo. En este sentido es, como dice Max Scheler, un puente entre las ciencias y la
metafsica.
La antropologa filosfica puede entonces ser definida como la disciplina que postula como tarea fundamental de su investigacin
responder la cuestin: Qu es el hombre?, intentando captar en su totalidad al hombre, a diferencia de toda otra antropologa que lo
comprende y lo explica siempre en forma parcial. Esta reflexin se vierte en el famoso principio de Pitgoras: "El hombre es la medida de
todas las cosas", o en el clebre programa socrtico: "Concete a ti mismo", o en las obras de los clsicos del pensamiento filosfico griego
como La Repblica de Platn o en aquel primer tratado de antropologa filosfica que es la tica a Nicmaco de Aristteles. Y desde all,
pasando por Santo Toms, Descartes, Pascal y Nietzsche hasta las modernas interpretaciones de Freud, Skinner o Foucault se plantea con
un renovado inters el problema del hombre.
Con la sofstica y Scrates se implanta en la filosofa la investigacin del hombre. Pero nos preguntamos, se
puede conocer al ser humano del mismo modo como se conocen las cosas mediante la observacin y el
experimento? o de qu manera podemos intentar comprender al ser humano en toda su integridad?

4.

Actividad # 2
1. Seleccione las palabras nuevas para usted, y consulte su significado, haga un glosario o
vocabulario.
2. Con sus propias palabras de su propio concepto sobre antropologa.
3. Identifique a cada uno de los filsofos estudiosos de esta ciencia (antropologa), mencione su lugar
de origen.
Observar el video del Mito de la caverna de Platn, y realizar un resumen.
http://www.youtube.com/watch?v=_8NQ6tsV1dc

Pitgoras

Aristteles

Pascal

Platn
Santo Tomas de

Descartes

Nietzsche

Frase de Platn: El cuerpo humano es el carruaje; el yo, el hombre que lo conduce; el

pensamiento son las riendas, y los sentimientos los caballos.

2.2.- QUE ESTUDIA LA ANTROPOLOGA.

Es una ciencia que estudia al hombre en su totalidad, incluyendo los
aspectos biolgicos y socio-culturales como parte integral de cualquier
grupo y/o sociedad.
Su objeto de estudio es compartido con otras ciencias como la biologa, la
psicologa, la historia, la economa o la poltica, entre otras. Sus

Aquino
Freud, Skinner o
Foucault

Scrates

interrogantes se centran en el hombre como miembro del reino animal y en su comportamiento como
ser social.
Con el tiempo se han desarrollado nuevas especialidades cada vez ms centradas en
problemticas determinadas, tales como antropologa urbana, mdica, etnobotnica o
etnomusicologa, entre otras.
Se han producido muchas controversias sobre el carcter cientfico de la antropologa as como
sobre su posicin con respecto al resto de las ciencias. Para algunos por ejemplo la arqueologa
es considerada una rama de la antropologa, en cambio para otros no lo es. Cada una de estas
discusiones se centra en la naturaleza misma de la antropologa, que por su extenso campo de accin permite variadas formas de pensamiento
La antropologa se suele identificar con la excavacin de restos humanos y arquitectnicos, confundindola as con la arqueologa, que no es ms
que uno de sus sub campos. Tambin se asocia con el estudio de culturas primitivas porque sus formulaciones son producto de una situacin
histrica determinada, el colonialismo. Por esto, muchos autores expresan que la antropologa es hija del colonialismo.

3.3.- LA CIENCIA DEL HOMBRE Y SUS DISCIPLINAS: SOCIAL, FSICA, LINGSTICA,

ARQUEOLGICA, APLICADA, CULTURAL
La antropologa se divide en dos grandes campos:

La antropologa fsica, que trata de la evolucin biolgica y la adaptacin fisiolgica de los seres humanos.
La antropologa social o cultural, que se ocupa de las formas en que las personas viven en sociedad, es decir, las formas de evolucin de su
lengua, cultura y costumbres.

Segn Marvin Harris podemos dividir a la antropologa en las siguientes ramas:

ANTROPOLOGA CULTURAL

ARQUEOLOGA
LINGSTICA ANTROPOLOGICA
ANTROPOLOGA FSICA O BIOLGICA
Arqueologa histrica: estudia las culturas
Antropologa aplicada: estudia y hace
Lingstica histrica: reconstruye los Primatologa:
del pasado reciente por medio de una
propuestas para solucionar problemas
orgenes de lenguas especficas y de las estudia la vida social y
combinacin
de
documentos
y
prcticos.
familias de lenguas.
Biolgica de los primates.
excavaciones.
Antropologa Mdica: estudia los factores Arqueologa Industrial: usa tcnicas de la Lingstica descriptiva:
Paleontologa Humana:
biolgicos y culturales de la salud y en la arqueologa histrica para centrarse en Estudia la sintaxis y gramtica de las
Estudia los restos fsiles de homnidos.
enfermedad y el tratamiento del enfermo. factoras e instalaciones industriales.
lenguas.
Arqueologa contractual: lleva a cabo
Antropologa Forense:
Antropologa Urbana: estudia la vida en la encuestas arqueolgicas para la defensa Sociolingstica: estudia el uso actual de la
Identifica a las vctimas de asesinatos y
ciudad.
del medio ambiente y los lugares lengua en la comunicacin cotidiana.
accidentes.
histricos.
Antropologa del desarrollo: estudia las
Gentica de las poblaciones: estudia las
causas del subdesarrollo y del desarrollo
diferencias hereditarias en las poblaciones
entre las naciones menos desarrolladas.
humanas.

ACTIVIDAD No. 3
1.

Reemplace con un ejemplo en cada uno de las ramas de la antropologa consideradas s egn Marvin Harris en el cuadro presentado
anteriormente, para ello se ayudara de los siguientes videos de los cuales dejo los links. O buscar en YouTube con los siguientes nombres:
Que hizo la revolucin industrial por nosotros
1.- Mundo material
2.- Maravillas de fbricas
3.- En marcha.
4.- La medicina moderna.
5.- Maquinaria de guerra.
6.- Vida urbana

3.4.- UBICACIN DE LA ANTROPOLOGA DENTRO DE LAS CIENCIAS SOCIALES Y HUMANAS.

Ciencias humanas es un concepto epistemolgico que designa a un grupo de ciencias cuyo objeto es el ser humano o los grupos humanos y su
cultura. No es de utilizacin muy generalizada, aunque est presente en algunas denominaciones institucionales.1

Puede considerarse de alguna manera similar a conceptos poco utilizados en la actualidad, como los de ciencias morales y ciencias polticas (en
Espaa hay una Real Academia de Ciencias Morales y Polticas); o el mucho ms utilizado de humanidades. Es habitual agrupar a las ciencias
humanas junto con el concepto de ciencias sociales, de las que no tienen una distincin clara. 2 (historia, geografa, economa, ciencia poltica,
sociologa, antropologa, etc.); incluso en algunos casos se enumeran con ellas disciplinas del entorno de las ciencias de la salud, como la
psicologa, o saberes ms generales, como la filosofa.3
En la teora de Wilhelm Dilthey, las ciencias humanas reciben la denominacin de ciencias del espritu.4
Trasfondo histrico de las Ciencias humanas
La historia de las ciencias humanas5 puede remontarse a pocas tan antiguas como la de cualquier rama del conocimiento humano, pero no se
define como un cuerpo diferenciado hasta el siglo XIX, perfeccionndose y definindose a partir del siglo XX, como lo que envuelve descubrir,
precisar, analizar y ampliar hasta un grado inconcebible ante las ciencias de la vida. Por otro lado, los historiadores proveen tambin los primeros
esfuerzos de la agronoma y el inters econmico por la agricultura hacia este periodo. Las ciencias humanas y las sociales se dividen en
ontolgicas, metodolgicas y epistemolgicas. El significado de este grupo de ciencias es determinado por la sociedad, que al mismo tiempo es su
objeto. Al ser sta cambiante, tambin lo es aqul.
Cules son las Ciencias humanas?Ciencias polticas.Las ciencias polticas son el grupo de ciencias sociales que toma decisiones, las revisa, y toma todo el mecanismo que conduce a las ideas, el tema
de lo que se trata y los que permiten aplicaciones y si es necesario emprenderla. Como parte de la teora poltica, el individuo o grupo que toma la
decisin estar habilitado para hacerlo y est designado a este fin en un periodo y un lugar determinado bajo un procedimiento preestablecido para
reducirlo a una designacin directa o indirecta de una decisin por un grupo mayoritario al que este individuo se considere perteneciente. Una
decisin oficial es igual a una decisin poltica. Las reglas que rigen la toma de decisiones polticas tena un carcter estable y repetitivo se tratan
de reglas democrticas oligrquicas o dictatoriales y estn garantizadas por la ley por el poder propio. El tema que trata la decisin poltica se
refiere a la organizacin general de la vida dado el grupo al cual son pertinentes las decisiones. Los medios utilizados para hacer respetar las
decisiones polticas manifiestan siempre ciertas violencias, puede ser la de un discurso retrico persuasivo o la de las diligencias judiciales o
condenas a muerte sin juicio.
Ciencias Econmicas.Las ciencias econmicas, o la economa, estudian las relaciones del ser humano que son regidas por instrumentos de cuantificacin naturales, tales
como los precios, el salario, las cantidades de bienes producidos, el ritmo de produccin, entre otros. sta estudia el funcionamiento que provee el
hombre econmico, el cual tiene a su disposicin una variedad de instrumentos y persigue una multiplicidad de fines. Este hombre es una criatura
solitaria que no se pone en relacin con otros ms que para encontrar los instrumentos bienes que le son necesarios para la persecucin de su
actividad productora. El objetivo principal de esta ciencia social es, entonces, relacionar la produccin de bienes materiales con las interacciones
humanas que conlleva este proceso econmico.
Sociologa.La sociologa estudia una parte especfica, o ms bien, de una perspectiva especfica de la totalidad de la existencia humana; que incluye el
intercambio de ideas, actitudes y emociones entre los miembros de una sociedad. Su mayor objetivo es entender al ser humano como parte de un
grupo social y su dependencia o relaciones con los dems miembros de ese grupo. Tambin envuelve estudiar los roles que toman los miembros de
un grupo social y su posicin y perspectiva acerca del grupo, de ellos mismos y de las relaciones que mantienen con los dems miembros del
grupo.
Psicologa.La psicologa estudia el contenido de la conciencia, mediante la introspeccin, y la observacin en participacin; se le conoce tambin como la
ciencia del comportamiento. sta se enfoca en definir a la conciencia en la medida en que la conciencia forma con el comportamiento al ente
humano. El mtodo seguido por la psicologa implica que los distintos seres humanos observados no son diferentes hasta el punto de que las leyes
sobre las relaciones entre los estmulos y las reacciones sean tambin diferentes.
Histricamente, la psicologa se ha dividido en varias reas de estudio. No obstante, estas reas estn interrelacionadas y frecuentemente se
solapan unas a otras. La psicologa fisiolgica, por ejemplo, estudia el funcionamiento del cerebro y del sistema nervioso, mientras que la psicologa
experimental aplica tcnicas de laboratorio para estudiar, por ejemplo, la percepcin o la memoria.
Lingstica.La lingstica se encarga del estudio cientfico y el conocimiento de la estructura de las lenguas naturales que utilizan los seres humanos para
comunicarse; esto incluye su desarrollo histrico, sus cambios estructurales, lingsticos y la evolucin de los mismos. Como parte de su marco
terico, sta se divide en la micro lingstica y la macro lingstica. La micro lingstica se enfoca en analizar las lenguas en provecho propio;
mientras que en la macro lingstica, las lenguas deben ser analizadas con amplitud.

Biologa Humana.La biologa humana, fundndose en la anatoma y fisiologa humana, explica el funcionamiento del cuerpo humano. Su enfoque primario recae en la
descripcin interna de los rganos que lo componen y las relaciones que mantienen entre s.
Ciencias del Arte.Las ciencias del arte estudian o critican el arte. Estas ciencias se practican en gran manera a travs de los medios de comunicacin. El crtico de
arte analiza, observa y aprecia las obras de arte desde una perspectiva cuyo grado de objetividad es uno de los problemas bsicos de estas
disciplinas.
Antropologa.La antropologa estudia el comportamiento humano desde un punto ms holstico y las relaciones humanas, o sea los grupos socioculturales que
las relaciones interpersonales determinan, las jerarquas de estos grupos, sus conflictos y su evolucin. El enfoque de esta ciencia,
tradicionalmente, se ha centrado en estudiar la evolucin y el comportamiento de grupos humanos grafos (sin escritura) aislados, aunque hay
lneas de estudio de sociedades modernas (como las occidentales), por ejemplo: lo referido a la antropologa de la empresa, antropologa urbana,
entre otras cosas.
Historia.La historia es la ciencia social que estudia el pasado de la humanidad. En su especializacin, se centra en el desarrollo de ciertos sistemas (la
sociedad, la cultura, etc.), a travs del tiempo; en algunos casos insistiendo en su capacidad de cuantificacin. Desde otro punto de vista,
sistematiza y analiza las acciones humanas (para Habermas accin comunicativa) en periodos de tiempo definidos.
ACTIVIDAD No. 4
1.

Forme 9 equipos de trabajo en la clase y haga que en un papelote presenten imgenes, dibujos o ideas, lo que representan cada una de
las ciencias humanas, y mediante el lder del grupo socialice el trabajo grupal.

1.5.- EL LUGAR DEL HOMBRE EN LA NATURALEZA

La palabra "naturaleza" tiene dos significados fundamentales:
En primer lugar, podemos entender la Naturaleza como el conjunto, orden y disposicin de la realidad material existente, entendida como un
sistema dotado de leyes propias al margen de la intervencin humana . En este sentido, la Naturaleza est
formada por el conjunto de todos los seres no artificiales que existen en el universo; y es cosmos en cuanto es
un conjunto ordenado y regulado por leyes (fsicas, qumicas, biolgicas...).
En segundo lugar, el trmino naturaleza tambin designa la esencia o modo de ser que determina
especficamente a un ser; el conjunto de caracteres particulares o propiedades que le definen. En este segundo
sentido, cada individuo posee una naturaleza o esencia que se corresponde con su modo de ser especfico.
El hombre es un ser vivo y, como tal, forma parte de la Naturaleza. El hombre es un ser natural, cuya naturaleza
especfica consiste en la racionalidad, en poseer una inteligencia y una voluntad libre.
Dicha naturaleza humana es universal y lo coloca en una situacin privilegiada ya que, a diferencia del resto de los
seres naturales, su comportamiento no est determinado por los instintos y necesidades naturales sino que, gracias
a su voluntad libre, incluso puede obrar en oposicin a los mismos (sacrificio de la propia vida, huelga de hambre...).
No obstante, en el hombre no existe oposicin entre naturaleza y libertad, ya que la libertad pertenece a su naturaleza.
Desde sus orgenes, el hombre siempre ha intentado conocer la Naturaleza, ya que de ello dependa su supervivencia. El conocimiento del marco
natural, as como su transformacin y aprovechamiento motiv e impuls el conocimiento cientfico y la tcnica. Gracias a su inteligencia, el hombre
ha sabido adaptar la realidad a sus propias necesidades, ha sido capaz de utilizar la naturaleza y perfeccionarla acomodndola al modo de ser y
necesidades humanas.
As por ejemplo, el hombre no se ha conformado con recolectar los frutos que la naturaleza le ofrece, sino que aprendi a sembrar y cosechar:
primero manualmente, luego ayudado por animales y finalmente creando mquinas con esa finalidad.
Nuestros sistemas de embalse y canalizacin permiten tener agua corriente en lugares en los que las lluvias son prcticamente inexistentes.
El hombre "usa" la naturaleza para satisfacer sus necesidades, pero tambin es cierto que, lamentablemente, muchas veces "abusa" de ella y
acaba destruyndola: extincin de especies animales y vegetales, deforestacin, contaminacin del agua y de la recursos indiscriminadamente: el

hombre no posee derechos absolutos sobre la naturaleza, sino que debe administrar sus recursos es en
un marco de respeto hacia la realidad natural en s misma considerada y hacia las generaciones futuras.
Destruir la naturaleza, no respetar su riqueza, dinamismo y leyes equivale a no respetar al hombre que
ha de vivir de ella y en ella.
La ecologa no parte de consideraciones ticas, sino que es la "ciencia que estudia las relaciones de
todos los organismos vivos entre s y con el medio fsico en lo que se refiere a produccin o intercambio
de materia orgnica". Sin embargo, sus valoraciones s que pueden tener un carcter normativo para la
conducta humana. De hecho, la progresiva conciencia de los peligros que entraa la explotacin no equilibrada de la naturaleza por parte del
hombre ha llevado a incorporar los resultados y mtodos de la ecologa a la economa, la sociologa y la poltica.
El hombre cada vez va tomando una mayor conciencia de la necesidad de preservar el medio natural. De ah la importancia creciente de los
movimientos ecologistas. Los problemas ecolgicos son, en el fondo, problemas morales ya que el bienestar del hombre y la subsistencia de la
humanidad dependen de su solucin.
Material de apoyo:
El hombre y la naturaleza mejor juntos.
http://www.youtube.com/watch?v=tHD8IOCFUB0
ACTIVIDAD No. 5
1.
Realice una rueda de atributos sobre la temtica el hombre en la naturaleza.
2.
Explique con sus propias palabras los significados fundamentales de la naturaleza.
3.
A travs de un collage represente este tema.
4.
Observe el video El hombre y la naturaleza mejor juntos y describa, cul es su perspectiva de la esta relacin de aqu a 10
aos.

1.6.- TENDENCIAS ACTUALES: ANTROPOLOGA SIMBLICA Y POSMODERNA

ANTROPOLOGA SIMBLICA
La Antropologa Simblica es una de las manifestaciones ms importantes que se desarrollan como parte de
un proyecto, ms englobante, de constituir una antropologa interpretativa. La Antropologa Simblica
conforma la etapa inicial de esta propuesta interpretativa, que, prolongndose en las propuestas
fenomenolgicas que se apian en la dcada de 1970, culminan en los ltimos di aos con el surgimiento (en
los Estados Unidos) de la antropologa posmoderna.
La Antropologa Simblica no es una teora antropolgica, sino un conjunto difuso de propuestas que
redefinen tanto el objeto como el
}mtodo antropolgico, en clara oposicin a lo que se considera como el "positivismo" o el "cientificismo"
dominante, y otorgando una importancia fundamental a los smbolos, a los significados culturalmente
compartidos y a todo un universo de idealidades variadamente concebidas. Ese cientificismo est encarnado
por la antropologa cognitiva en los Estados Unidos, por la escuela estructural-funcionalista en Inglaterra y
por el estructuralismo en Francia.

El nombre mismo de Antropologa Simblica aparece hacia fines de la dcada del 60 en los Estados Unidos, experimenta
su auge aproximadamente entre 1973 y 1978 y luego paulatinamente se deja de usar en beneficio de otras designaciones
ms genricas, "antropologa interpretativa" en primer lugar.

En Estados Unidos se considera simbolistas a David Schneider, a Clifford Geertz, a Marshall Sahlins, a James
Fernandez y a Benjamin Colby. Cada uno de ellos promueve concepciones distintas de la antropologa, pero ninguno

deja de conferir una importancia cardinal a la actividad simblica, la que por lo menos para uno de ellos (Sahlins) es absolutamente determinante
de todos los rdenes de la existencia social.

acadmicos

del

Qu suceda en la antropologa en particular (y en las ciencias sociales en

general) hacia 1965 1967 para que masivamente, en los principales centros
mundo, se postulara algo tan drstico como una reformulacin de la ciencia social?

Es sabido que la teora dominante en la sociologa de los Estados Unidos desde los aos 40 a principios de los 60 fue el modelo de Talcott Parsons.
Este era un modelo funcionalista, relativamente formalizado y sumamente tcnico, y ejerci una influencia que puede detectarse en la composicin
de los principales centros universitarios.

Parsons consideraba que la sociedad era un sistema, y que ese sistema estaba constituido por instituciones cuya funcin era perpetuar el sistema
mismo, mantenerlo en un estado de relativa integridad y equilibrio. Esas instituciones eran a la vez mecanismos del sistema y
sistemas en s mismos. El mbito de validez de las explicaciones parsonsianas era la sociedad, que se conceba como una
especie de organismo cerrado y poco adaptable a sus estructuras e instituciones que a los procesos que en ella tenan lugar.
Por supuesto que los socilogos funcionalistas reconocan la existencia del cambio, pero sus modelos son ms bien sincrnicos,
y en algunos casos abiertamente hostiles a la explicacin de carcter histrico.

Pero en la Gran Teora de Parsons, como se la llamaba pomposamente, exista un aspecto aparentemente contradictorio. En su modelo
macroscpico de la sociedad como sistema, Parsons haba previsto un lugar para el sistema cultural, al cual l mismo ignor de hecho, dejando que
los antroplogos lo elaboraran. Este sistema cultural era, segn Parsons, relativamente autnomo, como hasta cierto punto lo eran los dems subsistemas que componan el organismo social, aunque todos tuvieran que ver directa o indirectamente con el mantenimiento del mismo. Y lo que es
ms significativo, el sistema cultural era de naturaleza por completo ideal: consista de ideas, significados, smbolos, y en especial valores.

Los cuatro sistemas que componan la sociedad se distribuan segn este esquema:

Sistema de expectativas de ejecucin de roles.

Sistema de organizacin de los roles unitarios en colectividades.
Sistema de estructuracin de derechos y obligaciones.
Sistema de adhesiones a valores, identificable con la cultura.

Es muy probable que el concepto de cultura que se utiliz intensivamente en la Antropologa Simblica sea ms una concepcin sociolgica, creada
por un socilogo tpico, que un producto inherente a nuestra disciplina. El hecho es que dos de los pioneros de la Antropologa Simblica de los '60

10

recibieron entrenamiento como graduados en el departamento de Relaciones Sociales de Harvard, dirigido por Parsons: nada menos que David
Schneider y Clifford Geertz.
En la antropologa norteamericana no exista, como era el caso en la sociologa, un modelo
ntidamente dominante. El poder acadmico y la influencia intelectual se dividan tradicionalmente
entre los comparativistas de la Universidad de Yale, que seguan a Murdock y utilizaban un
modelo de tipo estadstico, y los particularistas de la lnea de Boas, que se diseminaban desde
Columbia, en el este. Los primeros eran ms bien de tipo positivista o cientificista, los ltimos se
inclinaban hacia una actitud esttica y humanista.

Pero en 1956 surgi lo que se conoce variadamente como "antropologa cognitiva", "etnociencia",
"etnosemntica", y sobre todo "Nueva Etnografa", que por un momento pareci ser en efecto la escuela o la tendencia dominante de la
antropologa norteamericana.

Existe una concepcin etic de la ciencia social, que se basa en los conceptos cientficos occidentales propios del antroplogo, opuesta a una
concepcin emic, que propone estudiar cada cultura en sus propios trminos, valindose de los conceptos de los propios nativos.

La disputa entre las antropologas etic y emic fue virulenta, y ocup buena
parte de los aos '60 y '70; y aunque esa distincin pas un poco de moda,
todava expresa una oposicin esencial.
El modelo de la Nueva Etnografa era idealista y emic (por cuanto defina la
cultura como conjunto de significados compartidos por los actores sociales),
pero al mismo tiempo era tremendamente formal, quiz hasta excesivamente
formalista. La cultura se defina como conocimiento: el actor cultural era el
que saba cmo actuar dentro de su cultura; de alguna manera se vincul
conocimiento y lenguaje, y al cabo de algunas piruetas justificadoras termin
redefinindose la etnografa como un estudio de estructuras lxicas. La etnociencia era un tpico exponente de la vanguardia cientfica, que
valoraba antes que nada el rigor descriptivo. Para la etnociencia la descripcin era un fin en s mismo.

A fines de los 60, la antropologa cognitiva, etnociencia o Nueva Etnografa se derrumb. Su descrdito fue total. Sucedi como si los antroplogos
norteamericanos comenzaran a preguntarse cmo pod ser posible que alguien propusiera seriamente un modelo cultural tan absurdo, una
metodologa tan rebuscada y un objetivo tan imposible: la descripcin global sobre bases emic. Los mtodos desarrollados por la etnociencia
quedaron reservados a la "cocina" privada del etngrafo, y nunca ms se intent aplicarlos para la descripcin de toda una cultura concebida como
conjunto de conceptos y denotaciones. Uno de los artfices de la rebelin anti-formal y uno de los crticos ms implacables de la Nueva Etnografa
fue precisamente uno de los alumnos de Parsons a quien ya hemos sindicado como el fundador de la Antropologa Simblica, David Murray
Schneider, de la Universidad de Chicago.

Qu queda de la antropologa simblica, como saldo, en la caracterizacin original de Schneider?

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Aunque Schneider haya perdido el liderazgo bastante pronto y aunque su nombre slo constituya hoy en da una referencia histrica, sus sucesores
llevaron adelante la idea de la cultura como conjunto ms o menos articulado de idealidades y significaciones y, ms que nada, de la antropologa
como disciplina especficamente abocada al estudio (o mejor an, a la interpretacin) de esas idealidades.

Desde el punto de vista metodolgico, desde Schneider en adelante comienza a aceptarse la idea de que, puesto que las estrategias formales han
demostrado no servir, el asunto puede tratarse con cierta displicencia o no tratarse en absoluto.

OBSERVE: VIDEO ETIC Y EMIC

Ejemplo interesante de etic y emic

PROPORCION DE VACAS Y BUEYES EN DIFERENTES LUGARES DE LA INDIA
.. En este punto de vista es que todos los bovinos son sagrados y constituye un acto mortal reprobable matarlos directamente o dejarlos morir de hambre.
.. En este caso el punto de vista es que por razones econmicas las proporciones de sexos en el norte y sur de la india difieren, siendo en cada religin ms
abundante el sexo del animal que resulta ms rentable econmicamente a los propietarios, a pesar de que nacen aproximadamente el mismo nmero de vacas que
de bueyes.

Qu tipo de concepcin tiene cada uno de los enunciados en el caso de estudio.

1.- Concepcin etic
2.- Concepcin emic

ACTIVIDAD 6
1.- Realice el organizador grafico que ms se ajuste para describir a la Antropologa simblica.
2.- Consulte una breve biografa de los personajes de la antropologa simblica.
3.- Coloque el numeral que corresponda en cada uno de los enunciados en el caso estudio de concepcin emic y etic

BLOQUE No. 2
2. Naturaleza de la Cultura
2.1. Naturaleza, cultura y ser humano: Contextualizacin y relacin
2.2. El ser humano como animal biolgicamente inacabado
2.3. Qu entendemos por cultura?: Distintas posturas
2.4. Universalidad de la cultura y diversidad de las culturas
2.5. El papel de la cultura en la constitucin de la identidad
personal: multiculturalismo y globalizacin.
2.6. Identidad, persona y sociedad

12

2.

Naturaleza de la cultura

2.1. Naturaleza, cultura y ser humano: Contextualizacin y relacin.

Cuando hablamos de cultura nos referimos a la diversidad de comportamientos que tienen en comn el ser humano y que se han aprendido a
medida que van desarrollando formas de vida, el ser humano se distingue por esta caracterstica y lo hace diferente del resto de los animales y de
su propia especie pues existen diversidad de culturas dependiendo en el lugar y tiempo que se encuentre.

Desde el punto de vista de John Lewis, toda cultura posee tres aspectos fundamentales:

a)

El tecnolgico que comprende las herramientas, las materias primas y las tcnicas.

b)

El sociolgico se refiere a las relaciones que el ser humano tiene principalmente en su trabajo y familia esto es dependiendo de su
cultura.

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c)

El ideolgico se refiere a las creencias, ritos, prcticas mgicas, arte, tica, prcticas religiosas, mitos y, en las civilizaciones
desarrolladas, a las corrientes filosficas y sistemas jurdicos.

La cultura en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral, el derecho, las
costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad.

La cultura involucra al menos tres componentes: lo que la gente piensa, lo que hace y los productos materiales que produce.

Todas las definiciones mencionadas hacen referencia a ese algo complejo que suele llamarse cultura; ninguna debe ser desechada o calificada
como errnea o menos importante que otras, pues hasta la fecha siguen sin llegar a un acuerdo los diferentes puntos de vista o enfoques sobre
este tema, por lo que todos suelen tomarse como correctos.

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a.- La cultura como caracterstica humana es una conducta aprendida, no se transmite biolgicamente como los rasgos fsicos, ms bien depende
de la transmisin social de todo conocimiento para sobrevivir. Nuestro aprendizaje cultural depende de la capacidad exclusivamente desarrollada
por los humanos de utilizar smbolos, signos que no tienen una conexin necesaria ni natural con aquello a lo que representa. Los animales tambin
aprenden como los chimpancs, perros o gatos, pero estos animales lo hacen por un tiempo y hasta cierto nivel de complejidad, mientras que el
aprendizaje del hombre es continuo. La gran diferencia entre el hombre y los animales es el manejo del lenguaje, con el puede transmitir de
generacin a generacin lo que ya aprendi, puede transmitir su pensamiento comportamiento, sus experiencias y abstracciones mentales al crear
y utilizar smbolos.

b.- El pensamiento simblico es exclusivo de los humanos porque es un producto de la cultura. Un smbolo es algo verbal o no verbal dentro de un
lenguaje particular o dentro de una cultura que viene a representar a una cosa. No se da una conexin obvia, natural necesaria entre el smbolo y lo
que simboliza. El lenguaje es una cualidad exclusiva del Homo Sapiens; ningn otro animal ha desarrollado nada que se aproxime a su
complejidad.

c.- Los smbolos suelen ser lingsticos, sin embargo, hay tambin smbolos no verbales como las banderas, que representan pases, o el agua
vendita, un fuerte smbolo del catolicismo.

Durante miles de aos el hombre ha comprendido las capacidades sobre las que descansa la cultura, como son el aprendizaje, el pensamiento
simblico, el lenguaje y uso de las herramientas y de otros productos culturales para organizar su vida y hacer frente a su entorno.

La cultura no es un atributo individual o particular, sino de todos los individuos en cuanto miembros de un grupo, aprendemos nuestra cultura a
travs de la observacin, escuchando o interactuando con otra gente, las creencias culturales compartidas, los valores, los recuerdos, las
esperanzas, y las formas de pensar y actuar pasan por encima de las diferencias entre las personas. La aculturacin unifica a las personas al
proporcionar experiencias comunes.

Para hacer frente o adaptarse a las tensiones medioambientales, los humanos podemos recurrir tanto a rasgos biolgicos como a patrones de
comportamiento aprendidos basados en smbolos.

Las culturas comprenden dos tipos de normas: las normas ideales y las normas de comportamiento.

Las normas de comportamiento se derivan, de las observaciones de cmo se comporta la gente realmente en situaciones particulares.

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Las normas ideales se derivan de los deberes y deseos de una cultura particular tal como se expresan en los actos y palabras de sus
participantes.

La relacin entre sociedad y cultura se define desde dos puntos de vista. La sociedad la hemos definido como un grupo de personas que
comparten una cultura y un sentido de identidad comn. La cultura la definimos como la totalidad del comportamiento aprendido y socialmente
adquiridos por el hombre, as como las formas tradicionales de hacer las cosas en una sociedad determinada.

La cultura tiene tres niveles que son: internacional, nacional y subcultura.

Donde la cultura internacional es aquel trmino utilizado para tradiciones culturales que se extienden ms all de los lmites nacionales. Puesto
que la cultura se transmite mediante el aprendizaje, los rasgos culturales pueden difundirse de un grupo a otro, las culturas pueden compartir
experiencias culturales y medios de adaptacin a travs del prstamo de elementos culturales mediante la difusin.

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La cultura nacional se refiere a las experiencias, creencias, patrones aprendidos de comportamiento y valores compartidos por los ciudadanos del
mismo pas.

El trmino subcultura se refiere a los patrones caractersticos que poseen algunos grupos dentro de una sociedad que son los suficientemente
caractersticos como para distinguirse de la cultura general y ser tratados de manera diferente.

El hombre es un mamfero de orden de los primates, que consta de un cuerpo material, el cual se distingue por tener pies y manos bien
diferenciadas, cara pequea, crneo voluminoso, gran desarrollo mental y facultad de hablar. El hombre es un animal que llega a un nivel de
inteligencia tan avanzado que es capaz de recordar y relacionar una gran cantidad de informacin, por lo cual podemos decir que el hombre es
racional y consciente.

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El ser humano cuenta con cinco sentidos, los cuales le permite interactuar con el exterior. Los cinco sentidos son: tacto, gusto, vista, olfato y odo.
El tacto le permite al hombre tocar diferentes texturas. El gusto ayuda a diferenciar diferentes tipos de sabores (agrio, dulce, amargo, salado etc.).
La vista hace que el hombre vea lo que est pasando en su medio ambiente. El olfato ayuda al ser humano a oler diferentes tipos de olores. El odo,
hace que el hombre pueda escuchar los sonidos del entorno.

Plato y Hobbes decan que el hombre no es sociable, sino es agresivo y egosta. Mucha gente opina lo mismo, que efectivamente, el hombre es
egosta y agresivo, pero ha decidido vivir en sociedad para poder beneficiarse de las bondades de la organizacin. Esta sociedad le brinda muchos
beneficios a hombre, tales como, convivir e intercambiar opiniones con otros seres humanos, reproducirse, dividirse las labores bsicas (comida,
vestimenta, trabajo, etc.), formar familias, tener una economa, la cual permita cambiar cosas y mantener diferentes niveles de vida, entre otras
cosas.

Una parte importante en la vida del hombre es la religin, la cual tiene por objeto responder las preguntas incontestables, que el humano con todo y
su inteligencia no pueden resolver. Esta religin proporciona al hombre sentimientos de paz, seguridad y felicidad. Existen ahora diferentes tipos de
culturas totalmente distintas, en diferentes lugares del mundo, como por ejemplo, el catolicismo, el budismo, el atesmo, el cristianismo, entre otras.

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Gracias a la necesidad que tiene el hombre y la mujer de crear surgen diversas formas de expresin que son extractos de la forma de vida (cultura)
en la que se desarrollan. Formas de transmitir ideas que van desde la pintura, escritura, baile, teatro, etc.

La cultura se encuentra alrededor de nosotros, es distinta en todos los lugares. Pero lo que realmente interesa es en cmo la podemos conocer.
Simplemente hay que abrir la ventana al mundo y percatarse de que la vida es tan diversa en el planeta, que uno se sorprendera de todas las
cosas que ah estn y todava no se descubren o por lo menos se aprecian.

ACTIVIDAD No. 7
En pareja, de la temtica Naturaleza, cultura y ser humano: Contextualizacin y relacin, realice un crucigrama de 5 preguntas horizontales y 5
preguntas verticales. (EN UNA HOJA DE PAPEL MINISTRO ESTE CRUCIGRAMA DEBE ESTAR VACIO).
Nota: Es necesario que se entienda que deben ser preguntas no pistas.

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2.2. El ser humano como animal biolgicamente inacabado

Que es un ser inacabado.- fundamento radical de la posibilidad de aprender, que nos conduce
irremediablemente a la accin y a la Intervencin. El
hombre es una tarea para s mismo, debe tomar
posicin y hacerse, con la ayuda y direccin de otros.

Cultura | Una diferencia radical entre el ser

humano y cualquier especie animal

El hombre es un ser cultural y como es sabido la cultura es un hbito que se aprende o se asimila. Desde antes de nacer estamos ya influidos por
una cultura, la que nuestros procreadores traen inscrita, es decir, su historia. Esta circunstancia nos condiciona un referente de la vida que el
procreado conllevar en un futuro; posiblemente predeciremos la religin, la educacin, la comida y el lenguaje que adopte para s mismo.
Somos seres anclados a una forma de vida puesto que vivimos en sociedad y por ms que queramos escapar de ella, nos influye al mismo tiempo
que nos crea nuestra subjetividad, porque aunque estemos inmersos en una cultura o forma de vida logramos crear ideas propias y esto es una de
las cosas que nos diferencia de los otros animales, el ser humano vive en sociedad y en una cultura pero es capaz de imaginar, crear y razonar, es
capaz de tomar sus propias decisiones en comparacin con los animales, los cuales viven en manadas varados a una forma de vida dependiente
del clima.
El ser humano depende de la cultura en la que vive y el animal del clima en el que vive; el hombre vive en una educacin cultural y el animal busca
exclusivamente su supervivencia.
Pero tambin el ser humano es un ser neotn, inacabado, inmaduro, incapaz de sobrevivir, un ser incompleto, dependiente, puesto a fallecer en el
momento de nacer si no nace en sociedad.
Con esta introduccin he de dar cita a una forma de pensar (Jacob Bronowsky) frente a una de las teoras ms importantes a mi
parecer (Neotenia) que ponen en juicio estas caractersticas que nos hacen diferente a las otras especies de animales:
Charles Darwin en su texto El origen de las especies en 1859 y en La descendencia del hombre en 1871 argumentaba que
el hombre descenda del mono, desde ese
momento el camino de la cultura humana tom otro
rumbo, a raz de esta argumentacin que an
sigue siendo una teora, descendieron algunas otras
teoras que explicaban el origen del hombre,
algunas insistan en la comparacin del hombre con el
mono y no slo con este tipo de animal sino con las otras especies
parecidas a nosotros; ya lo deca Darwin somos seres en
una cadena evolutiva y tenemos caractersticas de todas las
especies de animales, es por ello que en los laboratorios
se experimenta con ratas puesto que stas tienen la particularidad
de parecerse a nosotros o nosotros a ellas y en el juego
de las palabras el ser humano es una rata escurridiza que intenta
escapar a todas las enfermedades posibles de las cuales
su mecanismo biolgico no es capaz de evadir.
Pero continuando con el tema de este ensayo cabe aclarar que no descendemos del mono, somos parientes de l, hay una parte en la cadena
evolutiva en la que nos separamos de este animal y es en ese rompimiento de la cadena evolutiva por el cual el ser humano tiene la caracterstica
singular que ningn otro animal posee: El pensamiento.
Pero no he de ensalzar esta cualidad nica del ser humano que por un lado puede verse como su vertiente angelical y que lo hace superior a
cualquier especie animal, necesariamente he de criticar el texto casi como los ngeles de Jacob Bronowsky donde compara al corredor (hombre
atleta) con la gacela cuando termina diciendo que el corredor al escuchar el disparo de una pistola corre por un objetivo (ideal) y la gacela al
contrario por miedo, a mi parecer tal comparacin carece de sentido dado que el autor al situar al hombre como ente magnifico de la creacin tan
slo por pensar olvida que este ser magnifico tiene otra capacidad que animales de otras especies no poseen: La cualidad de destruir.
Hasta ahora hemos de llevar dos cualidades que nos distinguen de los animales: Crear y destruir, al mismo tiempo que creamos el paisaje lo
destruimos, pero por qu?

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Con esta pregunta voy a dar paso a la teora que he de comparar con el pensamiento de Jacob Bronowsky: El ser humano es un ser incapaz de
adaptarse a la naturaleza puesto que l adapta la naturaleza a s mismo; somos seres que necesitamos cambiar nuestro entorno para vivir puesto
que de no hacerlo de esta manera podemos perecer. Pero la incapacidad del hombre no acaba en esto.
Hay demasiados textos y teoras narcisistas que se encargan de ensalzar al hombre frente a las otras especies de animales (porque el ser humano
tambin es un animal) debido a que -como ya he dicho- posee la caracterstica nica (he de dudarlo) del razonamiento y por ello se ha de suponer
que somos superiores.
Pero, de otro lado, hay caractersticas fsicas que hacen de la nuestra una especie infinitamente inferior a cualquier otra especie de animal: Cuando
nacemos somos seres incompletos, carecemos de pelo, dientes, necesitamos de otro ser humano mayor que nosotros para sobrevivir.
(Dany Robert Dufour. Carta sobre los neotenes)
Sal demasiado pronto, prematuro, ni hecho ni por hacer, tan poco acabado que habra debido fallecer sin dejar huella. Tabiques cardacos sin
cerrar, inmadurez postnatal del sistema nervioso, insuficiencia de los alvolos pulmonares, circunvoluciones cerebrales a duras penas
desarrolladas, crecimiento fsico insuficiente respecto a las normas constatadas en los dems mamferos
Precisamente se trata de una de las teoras que nos hacen ver nuestra inferioridad frente a los otros animales: La teora de la Neotenia (En 1926, el
anatomista Bolk nos revelo el hecho de que somos seres neotenes).
Somos totalmente diferentes a las otras especies de animales: Creamos, destruimos y somos prematuros.
Pero Qu especie no es diferente de la otra?
Lo que las teoras citadas me permiten concluir es -a mi parecer- la ms clara diferencia entre el ser humano y
las otras especies de animales; no es pensar (a veces pienso que los animales piensan), ni tampoco la
capacidad fsica (cualquier especie es diferente en capacidad fsica): Lo es la cultura.
ACTIVIDAD 8
a.- Obtener las ideas principales de la temtica el hombre un animal biolgicamente inacabado, con la ayuda
del maestro, mediante la lectura y explicacin del tema.

2.3. Qu entendemos por cultura?: Distintas posturas

Qu es CULTURA?
El uso de la palabra CULTURA fue variando a lo largo de los siglos. En el latn hablado en Roma significaba inicialmente "cultivo de la tierra", y
luego, por extensin metafricamente, "cultivo de las especies Humanas". Alternaba con civilizacin, que tambin deriva del latn y se usaba como
opuesto a salvajismo, barbarie o al menos rusticidad.
Civilizado era el hombre educado.
Desde el siglo XVIII, el romanticismo impuso una diferencia entre civilizacin y cultura. El primer trmino se reservaba para nombrar el desarrollo
econmico y tecnolgico, lo material; el segundo para referirse a lo "espiritual", es decir, el "cultivo" de las facultades intelectuales. En el uso de la
palabra "Cultura" caba, entonces, todo lo que tuviera que ver con la filosofa, la ciencia, el arte, la religin, etc. Adems, se entenda la cualidad de
"culto" no tanto como un rasgo social sino como individual. Por eso poda hablarse de, por ejemplo, un hombre "culto" o "inculto" segn hubiera
desarrollado sus condiciones intelectuales y artsticas. Esto es hoy muy frecuente.

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Las nuevas corrientes tericas de sociologa y la antropologa contemporneas redefinieron este trmino, contradiciendo la conceptualizacin
Romntica. Se entiende CULTURA en un sentido social. Cuando se dice "CULTURA China", "CULTURA Maya" se est haciendo uso muy distinto
de aquel, se refiere a los diversos aspectos de la vida en esas sociedades. En general, hoy se piensa a la CULTURA como el conjunto total de los
actos humanos en una comunidad dada, ya sean stos prcticas econmicas, artsticas, cientficas o cualesquiera otras. Toda prctica humana que
supere la naturaleza biolgica es una prctica cultural.

Este sentido de la palabra CULTURA implica una concepcin mucho ms respetuosa de los Seres Humanos. Primero, impide la discriminacin
entre "hombres cultos" y "hombres incultos" que el trmino poda tener desde el romanticismo; Se hablar de diferencias culturales, en todo caso.
Segundo, tambin evita la discriminacin de pueblos que, como los nativos de Amrica, fueron vistos por los europeos como "salvajes" por el solo
hecho de tener "cultura" distinta.
Resumiendo, este uso actual del trmino CULTURA designa, como se dijo arriba, el conjunto total de las prcticas humanas, de modo que incluye
las prcticas: econmicas, polticas, cientficas, jurdicas. Religiosas, discursivas, comunicativas, sociales en general. Algunos autores prefieren
restringirse el uso de la palabra CULTURA a los significados y valores que los hombres de una sociedad atribuyen a sus prcticas.
Esto ocurre por la imposibilidad del pensamiento humano abarcarlo en su compleja red de interrelaciones. No est de ms insistir en que no hay
prctica social que est desvinculada de las restantes, formando un todo complejo y heterogneo de recprocas influencias. As, no puede
explicarse cabalmente la historia del arte, para continuar con el mismo ejemplo, si no se hace referencia a la historia econmica, a la poltica, a las
costumbres, la moral, las creencias, etc., de la poca.
Esta es la razn por la cual cuando se estudia la cultura se prefiere el sentido segundo de los mencionados prrafos arriba, el de los significados y
valores que los hombres atribuyen a su praxis.
En las ciencias sociales, el sentido de la palabra cultura es ms amplio la cultura abarca el conjunto de las producciones materiales (objetos) y no
materiales de una sociedad (significados, regularidades normativas creencias y valores)
Empleos de la Palabra Cultura.
Se puede decir que en la vida cotidiana se utiliza algunas nociones de cultura, a las que se las pueden considerar como prejuicios que la sociedad
posee.
Estos son:
Un estado desarrollado de la mente. (Utilizamos este significado para decir que una persona sabe mucho o que conoce de arte o que se
relaciona con alguna de estas actividades). (Resultado)
Los procesos por los cuales se alcanza ese desarrollo o estado, ("Los intereses Culturales"; "las actividades Culturales") (camino; proceso)
Los productos a travs de los cuales se alcanza dicho desarrollo (bsicamente, los considerados productos culturales, como los cuadros las
obras musicales y las obras literarias). (Medios que ayudan al camino)

22

Proce
so

Salida

Resultado
(Desarrollo de su
mente.)

Los intereses
culturales o
actividades
culturalez

Medios que
ayudan al camino
(productos
culturales

Entra
da

Critica a estas posturas

La primera y la segunda postura tienen una visin Ideolgica, los hombres y mujeres nos relacionamos a travs de poder que producimos y
hacemos circular.
Es una visin que nos plantea que el trabajo intelectual es ms importante que el manual.
La clase media reproduce la ideologa de estos dos puntos.
La clase alta da la ideologa y la clase baja la contra cultura.
En el ltimo punto hay que tener en cuenta que la sociedad Industrial, la actual, produce en Maza y consume en maza.
2.4. Universalidad de la cultura y diversidad de las culturas
El debate en torno a la relacin entre la diversidad cultural y la universalidad de los derechos humanos ha sido una constante desde la adopcin de
la Declaracin Universal de Derechos Humanos. A pesar de que sta proclama la universalidad de stos y este carcter ha sido constantemente
reafirmado, con especial fuerza en la Conferencia de Viena sobre Derechos Humanos, lo cierto es que esta conviccin no est afianzada en
muchos gobiernos, que argumentan que hay una supuesta contradiccin entre sus especificidades culturales y dicha universalidad, que por tanto
carece de eficacia jurdica en muchos Estados, privando a millones de seres humanos de una vida digna. Este artculo pretende, partiendo de un
repaso sobre los trminos del debate planteado y el anlisis de los principales textos internacionales en la materia, demostrar cmo la
compatibilidad de la universalidad y el respeto de la diversidad cultural es, adems de deseable, jurdicamente posible, y exponer, asimismo,
algunos argumentos que la Convencin de la UNESCO para la proteccin y la promocin de la diversidad de las expresiones culturales ofrece en
esta tarea, poniendo el acento en la importancia de que los logros alcanzados en el terreno filosfico y jurdico puedan tener resultados en la
prctica, donde estn efectivamente en juego las vulneraciones de los derechos humanos.
2.5. El papel de la cultura en la constitucin de la identidad personal: multiculturalismo y globalizacin.
En el contexto social actual, caracterizado por las mltiples implicaciones de la globalizacin, el trmino identidad se ha convertido en uno de los
vocablos empleados con mayor frecuencia, no slo en el lenguaje de los cientficos sociales, sino tambin en el discurso poltico, en el arte, en el
cine. Los trabajos de investigacin y los foros de discusin en los que se aborda la cuestin identitaria se han incrementado, y frente a ellos
escuchamos que los polticos y, en general, los dirigentes de diversas organizaciones hacen referencia constantemente a la necesidad de fortalecer
la identidad; sin embargo, no siempre se precisa lo que se entiende por identidad, lo cual impide la comprensin de este fenmeno en su justa
dimensin.
El proceso de globalizacin ha generado, por un lado, nuevas identidades como resultado de la apertura de fronteras y por otro, la reivindicacin de
lo propio, por parte de ciertos grupos que se resisten a abandonar su cultura. Los Estadosnacin enfrentan un gran desafo: la bsqueda de
mecanismos a travs de los cuales puedan convivir con esquemas simblicoculturales diferentes y hasta contradictorios.
La implementacin de acciones estatales respecto a las nuevas identidades, su fragmentacin o revitalizacin tendr mayor impacto si se disean
sobre bases firmes; es decir, a partir del conocimiento preciso de lo que supone que los individuos se perciben a s mismos como miembros de un
determinado grupo. Por ello, este artculo tiene como objetivo la revisin de diversas categoras analticas que permitan comprender a qu nos
referimos cuando hablamos de identidad en general y de identidad colectiva en particular, y sobre todo, el anlisis del proceso mediante el cual los
sujetos construyen el sentido de pertenencia grupal.

23

Retomamos el concepto de identidad de Erickson y Henry Tajfel como creadores de la teora de la identidad social. Posteriormente se revisan los
planteamientos sociolgicos y antropolgicos sobre la identidad colectiva o cultural, poniendo especial atencin en la tesis de Jrgen Habermas,
sobre los factores decisivos en la construccin de la identidad colectiva en la sociedad moderna; tambin nos basamos en la propuesta
metodolgica de Fredrik Barth de sustituir el concepto de etnia por el de etnicidad, que implica estudiar la identidad desde la perspectiva de los
miembros del grupo, de tal manera que lo que identifica a un grupo no son los elementos culturales objetivos del mismo, sino aquellos que los
sujetos consideran significativos. En esta cuestin coinciden Manuel Castells, Gilberto Gimnez y Andrs Piqueras, al considerar que la identidad
colectiva es, ante todo, una construccin subjetiva, resultado de las interacciones cotidianas, a travs de las cuales los sujetos delimitan lo propio
frente a lo ajeno.
2.7. Identidad, persona y sociedad

La identidad es, por encima de todo, un dilema. Un dilema entre la singularidad de uno/a mismo/a y la similitud
con nuestros congneres, entre la especificidad de la propia persona y la semejanza con los/as otros, entre las
peculiaridades de nuestra forma de ser o sentir y la homogeneidad del comportamiento, entre lo uno y lo
mltiple.

La singularidad, la unicidad, la exclusividad parecen ser caractersticas imprescindibles, al menos en nuestra

cultura, de eso que llamamos identidad. A estas caractersticas hemos de aadirles sin duda una cierta
continuidad en el tiempo, aunque la temporalidad identitaria como tal reproduzca de nuevo la tensin entre lo
igual y lo diferente: todos/as nos sabemos la misma persona que fuimos en el pasado pero al tiempo nos reconocemos como cambiadas y
diferentes.

Similitud / distintivita, igualdad / diferenciacin, continuidad / discontinuidad, uno / mltiple, he aqu pues algunos pares antitticos que hemos de
afrontar conceptualmente si queremos ofrecer alguna nueva inteligibilidad a la experiencia identitaria de la persona desde un punto de vista
psicosocial

Pero existe otro aspecto de la identidad que no se refiere nicamente a la singularidad de la persona, sino a la pluralidad del grupo o de la
comunidad.

24

Por oposicin y complementariedad a la identidad personal se habla comnmente de identidad social. La idea de identidad social remite a la
experiencia de lo grupal, del nosotros, remite tambin a los vnculos o como decimos en un lenguaje social ms contemporneo, a las redes. La
pregunta surge directa: qu relacin guarda, si hay alguna, la identidad personal y la identidad social?, son la misma o distinta cosa?, refieren
experiencias iguales o distintas?
Sean cuales fueren las respuestas a estas preguntas, mi punto de partida es que de lo que no cabe duda, como tratar de mostrar, es de que
aquello que denominamos identidad individual o social, es algo ms que una realidad natural, biolgica y/o psicolgica, es ms bien algo
relacionado con la elaboracin conjunta de cada sociedad particular a lo largo de su historia, alguna cosa que tiene que ver con las reglas y normas
sociales, con el lenguaje, con el control social, con las relaciones de poder en definitiva, es decir, con la produccin de subjetividades (Cabruja,
1996, 1998; Pujal, 1996).

BLOQUE No. 3
2.
El ser humano como eje del mundo
2.1. Unidad y multiplicidad del ser humano.
2.2. El ser humano como ser biolgico y fsico
2.3. El ser humano como ser emocional y cognitivo
2.4. El ser humano como ser religioso y espiritual
2.5. El ser humano como ser social, tico y moral
2.6. El ser humano como ser ecolgico

25

3.

EL SER HUMANO COMO EJE DEL MUNDO

3.1. Unidad y multiplicidad del ser humano.

Muy lejos de ser en s mismo una unidad absoluta y completa, como querran la mayor parte de los filsofos occidentales y, en todo caso, los
modernos sin excepcin, en realidad, el individuo slo constituye una unidad relativa y fragmentaria. No es un todo cerrado y autosuficiente, un
"sistema cerrado" a modo de la mnada de Leibniz, y la nocin de "substancia individual", entendida en este sentido y a la que dichos filsofos dan
tanta importancia, carece de valor propiamente metafsico: en el fondo no es otra cosa que la nocin lgica de " sujeto", y, aunque no hay duda de
que se pueda usar bajo este concepto, no se puede legtimamente transportar ms all de los lmites de este especial punto de vista.
El individuo, considerado incluso en toda la extensin de que es susceptible, no es un ser total, sino slo un estado particular de manifestacin de
un ser, estado que est sometido a ciertas condiciones especiales y determinadas de existencia, y que ocupa un determinado lugar en la serie
indefinida de estados del ser total. La presencia de la forma entre estas condiciones de existencia es lo que caracteriza a un estado como individual;
por otro lado, es evidente que esta forma no debe ser necesariamente concebida como espacial, ya que slo lo es en el mundo corporal, siendo
precisamente el espacio una de las condiciones que definen a este ltimo (1).
Debemos recordar aqu, aunque sea en forma resumida, la diferencia fundamental entre "S mismo" y "yo", o entre "personalidad" e "individualidad",
tema del que en otra parte ya hemos dado todas las explicaciones necesarias
(2). El "S mismo", dijimos, es el principio trascendente y permanente del cual el ser manifestado, el ser humano, por ejemplo, slo es una
modificacin transitoria y contingente, modificacin que, por otro lado, no podra de ninguna manera afectar al principio. Inmutable en su propia
naturaleza, desarrolla sus posibilidades en todas las modalidades de realizacin, de nmero indefinido, que constituyen para el ser total otros tantos
estados diferentes, cada uno de los cuales tiene sus condiciones limitativas y determinantes de existencia, y de las que una sola de ellas constituye
la porcin o, ms bien, la determinacin particular de este ser que es el "yo" o individualidad humana. Por lo dems, este desarrollo slo es tal, a
decir verdad, cuando se le considera desde el lado de la manifestacin; fuera de sta todo debe encontrarse necesariamente en perfecta
simultaneidad dentro del "eterno presente"; por lo que la "permanente actualidad" del "S mismo" no es afectada. As, el "S mismo" es el principio
por el que existen todos los estados del ser, cada cual dentro de su propio dominio, al que tambin podemos llamar grado de existencia; y no hay
que pensar que nos referimos tan slo a los estados manifestados, individuales como el ser humano o supraindividuales, es decir, en otros
trminos, formales o informales, sino tambin, aunque en este caso sea impropio usar la palabra " existir", a los estados no manifestados,
entendiendo como tales todas aquellas posibilidades que, por su misma naturaleza, no son susceptibles de manifestacin, as como las
posibilidades de manifestacin mismas en modo principial; pero este "S mismo" slo es por s mismo, no teniendo ni pudiendo tener, dentro de la
unidad total e indivisible de su naturaleza ntima, ningn principio exterior a l.
Acabamos de decir que la palabra "existir" no puede propiamente aplicarse a lo no manifestado, en suma, al estado principal; en efecto, el sentido
estrictamente etimolgico de esta palabra (del latn ex stare) indica un ser dependiente de un principio que no es l mismo o, en otras palabras,
aquello que no posee en s mismo su razn suficiente, es decir, el ser contingente, que es lo mismo que el ser manifestado
(3). Cuando hablemos de Existencia, nos estaremos refiriendo a toda la manifestacin universal, con todos los estados o grados que comporta,
cada uno de los cuales puede tambin ser designado como un "mundo" y cuya multiplicidad es indefinida; pero este trmino no conviene al grado
del Ser puro, principio de toda la manifestacin y, l mismo, no manifestado, ni, con mayor razn, a lo que est ms all del Ser mismo.
En principio, antes que nada, podemos establecer que la Existencia, considerada universalmente tal y como la hemos definido, es nica en su
naturaleza ntima, como el Ser es uno en s mismo y debido precisamente a esta unidad, ya que la Existencia universal no es otra cosa que la
manifestacin integral del Ser o, ms exactamente, la realizacin, en forma manifestada, de todas las posibilidades que el Ser comporta y contiene

26

principalmente en su misma unidad. Por otro lado, esta "unicidad" de la Existencia, si se nos permite utilizar un trmino que puede parecer un
neologismo
(4), al igual que la unidad del Ser sobre el cual se fundamenta, no excluye la multiplicidad de modos de manifestacin que la afectan, ya que ella
comprende todos stos modos por igual al ser igualmente posibles, y ello implica que cada uno de estos debe realizarse segn las condiciones que
le son propias. De lo que resulta que la Existencia, dentro de su "unicidad", comporta, tal como acabamos de indicar, una serie indefinida de grados,
que corresponden a todos los modos de la manifestacin universal; y esta multiplicidad indefinida de grados de la Existencia implica
correlativamente, para un ser cualquiera considerado en su totalidad, una multiplicidad igualmente indefinida de estados posibles, cada uno de los
cuales debe realizarse en un grado determinado de la Existencia.
Esta multiplicidad de estados del Ser, que es una verdad metafsica fundamental, es cierta desde el momento que nos limitarnos a considerar los
estados de manifestacin, tal como hemos hecho y deberemos seguir haciendo, puesto que slo se trata de la Existencia; esta multiplicidad es
cierta a fortiori si se consideran a la vez los estados de manifestacin y los estados de no manifestacin, que en conjunto constituyen el ser total,
considerado no ya tan slo en el campo de la Existencia, ni siquiera en la totalidad de su extensin, sino en el dominio ilimitado de la Posibilidad
universal. Debe entenderse muy bien que la Existencia no encierra ms que las posibilidades de manifestacin y con la restriccin de que estas
posibilidades slo se conciben en tanto que se manifiestan efectivamente, puesto que, mientras no se manifiestan, es decir, principialmente, se
encuentran en el grado del Ser. En consecuencia, la Existencia est lejos de ser toda la Posibilidad, concebida como verdaderamente universal y
total, fuera y ms all de todas las limitaciones, incluida la primera limitacin que constituye la determinacin ms primordial entre todas: la
afirmacin, del Ser puro.
(5).Cuando se trata de los estados de no manifestacin de un ser, tambin hay que hacer una distincin entre el grado del Ser y lo que est ms
all; en este ltimo caso, es evidente que el mismo trmino de "ser" no puede rigurosamente aplicarse en su propio sentido; sin embargo, nos
vemos obligados, a causa de la estructura misma del lenguaje, a conservarlo a falta de una palabra ms adecuada, pero sin atribuirle ms que un
valor meramente analgico y simblico, pues de otra manera nos sera del todo imposible hablar de ello. Es as que podremos seguir hablando del
ser total como estando, al mismo tiempo, manifestado en algunos de sus estados y no manifestado en otros estados, sin que ello implique de
ninguna manera, por lo que se refiere a estos ltimos, que slo debamos considerar aquel que corresponde propiamente al grado del Ser (6).
Los estados de no manifestacin son esencialmente extraindividuales y, as como "el S mismo" principial del que no pueden ser separados, no
pueden de ningn modo ser individualizados; en cuanto a los estados de manifestacin, algunos son individuales mientras que otros son no
individuales, diferencia que corresponde, siguiendo lo que hemos indicado, a la distincin hecha entre manifestacin formal y manifestacin
informal. En particular, si consideramos el caso del hombre, su individualidad actual, que constituye propiamente hablando el estado humano, slo
es un estado de manifestacin de entre una serie indefinida de stos, todos los cuales deben concebirse como igualmente posibles y, por la misma
razn, como ya existentes al menos virtualmente, si no como efectivamente realizados por el ser al que consideramos bajo un aspecto relativo y
parcial, en este estado individual humano.

3.2. El ser humano como ser biolgico y fsico

Una de las caractersticas del ser humano es que tiene la capacidad de reconocerse a s mismo. Por eso tiene la necesidad de conocer las
diferencias entre los seres vivos y los inertes. Esta necesidad hace que nuestra entidad biolgica aparezca como "problema"
Numerosas disciplinas como la fsica, la qumica, la biologa, etc tratan de explicar qu es el hombre. Esta diversidad de respuestas comporta el
riesgo de que el ser humano es una realidad compleja pero solo una realidad. La antropologa debe incorporar los conocimientos que las dems
ciencias
aportan.
Definicin antropologa
La antropologa es la ciencia que trata de los aspectos biolgicos del hombre y de su comportamiento como miembro de una sociedad.
Hay tres tipos:
Antropologa biolgica: estudia las transformaciones anatmicas que ha sufrido el ser humano a lo largo de su evolucin biolgica, su
origen y su diferenciacin como especie. Su objetivo se centra en el proceso de hominizacin para averiguar el origen de la especie.
antropologa sociocultural: estudia al ser humano como ser orgnico en relacin con otros seres vivos. Compara entre distintos sistemas
sociales y las diferentes conductas grupales.
antropologa filosfica: intenta establecer, en consonancia con la ciencia, el lugar que ocupa el ser humano en el mundo. Su finalidad es
comprender el sentido del ser humano.

27

El estudio de la dimensin biolgica del ser humano requiere considerar dos aspectos:
1.
2.

la evolucin de la ciencia actual y el desarrollo de la teora de la evolucin

Los cambios morfolgicos que se han ido generando en las distintas especies hasta la aparicin del ser humano, asease, la hominizacin.

TEORA DE LA EVOLUCIN
Hasta Lamark y Darwin no se dio una explicacin cientfica a la evolucin.
El pensamiento tradicional
Hasta el s. XIX en la cultura europea hubo tres teoras que englobaban todo el conocimiento sobre el origen de los seres vivos:
1.
2.

3.

El creacionismo: es una teora que afirma que el mundo y los seres vivos han sido creados por Dios a partir de la nada. Constituye la
base de muchas concepciones religiosas y es una de las doctrinas esenciales del cristianismo.
El fijismo: es una teora formulada por Carl Bon Linneo que afirma que las especies no evolucionan sino que se mantienen inalterables
en
el
tiempo.
Est
fundamentada en Aristteles. Deca que todas las especies seguan igual
desde el inicio del mundo.
Para explicar los fsiles acuda a la teora catastrofista segn la cual algunas
especies
desaparecieron
como consecuencia de algunas catstrofes.
Teora de la generacin
espontnea: afirmaba que los microorganismos se originaban a partir de
sustratos
inertes,
por
generacin espontnea. Esta teora viene de la afirmacin de que ciertos seres
inferiores se crean a partir del
fango o de materia orgnica.

Revolucin cientfica y desarrollo de la teora de la evolucin: Lamarck, Darwin y Mendel.

De los s. XVI a XVIII tuvo lugar la revolucin fsica, impulsada por Coprnico, Galileo, Kepler y Newton. La aparicin de la fsica supuso la
sustitucin de las explicaciones tradicionales acerca del mundo. La nueva ciencia facilit la investigacin de las leyes que rigen el universo y allan
el camino para que la sociedad aceptara de forma generalizada la teora heliocntrica abandonando la idea del
geocentrismo.
En el siglo .XIX Lamark, Darwin y Mendel impulsaron la revolucin biolgica. Propusieron la teora de la evolucin como
explicacin al origen de todos los seres vivos.
Lamarck formul la primera teora cientfica de la evolucin que pas a ser definitiva con las publicaciones de Darwin.
Sin embargo, la mentalidad de la poca no permita admitir que los seres vivos y los humanos mucho menos provenan
de un origen que no fuera divino.
La herencia de los caracteres adquiridos: Jean-Baptiste de Monet, caballero de Lamarck.
La Primera teora cientfica que explicaba el funcionamiento de la evolucin fue formulada por Lamarck. Esta obra expone que en la naturaleza no
todo est creado por Dios, donde se observa que los seres vivos, a partir d elos primeros organismos, siguen un orden ascendente del ms simple
al ms complejo. As los primeros organismos surgidos de la materia inanimada por generacin espontnea, han sufrido transformaciones
sucesivas
para
adaptarse
a
las
condiciones
del
medio
donde
viven.
La causa de la diversidad de las especies se debe, por tanto, no a las catstrofes geolgicas como se crea hasta entonces, sino a los cambios que
se
producen
en
la
conducta
de
los
seres
vivos
por
su
necesidad
de
adaptacin.
Formul su teora de acuerdo con dos principios:
Ley del uso o desuso de los rganos. Explica la creencia, de que los rganos se desarrollan o se atrofian segn el
uso o la fatla de uso que se haga de ellos.
Ley de la herencia de los caracteres adquiridos. Afrima que las modificaciones de los rganos se transmiten a la
descendencia, lo que explica la transformacin de algunas especies en otras.
La
teora
de
la
seleccin
natural:
Charles
Robert
Darwin
Darwin tena la conviccin de que las especies existentes haban derivado a partir de otras muy diferentes. Aport gran nmero

28

de pruebas que confirmaban que la evolucin es un hecho de la naturaleza que afecta a todos los seres vivos, tambin descubri que la seleccin
natural es la causa del proceso evolutivo. Su teora se puede resumir en los siguientes pasos:
1. Es un hecho evidente que la vida se caracteriza por su enorme capacidad de reproduccin, de tal forma que los seres vivos tienden a
multiplicarse en razn de las posibilidades alimenticias que ofrece el medio. Cuando los recursos escasean, se compite por ellos.
2.

Es un hecho evidente que los individuos de una misma especie presentan rasgos distintos que se producen al azar y hacen que los
individuos sean diferentes unos a otros.

3.

Estas caractersticas hacen que

caractersticas son favorables a las
que otros.

unos individuos resulten ms favorecidos que otros. Aquellos cuyas

exigencias del medio tendrn ms posibilidades de reproducirse y de sobrevivir

4.

Al transmitirse por herencia, las

ms desfavorables sern cada vez
especie diferente, porque todos sus

caractersticas favorables estarn cada vez ms extendidas, mientras que las

menos frecuentes hasta que finalmente desparecen. El resultado ser una
individuos presentarn aquella caracterstica.

La teora de la seleccin natural sustituy a la

primera ley de Lamark pero acept la segunda.

Las
leyes
de
la
herencia:
Gregor
Johann
Mendel
El trabajo de Mendel consisti en observar el cruzamiento de miles de guisantes con caractersticas de color y textura bien diferenciados,
demostrando que era falsa la opinin comn que aseguraba que los caracteres de los progenitores se transmitan mezclados de la descendencia.
Recogi
la
la
forma
en
la
que
se
produce
la
herencia
en
tres
leyes:
- La ley de la uniformidad establece qeu si se cruzan dos variedades puras de plantas que difieren en una sola caracterstica, por ejemplo, en el
color de sus flores, todos sus descendientes son hibridos en los que se manifiesta el caracter dominante mientras que el
caracter recesivo no aparece pero permanece latente.
- La ley de la segregacin, si se cruzan los hibridos entre s,la proporcin es de 9:3:3:1.
- La ley de la independencia de caracteres establece que si se cruzan dos variedades puras de plantas que difieren en ms de
una caracterstica, los factores hereditarios, los genes, se transmiten de forma independiente.
De estas leyes se deduce que lo transmiten los progenitores a la descendencia no son sus caractersticas individuales, sino
pares
de
elementos
hereditarios
llamados
genes.
La aportacin gentica
Teora de las mutaciones: Hugo de Vries. Esta teora afirmaba que la evolucin no era un proceso lento y gradual si no que se produca a saltos
de una especie a otra sin formas intermedias. Al observar las mutaciones ocurridas en algunas especies crey, errneamente, que se trataban
de nuevas variedades. Segn l las mutaciones eran el origen de la variabilidad de las especies y no la seleccin natural.
Teora

2.2

del
gen:
Thomas
Hunt
Morgan
Descubri la funcin de los cromosomas. Su trabajo consisti en aplicar rayos X y otras fuentes energticas para provocar un
gran nmero de mutaciones cuyos portadores podan presentar distintas caractersticas diferentes a las originales.
El ser humano como ser KLKLLLemocional y cognitivo

Emocin
Las emociones son reacciones psicofisiolgicas que representan modos de adaptacin a ciertos estmulos del individuo cuando percibe un objeto,
persona, lugar, suceso, o recuerdo importante. Psicolgicamente, las emociones alteran la atencin, hacen subir de rango ciertas conductas gua de
respuestas del individuo y activan redes asociativas relevantes en la memoria. Fisiolgicamente, las emociones organizan rpidamente las
respuestas de distintos sistemas biolgicos, incluidas las expresiones faciales, los msculos, la voz, la actividad del SNA y la del sistema endocrino,
a fin de establecer un medio interno ptimo para el comportamiento ms efectivo. Conductualmente, las emociones sirven para establecer nuestra
posicin con respecto a nuestro entorno, y nos impulsan hacia ciertas personas, objetos, acciones, ideas y nos alejan de otros. Las emociones
actan tambin como depsito de influencias innatas y aprendidas, y poseen ciertas caractersticas invariables y otras que muestran cierta variacin
entre individuos, grupos y culturas (Levenson, 1994).1

29

Etimologa
Etimolgicamente, el trmino emocin viene del latn emoto, que significa "movimiento o impulso", "aquello que te mueve hacia".

En psicologa se define como aquel sentimiento o percepcin de los elementos y relaciones de la realidad o la imaginacin, que se expresa
fsicamente mediante alguna funcin fisiolgica como reacciones faciales o pulso cardaco, e incluye reacciones de conducta como la agresividad,
el llanto. Las emociones tienen una funcin adaptativa de nuestro organismo a lo que nos rodea. Es un estado que sobreviene sbita y
bruscamente, en forma de crisis ms o menos violentas y ms o menos pasajeras.

Las emociones son materia de estudio de la psicologa, las neurociencias, y ms recientemente la inteligencia artificial. Ver biopsicologa de la
emocin.

El cambio cognitivo del ser humano ha significado el transcurrir de centenas de miles de aos; las capacidades cognitivas (los procesos tales como
la memoria, la atencin, el lenguaje, percepcin, la solucin de problemas o inteligencia y la planificacin) involucran funciones cerebrales
sofisticadas nicas. Ms an, stos involucran los llamados procesos de control, como por ejemplo los que se utilizan cuando se persigue una meta
y se requiere impedir las diferencias del ser humano.

Definicin
Lo cognitivo es aquello que pertenece o que est relacionado al conocimiento. ste, a su vez, es el cmulo de informacin que se dispone gracias a
un proceso de aprendizaje o a la experiencia. La corriente de la psicologa encargada de la cognicin es la psicologa cognitiva, que analiza los
procedimientos de la mente que tienen que ver con el conocimiento. Su finalidad es el estudio de los mecanismos que estn involucrados en la
creacin de conocimiento, desde los ms simples hasta los ms complejos.

Concepto
El desarrollo cognitivo se enfoca en los procedimientos intelectuales y en las conductas que emanan de estos procesos. Este desarrollo es una
consecuencia de la voluntad de las personas por entender la realidad y desempearse en sociedad, por lo que est vinculado a la capacidad
natural que tienen los seres humanos para adaptarse e integrarse a su ambiente. La modalidad ms frecuente de analizar los datos y de emplear
los recursos cognitivos es conocido como estilo cognitivo. Cabe destacar que esto no est vinculado a la inteligencia ni al coeficiente intelectual,
sino que es un factor propio de la personalidad. Otro concepto relacionado es el de prejuicio cognitivo, una distorsin que afecta al modo en que
una persona capta lo real. A nivel general, se habla de distorsiones cognitivas cuando se advierten errores o fallos en el procesamiento de
informacin. La terapia cognitiva o terapia cognitiva-conductual, por ltimo, es una forma de intervencin de la psicoterapia que se centra en la
reestructuracin cognitiva, ya que considera que las distorsiones mencionadas anteriormente producen consecuencias negativas sobre las
conductas y las emociones.

30

Aprendizaje cognitivo
Sobre el aprendizaje cognitivo han hablado mltiples autores, entre los que se encuentran Piaget, Tolman, Gestalt y Bandura. Todos coinciden en
que es el proceso en el que la informacin entra al sistema cognitivo, es decir de razonamiento, es procesada y causa una determinada reaccin en
dicha persona. Segn lo describe Piaget el desarrollo de la inteligencia se encuentra dividido en varias partes, estas son:

1Perodo sensomotriz Abarca desde el nacimiento del individuo hasta los 2 aos de edad. Es el aprendizaje que se lleva a cabo a travs de los
sentidos y las posibles representaciones que la memoria haga de los objetos y situaciones a las que el individuo se enfrenta. En esta etapa la
imitacin es la respuesta al aprendizaje.

2Perodo preoperacional A partir de los 2 aos y hasta llegar a los 7 el nio puede analizar las cosas mediante los smbolos, de ah la importancia
de los cuentos infantiles llenos de metforas prcticas que permiten que el pequeo tome conciencia de su entorno. la limitacin que existe en esta
etapa se encuentra ligada a la lgica, y es la imitacin diferida y el lenguaje las formas en las que la persona reacciona frente a lo que aprende.

3Perodo de acciones concretas Esta etapa abarca desde los 7 aos hasta los 11, se caracteriza por el desarrollo de la capacidad de
razonamiento a travs de la lgica pero sobre situaciones presentes y concretas, no es posible an, de acuerdo a la edad del CI, que el individuo
realice abstracciones para clasificar sus conocimientos. De todas formas, la persona es capaz de comprender conceptos como el tiempo y el
espacio, discerniendo qu cosas pertenecen a la realidad y cuales a la fantasa. Se da tambin en esta etapa el primer acercamiento al
entendimiento de la moral. La reaccin frente a los conocimientos es la lgica en el instante que ocurren los hechos.

Perodo de operaciones formales Desde los 11 aos hasta los 15, el individuo comienza a desarrollar la capacidad de realizar tareas mentales
para las cuales necesita el pensamiento para formular hiptesis y conseguir la resolucin a los problemas. Comienza a manifestar inters en las
relaciones humanas y la identidad personal.

El deterioro cognitivo
Es interesante compartir un punto ms acerca de lo cognitivo. Segn lo han revelado determinados estudios, a partir de los 45 aos puede verse
una disminucin del funcionamiento de nuestro sistema cognitivo. Comienza por leves olvidos, como el lugar donde dejamos las llaves de casa o la
lectura de un texto varias veces sin conseguir comprenderlo, etc. Son simples hechos que suelen relacionarse con abundante estrs o un nivel alto
de tensin o ansiedad (en algunos casos es slo eso) pero en muchas ocasiones son los primeros sntomas de enfermedades que sern
diagnosticadas aos ms tarde, tales como Demencia o Alzheimer. La forma en la que los cientfico pueden diagnosticar el deterioro cognitivo de
una persona es a travs de estudios sobre la memoria, el vocabulario, las habilidades para comprender su entorno y la capacidad a la hora de
responder a problemas de escritura y semntica.

El deterioro cognitivo puede tardar 20 o 30 aos en manifestarse y los detonantes pueden ser enfermedades mentales, obesidad y otros trastornos
que favorecen a su desgaste. Se desconoce la forma medicinal en la que pudiera prevenirse este dao, sin embargo se sabe que llevando una vida
sana es la mejor manera en la que podemos evitar caer en este deterioro o contraer las enfermedades que se encuentran vinculadas con l.

31

Actividades cognitivas
Aunque se describen funcionalmente de manera individual, interactan en conjunto para obtener un comportamiento determinado. Para tener una
idea de las implicaciones sociales y biolgicas del desarrollo evolutivo del ser humano hay que mencionar brevemente algunos de los puntos ms
relevantes de las funciones cognitivas.

1.-Memoria
La neuropsicologa y la ciencia cognitiva han hecho imprescindible la ampliacin de la definicin de memoria. En ella se debe incluir todo el
conocimiento adquirido, recuperado y utilizado sin el uso de la conciencia. Adems, debe incluir las destrezas motoras as como el conocimiento
perceptivo, la mayora de la cual se utiliza inconscientemente. En resumen, la memoria incluye un enorme trasfondo de experiencia que el
organismo ha almacenado a travs de su vida en el sistema nervioso para adaptarse al medio, ya sea

2.-Atencin
En el caso de la atencin, su caracterstica fundamental es la asignacin de recursos neuronales en el procesamiento de informacin. La
focalizacin, la selectividad y la exclusividad son atributos de la atencin que se logran gracias a la activacin de ciertas redes neuronales dentro de
una mirada de conexiones que se entrecruzan y se sobreponen. La asignacin selectiva de estas redes permite analizar un estmulo discreto de
relevancia biolgica. Por lo tanto, la atencin est implicada directamente en la recepcin activa de la informacin, no slo desde el punto de vista
de su reconocimiento, sino tambin como elemento de control de la actividad psicolgica.

La capacidad selectiva de la atencin permite comprender el mundo que se presenta con mltiples estmulos simultneos. En el caso del ser
humano, ste puede dirigir su atencin hacia el mundo interior que, aunque se encuentra fuera del contexto de los estmulos sensoriales del medio,
no deja de estar poblada de informacin. Cuando pensamos tomamos en consideracin aquello que se asienta presente y, metafricamente
podemos decir que dirigimos nuestra mirada hacia dentro.

3.-Lenguaje
El lenguaje en sentido amplio incluye a un lxico (capacidad semntica) y una sintaxis (un sistema formal para manipular smbolos). Es considerado
el espejo de la mente y se basa en una gramtica combinatoria diseada para comunicar un nmero ilimitado de pensamientos. No existe una
operacin mental que el lenguaje no pueda reflejar. Se utiliza en tiempo real mediante la interaccin del examen de la memoria y la aplicacin de
reglas. Se implementa en una red de regiones del centro del hemisferio cerebral izquierdo, que debe coordinar la memoria, la planificacin, el
significado de las palabras y la gramtica.

4.- Lxico y memoria de trabajo

De acuerdo con Joaqun Fuster, el significado de la expresin del lenguaje, al igual que la ejecucin de una accin dirigida por una meta, est
precedido por la formulacin mental de un plan o de un esquema ms amplio que la intencin destinada, por ms que sean simples o mal definidos.
Tal plan est hecho por componentes lxicos de unidades cognitivas ejecutivas, en particular verbos. Lo que quiere decir que el cerebro del parlante

32

debe tener la posibilidad de acceder a un lxico y tener la capacidad de memoria de trabajo. La dinmica cortical de la sintaxis requiere la
participacin de estos dos mecanismos neuronales que se encuentran en el lbulo frontal del cerebro. Sin ellos, la capacidad de organizar palabras
con significado sera nula y la funcionalidad sintctica del lenguaje se perdera. La incapacidad de acceder a la red cortical que contienen los
componentes lxicos ejecutivos hace imposible la expresin de un lenguaje con significado. Este proceso evolutivo dio pie a la conciencia. El paso
crtico para una conciencia de orden superior dependi del surgimiento evolutivo de conectividades neuronales paralelas (reentrantes) entre estas
estructuras y las reas que son responsables de la formacin de concepto.

5.-Percepcin
Las sensaciones ms relevantes a los intereses del individuo, en un momento dado, son comparadas con experiencias anteriores y procesadas de
forma ms compleja. El resultado del procesamiento de la sensacin es que los neurocientficos denominan percepcin. La percepcin, pues, es el
proceso que transforma la sensacin en una representacin capaz de ser procesada cognitivamente.

Segn Fuster, cada percepcin es un evento histrico y la categorizacin de una impresin sensorial actual estara enteramente determinada por
memorias previamente establecidas. Este punto de vista es mucho ms plausible s aceptamos que todas las sensaciones, aun las ms
elementales son la recuperacin de una forma de memoria ancestral, memoria filogentica o memoria de la especie.

6.- Inteligencia
En el caso de la inteligencia humana, Fuster opina que es la culminacin de la evolucin de un mecanismo cerebral dedicado a la adaptacin del
organismo a su ambiente. Su evolucin ha ocurrido en un continuo evolutivo de los medios para adaptarse al mundo. En humanos, la adaptacin al
mundo involucra e incluso requiere la persecucin de metas que transciendan al individuo. Estas metas estn basadas en el procesamiento de una
gran cantidad de informacin que se extienden sobre grandes expansiones de tiempo y espacio. Por lo tanto, en principio, el desarrollo de la
inteligencia humana es el desarrollo de redes cognitivas y de la eficiencia con que stas procesasen la informacin. Fuster hace hincapi en sealar
que, si la inteligencia es el procesamiento de informacin cognitiva tocante a metas comportamentales o cognitivas, el grado de inteligencia es la
"eficiencia con la cual puede ser procesada esta informacin". Eficiencia, en este caso, se refiere a la habilidad para usar los medios disponibles,
incluidos los conocimientos previos, para atender metas como, por ejemplo, la solucin de un problema.

Algunos investigadores identifican la cognicin con el conocimiento; sin embargo, es preferible identificar a la cognicin como un proceso que
incluye todas sus funciones. Al igual que en el aprendizaje, la diferencia entre conocimiento y memoria es muy sutil. Fuster explica que,
fenomenolgicamente, el conocimiento es la memoria de hechos y la relacin entre estos hechos, los cuales al igual que la memoria se adquieren a
travs de la experiencia. Una distincin entre la memoria autobiogrfica y el conocimiento reside simplemente en la presencia o ausencia de una
limitacin temporal; el contenido de la memoria tiene esta limitacin, mientras que el conocimiento no. La memoria nueva tiene fecha y se somete a
un proceso de consolidacin antes de ser almacenada permanentemente o convertirse en conocimiento. El conocimiento establecido es sin tiempo,
aunque su adquisicin y contenido pueda ser fechado. El conocimiento, para ser utilizado posteriormente, se ha de almacenar en el sistema
cognitivo, donde sus funciones comparten el mismo sustrato celular as como sus conexiones neuronales.

CASO PRCTICO

33

Dinia y Dunia
Dinia y Dunia son gemelas; no tienen mam, esta muri en el parto y a las nias las separaron.
A Dinia la cuida una ta paterna que administra una pulpera. La caja de cobros de la pulpera est al lado de la entrada de un cuarto en donde la
seora coloca a Dinia en una especie de cuna grande o encierro y desde all la nia ve la televisin todo el da. La ta est segura de que
exponindola a los programas educativos para nios, la nia aprender a hablar pronto.
Dunia pasa el da con la abuela, ella siempre la anda en brazos o la pone a caminar, la lleva donde las vecinas, la lleva a tomar caf a donde las
amigas, la lleva, incluso, a las clases de arte para la tercera edad. La abuela no juego con Dunia, es una seora un poco seca pero siempre est con
ella.
Ambas nias tienen tres aos recin cumplidos. Dunia habla como tarabilla, repite canciones y todo lo pregunta, a Dinia la llevarn pronto a terapia
de lenguaje pues no habla; la ta piensa que puede tener algn trauma por la muerte de la mam.
Por qu crees que Dinia no habla?

ACTIVIDADES
1. Realice Un organizador grafico que describa todos los elementos del tema, en clases.
2. Realice un vocabulario con las siguientes palabras. En casa.
3. Resuelva el siguiente crucigrama. En clases
Pistas
1.- Es uno de los autores que ha coincidido en que el aprendizaje cognitivo es un proceso en el que la informacin es procesada y causa una determinada reaccin en la
persona.
2.-Son aquellas que conductualmente sirven para establecer nuestra posicin con respecto a nuestro entorno.
3.- La disminucin del aprendizaje cognitivo comienza con leves. ...........
4.- Es la modalidad ms frecuente de analizar los datos y emplear los recursos cognitivos. ..
5.- Es uno de los autores que ha coincidido en que el aprendizaje cognitivo es un proceso en el que la informacin es procesada y causa una determinada reaccin en la
persona.
6.-Es uno de los autores que ha coincidido en que el aprendizaje cognitivo es un proceso en el que la informacin es procesada y causa una determinada reaccin en la
persona.
7.- El grado de inteligencia es la con la cual puede ser procesada la informacin.
8.- Es la culminacin de la evolucin de un mecanismo cerebral dedicado a la adaptacin del organismo a su ambiente. ..
9.- En qu periodo comienza el individuo a desarrollar la capacidad de realizar tareas mentales. ..
10.- Etimolgicamente, el trmino emocin viene del latn emoto, que significa "movimiento o"

3.3. El ser humano como ser religioso y espiritual

La naturaleza espiritual del hombre no se basa en ninguna religin, sino que se compromete con aquello que beneficia la existencia, cualidades
inherentes como el amor y el sacrificio por el bienestar de los dems.
Quin soy y qu hace mi existencia tan valiosa? La existencia est definida por el deseo. Debido al deseo se asume una posicin, se existe.
Somos seres individuales, tenemos una cierta independencia para considerar opciones y tomar decisiones. Como individuos somos
independientes de hacer lo que deseemos, pero al mismo tiempo, se nos impone aceptar la responsabilidad por lo que hagamos, este es el
valor de nuestra existencia.

34

Todos queremos ser felices, saludables y queremos conocer el propsito de nuestra existencia, todos tenemos los mismos derechos y
necesidades.
Debemos comprender este criterio de igualdad, no existe razn para sentirse superior a otros. En no actuar de esta manera radica la principal
causa de que nuestro ambiente sea hostil, lo que resulta en una competencia en la que cada persona trata de imponerse y parecer mejor que
los dems.
Nadie desea aceptar rdenes o a autoridades superiores, por el contrario, todos desean ser la autoridad. Pero ningn grado de plenitud
verdadero puede ser experimentado u obtenido a costa de los dems.
El propsito de nuestra existencia es aprender a amar a todo el mundo. Estamos obligados a establecer relaciones con los dems. Mientras
ms amables y dulces sean estas relaciones, seremos ms felices, habr ms alegra y satisfaccin. Para establecer relaciones armoniosas
debemos encontrar un denominador comn. A menudo aparecen grupos que se relacionan en torno a intereses parciales pero no perduran en
el tiempo.
El denominador comn es Dios y la Madre Naturaleza. Somos mantenidos por nuestro padre Dios y nuestra madre Naturaleza. A la vez,
nosotros tenemos la responsabilidad de mantener a nuestros menores: hijos, animales, rboles, etc. Existimos para guiar, ayudar y dirigir a
alguien. No somos perfectos, por eso siempre estamos aprendiendo.
Existimos por una causa comn y debemos actuar para el beneficio de todos. Somos dependientes: dependemos del aire, del agua, del fuego,
dependemos de otras personas, de los alimentos, del conocimiento de los dems. Debemos apreciar esto con alegra, con agradecimiento.
Significa comprender cada vez ms la importancia de ser creados y mantenidos, la relacin de amor existente ah.
La naturaleza espiritual del ser humano es el motor de su propia existencia, ms all de la percepcin limitada de los sentidos, en los dominios
de lo trascendente a la materia, a lo dogmtico y a lo mundano.
Pacto Mundial Consciente
3.4. El ser humano como ser social, tico y moral
3.5. El ser humano como ser ecolgico
En los ltimos decenios, se ha suscitado dentro de la comunidad humana un hondo inters por el cuidado del medio ambiente y por la
preservacin de los ecosistemas. La creciente toma de conciencia de la Tierra como casa (oikos) comn del hombre y de los dems seres
vivos que est amenazada en su condicin de hbitat adecuado para la vida debido al deterioro de la atmsfera, a la contaminacin de las
aguas, a la ruptura del equilibrio entre las diversas especies animales, a la explotacin abusiva de los recursos naturales, a la prdida
progresiva de las masas arbreas y a las crisis sociales de los hombres (guerras, pobreza, conflictos econmicos, injusticias, etc.) ha ido
haciendo surgir en el seno de la humanidad la urgencia de desarrollar un discurso racional o ciencia (logos) acerca de aquello que constituye el
hogar del ser humano y la morada de los otros vivientes. Por eso, a partir de las capacidades intelectuales que nos son propias y
requeridos por la necesidad ineludible de "salvar" la naturaleza con la que estamos ntimamente relacionados.
De un tiempo a esta parte, los hombres estamos procurando la conformacin y el despliegue de la ciencia ecolgica. Buscamos comprender
cmo hemos de vivir en el mundo a fin de establecer un desarrollo sostenible que pro-mueva lo humano y proteja la entera naturaleza. La
ecologa se muestra, por ello, como una ciencia interdisciplinar que demanda, casi con carcter de principio, la clarificacin de cuestiones de
gran alcance quin es el hombre?, qu es el mundo?, en qu relacin estn hombre y mundo?, existe un contraste esencial entre el
hombre y los dems vivientes?, a la vez que se abre desde ah a los innumerables problemas medioambientales en el horizonte de la
responsabilidad tica del ser humano respecto de la naturaleza y de su propia vida en la Tierra.
En este contexto cientfico, sobre la cuestin ecolgica, una ayuda para todos aquellos que se sien-ten interpelados por la actual crisis
medioambiental, y un servicio a favor del estmulo de la conciencia ecolgica en el mbito personal, social e internacional.
3.6. El ser humano como ser integral
Un ser humano integral, es aquel que:
Logra consciencia plena de lo que es como ser pensante debido a que piensa con claridad y orden la informacin que recibe y procesa,
explica los hechos, da razn de lo que siente, de lo que hace, de lo que piensa.

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Adems de razonar con orden y mtodo, de utilizar el qu con claridad en sus ideas, es consciente de su motivacin, del inters que le
impulsa, de su afecto, de sus valores, del por qu piensa, siente y hace.
Da razn de lo que piensa, siente y acta, del por qu siente, piensa y acta, del para qu piensa, siente y acta; tiene objetivos, metas,
posee claridad de su misin, est motivado y sabe por debe que hacer.
Tiene clara sus ideas, motivos y planes de accin, claridad en el por qu y para qu de los mismos, pero adems sabe cules son sus
limitaciones, impedimentos en sus razonamientos, en sus intereses y motivos, en sus posibilidades de actuar.
Reconoce cules son sus impedimentos y deficiencias en sus niveles de pensar, sentir y actuar, pero es capaz de enfrentar sus dificultades
empleando alternativas, creatividad y actuar mejor para superar sus falencias o debilidades.
Sabe cundo iniciar y terminar sus procesos del pensar, sentir y actuar y por qu lo hace, es consciente de lo que hace, por qu y para qu
lo hace.
Un ser integral reconoce lo que es, lo que tiene, lo que hace y lo orienta y aplica en donde est de acuerdo a principios y valores.
Del desarrollo integral socialmente intencionado no resulta lo esperado
La inexistencia de una visin que genere una conceptualizacin integrada del mundo imposibilita, al mismo tiempo, tener una visin integrada
del ser humano mismo. Buscar el desarrollo integral remite a la problemtica: hacia dnde se perfilar al ser humano. Desde esta perspectiva,
la existencia de mltiples significaciones sobre el concepto de desarrollo integral complicara las opciones de respuesta y por supuesto las
tendencias para realizar el proceso con miras a lograrlo. El desarrollo integral ser conceptuado desde quin y desde qu intencionalidad. El
desarrollo integral se puede expresar sin los condicionamientos histrico-culturales? Por otro lado, no se puede buscar el desarrollo integral
exclusivamente desde la escuela, se requieren acciones que consideren el anlisis e incidencia en las causas reales que configuran las formas
de ser de los pueblos.
https://www.youtube.com/watch?v=sgDeVr9Z1B8
https://www.youtube.com/watch?v=Oo-Y-e5SKZI
DESARROLLO INTEGRAL HUMANO

36

4. EL HOMBRE COMO SER SOCIAL, GENERADOR DE CULTURA.

4.1. Grupos Sociales.
La sociedad muestra una estructura heterognea porque cada ser humano es nico e irrepetible. Las personas como seres individuales
componen la sociedad y la llenan de una riqueza nica e irrepetible. La sociedad est formada por grupos. Un grupo social est formado por
personas que tienen caractersticas similares. Un grupo social tambin remite a esas actividades y proyectos cotidianos que realizamos en
compaa de otras personas.
Por ejemplo, una persona interacciona a nivel social con compaeros de trabajo en la oficina, comparte aficiones en comn con otros
compaeros que tienen una inquietud similar, establece amistades de ocio, muchas personas hacen muy buenos amigos en la etapa de la
universidad...
En definitiva, el ser humano interacciona con el medio que le rodea, se relaciona con los dems formando grupos que pueden ser ms o menos
numerosos. En todo grupo existe algo que ejerce de nexo de unin, de lo contrario, el grupo pierde su esencia. Los grupos sociales tambin
sufren una evolucin constante al igual que a nivel humano cualquier persona tambin experimenta una evolucin notable.
Los grupos sociales tambin sufren una evolucin porque las relaciones personales que los miembros de ese grupo establecen entre s
tambin se van modificando. Adems, los grupos sociales tambin pueden aumentar su nmero como muestra la incorporacin de un nuevo
miembro a una empresa. Del mismo modo, los grupos sociales tambin pueden reducirse, as sucede ante la marcha de una persona o incluso,
ante su muerte. La incorporacin o la marcha definitiva de una persona en un grupo determinado afecta a todo el conjunto como muestra el
coaching sistmico.
Las personas que forman parte de un mismo grupo social, aunque son diferentes entre s, tienen una identidad comn. Algo que ejerce de nexo
de unin. Adems, los grupos sociales tambin tienen normas interiorizadas que facilitan el orden en la convivencia comn. Por otra parte, un
grupo social tambin cuenta con objetivo similar.
Todo ser humano necesita relacionarse con los dems como muestra el hecho de que todo ser humano crece en el seno de una familia. Los
grupos sociales aportan autoestima, reconocimiento, cario, sensacin de pertenencia, fuerza y motivacin.
De hecho, la falta de amigos produce un enorme dolor emocional en quien se siente aislado a nivel social, sin tener un grupo con el que
compartir lo bueno y lo menos bueno de la vida. Cuando una persona forma parte de un grupo social y establece una relacin de verdad, su
soledad se reduce. En el contexto de un grupo social, es normal que una persona establezca relaciones ms profundas con unas personas que
con otras.
4.2. Antropologa Rural y Urbana.
Antropologa Urbana

37

A un campo de trabajo de la Antropologa Sociocultural que se desarrolla en espacios urbanos.

Lo que diferencia la perspectiva antropolgica de otras disciplinas en el estudio de la ciudad es la metodologa de investigacin conocida como
etnografa.
Antropologa Rural
Es una especializacin de la antropologa social. Enfoca sus teoras y mtodos en los estudios sobre estructura.
La antropologa rural se ha ocupado tradicionalmente del estudio de:
Las comunidades agrarias.
Los campesinos.
Proceso de globalizacin.
Una serie de fenmenos complejos que se caracteriza el espacio rural.
Es un subconjunto de la antropologa se ocupan de cuestiones de la urbanizacin, la pobreza y el neoliberalismo.
Es un campo relativamente nuevo y en desarrollo, que se consolid en la dcada de 1960 y 1970.
Educar (Del lat. educre) en la primera opcin que nos da el diccionario de la lengua espaola es: dirigir, encaminar, doctrinar y en la segunda
opcin o concepto es: desarrollar o perfeccionar las facultades intelectuales y morales del nio o del joven por medio de preceptos, ejercicios,
ejemplos, etc.
Educar Para qu?
El desarrollo de una sociedad es imposible sin un sistema educativo funcional, es decir aquel que est fundamentado en conceptos para hacer
del individuo un ser humano capaz de relacionarse positivamente con los otros.
Escuela rural
Uno de los rasgos de la escuela rural mexicana de 1920 a 1940 que merece ms atencin, particularmente en estos momentos en que la
educacin no encuentra un sentido claro, es el de su integracin con la vida real.
Su objetivo es proporcionar a la poblacin rural, a travs de la educacin, los elementos necesarios y adecuados que les permitan, en su propio
medio y en sus actividades econmicas locales, rebasar la pobreza econmica, social y cultural.
Partiendo de la definicin de urbano que se denomina a aquellas zonas que cumplen con algunos factores, como el tamao de la poblacin,
criterios administrativos y la existencia de caractersticas como calles pavimentadas, alumbrado pblico o alcantarillado
Caractersticas
Generalmente se considera que los nios y nias del medio urbano tienen ms ventajas en cuanto a educacin. Sin embargo hay muchsimas
desigualdades, la mayora de estas no conocen sus derechos, como el artculo 28 de la Convencin sobre los Derechos del Nio que se
enfoca en la educacin y desarrollo de las nias y nios de todo el mundo con el objetivo de eliminar la ignorancia y el analfabetismo, as como
facilitar el acceso a las escuelas y a la informacin.
.

Sabas que...
En Mxico 66 por ciento del rezago educativo, que
afecta a 32.4 millones de personas mayores de 15
aos que no han concluido su educacin bsica, se
concentra en zonas urbanas. Slo 34 por ciento de
este sector poblacional (11 millones de personas)
vive en localidades rurales.
En ecuador solo 4 de 10 jvenes ha concluido el
bachillerato en algunas zonas y en la zona rural hay
solo hasta decimo ano de educacin bsica.

Origen de la educacin rural

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La Educacin Rural se daba en escuelas granja en la que se enseaba a los hijos de los principales (caciques) la doctrina, leer, escribir y
contar para que una vez que heredaran pudieran llevar la administracin de las haciendas. Los plebeyos eran educados en el patio de las
escuelas y solo se le enseaba la doctrina cristiana claro para que fueran obedientes porque si saban ms podran ser un problema.
A lo largo de la historia de la educacin en Mxico es importante resaltar el papel que ha jugado la educacin rural la cual durante el Porfiriato,
fue prcticamente irrelevante, pues sta, de hecho, fue producto de uno de los reclamos sociales surgidos con la Revolucin Social Mexicana
de 1910.
4.2.1. Cultura, Subcultura y Contracultura.
Cultura
Conjunto complejo de toda forma & expresin de una sociedad determinada.
Como tal incluye costumbres, prcticas, cdigos, sexo, normas & reglas de la manera de ser, alimentacin, vestimenta, religin rituales,
normas de comportamiento & sistemas de creencias.
Los pueblos encuentran en su cultura explicaciones & sentido a sus acciones, ideas e incluso a sus problemas, todo lo que hacemos est
impregnado de cultura, es decir, por el conjunto de valores, normas y patrones de conducta a travs de los cuales miramos al mundo que nos
rodea.

Subcultura

Dentro de una cultura existen un conjunto de grupos que viven de un modo particular & propio a esa cultura. Esos grupos, que aun formando
parte de una comunidad ms amplia tienen una forma de comportamiento que los diferencia del grupo general forman una subcultura. Son
grupos de individuos con normas & valores propios, diferentes a los de la mayora y que adems buscan distinguirse & de alguna manera
mantener su privacidad. Entre los elementos culturales que les permiten distinguirse destacan por ejemplo:
Formas de vestir
Formas de hablar
Formas de comportamiento como el saludo, el baile, el caminar, etc.

Contracultura

Es una subcultura que adopta un carcter provocador & rompe con la cultura general de la comunidad. Es una forma de subcultura
caracterizada por una postura de ruptura & anti racionalismo frente a los valores & cultura hegemnica de esta sociedad

39

Ejemplos: tribus urbanas, bandas, movimiento hippie de los 60's, grupos, punk, cholos y muchos otros ms.

4.3. Antropologa Industrial.

Qu es la antropologa industrial?
Si la antropologa es el estudio del ser humano, la que se refiere a su actividad como individuo social que produce, compra, vende e interacta
con otros en un medio econmico es lo que llamamos antropologa industrial o empresarial. En el estudio de la economa se da por hecho la
influencia de la psicologa en el homo economicus pero no se entra en su descripcin ms all de un par de comportamientos simples que con
frecuencia, y como han demostrado diferentes premios nobel de economa, no guardan relacin directa con el comportamiento real. El estudio
del comportamiento humano revela lo que est detrs de las relaciones de empresa, del comportamiento de los consumidores, de los
accionistas, de los emprendedores, de los comerciantes, de los trabajadores, de los directivos y de los estados. No es posible conocer de
economa o de negocios, sin saber lo que est detrs: el ser humano.
4.3.1. La cultura del consumo.
LA CULTURA DEL CONSUMO Y SU RELACIN CON LAS NUEVAS TENDENCIAS TECNOLGICAS INFORMTICAS
En el sistema econmico general por ms de cincuenta aos se marca una tendencia clara a que el comportamiento racional del consumidor y
su soberana era una formulacin y manejo de las teoras macroeconmicas, esta teora surgi en las dcadas finales del siglo XIX, all se
asumi la sustitucin de la concepcin del trabajo por la de la utilidad y el valor comenz a ser la capacidad indeterminada de un bien para
satisfacer la necesidad humana. La teora hizo que los hombres quienes tenan una aptitud de productores, se comenzaron a analizar con dos
connotaciones diferentes siendo separados en la individualidad del ser y los objetos acabados como satisfactores de necesidades, es ac
donde se ve el proceso de estudio comportamental del hombre como consumidor y ese anlisis del hombre dentro de un espacio de consumo
social.

4.4. La sociedad del riesgo.

La sociedad del riesgo o sociologa de riesgo es la sntesis sociolgica de un momento histrico del perodo moderno en que ste es despojado
de sus componentes centrales, motivando una serie de debates, reformulaciones y nuevas estrategias de dominacin. Se tratara de una

40

sociedad posindustrial, en el sentido en que las matrices bsicas de la Modernidad y su misma correlacin de fuerzas han cambiado
sustancialmente. Tales como:

Complejizacin de la lucha de clases (anulacin, en algunas regiones) y prdida de conquistas sociales por parte de las clases
subordinadas.

Aparicin de discursos feministas, ecologistas y autonomistas que conviven con el paradigma clsico.

Pensamiento uniforme, desinformacin deliberada y limitacin progresiva de la educacin a la poblacin.

Crisis de las instituciones sociales modernas. Quiebra de la cosmovisin de la modernidad. Aceptacin del riesgo en el pacto social.
Convivencia con la crisis ecolgica, poltica y social.

ACTIVIDAD:
Investigue los siguientes trminos.
4.4.1 Egosmo y agresin: violencia.
4.4.2 Cooperacin y justicia: paz.
4.4.3 Derechos humanos.
4.5. Antropologa de la Religin.
Antropologa de la religin es una rama de la antropologa que estudia el origen, desarrollo y evolucin, de los fenmenos religiosos en las
distintas sociedades y grupos humanos. La antropologa moderna adopta una completa continuidad entre el pensamiento mgico y la religin.
Cada religin es un producto cultural creado por la comunidad que la practica

Definicin
A partir de la definicin de un concepto ha de tenerse en cuenta que se ha llegado a dicha definicin partiendo de innumerables datos y casos
particulares. Aun teniendo el defecto de incluir en la misma la visin o interpretacin de quien estudia los datos, la definicin como punto de
partida para una explicacin constituye la segunda parte de un proceso inductivo-deductivo.
La religin, por su universalidad y evolucin a travs de los tiempos y culturas, es un concepto de muy difcil definicin. Se puede decir que hay
tantas definiciones como estudiosas del fenmeno religioso. Pero podemos agruparlas en tres categoras: histricas, teolgico-filosficas y
antropolgicas.
1.

En la definiciones histricas tenemos interpretaciones de la religin como explicacin racional de los misterios de la naturaleza, es la religin
animista tambin se ha visto en lo religioso una forma de controlar los fenmenos a travs de la magia, o como respuesta a los sentimientos de
soledad ante los fenmenos de la naturaleza o el misterio de la muerte. Durkheim concibe la religin como inseparable de la organizacin
social totemismo-. Cada poca o entorno sociocultural hace un enfoque conceptual diferente del trmino religin.

41

2.

Entre las definiciones teolgico-filosficas tenemos a una larga lista de filsofos, telogos y estudiosos que enfocan la religin de forma
esencialista. Tratan de definir lo religioso por su contenido, sus dogmas. La religin como sistema de creencias. Pero este tipo de definicin al
no llegar a explicar conceptos como lo sagrado, el misterio o lo absoluto dejan la puerta abierta a otro tipo de explicaciones.
Las definiciones antropolgicas son funcionalistas, se fijan en la accin, la estructura social y los aspectos pragmticos. Frente al
esencialismo de lo sagrado y lo profano como explicacin del mundo, se oponen la interpretacin de las creencias y ritos como elementos
activos de control, o la religin como una estructura social.
4.5.1. Fenmenos de la Religin
Introduccin
La religin no ha desaparecido, an sigue ah. Hay muchas religiones, es plural, pero todas tienen algo especfico, lo ESPECFICO DE LA
RELIGIN:

1 Dar sentido a la vida; dar significado, base, finalidad, orientacin... Responder a las preguntas Quines somos? De dnde venimos?
Adnde vamos? Qu hacemos aqu? El hombre se orienta y le sirve para actuar de una determinada manera.
2 Integrar personal y socialmente. Dar sentido a la historia, al mundo, a la naturaleza, al cosmos...
3 Buscar la relacin con lo otro. Nos acerca a otra dimensin.
4 Es simblica (del Griego) Unir dos partes Lo simblico no puede expresarse con palabras, ni siquiera con conceptos. Los smbolos nos
ponen en contacto con realidades profundas y permiten un conocimiento real y efectivo de ese otro mundo. Los smbolos nunca agotan lo
simbolizado.
La religin nos une directamente a lo otro. Se dirige a la realidad de ese otro mundo, tan slo rozndola.
4.5.2. Fenmenos de las Sectas
La secta es un grupo de personas con afinidades comunes (culturales, religiosas, polticas esotricas, etc...)
Habitualmente es un trmino peyorativo, frente al que se ha surgido el de nuevos movimientos religiosos.
La difusin de las sectas empez a finales de los 60's pero no fue sino hasta el trafico suicidio/ asesinato de 913 ciudadanos norteamericanos
en Guyana en el ao de 1978, que la gente comenz a dirigir su atencin a la tremenda influencia que los lderes de las sectas pueden tener
sobre sus seguidores. A partir de entonces, infinidad de familias en los Estados Unidos y de otros lugares han tenido que lidiar con el problema
que se suscita cuando un miembro de la familia se involucra en una secta.
Qu es una secta?
El sectarismo es la antesala del totalitarismo, es el fanatismo ms exacerbado generado por sus seguidores. La parte fundamental de su
etiologa hay que buscarla entre los factores de las primeras crisis psicosociales de la era moderna, en especial durante las 3 ltimas dcadas.
SECTAS DE LA A A LA Z

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La siguiente lista es una sntesis de las principales sectas que funcionan en Amrica Latina. Es importante que los padres con hijos
adolescentes conozcan el origen y las caractersticas de algunos grupos totalitarios. No son los nicos. Recordemos que en la regin funcionan
grupos sectarios sumamente destructivos y otros simplemente que bordean el mundo de lo sectario, lo que llamamos grupos de riesgo.

1)

Ananda Marga

Ananda Marga (Senda de Felicidad Perfecta) es un grupo de origen hind fundado en 1955 por Prabhat Ranjan Sarkar, conocido por sus
seguidores como Baba (dios). La doctrina est basada en el tantrismo y el yoga. Su adoctrinamiento se realiza en sesiones de meditacin y
lecciones de filosofa hind.
El grupo se presenta en Occidente como espiritual y pacifico pero su historia en la India es controvertida. En la dcada del sesenta organiza
motines y atentados polticos y en 1970 el gobierno decide prohibirlos y detener a Baba, a quien se lo responsabiliza por varios asesinatos. En
junio de 1975, Indira Gandhi decreta la total expulsin de la organizacin.
Ananda Marga y ms de mil quinientos miembros son encarcelados. Un ao despus un grupo de seguidores como protesta porque su lder
est preso se suicidan a lo bonzo en plazas pblicas.
2)

Bhagwan Rajneesh (Osho)

Rajneesh Chandra Mohan naci en la India en 1931. Fund su primer ashram en 1969 y tuvo su momento de auge hacia fines de la dcada del
setenta y principios de los ochenta cuando instal la sede principal en los Estados Unidos. Su doctrina se basa en el yoga tntrico y fue
conocido como el 'gur del sexo'.
Los adeptos son captados a travs de cursos teraputicos o de meditacin y hoy han tenido un resurgimiento a travs de terapias vinculadas a
la new age. En las terapias grupales se utilizan tcnicas de hiperventilacin, msica y gritos que llevan a la ruptura emocional del adepto.
En 1983, el gobierno de Estados Unidos comenz a investigar las denuncias de padres y de ex adeptos, detenindolo y expulsndolo del pas.
Los fiscales norteamericanos encontraron en el ashram, que haba establecido en el estado de Oregon, que el gur, apstol de la paz y el
amor, posea su propio ejrcito privado. Rajneesh falleci en la India en l990.
3)

Iglesia de la Cienciologa

La Iglesia de la Cienciologa, tambin conocida como Diantica, est considerada por los investigadores como uno de los grupos ms
destructivos del mundo sectario. Su fundador fue el norteamericano Ronald Hubbard, un ex oficial de marina y escritor de ciencia ficcin.
Dianetica se presenta como "una ciencia exacta del pensamiento que funciona siempre, invariablemente, y no a veces como las curaciones por
la fe o las terapias tradicionales. Diantica es la nica Ruta de Salud para la humanidad".
Los adeptos son captados cuando se le ofrecen cursos y test gratuitos. En las sesiones, llamadas 'audiciones' se les ayuda a superar sus fallas
espirituales que lo han llevado al sufrimiento. La mayora de los adeptos termina dependiendo psicolgicamente del grupo y entregando su
dinero.
Este grupo ha sido denunciado por varios gobiernos europeos y en los Estados Unidos el FBI desenmascaro sus actividades.
4)

Escuelas del cuarto camino.

Las escuelas del Cuarto Camino, o agrupaciones de denominacin similar, se basan en las enseanzas de un maestro esotrico de origen ruso
llamado George Gurdjieff y su discpulo Ouspensky.
Gurdjieff expresa la idea que los seres humanos, con solo raras excepciones, viven en un estado anlogo al del sueo.
Para superar este estado somnoliento se debe despertar acordndose de uno mismo. Para ello utilizaba diversos ejercicios (superesfuerzo,
training psicolgicos, movimientos rtmicos, danzas rituales, tareas que ordena el maestro).
Por su parte Ouspensky expresaba que la nica salida que tena el hombre era a travs de las Escuelas y las enseanzas del maestro y en esa
evolucin el discpulo poda elevarse y tomar conciencia hasta llegar a N 7, la escala ms alta para un hombre.

43

5)

Grupos espiritistas.

El origen de este movimiento se remonta al hogar de las hermanas Fox, quienes en l848 expresaron que se comunicaban con los espritus de
los muertos. Pero la gran figura que le dar trascendencia a esta corriente fue Allan Kardec, quien publico importantes libros como El libro de
los Espritus y el Evangelio segn el Espiritismo.
La doctrina expresa que la persona consta de tres elementos: el cuerpo material, el alma o ser inmaterial y un cordn que une a los dos y que
puede verse en las secciones espiritistas a travs de los mediuns.
6)

Grupos gnsticos.

Los gnsticos persiguen la liberacin de la conciencia, como el instrumento que nos permite investigar la realidad de los mundos superiores.
Este movimiento naci en el siglo II de nuestra era y produjo el primer enfrentamiento importante dentro de la doctrina cristiana. Los gnsticos
sealaban que Jess enseo dos doctrinas: una para el mundo comn y otra oculta para los discpulos. Fueron expulsados de la Iglesia, luego
de un encarnizado debate.
El gnostismo contemporneo nace en Colombia cuando Samuel Aun Weor, funda el Movimiento Cristiano Gnstico Universal en l950. Este lder
expresaba en uno de sus libros que: "La Iglesia gnstica es la Iglesia invisible de Jesucristo. Para ver esta Iglesia hay que viajar en cuerpo
astral y solamente nuestro movimiento puede ensearle ese secreto".
El estudio dentro del gnosticismo dura aproximadamente cuatro aos y en ellos se ensea filosofa, arte, religin y ciencia, todo desde una
ptica esotrica.
7)

Hare Krishna.

El hind Abhay Charan De, ms conocido como Bhaktivedanta Swami Prabhupada fundo la Sociedad Internacional para la Conciencia de
Krishna en l965. La Doctrina est basada en la filosofa advaita y los preceptos del gur. Su norma central se basa en cantar un mantra: hare
krishna, hare krishna, krishna, krishna, hare, hare, hare rama, hare rama, rama, rama, hare, hare, un mnimo de 1728 veces por da, y practicar
los cuatro principios regulativos (no comer carne, pescado o huevos; no practicar sexo ilcito; no tomar intoxicantes; y no practicar juegos de
azar ni especulacin mental, eso es no razonar).
Los adeptos viven en estructuras cerradas y deben obedecer ciegamente al gur. Luego de la muerte de Prabhupada en l978 la secta comenz
a declinar y se ha caracterizado por rupturas y escndalos producidos por sus nuevos lderes. Tanto en Estados Unidos como Europa han sido
denunciados por sus tcnicas de reforma de pensamiento y por trfico de joyas y drogas.
8)

Mahikari.

Nombre oficial: Asociacin Mahikari - Luz Verdadera

Origen: Japons (Sekai Mahikari bummei kydan)
Fundador: Kotama (Yoshikazu) Okada (Japn 1901-1974). Antiguo oficial de la Guardia Imperial Japonesa; industrial arruinado durante la II
Guerra Mundial. Despus de la guerra se adhiri a un movimiento de tipo religioso: Sekai Kyusei Kyo, fundado en 1934 por Moshichi lkada,
disidente de la secta rnotokyo. En 1959 dijo haber escuchado en su interior la voz de la divinidad que le impuso su misin y el nombre de
"Kotama" que significa "esfera de luz".
9)

Masonera.

Sugiere que Dios, el Gran Arquitecto, fund la Francmasonera, y que esta tuvo por patrones a Adn, los Patriarcas, los reyes y filsofos de
antao. Incluso Jesucristo es incluido en la lista como Gran Maestro de la Iglesia Cristiana.
Los masones estn obligados nicamente a la observacin de la "ley moral" resumida prcticamente en los principios de "honor y honestidad"
en los que "todos los hombres estn de acuerdo". Esta "religin universal de la Humanidad" que gradualmente elimina las accidentales
divisiones de la humanidad debidas a opiniones particulares "o religiosas", y a los "prejuicios" nacionales y sociales, debe ser el vnculo de
unin entre los hombres en la sociedad Masnica, concebida como el modelo de asociacin humana en general.
10) Meditacin trascendental
El gur Maharishi fundo el grupo en l958 y segn sus propios escritos no es una religin sino que es una tcnica que sirve para mejorar el estilo
de vida a travs de recitar un mantra durante 20 minutos en la maana y posteriormente en la tarde.

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El momento de mayor auge de la MT se produjo a mediados de los sesenta cuando el popular grupo britnico "Los Beatles" se fotografi con el
gur. Al poco tiempo, ellos se desilusionaron de sus charlataneras y mentiras.
11) Misin de la luz divina.
El gur Maharaj Ji comenz su fama desde muy pequeo. A los 13 aos y con el apoyo de su familia viajo a Occidente. Su doctrina ensea la
reencarnacin y la prctica de tres ejercicios para acercarse al conocimiento de lo divino: la visin de la luz divina, la escucha de la msica
celestial, y la degustacin del nctar divino.
El grupo que tuvo su auge en los aos setenta comienza a declinar a mediados de los ochenta cuando su lder se casa con una rubia azafata y
ante la oposicin de su madre, ste la expulsa del grupo. Es famoso por vivir en la opulencia y la gran cantidad de Rolls Royce que posee.
12) Iglesia Universal del Reino de Dios.
La Iglesia Universal del Reino de Dios fue fundada por Edir Macedo en Brasil en el ao l977. Antes de autoproclamarse 'Obispo' Macedo
trabaj como cajero de la lotera del Estado de Ro de Janeiro.
La Iglesia Universal es similar a otros evanglicos pentecostales. Por ejemplo creen en la deidad de Jesucristo, la Trinidad, la resurreccin
corporal de Jesucristo y la salvacin por gracia a travs de la fe.
La doctrina central del "obispo" Macedo es la lucha contra los demonios y la teologa de la prosperidad. La iglesia Universal practica la
liberacin de demonios en los fieles. En todos sus templos se ora por la liberacin de espritus.
13) Mormones.
La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das, ms conocidos como mormones, fue creada en l823 por Joseph Smith en Estados
Unidos. Segn Smith, un da se le apareci un ngel llamado Moroni que le revelo la verdadera historia de Dios. El libro del Mormn resume su
principal doctrina, la cual es bastante confusa.
Desde un principio los mormones tuvieron problemas con la sociedad por aceptar la poligamia y considerar a la raza negra como inferior. Para
evitar las persecuciones se trasladaron a un desierto en la zona oeste de los Estados Unidos, lo que hoy se conoce como el estado de Utah.
Durante los aos setenta se los acuso de trabajar para la CIA en todo el mundo y de haber participado en el derrocamiento de Salvador Allende
en Chile y del general Torrijos en Panam.
14) Nios de Dios.
Los Nios de Dios nacen en 1969 en los Estados Unidos. Su fundador fue un pastor evanglico llamado David Berg. La doctrina del grupo se
basa en la Biblia y la particular interpretacin de su lder, tambin conocido como Moiss David o Padre Mo. Odian al sistema, son
apocalpticos y le dan una gran importancia al sexo, como un regalo de Dios.
En 1972 comenzaron a tener problemas con la justicia norteamericana y posteriormente debieron pasar a la clandestinidad en la mayora de los
pases occidentales por las denuncias de corrupcin de menores y prostitucin.
15) Nueva Era (New Age)
Las ideas y los objetivos de la Nueva Era recogen elementos de las religiones orientales, el espiritismo, las terapias alternativas, la psicologa
trans-personal, la ecologa profunda, la astrologa, el gnosticismo y otras corrientes. Los mezcla y los comercializa de mil formas, proclamando
el inicio de una nueva poca para la humanidad. Pero, en el fondo, no parece ser ms que otro intento vano del hombre de salvarse a s mismo
haciendo promesas que no puede cumplir y atribuyndose poderes que no posee.
16) Sai Baba
Sai Baba naci Puttaparthi, un pequeo pueblo de la India, en l920. La historia oficial relata que a los 13 aos anuncio que "no era humano, era
la reencarnacin de un santo mahometano, llamado Sai Baba de Shirdi".
El crecimiento de este grupo se debe en parte al lenguaje light, no agresivo como otros grupos hindes. Sai Baba dice: "Todas las religiones
son mas. Ustedes no tienen necesidad de cambiarse de una religin a otra, sigan adelante con sus propios modos y sus prcticas de

45

adoracin y cuando as lo hagan se acercaran ms y ms a m. La religin de Sai Baba es la esencia de toda fe y toda religin, incluyendo
aquellas como el islamismo, el cristianismo y el judasmo".
17) Sectas satnicas.
Son muy pocos los autores que dan una definicin de secta satnica, principalmente por que tales grupos presentan una diversidad de estilos.
Quizs la definicin ms exacta es que la secta satnica es un grupo minoritario de personas reunidas premeditadamente con el objeto de
adorar al demonio, como un ser con poderes sobrenaturales capaces de intervenir en el mundo.
Sus integrantes suelen ser principalmente personas con trastornos psicolgicos y un profundo rechazo ante todas las instituciones sociales
establecidas familia, iglesia, estado, etc.
18) Sectas platillistas.
En los ltimos aos un hecho nuevo ronda el mundo sectario. La aparicin de decenas de grupos, algunos muy pequeos y otros claramente
organizados, que a partir del fenmeno ufolgico se han estructura como sectas. Estos grupos en mayor o menor medida, sealan que Jess
es un extraterrestre que vive confortablemente en una nave espacial, orbitando la tierra.
Entre los grupos de mayor actividad encontramos a la Fundacin Cosmobiofisico de Investigaciones (FICI) de Pedro Romaniuk; al grupo Alfa
de Francisco Checchi; la Fundacin para el Encuentro Csmico (FUPEC) que preside Dante Franch; el comando Ashtar; fraternidad Csmica
que siguen al italiano Eugenio Siragusa y Misin Rama del peruano Sixto Paz Wells.
19) Siloismo.
Su fundador es el argentino Mario Rodrguez Cobo, ms conocido por Silo. El grupo comienza a funcionar en los aos sesenta y a travs de su
historia fue cambiando de nombre: Poder Joven, La Comunidad, Partido Humanista, Partido Verde y desde l988 como El Movimiento.
La base terica del siloismo consiste en practicar varias tcnicas de auto liberacin que llevan 'a reconciliar el pasado, presente y futuro' de
cada persona. El adepto deber realizar 'experiencias guiadas' con un instructor que consiste en ejercicios de meditacin que le permiten
reconciliarse con el pasado. Otra de las experiencias de meditacin es encontrarse con el 'gua interno' que debe ser construido y encontrado
por el propio adepto.
El 'gua' ha de tener tres requisitos: "sabidura, bondad y fuerza; no es un ser 'fsico' y su presencia 'solo se siente' y para ser invocado ha de
ser llamado con 'una gran fuerza emotiva'.
El siloismo se ha expandido por varios pases latinoamericanos y europeos.
20) Testigos de Jehov
Charles Russell funda el grupo en l872, al romper con la Iglesia Adventista. En un principio se llamaron La Torre de Viga y posteriormente
Aurora del Milenio, adoptando recin en l931 el nombre de Testigos de Jehov.
La doctrina de los Testigos es apocalptica; anunciaron el fin del mundo en 1914, 1925, 1976 y 1984. No creen en la divinidad de Jess y
rechazan la inmortalidad del alma. Desde su nacimiento han tenido problemas en diversos pases por negarse a aceptar los deberes cvicos y
sociales, como as tambin rechazar las transfusiones de sangre.
Se mantienen aislados de la sociedad y para ello poseen una extensa lista de prohibiciones para los adeptos.

ACTIVIDAD:
Complete el siguiente cuadro resumen de las 20 sectas citadas anteriormente. REALIZALO EN TU CAUDERNO.
NO.

SECTA

LUGAR
Y AO
DE

CREADO
R DE LA
SECTA

EN QUE SE BASA LA
SECTA O CARATERISTICA
QUE LA IDENTIFICA.

46

ORIGEN

1
2
3
.
.
.
20

4.5.3. Cultos, Creencias y Prcticas (hechicera, brujera y magia), mitos, rituales y relatos
CULTOS, CREENCIAS Y PRCTICAS
Todas las sociedades, sin excepcin, poseen un conjunto de creencias y culto, muchas veces acompaados de prcticas religiosas, pero en
esencia son diferentes de la religin debido a las peculiaridades de sus mtodos y rituales.
La Antropologa ha estudiado estos cultos como parte de las expresiones de la cultura popular y las ha definido de la siguiente forma:

Magia

Es el intento de controlar mecnicamente las fuerzas sobrenaturales. La magia implica procedimientos y rituales especficos, que si se hacen
correctamente, se cree se tendrn resultados especficos y predecibles.
En muchas culturas las prcticas mgicas forman parte de las actividades. As por ejemplo En Nueva Guinea, cuando un nio nace su cordn
umbilical es quemado para que no pueda utilizarlo un hechicero que pueda hacerle dao.

Hechicera

Es el uso de la magia con el fin de hacer dao a una persona, a travs de rituales en las que se emplean sustancias, materiales o hasta
animales. As por Ejemplo en Melanesia (islas al noroeste de Autrala). Sealar con un hueso es una tcnica que los hechiceros utilizan para
matar a alguien. Consiste en lanzar el hueso al aire, hacerlo girar con coraje como si fuera en una herida y despus tira de l bruscamente.
Para que la hechicera funcione el hechicero debe actuar con una expresin de odio.
El uso de la magia y la hechicera siguen siendo cultos atractivos para nuestra sociedad, donde los hechiceros, magos, brujos o psquicos
obtienen beneficios econmicos a travs de la explotacin de la vulnerabilidad de las personas que creen tener poco control sobre su vida.

Brujera.

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Es el uso de la magia por una persona que se hace llamar bruja o brujo, con el fin de daar a una persona por medios psquicos, es decir no
requieren emplear sustancias, muecos o animales para daar a otra persona, basta con sus cualidades psquicas para influir en otra persona.

MITOS, RITUALES Y RELATOS

Desde el punto de vista biomdico, lo que no est vivo est muerto. Desde otros muchos puntos de vista lo que est muerto puede estar vivo
(espritus, dioses, almas, reencarnaciones, etc.). En las culturas, tambin en la occidental racionalista, las categoras vivo y muerto no son
absolutas, ya que dependen de otras categoras como aqu (en este lugar, en este tiempo, en esta dimensin) y all (en otro lugar, en otro
tiempo, en otra dimensin), cuerpo terrenal y cuerpo espiritual, diferentes nociones de tiempos, comunicacin (con los que no estn aqu), lo
interior y lo exterior, el orden del mundo y el caos y muchas otras.

Mito

Los mitos forman parte del sistema de creencias de una cultura o de una comunidad, la cual los considera historias verdaderas.
Al conjunto de los mitos de una cultura se le denomina mitologa. Cuanto mayor nmero de mitos y mayor complejidad tiene una mitologa,
mayor es el desarrollo de las creencias de una comunidad. La mitologa sustenta la cosmovisin de un pueblo.
Los mitos son un tipo especial de relato. Como los dems relatos son una representacin. En las sociedades grafas, adems suelen ser
representados a travs del ritual. Donde no hay escritura, la representacin es la nica forma de conservar los mitos. Probablemente quien ms
se haya ocupado del anlisis de los mitos desde la antropologa haya sido Claude Levi-Strauss, quien desde el estructuralismo intent analizar
la estructura de los mitos.

Segn Levi-Strauss, si se prescinde del contenido especfico de los mitos se pueden observar muchas similitudes entre los mitos de casi todas
las culturas del mundo. Ello se debera a que la estructura de los mitos es similar en todas las culturas.
La conclusin de Levi-Strauss permite mostrar que los mitos poseen varios componentes, adems de la estructura (Bohannan 1992):
1.

Contenido: los sucesos que tratan de la creacin del universo y la cultura.

2.

Forma: el mito como relato puede adoptar mltiples variantes narrativas (icono, ritual, narracin, pelcula, danza, etc.)

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3.

Funcin: proporcionar ejemplos morales y religiosos.

4.

Contexto: generalmente es un contexto ritual, pero el mito puede ser recontextualizado en muchas otras dimensiones de la vida.

5. Estructura: los mitos de construyen de acuerdo a ciertas estructuras, tales como la oposicin entre bien y mal, la divisin del mundo en
material y espiritual, etc. Estas estructuras, al contrario, de lo que propugna Levi-Strauss, no tienen por qu ser necesariamente universales.
Las teoras sobre los mitos y los rituales suelen seguir las grandes corrientes de las ciencias sociales: explicaciones funcionalistas,
estructuralistas, postmodernas, materialistas, marxistas, psicologistas, historicistas, etc. El estudio de los mitos est repleto de controversias. El
mito es ms rico que la leyenda y la historia de ficcin porque ejerce un efecto poderoso sobre las culturas que lo originaron y an en otras
(pinsese en la influencia que an tienen los mitos griegos en Occidente). La nocin de mito enfrenta a la nocin de verdad. Si la ficcin resulta
verosmil y en las leyendas se admite que puede haber un fondo considerado como verdadero, el mito tiene un poder ms all de su contenido
y se toma como verdad aunque no sea crea en l, como ocurre por ejemplo cuando se habla del "complejo de Edipo", el "mito del eterno
retorno", del "pecado original" o de vivir una "odisea". Lo que sucede es que una ficcin, sin ser verdadera en el sentido de que ocurri
realmente, se reproduce en muchas verdades.

Rituales.

Un ritual es una serie de acciones, realizadas principalmente por su valor simblico. Son acciones que estn basadas en alguna creencia, ya
sea una religin, una ideologa poltica, un acto deportivo, las tradiciones, los recuerdos o la memoria histrica de una comunidad, etc. El
trmino "rito" proviene del latn ritus.
Los rituales se realizan por diversas razones, tales como la adoracin de un dios (lo que correspondera un ritual religioso), un festejo nacional
(como la independencia de un pas), la muerte de un miembro de la comunidad (como un entierro). Es necesario diferenciar entre un ritual y
una accin cotidiana que se repite desde hace mucho tiempo, por ejemplo: luego de levantarse a la maana abrir las ventanas. Los rituales son
conjuntos de acciones que estn relacionados a creencias, por lo tanto, son acciones especiales, diferentes a las ordinarias, aun cuando se
puedan practicar a diario. Los rituales responden a una necesidad, la de realizar o reforzar alguna creencia, en el caso de los religiosos por
ejemplo para pedirle a un dios mejores cosecha y caza abundante, etc.; o responden a una costumbre como los cotidianos.

Relato

Toda representacin es un relato o una narracin. Un discurso, siguiendo a Foucault, un texto abierto a la interpretacin en palabras de Clifford
Geertz o un sociodrama, como lo llamaba Turner. Las narraciones, estn stas codificadas como tales (cuentos, chistes, leyendas, literatura,
poemas, transmisin oral, etc.) o bien camufladas debajo de hechos sociales (en la lnea de Goffman o de Geertz), informan sobre las premisas
de la cultura. Los relatos contextualizan y recontextualizan, los sucesos de la vida: los cotidianos y los de la vida interior de los individuos. No
slo el contenido, la estructura o la forma del relato nos informan sobre una cultura. Por ejemplo, para Paul Bohannan (1992) el hecho de que
hoy en da los relatos tengan derechos de propiedad quiere decir que las historias pueden ser compradas o vendidas, mientras que en otras
sociedades eran propiedad colectiva.

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ACTIVIDAD:
Describir ejemplos de:

1)Hechicera, brujera y magia

2)Mitos, rituales y relatos
Nota: No olvide colocar imgenes en cada uno.

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