El Feminismo

Lariassa Frías Lara

El feminismo es un movimiento que surge con el propósito de equiparar los

sexos en términos del derecho al voto, educación, participación en la vida social,

económica y política del país. Como bien se expresa en la Enciclopedia Universal: Al

calor de la revolución francesa de 1789, Olimpia de Gouges escribió, inspirada en la

Declaración de los Derechos del Hombre, una Declaración de los Derechos de la

Mujer y la Ciudadana (1791), basada en sus tesis de que si la mujer tiene derecho a
1
subir al patíbulo, también tiene derecho a subir a la tribuna.

El movimiento feminista es un movimiento de lucha social, lidereado por la

mujer y dirigido a conseguir mejores condiciones de vida, establecer nuevos valores

y adelantar la causa del derecho de igualdad entre la mujer y el hombre. Dentro de

esa lucha igualitaria, el derecho a tener trabajo asalariado jugaba un papel

fundamental. Así lo expresa Mercedes Solá en su libro Feminismo: “Sin en el trabajo

no podía la mujer conseguir su independencia económica, sin ésta no sería posible

conquistar su emancipación.” 2

Una excelente visión de lo que es el feminismo y lo que el mismo representa

para la mujer, se encuentra en las siguientes aseveraciones de Mercedes Solá y

Yamila Azize Vargas:

“Siendo el feminismo la doctrina que expone y sostiene la capacidad y derecho de la

mujer para desenvolver en la vida todas esa energías y ostentar su personalidad

como lo hace el hombre, yo creo que toda mujer debía sentir en su corazón un

1
Gran Enciclopedia Universal. Tomo 9. España, Suri de Ediciones,
2
Mercedes Solá, Feminismo. Estudio sobre su aspecto social, economico, y político. San Juan, Cantero
Fernández &Com.,Inc. 1922, p.31
impulso irresistible hacia esa causa, aunque solo fuera por la conservación de su

propia personalidad.” 3

Inicialmente, las metas de los movimientos feministas organizados fueron

tímidas, moderadas y principalmente de carácter económico, Por ejemplo, se

abogaba porque las mujeres casadas pudieran tener el control de sus propiedades y

porque las solteras tuvieran acceso a la vida profesional. Además, y no menos

importante, trataban de que se mejoraran las oportunidades educativas para la

mujer. La moderación en estos reclamos debe atribuirse al hecho de que las

primeras asociaciones feministas estuvieron constituidas por un reducido grupo de

pioneras que confrontaron la hostilidad y el prejuicio de gran parte de la población

masculina. Pero, a medida que avanzaba la industrialización y crecía la clase

media, los movimientos feministas se fortalecieron y radicalizaron. Las feministas

experimentaron dificultades para conseguir reformas, pues los centros de poder

político, dominados por los hombres, apenas hacían caso de sus demandas. Se hizo

imprescindible una participación más directa de la mujer en el sistema político. El

derecho a educarse, a trabajar como profesional y a votar, fueron reclamos cada vez

más urgentes. Fue entonces cuando el feminismo se convirtió en un movimiento de

masas. 4

En cuanto a los países donde surge por primera vez dicho movimiento, Yamila

Azize nos informa: El feminismo organizado surgió primero en los Estados Unidos, y

luego en Inglaterra, y estuvo estrechamente vinculado a los cambios políticos y

económicos acaecidos durante el siglo diecinueve. Según se desarrolló el modo de

5
producción de los cuales las mujeres también formaron parte.

3
Ibid. p.13
4
Yamila Azize Vargas, La mujer en Puerto Rico. Ensayo de investigación. Río Piedras, Edición Huracán,
1987,p.13
5
Ibid. p. 13

2
La mujer puertorriqueña en el feminismo

Varios autores han escrito sobre el rol de la mujer puertorriqueña en la

sociedad a través de las diferentes épocas. Sobre este tema escribe Magali García

Ramos:

Investigaciones recientes, así como revisiones de textos antiguos, han arrojado luz

sobre el papel de la mujer en las sociedades indígenas del Caribe al momento de la

llegada de los españoles. Jalil Sued Badillo, en su estudio sobre La mujer indígena y

su sociedad, cita varios textos antiguos que ofrecen evidencia de que las indias

tainas no sólo participaban en actividades tradicionales asociadas con roles

femeninos, como cuidar niños y sembrar los campos, sino que también participaban

en los juegos de pelotas y en los areytos, ceremonias donde recitaban la vida y la

historia de sus antepasados, ya que no habían desarrollado la escritura. 6 Es

importante destacar el rol de la mujer puertorriqueña desde la época de los taínos.

En esta línea de pensamiento escribe Magali García Ramis et al: La mujer podía

gobernar en la sociedad taína si pertenecía a la clase social de los nitahinos que eran

los que tenían más riqueza. El cargo de cacique y los bienes en la comunidad taína

se heredaban a través de la mujer. Por ejemplo, si un cacique moría, el cargo pasaba

a su hermana o a los hijos de su hermana. 7

Es interesante la observación que nos hace Nancy Zayas sobre la influencia

norteamericana en el feminismo puertorriqueño:

La lucha de la mujer puertorriqueña por su liberación no es cosa que hay surgido en

nuestros días por la influencia norteamericana en Puerto Rico, como algunos

pretenden creer. Ya que en nuestra historia de pueblo hemos tenido ejemplos de

6
Magali García Ramos, et al , Yo misma fui mi ruta. La mujer en la historia y cultura de Puerto Rico. Río
Piedras, 1979, p.6
7
Ibid. p.15

3
mujeres que hoy pueden considerarse las pioneras de la lucha por la liberación de la

mujer. 8

Enseguida nos da ejemplos de estas mujeres:

Luisa Capetillo, quien luchó por los derechos de la mujer, es defensora del

amor libre, del matrimonio libre, la igualdad de los sexos. Ana Roqué de Duprey

consiguió para la mujer puertorriqueña el voto. 9

Como vemos, este texto apunta a que la médula del feminismo se encuentra

en la libre definición de la identidad de la mujer, como lo es para el hombre, sin ésta

depender de limitaciones desiguales impuestas externamente y por ser mujer. Esto

es, su realización como mujer no debe estar limitada por una sociedad machista o

una cultura patriarcal. Como bien establece Marilyn Montalvo: Por siglos las mujeres

de todas partes del mundo han estado sometidas al discrimen y al prejuicio. Si bien

la lucha en defensa de sus derechos cobra cada día mayor unidad y fuerza, en

muchos países la posición de la mujer en la sociedad aún está muy lejos de lo que

debería ser. Tal es el caso de la mujer puertorriqueña, explotada como mujer y como
10
colonizada.

Análogamente se expresa Nancy A. Zayas:

En Puerto Rico la mujer se ha venido abriendo a las nuevas ideas en la

medida en que la vieja sociedad ha ido desapareciendo. La mujer que anteriormente

era un objeto de placer, una cosa bajo la propiedad omnipotente del hombre, algo

para ser admirado, ha pasado a ocupar su papel de productora en la sociedad

capitalista. 11

8
Nancy Zayas, La mujer en la lucha hoy. Río Piedras, 1972, p. 7
9
Ibid, p. 7
10
Marilyn Montalvo, Reivindicaciones de la mujer puertorriqueña. Barceloneta, GENER.JUNY, 1979, p.1
11
Nancy A. Zayas, La mujer en lucha hoy. Río Piedras, 1972, p.8

4
La educación

Una de las áreas de gran desigualdad entre el hombre y la mujer es la educación. A

su vez, la educación es un área fundamental para la mujer poder competir con el

hombre, y progresar y llegar a la igualdad de oportunidades para ambos sexos. La

educación le permite tener acceso a la prensa y formar liderear equipos de apoyo.

Así lo indica María de Fátima Barceló Miller:

Las primeras noticias relativas a los reclamos que hacen las mujeres puertorriqueñas

para que se les reconozcan iguales derechos que a los hombres datan desde 1890. A

partir de esos años aparece claramente articulada la denuncia del deplorable atraso

en que se encontraba la instrucción femenina y la demanda por el mejoramiento de

las condiciones que obstaculizaban el progreso de la mujer. El reclamo fue canalizado

por dos vías: la prensa feminista, que apareció hacia 1894, y las asociaciones de

mujeres que se fundaron a partir de la década de 1910. Tanto la prensa feminista

como las asociaciones contribuyeron a difundir el mensaje de aumentar la influencia

y participación de la mujer en la familia y en la sociedad, proporcionándole una

mejor instrucción permitiéndole participar en un los procesos políticos, mediante la

concesión del voto. Es así que la educación y el sufragio pueden considerarse las

primeras causas que movieron a las mujeres a inicir la lucha por la igualdad de
12
derechos.

Yamila Azize y María de Fátima también hablan de la importancia de la educación en

la lucha de la mujer hacía la igualdad de los sexos.

La historia de la educación de la mujer en Puerto Rico durante el periodo que

consideramos videncia discrimen y prejuicio por razones de sexo. Las primeras

gestiones para educar las mujeres se dan justo al comienzo del siglo. En diciembre

12
María de Fatima Barceló Miller, La lucha por el sufragio femenino en Puerto Rico 1896-1935. Cis
Hurcán, 1997, p. 9.

5
de 1799 el Ayuntamiento de San Juan nombró cuatro maestras para educar las niñas

“ en la doctrina cristiana y costuras” en los cuatro distritos de la capital. 13

Las mujeres puertorriqueñas que lograban educarse, aportaban al

señalamiento de la desventaja educativa de sus compañeras en general. La

necesidad de la educación femenina fue el tema central que las mujeres

desarrollaron cuando iniciaron su incursión en la prensa. Alejandrina Benítez de

Gautier fue la primera en utilizar su talento y su pluma para expresar su

descontento por el pésimo estado en que se encontraba la educación de la mujer en

Puerto Rico. Su ensayo «Sobre la educación de las mujeres» era una denuncia a las

deficiencias del sistema de instrucción vigente que no le proveía a las mujeres la

educación mas adecuada «para que cumplan dignamente con la misión que les está

designada pro el Divino Legislador y por las costumbres de las naciones más

civilizadas». 14

El Voto

La lucha por el derecho al voto fue otra de las grandes batallas de la mujer frente al

hombre. Lograrlo fue un gran paso de avance dentro del campo de la política. De

esta

forma el hombre tenía que tomar en consideración las opiniones e ideas de la mujer

para poder conquistar su voto.

La conquista del voto femenino restringido mostraba que la organización y luchas de

la mujer como grupo era imprescindible para adelantar las causas feministas

En el caso de Puerto Rico es preciso comentar las repercusiones que tiene en

el feminismo puertorriqueño la relación política con los Estados Unidos. Una de las

más grande decepciones sufridas por las sufragistas puertorriqueñas fue provocada

13
Yamila Azize, La mujer en la lucha. Río Piedras, Editorial Cultural, 1985, p. 15
14
María de Fatima Baceló Miller, p. 43

6
por la decisión del Departamento del Interior norteamericano de no extender a

Puerto Rico la enmienda 19 de la constitución norteamericana, que concede el

derecho al voto a las mujeres. 15

Fuerza Laboral

Otra área que era importante conquistar lo fue el mercado de trabajo. El poder

económico era exclusivamente del hombre y la mujer subordinada al mismo. Así lo

explica Yamila Azize:

El poder participar de la fuerza laboral era aún más importante en la lucha de

la mujer por su igualdad ante el hombre. Sin su independencia económica, las

posibilidades de igualdad de la mujer eran limitadas. Yamila Azize dice, que en

Alemania y la Unión Soviética, donde hubo un movimiento socialista militante,

muchas mujeres asalariadas procuraron integrarse a los sindicatos y a las

asociaciones políticas existentes para, juntos a los hombres, dar la lucha por la

reivindicaciones de su clase y combatir el discrimen que sufrían. Sin embargo, al

principio fueron rechazadas por la mayoría de los trabajadores unionados, quienes

las vieron como competidoras y causantes del abaratamiento de la mano de obra.

Ante tal actitud separada por unos y no por otros, las mujeres optaron por fundar

asociaciones exclusivamente femeninas que lucharon por mejorar sus condiciones de

trabajo y obtener una mayor participación en la vida política de sus países. 16

Jutta Menchil cita a (Spinning Jenny, 1764): La mujer comenzó a

desempeñarse en las fábricas, cuando la producción manufacturera desplazada por la

gran industria. 17 Luego añade: A partir del instante en que abandona su posición

resguardada en el seno de la familia y comienza a intervenir en la producción social,

15
Yamila Azize Vargas, La mujer en Puerto Rico. Ensayo de investigación. Río Pieddras.Edicion Huracán.
1987, p. 21
16
Yamila Azize Vargas, La mujer en Puerto Rico. Ensayo de investigación. Río Pieddras.Edicion Huracán.
1987, p. 14
17
Jutta Menschil, La mujer que trabaja: liberacion, alienación y lucha. Argentina.Gracia Editor. 1972. p. 42

7
la mujer empieza a experimentar de la manera más brutal su falta de derechos en la

vida pública, su secular aislamiento de Estado y sociedad. 18

Aún participando de mercado laboral, persistía la desigualdad salarial. Así lo.

Así lo señala Yamila Azize:

El Congreso Obrero de Mujeres obtiene una importancia victoria al conseguir que el

tribunal confirme la aplicabilidad de la Ley del Salario Mínimo para la industria del

tabaco y la aguja. Las feministas obreras nuevamente mostraban que la situación de

desigualdad entre los sexos no se resolvía con el voto. 19

La creciente participación de la mujer en la economía del país durante las tres

primeras décadas del siglo 20 había sido el motor que enciende las luchas feministas.

Cientos de mujeres se concientizan de la necesidad de participar activamente

porque era el único modo de cambiar las leyes que discriminaban injustamente

contra ellas. 20

La historia de la mayor parte de las sociedades a través de las edades nos

señalan una estructura societal de índole patriarcal. (Engles, Mitchell, Supra, pag.2,

1987). La sociedad patriarcal es aquella en la cual el género masculino tiene la

hegemonía del control y poder adscrito a las instituciones básicas: la familia,

organizaciones económicas, políticas, educativa y religiosas, Esta hegemonía coloca

al género masculino en el centro del poder en decisiones fundamentales, autoridad y

privilegios. Se coloca entonces el género en subordinación, consistente de un status

residual en la sociedad. 21

Zuleika Vidal resume muy bien el discrimen contra la mujer al tabular los

estereotipos por género: 22

18
Ibid. p. 48
19
Yamila Azize, La mujer en la lucha .Río Piedras, Editorial Cultural,1985, p. 164
20
Ibid,. p. 164
21
Ibid, p. 15-16
22

8
Estereotipos por géneros

Rol Sexual Diferenciado

Femenino Masculino
Pasividad Actividad
Dependencia Independencia
Timidez Extroversión
Abnegación Racionalidad
Emotividad Indiferencia
Delicadeza Rudeza
Debilidad Fortaleza
Superficialidad Intelectualidad
Maternal Padre Ausente
Fidelidad Libertad Ante el mundo
Belleza Tendencia a Aventuras
Amor
Fealdad

En conclusión, la mujer puertorriqueña también es ha incertado en la lucha por la

igualdad en definir su propia identidad en definir y en hacer su aportación a la

sociedad a la que pertenece.

Julia de Burgos, puertorriqueña a la vanguardia del feminismo

Magali Gacicia Ramis destaca la contribución de la mujer puertorrqueña:

La mujeres puertorriqueñas al igual que las de todo el mundo tienen una historia

propia. Junto con los hombres de nuestro país formaron lo que hoy es Puerto Rico.

Al principio como las taínas, españolas y africanas luego como criollas, las mujeres

puertorriqueñas tomaron la ruta de la superación, del desarrollo económico y

cultural, y de la lucha por sus derechos. Por eso podemos decir con la poetisa Julia

de Burgos “Yo misma fui mi ruta”; porque la mujer puertorriqueña que se adentro a

formar poblados, cultivó los campos, fue maestra, artesana, y obrera, ció su familia,

9
escribió poemas y luchó por la igualdad de derechos, trazó, su propia ruta en la

historia y la cultura de Puerto Rico

Antes del feminismo, la literatura era vista principalmente como producto del

arte; hoy se ve como la injusticia y el discrimen de una época puede expresarse tras

lo bello. La literatura se vuelve historia y la actitud feminista se dedica a despertar la

conciencia de la sociedad y del género masculino con el propósito de reconocerle un

lugar activo a la mujer en todas las facetas de la vida humana. Dado que los autores

escogen algunos estilos de la escritura para revelar y expresar lo que quieren decir,

Julia de Burgos se vale del Romanticismo, del Realismo y del Naturalismo, para

denunciar la subordinación de la mujer en la sociedad patriarcal. Ésta, por medio de

su poesía, toma la palabra para debatir y modificar, la mentalidad del género

opresor, y de la misma sociedad que la fomenta.

Julia escribió partiendo de algunas experiencias propias, tratando de

expresarlas con veracidad. 23 En sus poemas se sirvió de una voz lírica que expresa

sus sentimientos de un momento, de profunda rebeldía contra la desigualdad de

género evoca en sus textos. Ella combatió abiertamente muchos prejuicios contra la

mujer por ser precisamente mujer que lo sufrió con muchos esfuerzos de superación.

No obstante, una desilusión amorosa la hizo sucumbir en el alcoholismo: no pudo

soportar que su único amor, Juan Isidro Jiménez Grullόn, la abandonara. Por otro

lado, María M. Solá dice que Julia no muere por un suicidio de amor ni renuncia a la

vocación política sino la continuación de lucha en su vida. 24

A pesar de sus momentos tan difíciles regateó cada minuto de su potencial

vida física y artística contra las condiciones sociales hostiles. 25 Julia recibió un

premio de periodismo en 1946. En el aspecto creativo, decidió cultivar el don de la

palabra que se le evidenciaba en la adolescencia y se propuso ser escritora, a pesar

23
Sola, María. Julia de Burgos: Yo misma fui mi ruta. p. 10
24
Ibid, p. 12
25
Ibid, p. 12

10
de que no se había formado en un ambiente favorable a las inclinaciones

intelectuales. 26 Concibió ser artista en una época donde el matrimonio y el tener

hijos eran las únicas aspiraciones legítimas y condicionadas de una mujer.

Julia de Burgos fue una de muchas mujeres puertorriqueñas que, a partir de

1920, forjό con su acción una manera diferente de conducirse en la sociedad. Por esa

misma razón, Julia experimentó más agudamente la angustiosa perplejidad e

inquietud que provoca la apertura de nuevos caminos, de situaciones que siguen

afectando a las generaciones futuras. Es admirada por las féminas debido a sus

esfuerzos y continua defensa por su derecho y deber de escribir y de hacer llegar a

otras sus percepciones.

En el poema, “Yo misma fui mi ruta”, proclamό la libertad de su identidad

encontrada en sí misma, la cual se puede enmarcar dentro de movimiento

feminista. Su, Su talento le permitiό levantar los velos que ocultaban la

realidad de la mujer en el siglo XIX. En su poema utiliza diversos escenarios

en los que su yo poético se agiganta como mujer que ama al hombre que la

respeta, pero que eclipsa al que la pretenda dominar por capricho.

Se levantan, de este modo contradicciones entre su mensaje “revolucionario”

y la realidad de la época en que ella vive. Su visión de la mujer hacia el futuro es

distinta a la de su época. En su poema ella dice de manera indirecta como vivía y

pensaba el hombre acerca de la mujer. Por medio de su talento artístico, la poesía,

se burla y critica la sociedad para despertar y reeducar tanto la mujer como el

hombre. Ella considera sus experiencias tan valiosas que las transmite a sus

lectores, aunque el género masculino se oponga. Julia rompe el silencio de la mujer

madre, esposa, hija y trabajadora para terminar con la visón de la mujer como

objeto sexual de uso estrictamente doméstico.

26
Ibid, p. 13

11
 Análisis del Poema

En el título, Yo Misma Fui Mi Ruta, Julia nos dice que ella se separa de los

mitos y las subordinaciones. Julia se sale del escenario donde la mujer jamás podrá

articular su voz. Ella ve que como mujer no es menos que el hombre. 27 Ella tomó la

decisión de estar por encima de esas ideas. La idea central es el valor de la mujer

por sí misma. Julia ve que el razonamiento no es una característica de exclusiva del

hombre.

Yo quise ser como los hombres quisieron que yo fuese:

un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.

En este verso, Julia dice que es un absurdo vivir como nos en la imagina el

hombre. Ella tiene tanto talento como el género opuesto. Ella quiso guardar en

silencio el papel de subordinación de la mujer, pero sus talentos se le impidieron.

Ella quiso cooperar con la mujer tradicional pero su capacidad intelectual no se lo

permitió.

Pero yo estaba hecha de presentes,

y mis pies planos sobre la tierra promisoria
no resistían caminar hacia atrás,
y seguían adelante, adelante,
burlando las cenizas para alcanzar el beso
de los senderos nuevos.

Julia se sabe progresista en sus ideas. Ella sabe que superé su época y no va

a retroceder. Se viste con armadura para luchar esta batalla contra la sociedad y no

se va a detener, no puede detenerse. Julia besa esa visión que ve. Aquí nos dice que

ella supera su época y esto es gracias al influjo constante de una gran conciencia

hecha de realidades presentes en su vida interior.

A cada paso adelantando en mi ruta hacia el frente

hacia el frente rasgaba mis espaldas el aleteo desperado
de los troncos viejos.

27
Audi, Robert. The Cambridge Dictionary of Philosophy. p. 305

12
 Julia es amante de la naturaleza, por ende la utiliza en sus poemas. Los viejos

troncos es la sociedad con sus mitos y tradiciones. En cada paso que da hacia

adelante, la sociedad la quiere detener poniendo los obstáculos de sus prejuicios y

tradiciones. Es un conflicto ante el que ella no se detiene. Ella se escapa de la

estructura protectora del hombre. Una protección que no le permitía ser ella.

Pero la rama estaba desprendida para siempre,

y a cada nuevo azote la mirada mía
se separaba mas y más de los lejanos horizontes aprendidos:

Ya ella se aparta definitivamente de esa sociedad. Se descubrió que la rama

podía sobrevivir sin el árbol. Ella decidió alimentarse de otro árbol, el de ella misma.

Cada crítica que recibió ella la utilizó para fijar su mirada más hacia su meta. Sabía

que su ideal estaba lejos, más lejos de los patrones tradicionales impuestos, pero

aun así ella podía ver una mujer útil para la sociedad futura. Ella veía en el horizonte

su sueño hecho realidad. Ella ve mas allá de la vida tradicional del matrimonio e

hijos.

Y mi rostro iba tomando la expresión que venia de adentro,

la expresión definida que asomaba un sentimiento
de liberación íntima;

Aquí muestra un rostro de una mujer con valor propio, la que descubre que la

libertad está dentro de su propio ser. Ella sabe quien es y la capacidad y el potencial

que posee para seguir desarrollándose como un ser humano pleno. Su libertad es su

ser interior.

Un sentimiento que surgía

del equilibrio sostenido entre mi vida
y la verdad del beso de los senderos nuevos.

En esos nuevos senderos ella ya no era la mujer sumisa, temerosa, ni tímida.

Ella estaba llena de lógica, y entendimiento, y completa. Ahora podía decir: soy un

ser inteligente y puedo con lo que se me presente.

Ya definido mi rumbo en el presente,

me sentí brote de todos los suelos de toda la tierra.

13
 Julia se eleva por encima de las tradiciones e ideas tontas sobre la mujer. Ella

está clara sobre sus tareas y capacidades. Julia difiere del principio de que el hombre

es libre si el mundo que le rodea es libre. Ella toma la decisión de ser libre aunque el

mundo que le rodea no lo sea.

de los suelos sin historia,

de los suelos sin porvenir,
del suelo siempre suelo sin orillas
de todos los hombres y todas las épocas.

Julia fue valiente en su decisión. Ella está segura que va a contribuir, aportar

a esa sociedad, sin limitaciones impuestas. Su vida va a hacer historia.

Yo fui toda en mi como fue en mi la vida...

Julia ve que la vida es buena y que tiene mucho que ofrecerle, por eso decide

ser, ser lo que siempre fue, un ser humano, una mujer. La mujer que toma de la

vida todo lo que la vida misma le ofrece.

Yo quise ser como los hombres quisieron que yo fuese:

un intento de vida;
un juego al escondite con mi ser.
Pero yo estaba hecha de presentes; cuando ya los heraldos me anunciaban
en el regio desfile de los troncos viejos,
se me torció el deseo de seguir a los hombre,
y el homenaje se quedo esperándome.

No hay murallas entre ella y el hombre, entre ella y la sociedad. Ella se

realiza por encima de la oposición de la sociedad. Julia de Burgos quiere romper con

la visión de la mujer que se representa en el personaje principal de la novela, La

Muñeca, escrito por la feminista, Carmela Eulate Sanjurjo. Rosario, la muñeca, es

una mujer frívola, coqueta, vanidosa que solo se preocupa por las apariencias

externas. Esta no tiene autenticidad, ni personalidad, ni las aspiraciones como mujer

de Julia de Burgos. Rosario no tiene interés por saber lo que sucede en su pueblo. No

le importa la política, ni mucho menos en el gobierno. Sanjurjo muestra las

consecuencias en la mujer, de una educación mal orientada. La madre de Rosario era

14
de la misma manera que pueda competir inteligentemente con del género opuesto y

escalar un lugar apropiado en la sociedad. 28

Eugenio Maria de Hostos también ataca los prejuicios de la mujer en su

ensayo “La Educación Científica de la Mujer”, escrito en 1873. Hostos va en contra

de la visión del personaje de la Muñeca cuando dice que la mujer no es cuerpo, que

ella también tiene qué aportar a la sociedad. 29 Aquí él invita a la mujer a educarse.

Nos dice que una vez la mujer se eduque podrá ser útil en la sociedad Tanto Julia de

Burgos como Eugenio Maria de Hostos, tienen una mentalidad progresista y

democrática hacia la situación social femenina. Ambos tienen la visión y la

conciencia del estado de subordinación de la mujer y el compromiso de luchar contra

esa injusticia. Sus ideas feministas dan un salto hacia los siglos XX y XXI.

Federico Schuller dice que el hombre es como una máquina del tiempo, su

físico pasa pero sus ideas sobreviven por generaciones.” Las ideas de Julia de Burgos

tampoco pasarán. Se realizan análisis feministas, elaborando diversas posiciones,

que pretenden esclarecer los niveles de opresión social a los que la mujer está

sometida. Por ende muchas feministas aplican las ideas de Julia, aún en el tiempo

contemporáneo y lo seguirán haciendo pues la mujer tiene mucho mas que

alcanzar. 30 Julia de Burgos, juntamente con otras feministas, ha aportado una visión

de la mujer de incalculable valor para cualquier sociedad, en cualquier tiempo.

En conclusión, aunque las mujeres han logrado grandes avances en el logro

de la igualdad, falta mucho por alcanzar. Toda mujer debe tomar la ruta que Julia de

Burgos se trazó para ella. La mujer no debe dejarse maltratar, o menospreciar por el

sexo opuesto, ni por la sociedad que le rodea, ni ahora, ni nunca.

Julia, no fue historiadora, brotó de suelos sin historia y su literatura hace

historia, despertó a la mujeres y seguirá despertando.

28
Eulate Sanjurjo, Carmen La Muñeca. p. 128
29
Mora, Gabriela (1993) La Educacion cientifica de la mujer. P.10
30

15
Auque la mujer ha avanzado en su lucha hacia la igualdad de los sexos y en su

contribución a la sociedad, esto no quiere decir que haya culminado exitosamente

dicha empresa. Todavía hay áreas de discrimen y desigualdad social en las que

tienen que continuar exigiendo sus derechos. Cabe destacar que, aún dimensiones

trascendentales como el misticismo, la mujer también se ha dejado sentir y ha

aportado al conocimiento actual en dicha área. Basta citar a Gerda Lener cuando dice

que el esfuerzo de la mujer para autorizarse a sí misma para hablar, escribir y

defender su autoría comenzó con la mística Hildegarda de Bingen(1098-1179), se

sentía autorizada por inspiración divina en público. El misticismo se volvió en un

modo alternativo de pensamiento para la mujer, con el cual establecía su complete e

igual humanidad por la insistencia en su habilidad para hablar con y escuchada por

Dios. La práctica y disciplina mística posibilitaron a la mujer el proseguir a otro nivel

de re-definición: en sus visiones, sueños y escritos, ellas dejaban sentado el

componente femenino de la divinidad cristiana. En otras palabras, la mujer no tiene

límites intelectuales ni espirituales en su potencial y desarrollo. No hay área del

quehacer social o del pensamiento, donde la mujer no pueda incursionar y aportar

creativamente.

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17
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18