Fortvnatae 21

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FORTVNATAE
FORTVNATAE
Revista canaria de filologa, cultura y humanidades clsicas
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Juan Barreto Betancort
CONSEJO DE REDACCIN
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Luis Miguel Pino Campos, Francisca del Mar Plaza Picn
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(Universidad de Sevilla), Toms Gonzlez Roln (Universidad Complutense de Madrid), Jess
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Marcos Martnez Hernndez (Universidad Complutense de Madrid) Jos Luis Melena Jimnez
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FORTVNATAe
21
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UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA, 2010
FORTVNATAE : revista canaria de filologa, cultura y humanidades clsicas. N. 1 (1991) - .

La Laguna : Universidad, Servicio de Publicaciones, 1991Anual Hasta 1992: semestral
ISSN 1131-6810
1. Filologa clsica-Publicaciones peridicas 2. Civilizacin clsica-Publicaciones peridicas I.
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SUMARIO
Brendano di Clonfert homo religiosus e homo viator: note sullidentit

spirituale di un santo asceta e navigatore
Fausto Iannello .....................................................................................................................................
Religin y poltica. El culto imperial en Creta
ngel Martnez Fernndez ............................................................................................................
Islas legendarias (II)
Marcos Martnez Hernndez ......................................................................................................
Sobre la persecucin de Almanzor contra los cristianos de Espaa. Texto
y crtica textual en el D
ikr bilad al-Andalus
Ricardo Martnez Ortega ...............................................................................................................
La importancia del factor contextual
Israel Muoz Gallarte .........................................................................................................................
La Atlntida en Timeo y Critias: exgesis de un mito platnico
Jos Mara Prez Martel ...................................................................................................................
Usos y significados de intestina en los textos mdicos latinos del s. I d.C.
Aday Prez Santana ..............................................................................................................................
Antgona y sus circunstancias
Luis Miguel Pino Campos ...............................................................................................................
Uso y abuso satrico de la tradicin clsica en la Carajicomedia
Vicente M. Ramn Palerm .............................................................................................................
9
27
55
75
101
127
147
163
189
RECENSIONES
Francisco Corts Gabaudn - Julin Vctor Mndez Dosuna (eds.), Dic
mihi, musa, uirum. Homenaje al profesor Antonio Lpez Eire, por
Gloria GONZLEZ GALVN .........................................................................................................
Scott DeGregorio (ed.), The Cambridge Companion to Bede, por Antonio
Mara MARTN RODRGUEZ .......................................................................................................
Sophia Aneziri (ed.), Anqolovgio: epigrafev" kai pavpuroi th" metaklasikhv" arcaiovthta": keivmena, metavfrash, scoliasmov",
por ngel MARTNEZ FERNNDEZ .....................................................................................
199
202
208
SUMARIO
Ioanna Kralli (ed.), Qevatro kai koinwniva sth diadromhv th" ellhnikhv" istoriva". Melevth" apov mia hmerivda pro" timhvn th"
vAnna" Ramouv - Cayiavdh, por ngel MARTNEZ FERNNDEZ .....
Maria Lagogianni-Georgakarakos - Kostas Bouraselis (eds.), Athenian
Democracy speaking through its inscriptions. Exhibition of Inscriptions
from the Epigraphic Museum. Catalogue, por ngel MARTNEZ
FERNNDEZ .....................................................................................................................................................
Eugenio Padorno - Germn Santana Henrquez (eds.), Omnia vincit
Amor: consideraciones sobre el amor en la literatura universal, por ngel
MARTNEZ FERNNDEZ ....................................................................................................................
Maurilio Prez (dir.), Lexicon Latinitatis Medii Aevi Regni Legionis (S. VIII1230) Imperfectum. Lxico latinorromance del reino de Len (s. VIII1230), por Ricardo MARTNEZ ORTEGA ......................................................................
Enrique ngel Ramos Jurado (ed.), Cuatro estudios sobre exgesis mtica,
mitografa y novela griegas, por Luis Miguel PINO CAMPOS ....................
Enrique ngel Ramos Jurado - Antonio Sancho Royo, Lxico de
termi-nologa retrica griega: figuras y tropos, por Luis Miguel PINO
CAMPOS ................................................................................................................................................................
Minerva Alganza Roldn (ed.), Metamorfosis de Narciso en la cultura occidental, Lxico de terminologa retrica griega: figuras y tropos, por
Miguel ngel RBADE NAVARRO ..........................................................................................
210
212
214
216
218
220
221
CONTENTS
9
27
55
75
127
147
163
189
REVIEWS
Francisco Corts Gabaudn - Julin Vctor Mndez Dosuna (eds.), Dic
mihi, musa, uirum. Homenaje al profesor Antonio Lpez Eire, by
Gloria GONZLEZ GALVN ..........................................................................................................
Scott DeGregorio (ed.), The Cambridge Companion to Bede, by Antonio
Mara MARTN RODRGUEZ ........................................................................................................
Sophia Aneziri (ed.), Anqolovgio: epigrafev" kai pavpuroi th" metaklasikhv" arcaiovthta": keivmena, metavfrash, scoliasmov",
by ngel MARTNEZ FERNNDEZ ........................................................................................
199
202
208
101
CONTENTS
Brendan of Clonfert homo religiosus and homo viator: notes about an ascetic saint and seafarings spiritual identity
Fausto Iannello ..............................................................................................................................................
Religion and politics. The imperial cult in Crete
ngel Martnez Fernndez .............................................................................................................
Legendary Islands (II)
Marcos Martnez Hernndez ......................................................................................................
Regarding Almanzors chasing against Spanish christians. Text and texikr bilad al-Andalus
tual Criticism on D
Ricardo Martnez Ortega .................................................................................................................
The importance of contextual factor
Israel Muoz Gallarte ..........................................................................................................................
Atlantis in Timaeus and Critias: exegesis of a platonic myth
Jos Mara Prez Martel ....................................................................................................................
Uses and meanings of intestina in the medical Latin texts of the 1st century A.D.
Aday Prez Santana ................................................................................................................................
The play Antigone and its circumstances
Luis Miguel Pino Campos ...............................................................................................................
Satirical use and abuse of the classical tradition in the Carajicomedia
Vicente M. Ramn Palerm .............................................................................................................
CONTENTS
Ioanna Kralli (ed.), Qevatro kai koinwniva sth diadromhv th" ellhnikhv" istoriva". Melevth" apov mia hmerivda pro" timhvn th"
Anna"
v
Ramouv - Cayiavdh, by ngel MARTNEZ FERNNDEZ .............
Maria Lagogianni-Georgakarakos - Kostas Bouraselis (eds.), Athenian
Democracy speaking through its inscriptions. Exhibition of
Inscriptions from the Epigraphic Museum. Catalogue, by ngel
MARTNEZ FERNNDEZ .....................................................................................................................
Eugenio Padorno - Germn Santana Henrquez (eds.), Omnia vincit Amor:
consideraciones sobre el amor en la literatura universal, by ngel
MARTNEZ FERNNDEZ ....................................................................................................................
Maurilio Prez (dir.), Lexicon Latinitatis Medii Aevi Regni Legionis (S. VIII1230) Imperfectum. Lxico latinorromance del reino de Len (s. VIII1230), by Ricardo MARTNEZ ORTEGA ........................................................................
Enrique ngel Ramos Jurado (ed.), Cuatro estudios sobre exgesis mtica,
mitografa y novela griegas, by Luis Miguel PINO CAMPOS ......................
Enrique ngel Ramos Jurado - Antonio Sancho Royo, Lxico de terminologa retrica griega: figuras y tropos, by Luis Miguel PINO
CAMPOS ...............................................................................................................................................................
Minerva Alganza Roldn (ed.), Metamorfosis de Narciso en la cultura occidental, Lxico de terminologa retrica griega: figuras y tropos, by
Miguel ngel RBADE NAVARRO ..........................................................................................
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BRENDANO DI CLONFERT
HOMO RELIGIOSUS E HOMO VIATOR:
NOTE SULLIDENTIT SPIRITUALE DI UN SANTO ASCETA E
NAVIGATORE
Fausto Iannello
Universit degli Studi di Messina
RESUMEN
Este artculo considera y analiza los elementos ascticos de la figura de San Brandn de
Clonfert a la luz de las fuentes de los viajes brendanianos por mar (especialmente la Navigatio
Brendani), para determinar la identidad espiritual de este santo navegante. A travs de las
observaciones aportadas, se puede convenir en que las peregrinationes brendanianas se basan
en conceptos e ideales ascticos, que son ms originales que algunas de las difundidas e influyentes realidades espirituales de la Irlanda medieval temprana (el Culdee) y que tambin
manifiestan una ligera continuidad con la literatura tradicional irlandesa (immrama). Sin
embargo, la mayor influencia en la accin asctica de Brendan parece derivar del expresado ideal asctico de la tradicin bblica y de algunos de aquellos personajes religiosos que
retornan en el theios aner de Bieler.
PALABRAS CLAVE: San Brendan de Clonfert. Brandn. Brandano. Borondn. Aengo.
Oengo. Culdee. Ascetismo. Navigatio Brendani. Peregrinatio Brendani. Immrama.
Brendan of Clonfert homo religiosus and homo viator: notes about an ascetic saint and seafarings spiritual identity. This paper considers and analyzes the ascetic elements of the figure of St Brendan of Clonfert in the light of the sources on the Brendanian journeys by the
sea (especially the Navigatio Brendani), in order to determine the spiritual identity of this
seafaring saint. Through the observations which have been carried out, one may agree that
the Brendanian peregrinationes are based on ascetic ideals and concepts, that are more original than some wide and influential spiritual realities of the early medieval Ireland (the
Culdee) and that they also manifest a slight continuity with traditional Irish literature
(immrama). Howewer, the greatest influence on the ascetic action of Brendan seems to
derive from the expressed ascetic ideal of the Biblical tradition and from some of those religious characters who return in the bielerian theios aner.
KEY WORDS: Saint Brendan of Clonfert. Brandan. Brandano. Borondn. Aengus. Oengus.
Culdee. Ascetism. Navigatio Brendani. Peregrinatio Brendani. Immrama.
1. Nel celebre martirologio irlandese attribuito a Oengus (inizi del sec. IX) si conserva una delle pi originali testimonianze sulla tradizione di san Brendano di
FORTVNATAE, 21; 2010, pp. 9-25; ISSN: 1131-6810
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 9-25
ABSTRACT
Clonfert (ca. 484-576 (Gonzlez Marrero, 1994: 261-271)) quale pellegrino in cerca
della perfezione ascetica. Lepisodio in questione narra dellincontro tra labate di
Clonfert e Schotne (Scuithn, Scothinus), santo celebrato il 2 gennaio nello stesso
Martirologio di Oengus 1, e tradizionalmente noto per essere il cugino del patrono del
Munster, santAilbe (fl. sec. VI)2, e per lausterit dei suoi costumi, il rigore dellosservanza, le pratiche cultuali3. Nelloscuro personaggio, labate di Clonfert scopre un
modello inatteso di ascesi, ma difficilmente eguagliabile nello scontro con il maligno
e nella resistenza alle tentazioni del saeculum:
10
Now two maidens with pointed breasts used to lie with him [scil. Scothn] every
night that the battle with the Devil might be the greater for him. And it was proposed to accuse him on that account. So Brenainn came to test him, and Scothn
said: Let the cleric lie in my bed tonight, saith he. So when he reached the hour
of resting the girls came into the house wherein was Brenainn, with their lapfuls
of glowing embers in their chasubles; and the fire burnt them not, and they spill
(the embers) in front of Brenainn, and go into the bed to him. What is this?
asks Brenainn. Thus it is that we do every night, say the girls. They lie down
with Brenainn, and nowise could he sleep with longing. That is imperfect, O cleric, say the girls: he who is here every night feels nothing at all. Why goest thou
not, O cleric, into the tub (of cold water) if it be easier for thee? Tis often that the
cleric, even Scothin, visits it. Well, says Brenainn, it is wrong for us to make
this test, for he is better than we are. Thereafter they make their union and their
covenant, and they part feliciter.
(Stokes, 1905: 41)
San Brendano appartiene alla cerchia di quegli eletti celtici che visitano
laldil homine toto e per il quale la morte solo un processo di transizione, da una
realt mondana a una oltremondana4. Egli affronta viaggi ascetici, o iniziatici; gi
prima di imbarcarsi, deve ricevere, o finanche cercare, il consiglio e laiuto di un
religioso, o di un saggio. Nella Vita Brendani, il santo, infatti, istruito da Erc
(Vita Kilkenniensis 4-7 [Grosjean, 1930: 99-123]; Vita I Insulensis 3 ss. [Plummer,
1910: vol. I, 98-151]), cos come nella Navigatio Brendani 5 Barinto, colui che lo
1
Ed. e trad. W. Stokes, 1905: 33. Alla stessa data, il santo commemorato nei martirologi di Gorman, di Tallaght e del Donegal, che ne ricorda in particolare i miracoli, al pari di quanto fa
J. Colgan (1645, rist. facsimile, Dublin, 1948, ad. loc. II ianuarii, p. 10).
2
Sanctorum virorum Munnensium preses sive pater beatissimus (Heist, 1965: 118).
3
J. OHanlon, 1875-1901, vol. I: 35-38. Per lanalisi dei dati a disposizione si rimanda a
M. Herbert, 2000-2001: 27-35.
4
Su questo elemento, alla luce della figura delleroe nella letteratura medievale, vedi W. P.
Gerritsen - A. G. van Melle, 1998: 64-68.
5
Seguo ledizione di C. Selmer (1959). La redazione dellopera si colloca tra la fine dellVIII sec.
e la met del IX. Sui problemi concernenti la datazione, lautore, il luogo di origine della Navigatio
Brendani e le relazioni con la Vita Brendani, vedi G. Orlandi, 1968: passim; D. N. Dumville, 1988:
87-102; F. Hernndez Gonzlez, 1992: 287-304; S. Mac Mathna, 1994: 313-357, partic. 318-334; C.
Strijbosch, 2000: 163-165; J. A. Gonzlez Marrero, 1997-1998: 141-152; M. Herbert, 1999: 182-189;
G. S. Burgess, 2002: 1-12; D. Stifter, 2006: 191-214; M. Zelzer, 2006: 337- 350.
inizia al viaggio, a sua volta iniziato da Mernoc (cap. 1) (cf. Iannello, 2009:
241-253). Durante il viaggio, Brendano fa esperienza diretta dei poteri di Dio,
attraverso i mirabilia, i miracula e i messaggeri di Dio (Barinto, il procurator, lo
iuuenis dellisola paradisiaca), cos infine divenendo egli stesso legatus Dei, ossia un
apostolo. Tornato nella sua Clonfert (cap. 29), il santo istruisce i frati sulla sua
esperienza ascetica e visionaria, muore e ritorna alla Terra Repromissionis, ma stavolta per vederne laltra met, che al primo approdo in vita gli era stata velata,
stando al racconto della Navigatio:
Porro ascendentibus de naui, uiderunt terram spaciosam [] et ita per quadraginta dies perlustrabant totam terram et non poterant finem illius inuenire.
Quadam uero die inuenerunt flumen magnum uergentem per medium insule.
Tunc sanctus Brendanus fratribus suis ait: Istud flumen non possimus transire et
ignoramus magnitudinem terre illius. Cum hec intra se uoluissent, ecce iuuenis
occurrit illis obuiam, osculans illos cum magna Leticia, et singulos nominatim
appellabat atque dicebat: [] Istud flumen quod uidetis diuidit istam insulam.
(Nav. 28, 12, 15-22, 32)
Questo schema conclusivo ritorna anche nellImmram Sndgusa ocus meic

Riagla (met sec. IX)6, nel quale i due protagonisti compiono anchessi una navigazione, toccando varie isole, in ciascuna delle quali assistono a mirabilia e prodigi.
Al ritorno, ed quello che ci interessa di pi in questa sede, essi, ora provvisti di particolari conoscenze e poteri soprannaturali, testimoniano dellisola paradisiaca vista
ai conterranei:
Thereafter they voyage from that land, and were in the roaring waves of the sea
for a long time, until great relief came to them from God, for they were weary.
And they beheld a great lofty island, and all therein was delightful and hallowed.
Ed. e trad. W. Stokes, 1889: 14-25. Di questo Viaggio esiste anche una versione poetica,
meno diffusa ma anteriore a quella in prosa, dal momento che la sua redazione non successiva alla
met del sec. VII (ed. D. hAodha, 1997: 419-429).
6
Fratres autem [] illum gratulantissime susceperunt, glorificantes Deum, qui tam

amabilis illos colui patris aspectibus depriuari cuius absencia tam diu fuerunt orbati.
Tunc beatus uir predictus caritati eorum congratulans narrauit omnia que accidisse
recordatus est in uia et quanta ei Dominus dignatus est miraculorum ostendere portenta. Postremo etiam uelocitatem obitus illius certa attestazione notauit secundum
iuuenis predictum [in] terra repromissionis sanctorum (Nav. 29, 1-8).
11
Brendano un homo religiosus in cerca; Dio gli ha garantito il ritorno al

paradiso terrestre, ma labate aiuta, soccorre, converte e al ritorno in patria, prima
di morire, testimonia e ammaestra i discepoli di Clonfert sui prodigi del Signore:
Good was the King that abode in the island, and he was holy and righteous; and great
was his host, and noble was the dwelling of that King, for there were a hundred doors
in that house, and an altar at every door, and a priest at every altar offering Christs
Body. So the clerics entered that house, and each of them (host and guests) blessed
the other; and thereafter the whole of the great host, both woman and man, went
to communion at the Mass. Then wine is dealt out to them, and the king saith to
the clerics: Tell the men of Ireland, he said, that a great vengeance is about to
fall on you. Foreigners will come over sea and inhabit half the island; and they will
lay siege to you. And this is what brings that vengeance upon them (the Irish), the
great neglect they shew to Gods Testament and to His teaching. A month and a
year you shall be at sea, and you shall arrive safely; and (then) tell all your tidings
to the men of Ireland.
(Stokes, 1889: 23, 25)
12
Il breve testo si conclude con uninvocazione dello sconosciuto autore a

san Patrizio e agli stessi due vegliardi biblici per ottenere il cielo con luminosa
rapidit (versione poetica, v. 76).
Lo stesso percorso finale si verifica nellImmram Curaig a Corra 7. I tre
fratelli protagonisti, Lochan, Enne e Silvester, viaggiano e passano dallo stato di
uninfanzia diabolica (paganesimo e ignoranza di Dio) a quello di prediletti di Dio
(conversione alla cristianit, ascesi e conoscenza di Dio). Essi, cos, ritornano dalla
traversata da servitori di Dio, missionari e asceti:
Then they bid farewell to the old man and leave the island, and all was fulfilled
from beginning to end, even as he had told them. The bishop came from Rome
as we said before, and the gillie told all those tales to him. Thereafter the gillie
died, and those tales remained with the bishop. He related them to Soerbrethach
bishop of his community, and he related them to Mo-Cholmc a son of Colman
in Aran. Wherefore the bishop uttered these words:
(We) the Hi-Chorra of Connaught
Without fear against banks of billows,
Over the gravel of the mightily-roaring sea
For knowledge of the wonderful folk,
In a boat (?) lasting, blessed,
On a course satisfying, firm,
We went on our pilgrimage
At the blast of the whistling wind.
7
Ed. e trad. W. Stokes, 1893: 22-69. Dalla forma linguistica, la versione pervenutaci
dellImmram curaig a Corra appartiene allXI secolo (cf. Orlandi, 1968: 83) ma la sua composizione ha da collocarsi con sicurezza in un periodo piuttosto alto, fra la fine del sec. VII e gli inizi dellVIII
(cf. H. Zimmer, 1889: 129-220, 257-338, 197-204).
To (obtain) forgiveness of our sins,

There is the cause of asking.
We have finished this act of devotion.
I give thanks to the Mighty One,
Though we have deserved malediction
We have not destroyed our...
They bowed their heads,
This clan, the Hi Corra.
So far the Voyage of the Hi Corras Boat .
(Stokes, 1893: 63)
Lhomo religiosus Brendano manifesta di possedere, sul piano funzionale,

numerosi e incisivi tratti del theios aner (Bieler, 1935-1936: vol. I, pp. 21-140):
vicende biografiche tipiche (nascita preannunciata e prodigi ad annunciarla e
accompagnarla nella sua graduale manifestazione agli uomini; presenza di un anziano
Ed. e trad. Plummer, 1922: vol. II, pp. 89-91.
So then, after traversing sea and land, after raising dead men, healing lepers, blind,
deaf, lame, and all kinds of sick folk, after founding many cells, and monasteries,
and holy churches, after appointing abbots and masters, after blessing cataracts
and estuaries, after consecrating districts and tribes, after putting down crimes
and sins, after great perils by sea and land, after expelling demons and vices, after
preeminence in pilgrimage and (ascetic) devotion, after performance of mighty
works and miracles too numerous to mention, St. Brendan drew near to the day
of his death.
Then said Brendan to the brethren after Mass on the Sunday, and after receiving the
body of Christ and His blood: God, said he, is calling me to the eternal kingdom; and my body must be taken to Clonfert, for there will be attendance of angels
there, and there will be my resurrection. Make a small chariot, and let a single one
of you go with it to convey my body, lest, if it were a large wagon with a numerous
attendance, the tribes should notice it, and dispute for my body (Betha 206-207).
(Plummer, 1922: 91)
13
Nella Betha Brenainn trascritta da Michael OClery intorno al 1630, ma

risalente al sec. XI, sette anni prima di morire, Brendano inizia un percorso che
dalleremitaggio di Clonfert culmina in unindefessa missione per lisola, per concludere la sua vita al fianco della sorella Brig nella fondazione di Annaghdown
(parr. 201-2078). Avvertita vicina la morte, non trapassa senza aver prima istruito
i confratelli per la sua sepoltura:
maestro autorevole fin dalla giovinezza; attrazione delle folle, miracoli, moltiplicazione o apparizione improvvisa del cibo necessario alla comunit9, o recato da animali, come la sopra ricordata cerva della Vita I Ins. o lo splendido uccello che dona
rami di frutti sconosciuti e prelibati in Nav. 18 e Betha 139); personalit tipica
(bellezza (Vita I Ins. 3, Plummer, 1910: vol. I, p. 99), sapienza, modestia, fermezza,
particolare ascesi); abbandono per fede alla grazia divina, tra laltro evidenziata dalla
reiterata espressione proposit Deus (Nav. 9, 30; 17, 57)10; dono divino di conoscenza e
potenza (prescienza, onniscienza: vede cio che velato agli uomini ordinari, conosce
il futuro, anche per visionem notturna (Nav. 10, 23), prevede il giorno della morte
propria e altrui, si trasfigura in seguito a pratiche ascetiche e penitenziali); insegnamento e attivit (insegna con esigenza, procura la pace, domina la natura, conversa
con gli animali11, sovente messaggeri di Dio12, pure dominandoli o beneficiando del
loro aiuto contro i nemici13 ( anche il caso del grande pesce Jasconius quando
trasporta i frati allIsola degli Uccelli: cap. 27), ha il dono di praticare esorcismi e
scacciare multitudines demonum14, consiglia, indirizza, soccorre, salva). E ancora,
sequela, discepolato, scuola (fondazioni religiose e culturali, famiglia monastica);
accoglienza e/o nostalgia da parte dellambiente originario.
14
2. Lattenzione alla liturgia delle ore, lufficio divino, particolarmente nei capitoli
11 e 18, riflettono i modelli del mandato del Signore ad Abramo (Gen 12)15, della
sequela Christi di Mt 19, 29, del viaggio paolino di Act 27, tutti in varia misura
influenze liturgiche e teologiche della Nav. Ancor pi considerata, su un piano spi-
9
Nav. 6, 45-52; 60-61; 16, 30-40: Numquid difficilius [est] Deo uobis tribuere aquam quam
uictum?; cf. anche il misterioso benefattore che reca pane, bevande, carne e varie delizie ai frati (15,
29-30) e i frati della comunit di Ailbe, che da ottanta anni si nutrono di pani straordinariamente
candidi ricevuti quotidianamente da un invisibile emissario di Cristo (12, 54 ss.).
10
questo uno degli aspetti pi tangibili del santo; la ferma fiducia in Dio causa della
seraficit e della sapienza che contraddistinguono Brendano e gli consentono per tutta lopera di procedere senza soluzione di continuit fino alla tappa ultima e di tenere ben salda lingenua, sovente
incredula (cf. 16, 46 ss.), ciurma; ci si esplicita anche nelle costanti e manifeste sue virt profetiche,
prescienza e onniscienza soprattutto. Valgano, tra i tanti, i seguenti esempi: Fratres, nolite formidare.
Deus enim adiutor noster et nautor et gubernator atque giberna (6, 6-8); Vbiqumque uult Deus enim
gubernare illam (scil. nauim) faciat [] iterum uentum illis suscitauit Deus prosperum (14, 3-5); Nolite
timere. Deus adiutor noster est (19, 5).
11
La manifestazione di questa virt certamente pi importante e nota nella figura del
bianco uccello che, posandosi sulla prua dellimbarcazione, svela i misteri dellIsola dove vive, quella
degli Uccelli, e guida i frati preannunciando il percorso e le tappe venture (11, 28 ss.).
12
Vedi il cane improvvisamente apparso per guidare i frati al grande palazzo deserto (cap. 6).
13
Si pensi al grifone ucciso dallo stesso uccello che dona frutti della sua Isola alla compagnia
(Nav. 19 e Betha 142).
14
Negli scontri con il diabolico ethiops infans (7; cf. 6, 55-61) e con i diavoli venuti a
riportare Giuda allInferno (25).
15
Per il testo biblico seguo ledizione della Vulgata (Fischer, B. - Gribomont, J. - Sparks, H.
F. D. - Thiele, W. - Weber, R. (edd.) (1969-1975).
Sulle radici bibliche della Nav., vedi J. A. Gonzlez Marrero, 1998: vol. II, pp. 531-536;
1999: 205-214.
17
Si veda il fondamentale contributo di M. McNamara, 2006: 159-191, part. 160-167,
189-191. Vedi anche M. McNamara, 2000: 361-63; C. Wollin, 2006: 281-313, 282-285.
18
Quadro storico completo in P. ODwyer, 1989: 140-171.
19
Vedi, come esempio, questo significativo passaggio: Persons whose desires are excited, it
may be through hearing confessions, or merely with meditating, or through youth, need strict abstinence to subdue them, because it is excess of blood in their body that is the cause. Afterwards, when
the blood fails, then lust and desire fail (The Monastery of Tallaght, 59, edd. e tradd. E. J. Gwynn W. J. Purton, 1911-1912: 115-180, 149).
16
rituale e teologico, linfluenza dei Salmi (Adam, 2000: 86-87), dalla quale la figura
di Brendano, cos serafico e presciente durante la traversata, sarebbe principalmente
modellata su Ps 124, 1-5: Nisi quia Dominus erat in nobis dicat nunc Israel nisi
quia Dominus erat in nobis, cum exsurgerent in nos homines, forte vivos degluttissent
nos cum irasceretur furor eorum in nos, forsitan aqua absorbuisset nos, torrentem pertransivit anima nostra, forsitan pertransisset anima nostra aquam intolerabilem.
I Salmi e lUfficio Divino effettivamente rappresentano una delle costanti
bibliche del nostro testo16; lo si evince con un semplice resoconto delle citazioni o
delle reminiscenze dirette del Salterio particolarmente nei capitoli 11 (Isola degli
Uccelli, celebrazione della Domenica di Pasqua), 17 (Isola dei Tre Cori, o degli
Anacoreti) e, pi genericamente, 12 (Comunit di Ailbe, celebrazione del Natale).
Questa la sequenza delle Ore nel suo ordine nel cap. 17, il pi dettagliato: Ora
Sesta, Ps 66, 2; 69, 2; 115, 1; Nona, Ps 129, 1; 132, 1; 147, 12; Vespri, Ps 64; 2; 103,
1; 112, 1; Mattutino, Ps 50; 1; 62; 2; 89; 1; Ora Terza, Ps 46, 2; 53, 3; 114; 117.
Di recente, suor Patricia M. Rumsey ha dedicato un poderoso studio (2007)
ai rapporti della Nav., e della figura storico-agiografica della comunit brendaniana,
con la regula del nebuloso movimento riformatore irlandese altomedievale dei Cli
D (in italiano comunemente Culdei; irl. cle ~ lat. cliens) denominazione sul significato della quale ancora si dibatte, bench dai pi sia oggi sostenuto che con Cli
D sia traducibili con seguaci/compagni [nobili] di Dio (W. Follet, 2006: 21-23).
Questo movimento nacque e si svilupp negli anni tra il 750 e il 900 e fu fondato a Tallaght nel 774 dallabate Mael Ruain ( 792)18, maestro di quellOengus il
Culdeo autore del celebre Martirologio. Nelle conclusioni della studiosa, in contrasto con quanto superficialmente troppe volte sostenuto, le radici e le visioni del
tempo sacro e dellazione religiosa poste a confronto sono sostanzialmente inconciliabili: la Nav. riflette una comunit, articolata, complessa, variegata, con le sue
differenze interne, laddove i Cli D non furono mai unistituzione ufficiale, ma
una corrente mistica individualista, con uno stile di vita che, secondo la Rumsey,
rifletterebbe una visione di rigetto del mondo, culminante nella condanna dei desideri
carnali, nella piena sottomissione spiritualistica alla cosiddetta anamchara (anima
amica [cf. P. Fiannachta, 1981: 22-32; Follet, 2006: 119-123 e passim]) e nellumiliazione del corpo mediante pratiche penitenziali e privazioni estreme19, che la dis-
15
16
tinguono radicalmente dalla visione positiva del Creato e della materia in genere
espressa nella Nav.
Alle tesi della Rumsey, a mio avviso incontrovertibili perch fondate su
una analisi della spiritualit dei Culdei comprovata dagli esperti, si potrebbe, in
opposizione, citare un noto episodio tramandato dalla Vita, utilizzato da coloro
che sostengono idee diverse da quella della studiosa clarissa20. lordine con il
quale Ita vietava al santo di utilizzare pelli per la costruzione della barca, pena il
fallimento del fine del viaggio, vale a dire il raggiungimento della terra repromissionis: Fili mi, quare absque consilio meo opus illud arduum attemptare uoluisti?
Terram enim a Domino tibi ostensam non inuenies in pellibus mortuorum animalium; quia terra sancta est ualde, in qua sanguis humanus non est effusus. Applica ergo
artifices qui sciant facere tibi uas ligneum. Forsitan sic explorabis terram illam (Vita
I Ins. 71 [Plummer, 1910: vol. I, p. 136]21). Tuttavia, la tradizione dellordine di
Ita, o di chi per lei, non solo del tutto assente nella Nav, ma i frati, palesemente
entusiasti nella costruzione dellimbarcazione, non manifestano alcuna riserva nel
servirsi di corium bouinum e iuncturae pellium (4, 8-10).
Ulteriori influenze sulla Nav. e la leggenda brendaniana dalla chiesa di
Tallaght, oggi cittadina non lontana da Dublino, sono state individuate nel ruolo
preminente dellUfficio Divino (Follet, 2006: passim, part. pp. 82-84; vedi pure
Fiannachat, 1981), nel numero degli anni, sette, impiegati per la penitenza in
mare finalizzata allapprodo nell isola dei beati, e nei quaranta giorni di digiuno
che Brendano compie prima della partenza, imponendo ai confratelli che lo avrebbero accompagnato nella traversata di mangiare una volta ogni due/tre giorni,
come di norma poi faranno nel corso della navigazione: Definiuit ergo sanctus
Brendanus et hi [qui] cum eo erant ieiunium quadraginta dierum, semper per triduanas, et postea proficisci (3, 2)22. Ma alla fine, lo stesso specialista Wooding (2003:
167) sottolinea che, pur dovendosi ammetterne le connessioni, permangono nodali
differenze che non consentono di ridurre la comunit di Clonfert o il retroterra
culturale della Nav. alle norme raccolte nella instructio tramandata dallabate di
Tallaght (Tecosc Male Ruain [Gwynn, 1927a: 1-63; anche 1927b: 64-87]); la Nav.
si rivela troppo complessa e articolata, oltremodo universale, per lasciarsi ridurre al
rigido esclusivismo del sistema dei Culdei.
20
J. M. Wooding, 2003: 161-176, 164. Le chiavi di lettura suggerite dallo stesso Wooding,
che tra i massimi studiosi viventi della materia brendaniana, riprendono per poi discostarsene le
posizioni espresse in favore delle connessioni dirette coi Culdei da D. A. Bray nello storico articolo,
1995: 1-10. Vedi anche le considerazioni, generiche in relazione al problema, in H. Pettiau, 2006:
241-263.
21
Lintervento della santa donna riportato anche in Vita altera Salm. 10 (ed. Heist, 1965:
328) e in Betha 92 (trad. Plummer, 1922: 62-63).
22
Vedi anche Nav. 12, 3, e 14, 6-7 (Reficiebat semper post triduum). Talvolta, lastinenza
segue cicli di due giorni (cap. 8).
The Monastery of Tallaght 6, (Gwynn, E. J. - Purton, W. J., 1911-1912: 129). In questo

importantissimo documento, giuntoci incompleto in codici tardi e redatto tra 831 e 840, sono raccolte notizie, pratiche e istruzioni connesse con i Culdei di Tallaght al tempo di Mael Ruain e del suo
successore Mael Dthruib di Terryglass (840).
24
Cf. 1, 2-3: Erat uir magne abstinencie et in uirtutibus clarus.
25
Cf. 2, 10-13: Abba, uoluntas tua ipsa est et nostra. Nonne parentes nostros dimissimus, nonne
hereditatem nostram despeximus et corpora nostra tradidimus in manus tuas? Itaque parati sumus siue ad
mortem siue ad uitam tecum ire. Unam tantum queramus, Dei uoluntatem.
26
Vedi M. Zelzer, 1997: 175-182; vedi della medesima studiosa 2006: 338. Chiaramente,
ci non implica che la Nav. provenga da ambienti benedettini continentali, come genericamente talvolta ritenuto; si vedano le relative brillanti conclusioni di Martin McNamara in 2006: 159-191.
23
Finanche lastinenza di Brendano dalle carni gi dal tempo della sua ordinazione, dato che pi daltri ha ricevuto attenzione per le analogie profonde e convincenti con le istruzioni di Mael Ruain (vedi Follet, 2006: 81-88) (Not a morsel
of meat was eaten in Tallaght in his lifetime [unless] it were a deer or a wild swine.
What meat there was [at Tallaght used to be consumed by] the guests23 Nav.
16, 58-61 precepit sanctus Brendanus suis fratribus [] herbas ac radices ad suum opus
colligere, quia predictus pater postquam fuit sacerdos, nihil gustauit in qua spiritus uite
esset de carne 24) non basta ad avvalorare la dipendenza dai Culdei, giacch lastinenza
concerne comprensibilmente il solo abate, guida, asceta, penitente vigile, interprete
dei segni di Dio, laddove il resto dei frati, del tutto abbandonato alla volont e alle
direttive del maestro25, si ciba regolarmente di carne e sacrifica pecore e agnelli (Nav.
9, 6 ss.: Dixit autem sanctus Brendanus fratribus suis: Faciamus hic opus diuinum.
Sacrificemus Deo immaculatam hostiam, quia hodie est Cena Domini [] statim acceperunt de grege ouem unam [] Iterum ait uir Dei uni ex fratribus: Accipe agnum
immaculatum e grege; il sacrificio di un agnello immacolato si ha anche alla vigilia
della Risurrezione sul dorso di Jasconius al secondo anno del viaggio, 15, 42-44).
Nei summenzionati passi della Nav. sono individuabili elementi riconducibili alla Regola di Benedetto26, che, sebbene adottata ufficialmente nellisola solamente dal primo quarto del XII sec., anche per lo sforzo di san Malachia (1094-1148)
(L. Gougaud, 1911: 364-365; J. Watt, 1972: 46-47)), era nota a Colombano (F. Prinz,
1984: 328-337) e ai monaci irlandesi giunti nelle fondazioni continentali del VII
sec. (cf. T. M. Charles-Edwards, 2000: 325, 383-388), ed attestata in Irlanda almeno dalla met del sec. VII attraverso allusioni o intere citazioni contenute nel trattato di etica De duodecim abusivis saeculi (J. F. Kenney, 1929: 281-282; P. Neill,
1984: pp. 288-289) e nel cosiddetto Bigotian Penitential (fine sec. VII), che riporta lintero capitolo IV della Regula (cf. L. Bieler, 1963: 10). Nella sezione dedicata
allisola di Albeo, dove i frati della comunit da ottanta anni non parlano, fuorch
quando pregano, e permangono in una condizione di assoluta salute nel corpo e
nello spirito, leggiamo della regola, ricordata dallabate della comunit a Brendano
medesimo, che obbliga i frati a prendere i pasti quando ancora non calato il sole:
17
18
Pater, iam tempus est ut reuertamur ad refectorium, ut omnia fiant cum luce. Identico
quanto leggiamo nella Regula di Benedetto (LXI): Sed et omni tempore sive refectionis hora sic temperetur, ut luce fiant omnia 27.
La Nav. principalmente fondata su uno stile cenobitico, bench non manchino gli accenni allanacoresi e al romitaggio, ma non sono riscontrabili prove
esaustive per sostenere, con Cynthia Bourgeault (1983: 109-122), che la Nav. sia
integralmente e sostanzialmente modellata su archetipi monastici, giacch essa la
rappresentazione letteraria di un percorso graduale di santit attraverso, appunto,
tappe allegoriche o simboliche di una cristianit universale 28. Nulla sembra tralasciare
della Chiesa lanonimo autore, dalla liturgia (Ufficio Divino, Festivit, tra le quali merita menzione lAssunzione di Maria: Nav. 25) allambito spirituale, mistico-ascetico,
da quello teologico (escatologia, geografia ultraterrena) fino a quello pastorale e, in
genere, storico-ecclesiastico (tradizione patristica, ordini sacri).
Ritengo che la Nav. sia un testo scritto con lintento di celebrare la Cristianit
nella sua universalit attraverso lUfficio Divino, i padri irlandesi (Patrizio, Ailbe), i
padri del monachesimo (leremita Paolo), lescatologia mediante una delle pi originali, poderose e influenti costruzioni predantesche dellAldil (cf. Segre, 2001:
105-115; J.-M. Picard, 2007: 51-68) (Limbo = Isola degli Uccelli29; Inferno30 = Isola
dei Fabbri e Isola vulcanica31; Purgatorio/Refrigerium = incontro con Giuda32; Doppio
Paradiso: Paradiso Terrestre, ossia la prima met della Terra Repromissionis, vista dai
frati, e Paradiso Celeste, la parte velata di quella, impenetrabile ai vivi33).
3. In merito alle valenze escatologhe, la Nav. dona immagini e concetti che rimandano alla Nuova Gerusalemme e, quindi, al destino preparato da Dio per i pellegrini, cos manifestandosi una relazione con lirlandese De locis sanctis (683-686)
Edd. e trad. A. de Vog - J. Neufville, 1971-1977: II vol., 1972: 582.

la conclusione, che condivido, di Thomas OLoughlin (1999: 1-20; 2000: 193-196.
29
Capp. 11; 13; 27; passim. Gli uccelli, infatti, sono angeli che si schierarono con Lucifero
nella ribellione, ma senza recare offesa diretta a Dio e a loro concesso di visitare il Paradiso; a dichiararlo a Brendano, che lo interroga sulla loro natura, proprio uno di loro nei pressi dellIsola degli
Uccelli: Non sumus de illa magna ruina antiqui hostis, sed non peccando in eorum consensu fuimus. Sed
ubi fuimus creati, per lapsum illius cum suis satellibus contigit et nostra ruina. Deus autem noster iustus
est et uerax. Per suum magnum iudicium misit nos in istum locum. Penas non sustinemus. Hic presenciam
Dei possumus uidere, sed tantum alienauit nos a consorcio aliorum qui steterunt. Vagamus per diversa partes aeris et firmamenti et terrarum, sicut alii spiritus qui mittuntur. Sed in sanctis diebus atque dominicis accipimus corpora talia qualia nunc uides et commoramur hic laudamusque nostrum creatorem (Nav.
11, 35-44). Cf. anche Vita I Ins. 113 e Betha 65. Vedi Dante, Inferno III 31-42.
30
Cap. 23.
31
Cap. 24.
32
Cap. 25. Vedi T. Batiouchkof, 1891: 1-55 e 513-578; I. Lvi, 1892: 1-13; A. Graf, 2002:
163-178 ; P. F. Baum, 1923: 168-182; L. Gougaud, 1927: 63-72; A. Cabassut, 1927: 65-70; C. D.
Wright, 1993: 141-144.
33
Cap. 28.
27
28
Partito come Barinto e Mernoc da occidente contra occidentalem plagam

(1, 33), Brendano e i suoi frati lasciano la storia ed entrano nel mistero avvolti
da una nebbia fittissima; dopo appena unora di navigazione, essi vedono risplendere una luce grande e apparire unisola ricoperta di vegetazione e frutti, sulla quale
mai cala la notte:
34
Ripresa di Gen 2, 10a: et fluvius egrediebatur de loco voluptatis ad inrigandum paradisum.
Ascendentibusque nobis et nauigantibus, nebule cooperuerunt nos undique in

tantum ut uix potuissemus puppim aut proram nauicule aspicere. Transacto uero
spacio quasi unius hore, circumfulsit nos lux ingens, et apparuit terra spaciosa et
herbosa pomiferosaque ualde. Cum stetisset nauis in terra, ascendimus nos et
cepimus ire et per ambulare per quindici dies illam insulam, et nos potuimus
finem ipsius inuenire. Nihil herbe uidimus sine floribus et arborum sine fructu.
Lapides enim ipsius preciosi generis sunt. Porro quintodecimo die inuenimus
fluuium uergentem ab orientali parte ad occasum34. Cum consideremus hec omnia,
dubium nobis erat quid agere debuissemus, placuitque nobis transire flumen. Sed
expectauimus Dei consilium. Cum hec intra nos uolueremus, subito apparuit quidam uir cum magno splendore coram nobis, qui statim propriis nominibus nos
appelauit atque salutauit, dicens: Euge, boni fratres. Dominus enim reuelauit
uobis istam terram, quam daturus est suis sanctis. Est autem medietas insule istius
usque ad istud flumen. Non licet uobis transire ulterius. Cum hec dixisset, statim
illum interrogaui unde esset aut quo nomine uocaretur. Qui ait: Cur me interrogas unde sim aut quomodo uocer? Quare me non interrogas de ista insula?
Sicut illam uides modo, ita ab inicio mundi permansit. Indigesne aliquid cibi aut
potus siue uestimenti? Unum annum enim es in hac insula et non gustasti de cibo
aut de potu. Numquam fuisti oppressus somno, nec nox te operuit. Dies namque
est semper sine cecitate tenebrarum hic. Dominus noster Jesus Christus lux
ipsius est. Confestim inchoauimus iter et predictus uir ille nobiscum peruenit
usque ad litus ubi erat nauicola nostra. Ascendentibus autem in nauim, raptus
est idem uir ab oculis nostris, et uenimus per predictam caliginem ad insulam
deliciosam (1, 35-64).
19
di Adomnn, che dedic lintero primo libro alla citt santa. Su questo punto,
OLoughlin giustamente isola una sezione precisa, tra le altre: la sequenza interna
al racconto di Barinto, ovvero quando questi riferisce del viaggio al monastero
nellInsula Deliciosa dellabate Mernoc nel Donegal (OLoughlin, 2000: 193-195).
Il monastero qui diviene paradigma del monastero perfetto. Il racconto di Barinto
si trasfigura in narrazione di luoghi dello spirito: una sorta di itinerario dal materiale allo spirituale attraverso la descrizione del transitus da un regno materiale a
quello superiore, come dalla Gerusalemme terrestre a quella celeste. Ma per meglio
comprendere ci occorre rileggerlo per intero e individuare ed evidenziare i passi
riducibili a quanto si sta discutendo:
Transactis uero diebus quadraginta, uespere imminente cooperuit eos caligo grandis, ita ut uix alterum potuisset uidere. Procurator autem ait sancto Brendano:
Scitis que est ista caligo? Sanctus Brendanus ait: Que est? Tunc ait ille: Ista
caligo circuit illam insulam quam quesiti per septem annos.Post spacium uero
unius hore iterum circumfulsit eos lux ingens, et nauis stetit ad litus. Porro ascendentibus de naui, uiderunt terram spaciosam ac plenam arboribus pomiferis sicut
in tempore autumnali. Cum autem circuissent illam terram, nihil affuit illis nox.
(28, 5-14).
20
Post multa uero curricula temporum declarabitur ista terra successoribus uestris,
quando Christianorum superuenerit persecucio. Istud flumen quod uidetis diuidit
istam insulam. Sicut modo apparet uobis matura fructibus, ita omni tempore permanet sine ulla umbra noctis. Lux enim illius est Christus (Nav. 28, 30-34) Apoc
22, 4-5 et videbunt faciem eius et nomen eius in frontibus eorum et nox ultra non
erit et non egebunt lumine lucernae neque lumine solis quoniam Dominus Deus
inluminat illos et regnabunt in saecula saeculorum.
Secondo OLoughlin, in questi passaggi si farebbe riferimento al destino

escatologico nella Terra Promessa delle Scritture, non per quella veterotestamentaria, che terrena, ma la terra dei cristiani prefigurata nella terra repromissionis
neotestamentaria (cf. Heb 11, 9-1035). OLoughlin medesimo (2000: 194), sulla
scorta di D. A. Bray (1995: 7-8), ha passato in rassegna e analizzato le fonti e gli
echi neotestamentari alla base di questa visione, che riconnette la Nav. alle visioni
della Gerusalemme celeste, la cui luce non quella del sole, comunque materiale,
ma quella eterna del Sole-Dio e della Luce-Cristo. Questo concetto e le analogie
rilevate sono direttamente espressi con le parole che il fanciullo angelico dellisola
paradisiaca rivolge ai frati:
4. Negli intrecci dei viaggi e della queste brendaniani il potere effettivo di Satana
sembra quasi assente, impotente, o, addirittura, destinato ad attraversare fuggevolmente la storia dellumanit. Brendano solca i mari custodito da Dio, grazie a tutti
quegli elementi che ancora Dio ha voluto sottomettergli. Brendano, come Odisseo
e lAchab di Moby Dick, non guidato da un istinto di sopravvivenza n dalla ricerca
di beni materiali: essi sono navigatori del primordiale che cercano il primordiale,
archetipi letterari dei navigatori che tendono a ricongiungersi al primordiale dopo
averne scandagliato e interpretato le segrete leggi, poich, come in proposito ha
acutamente chiarito Robero Mussapi, lopera definitiva non un miraggio ma un
ritorno (2002: 123)36. Nondimeno, Brendano non un eroe nel senso classico,
35
Fide moratus [scil. Abraham] est in terra repromissionis tamquam in aliena, in casulis habitando cum Isaac et Iacob cohaeredibus repromissionis eiusdem. Expectabat enim fundamenta habentem
civitatem cuius artifex et conditor Deus.
36
Vedi anche le pp. 61-72 per alcune utili considerazioni sulle analogie letterarie tra i tre
navigatori.
Cf. in particolare Bourgeault, 1983; ma vedi pure J. M. Wooding, 2000: 226-245.

La tripartizione del martirio operata dagli Irlandesi ovviamente comprendeva, oltre ai summenzionati bianco e verde, il pi tradizionale rosso (dercmartre). Vedi The Cambray Homily, fol.
38a (sec. VII), W. Stokes - J. Strachan, 1901-1903: vol. II, pp. 246-247 (trad. p. 247, ll. 30-34: This
is the white martyrdom to man, when he separates for sake of God from everything he loves,
although he suffers fasting or labour thereat. This is the green martyrdom to him, when by means of
them (fasting and labour) he separates from his desires, or suffers toil in penance and repentance).
Cf. L. Gougaud, 1907: 360-373; J. Henning - M. Richter, 1989: 38; C. Stancliffe, 1982: 21-46; T.
O. Clancy, 2000: 194-225, 199-200; P. J. Jestice, 2000: 223; M. W. Herren - S. A. Brown, 2002:
147-148; W. Follet, 2007: 4-27.
37
38
giacch egli non tenuto a superare nessuna prova da s, egli deve solo procedere,
traversare, poich Dio a guidarlo. Brendano non deve lottare, ma le sue sole armi
sono la fede e la preghiera; egli spesso conosce da prima, per intervento o manifestazione di Dio, ci che avverr da l a poco, o che sta gi avvenendo, ma solo prima
che i fatti si compiano. Il proposito pi manifesto delle navigazioni di Brendano
quello di descrivere le meraviglie delloceano, i dogmi della fede, i precetti e la devozione, losservanza del canone liturgico, la recita dei salmi, le penitenze osservate
dagli abitanti dellAtlantico. Insomma, Brendano e i suoi costituiscono una sorta
di floating monastery (G. O. Simms, 1989: 83), giacch nelle loro peregrinationes
oceaniche molto probabile che lautore volesse offrire, tra le altre cose, un ritratto
dellideale vita monastica irlandese dei secoli altomedievali37. Quello di Brendano, e
in genere di colui che compie una peregrinatio pro Christo, uno dei pi limpidi
incontri del Bnmartre, il martirio bianco, consistente nella rinuncia a costo di
privazioni e fatiche di ogni cosa cara e amata (il self-exile dei protagonisti degli
immrama e delle echtrae), con il glasmartre, quello verde, anche detto blu, caratterizzato dalle sofferenze proprie degli asceti penitenti38. Noi sappiamo, infatti, che
la cultura ibernica considera il viaggio, labbandono della tranquillit domestica,
come strumento di espiazione o anche solo di ascesi, grazie ai gi menzionati martirii
bianco e verde, che fanno del viaggio di Brendano pi un iter ascetico che mistico, anagogico o didattico, come invece avviene in quello dantesco (cf. F. Vanni,
2005: 67-102).
Dio guida il suo eletto per visionem e a questi basta solo celebrare la messa,
ovvero compiere e riattualizzare il rito correttamente, nonch glorificare e invocare
Dio in soccorso. Solo attenendosi allordine divino e compiendo i giusti riti, la
compagnia pu attraversare le acque e infine compiere il giusto percorso sino al
termine del saeculum e, quindi, al compimento della parousia.
Dallindagine e dalla comparazione svolta, ritengo infine che si possa trarre
uno schema riassuntivo delle gesta marine e dellazione religiosa di Brendano funzionalmente strutturato su sette passaggi graduali: elezione divina/nascita mistica
iniziazione viaggio ultramondano visione rivelazione missione/testimonianza salvezza.
21
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
ADAM, D. (2000): A Desert in the Ocean. The Spiritual Journey according to St Brendan the Navigator,
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RELIGIN Y POLTICA. EL CULTO IMPERIAL EN CRETA

ngel Martnez Fernndez
Universidad de La Laguna
RESUMEN
ABSTRACT
Religion and politics. The imperial cult in Crete. The headquarters of the provincial imperial cult in Crete, in charge of the Cretan Koinn, is established in Gortyn, the capital of the
Roman administration of the island. In this way, the city of Gortyn, as a provincial politicalreligious capital, takes an important role as an integrator at the service of Roman imperial
power. In Crete, the royal power of the Roman administration on the island is closely linked
with the priestly power of the cult of the emperors, which favours in a great measure the
politic unification of the different cities and territories of Crete, promoted by the emperor.
The priests of the imperial cult belonged to the dominant noble families of Crete which
were close to the emperors or to the representatives of the Roman power on the island.
Some associations and identifications of the imperial cult and the cult of other divinities are
produced on some occasions, as we can see in a dedication of the city of Phoenix in the South
of Occidental Crete to the Emperor Trajan in which the cult of the emperor is associated with
the cult of Iupiter Sol Optimus Maximus and of the god Serapis. On the other hand, gladiatorial games were closely linked with the cult of the emperors and in Crete they were successfully introduced, as in the rest of eastern Greece.
KEY WORDS: Religion and politics. Imperial cult. Roman Crete. Greek and Latin Epigraphy.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
27
La sede del culto imperial provincial en Creta, a cargo del Koinn cretense, se establece en
Gortina, la capital de la administracin romana de la isla. De esta manera, la ciudad de
Gortina, como capital poltico-religiosa provincial, desempea un marcado papel integrador
al servicio del poder imperial romano. En Creta el poder real de la administracin romana
en la isla aparece estrechamente relacionado con el poder sacerdotal del culto a los emperadores, lo cual favorece en gran medida la poltica de unificacin de las diferentes ciudades y
territorios de Creta promovida por el emperador. Los sacerdotes del culto imperial pertenecan a las familias nobles dominantes de Creta que estaban cercanas a los emperadores o
a los representantes del poder romano en la isla.
Se producen en algunos casos asociaciones o identificaciones del culto imperial con el culto
a otras divinidades, como encontramos en una dedicacin de la ciudad de Fnix en el Sur
de Creta Occidental al emperador Trajano en la que el culto al emperador se asocia con el
culto a Iupiter Sol Optimus Maximus y al dios Serapis. Por otra parte, los juegos gladiatorios
estaban estrechamente vinculados con el culto a los emperadores y en Creta se introdujeron
con xito, como en el resto del Oriente griego.
PALABRAS CLAVE: Religin y poltica. Culto imperial. Creta romana. Epigrafa griega y latina.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
28
1. En el presente trabajo1 partimos de la premisa de que el culto a los emperadores

es una manifestacin tanto religiosa como poltica2. El culto imperial debe ser tenido, por un lado, como un fenmeno que entra dentro de la esfera de la religin, y
por otro, como una manifestacin poltica dado que favorece el gobierno de Roma
al servir de instrumento en la vertebracin de los pueblos que constituyen el Imperio
Romano3. La adoracin a los emperadores denota el sometimiento y pertenencia
al sistema de la administracin romana.
A pesar de que el tema del culto imperial ha sido, en general, ampliamente
estudiado en la bibliografa especializada sobre el tema, no pocos aspectos del culto
imperial en las ciudades griegas del Oriente del Imperio han sido hasta ahora poco
o nada conocidos y se basan fundamentalmente en meras generalizaciones a partir de
los datos que se conocen, en su mayor parte procedentes de los testimonios de las
provincias del Occidente del Imperio. El estudio sistemtico y pormenorizado de los
testimonios, fundamentalmente epigrficos, en algunas de estas regiones griegas del
Oriente del Imperio contribuir, sin duda, a un mejor conocimiento del culto imperial en sus diversas y mltiples manifestaciones. El objetivo del presente trabajo
consistir precisamente en estudiar de forma sistemtica y detallada las fuentes epigrficas relativas al culto imperial en una extensa e importante regin griega como
es la isla de Creta. Con ello se pretende analizar la forma en la que el culto imperial se produce en esta regin del Imperio, bajo todas sus manifestaciones y en la
complejidad de los no pocos problemas de interpretacin planteados por los textos epigrficos conservados hasta ahora.
Nuestro estudio se realizar, pues, con una acotacin geogrfica4 importante en la periferia del antiguo mundo griego. El anlisis de forma sistemtica y detallada sobre el culto imperial en la Creta romana supone ciertamente una valiosa
aportacin para un mejor conocimiento de la poltica religiosa de los emperadores
romanos en las provincias del Oriente del Imperio. Para nuestro estudio nos basaremos fundamentalmente en la documentacin epigrfica proveniente de Creta y de
otras ciudades del Imperio Romano y, en menor medida, en los datos facilitados sobre
1
Las abreviaturas adoptadas en el presente estudio para las citas bibliogrficas en la disciplina de la epigrafa griega son generalmente las admitidas en el Supplementum Epigraphicum Graecum.
Para las citas bibliogrficas referidas a las inscripciones de Creta se siguen los criterios comnmente
admitidos en las publicaciones de este campo de especializacin.
2
Sobre el culto imperial en la religin romana, vase, por ejemplo, J. Ferguson, 1970: 88-98;
M. Beard, J. North y S. Price, 1998: vol. I, sobre todo pp. 348-363.
3
Vase, por ejemplo, J. Bayet, 1984: 183-206; F. Lozano, 2002: 10-11.
4
Para el culto imperial en algunos espacios geogrficos determinados dentro del Imperio,
vanse, por ejemplo, R. Etienne, 1958; E. Smadja, 1980: 151-169; R. Cid Lpez, 1986; U. M. Liertz,
1998; I. Gradel, 2002; T. Nogales y J. Gonzlez (eds.), 2007, donde la mayora de las contribuciones se refieren al culto imperial en las provincias hispnicas; I. S. Svencickaja, 1981: 33-51; E.
Smadja, 2005: 333-349; H. Gallego Franco, 1998: 39-62.
5
Para las inscripciones posteriores a la edicin de M. Guarducci es de una gran ayuda el
Supplementum Epigraphicum Graecum.
6
Vase M. W. Baldwin Bowsky, 2001: 39-40.
7
Vase Bile, Dialecte 342, y LSJ, s. v.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
2. Parece oportuno analizar, en primer lugar, el escenario geogrfico e histrico en

el que se desarrolla el culto imperial que ser objeto de nuestro estudio. Por consiguiente, analizaremos brevemente la conquista romana de Creta y su organizacin
administrativa dentro del Imperio desde el s. I a.C. hasta el s. IV d.C. Las ciudades
cretenses con documentacin epigrfica y numismtica atestiguadas hasta ahora en
esta poca son en torno a veinte.
El comienzo de la dominacin romana de Creta hay que situarla en el
69-67 a.C., por ser esta fecha cuando el cnsul Quinto Cecilio Metelo somete la
isla de Creta al poder del Imperio romano. A este general le dedicaron tras la conquista de la isla los ciudadanos de Polirrenia una estatua, de la que se ha conservado
la base con la correspondiente inscripcin honorfica (ICret. II, XXIII, 14). Ntese que
Polirrenia se encontraba entre las ciudades cretenses que mostraron una actitud
favorable a Metelo6, frente a otras ciudades, como su vecina y rival Cidonia, que
mantuvieron una posicin hostil. Una actitud favorable a los romanos fue mantenida tambin por Gortina, quizs por rivalidad con su vecina Cnoso. Por ello se
explica perfectamente que, tras la ocupacin de Creta, Q. Cecilio Metelo acuara
solamente en Gortina la importante moneda que llevaba sus smbolos y la cabeza
de Roma y que adems, bajo el dominio romano, Gortina se convirtiera en la capital de Creta y en la ms prspera de sus ciudades.
Despus de la ocupacin de Creta por los romanos, se establece la provincia romana de Creta y Cirene para hacer ms eficiente el control romano sobre la
regin de Egipto y se establece la sede del Consejo Provincial Cretense en la ciudad de Gortina. El gobernador de Creta y Cirene era un procnsul. Por otra parte,
el presidente del nuevo Consejo Provincial Cretense, denominado en un principio
Krhtavrca"7, aparece en las inscripciones (ICret. IV, 250, s. I a.C.) y en las monedas.
29
el culto imperial por otras fuentes distintas a la epigrafa como los textos literarios, la
arqueologa y la numismtica.
Sealemos, por lo dems, que en nuestro estudio se han tenido en cuenta
los recientes hallazgos epigrficos no incluidos en la conocida edicin de las inscripciones cretenses de Margarita Guarducci y que han aparecido de forma dispersa en diversas publicaciones de Revistas no siempre de fcil acceso para el estudioso5. Para la interpretacin de los testimonios epigrficos cretenses recurriremos
a la comparacin con otras inscripciones similares documentadas en otros lugares
del mundo griego fuera de Creta, en no pocos casos no tenidas en cuenta suficientemente hasta ahora en el tema objeto de estudio.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
30
En las guerras civiles romanas Creta se separ durante algn tiempo de

Cirene, pero en el 27 a.C. Octavio Augusto uni de nuevo por un decreto la isla de
Creta con Cirene en frica convirtiendo a Creta y Cirene en una provincia senatorial
(vase Estrabn 17, 3, 25; Din Casio 53, 12, 4). La capital de esta provincia se mantuvo en Gortina, que haba sido siempre leal a Roma. De acuerdo con esta ltima
ordenacin, Creta era administrada por un procnsul, acompaado por un quaestor,
un legatus y comisarios. Los funcionarios romanos se establecieron en Gortina, donde
pareca existir adems una especial asamblea romana (conventus).
Despus de las reformas administrativas de Diocleciano, en torno al 295-297
d.C., Creta se separa de Cirene y se une durante un breve perodo de tiempo a la
Administracin de Mesia (Diocesis Moesiae). Posteriormente, Constantino el Grande
(324-337) uni Creta a la ms amplia unidad administrativa imperial del Illyricum
(Praefectura Praetorio Illyrici) y de este modo Creta qued sometida a la autoridad
del prefecto del Pretorio de Iliria. En esta poca Gortina continu siendo la capital de Creta y en algunas inscripciones cretenses es distinguida con el ttulo de
mhtrovpoli" (ICret. IV, 285, 15 y 336 a-b, 8, s. IV d.C.).
3. Antes del anlisis de los testimonios cretenses sobre el culto al emperador, conviene hacer, en primer lugar, algunas precisiones significativas de carcter general sobre
el tema objeto de estudio. Se debe tener en cuenta que el culto a los emperadores
cumple con un carcter integrador en el Imperio romano8. Por culto imperial se
entiende el conjunto de rituales religiosos que se realizaban en honor del emperador
romano y de su familia. El culto imperial inclua el culto al Emperador, a la
Emperatriz y a algunos miembros de su familia, el culto al Genius y al Numen del
Emperador, el culto a Roma divinizada y a algunas virtudes divinizadas asociadas al
Emperador. Parece oportuno sealar adems que los rituales del culto imperial no
constituyeron nunca un conjunto homogneo y nico en todo el Imperio, aunque
tuvieron unas caractersticas comunes9. La divinizacin de los emperadores tena el
precedente del culto a los soberanos helensticos, pero presentaba tambin ciertos
rasgos de la mentalidad romana en lo que se refiere a la existencia de hombres
divinos al entenderse que stos eran portadores de un destino particular recibido
de los dioses. Un claro ejemplo del culto a los soberanos helensticos lo tenemos
en Creta en una inscripcin de Itano10 del 217-209 a.C., dedicada a Ptolomeo IV
Filoptor y a su esposa y hermana Arsnoe, en la que se dice as: Basilei' Ptolemaivwi
Vase, por ejemplo, F. Gasc, 1995: 189.

Vase, por ejemplo, L. Cerfaux y J. Tondriau, 1957; F. Taeger, 1957; S. Price, 1984; J. Alvar,
1999: 272-280. Para el culto imperial en conjunto, vanse los libros de recopilacin de artculos de
W. Boer, 1973; y de A. Small (ed.), 1996.
10
Para esta inscripcin, vase adems, por ejemplo, N. Papadakis, en A. Karetsou (ed.),
2000: 188-194; H. Lavagne, 1988: 133-134.
8
11
12
Vase, por ejemplo, I. F. Sanders, 1982: 36-40.

Vase, por ejemplo, A. U. Stylow, 2006: 297.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
4. El culto pblico a un emperador, es decir, la manifestacin de rendirle honores

divinos, se concretaba en el ritual, que usualmente supona sacrificios y consiguientemente un altar o un templo, pues sin ritual no haba culto pblico12. Conviene
destacar que en Creta se han encontrado algunos de estos altares llamados tambin
altares de culto imperial, sobre los que probablemente se realizaban libaciones y
sacrificios a los emperadores divinizados. En Lito, importante ciudad romana de
Creta Central, han sido atestiguadas dos dedicaciones al emperador Trajano, las
cuales se encuentran grabadas cada una de ellas en un altar (ICret. I, XVIII, 27 y 28).
Ambas dedicaciones datan del 112-113 a.C., fecha en la que Trajano viva todava.
Tngase en cuenta que, aunque lo usual es que la divinizacin tenga lugar despus
de la muerte del emperador, a veces se producen actos de culto a un emperador
vivo por la pleitesa rendida al poder imperial en las provincias.
Conviene llamar tambin la atencin sobre una dedicacin encontrada en
Gortina, la cual est grabada en un arquitrabe de piedra caliza. El texto conservado de la inscripcin dice as: [- -] et Augu[st- -] (ICret. IV, 270), lo cual puede ser
restituido como [Romae] et Augu[sto], tal como se ha sugerido correctamente por
M. Guarducci en su edicin del documento (ibid., ad loc.). F. Halbherr haba sealado que en el mismo lugar en el que se encontr la inscripcin se haba hallado
adems una cabeza de diosa adornada con una corona mural, la cual deba representar a Roma. Si esta interpretacin es correcta como creemos tambin nosotros,
tenemos aqu el arquitrabe de un edificio que probablemente estara dedicado al
Divino Augusto. Como se indicar ms adelante, el culto a Augusto era particularmente importante en Gortina.
Las bases en las que fueron grabadas tres inscripciones honorficas de Lito
en honor del emperador Adriano y su esposa Sabina, del 124-126 d.C., fueron
31
Filopavtri kai; basilivsshi jArsinovhi to; u{dreuma kai; to; Numfai'on Leuvkio"
Gai?ou JRwmai'o" frouravrcwn (ICret. III, IV, 18; Guarducci, EG II 159; SEG 44,
1994, 711; SEG 41, 1991, 1752; SEG 50, 2000, 884). Se trata de la dedicacin
de un u{dreuma y un numfai'on a Ptolomeo IV Filoptor y Arsnoe III.
Junto al culto imperial siguen existiendo en las ciudades de la isla de Creta,
al igual que en otras regiones griegas, los cultos griegos locales en una completa
libertad11. En Creta existen abundantes testimonios epigrficos en esta poca sobre
el culto de los principales dioses griegos, entre los cuales los ms populares, a juzgar
por el nmero de dedicaciones conservadas, son Zeus, Asclepio, rtemis, Hermes,
Core/Persfone. El nico culto extranjero de cierta importancia es el de los dioses
egipcios Isis y Serapis, el cual fue introducido en Creta, como en el resto del mundo
griego, en poca helenstica.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
32
encontradas en una sala del bouleuterion de Lito (SEG 40, 1990, 777a, Adriano = G.
Rethemiotakis, AD 41, 1986 [1990], B 223; A. Chaniotis - G. Rethemiotakis, Tyche
7, 1992, 28/29 n. 1; SEG 37, 1987, 753, Adriano = Ed. pr. G. Rethemiotakis, Lyktos
1, 1984, 61/62; SEG 40, 1990, 777b, Sabina = G. Rethemiotakis, AD 41, 1986
[1990], B 223; A. Chaniotis - G. Rethemiotakis, Tyche 7, 1992, 30 n. 4), por lo que
se ha pensado acertadamente que esta sala del bouleuteurion era probablemente una
cmara dedicada al culto imperial (A. Chaniotis, en SEG 42, 1992, 811-814, ad loc.).
5. Veamos y analicemos a continuacin el nmero de cultos a emperadores y a miembros de su familia que han sido atestiguados en las inscripciones conservadas de Creta.
El culto imperial surge en Roma con Augusto, aunque ya a Julio Csar, despus de su muerte, el Senado le llam Divus y le dedicaron un santuario en el foro.
El culto imperial se regula en poca de Augusto y de los dems emperadores de la
dinasta Julio-Claudia y conoce cierta expansin en el s. II d.C., mientras que en el
s. III d.C. entra en cierta decadencia. La tendencia para el establecimiento del culto
imperial vino probablemente en un principio, como se ha indicado13, del Oriente del
Imperio, pero en el Occidente Augusto y sus sucesores se encargaron de instaurar en
su mayor parte el culto provincial. El ttulo post mortem de divus, otorgado extraordinariamente por el Senado a Csar y concedido posteriormente a los emperadores,
no fue incorporado en los documentos oficiales hasta dos generaciones despus de
su concesin14.
Ningn templo que pueda ser identificado definitivamente como un templo
de culto imperial ha sido encontrado hasta ahora en Creta pero existen suficientes
testimonios epigrficos, numismticos y literarios para demostrar su existencia.
El culto del Divino Augusto15 destac especialmente, de acuerdo con los testimonios epigrficos, en Gortina (ICret. IV, 268, 269, 270 y 278, 8-9). Conviene
sealar adems que en Gortina se encontraba aquella estatua del Divino Augusto
para la que los Cretenses reclamaron, bajo el gobierno del emperador Tiberio, el
derecho de asilo (Tcito, Anales, III, 63, 3). Por otra parte, los famosos juegos que,
bajo el patrocinio del Consejo Comn de los Cretenses, se celebraban en Gortina
estaban dedicados al Divino Augusto (Vase, por ejemplo, la inscripcin rodia IG
XII, 1, 77, lneas 3-4, uJpe;r Aujto[kravtoro" Kaivsaro"] qeou' Sebastou'). El culto
del Divino Augusto se encuentra tambin en el resto de Creta Central en la ciudad
de Cnoso (ICret. I, VIII, 48; ibid. 49, 6).
D. Fishwick, 1987-1992: vol. I, p. 92.

Vase E. Castillo Ramrez, 2008: 128-129.
15
Para el culto imperial principalmente centrado en Augusto, vase, por ejemplo, L. R. Taylor,
1931. Para el culto imperial a Augusto, vase adems M. Bernard, 1935-1936: 17; P. Lambrechts,
1953: 65-82; A. Benjamin, A. E. Raubitschek, 1959: 65-85. Tambin se puede consultar M. A. Levi,
1951; J. M. Carter, 1982.
13
14
16
No obstante, Tiberio no rehus categricamente los honores divinos. Vase, por ejemplo, M. J. Rostovtzeff, 1930: 1-26, donde se prueba, de acuerdo con la interpretacin de dos fragmentos de estelas encontradas en Gythion en Laconia, que Tiberio no rechaz los honores divinos
que le ofrecieron los laconios. Otras dedicaciones al emperador Tiberio divinizado aparecen en IG II-III2
3264, antes del 37 d.C.; IG II-III2 3265; IG VII, 195, Pagai en Mgara; IG XII, 3, Supplementum 1058,
Folgandros, 14-37 d.C. Vase adems PHI 7.
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En la mayora de las ciudades de Creta se acuaron monedas con la cabeza

de Augusto radiada, es decir, divinizado, en el anverso. La cabeza radiada de Augusto
que aparece en las monedas, se debe datar probablemente despus de la muerte del
emperador, con motivo de los honores fnebres dedicados por Tiberio (Tac. Ann., I,
8-10; Suet. Aug., 100, 3). Cabe destacar que en Hierapitna la emisin de monedas
con la cabeza radiada de Augusto en el anverso y la de Zeus Kretagenes en el reverso
(ICret. III, III, praef., Nummi), parece asociar el culto de Zeus Kretagenes, el padre de
los dioses en Creta, con el culto de Augusto, el padre del imperio romano. El ltimo
testimonio del culto de Augusto en Creta es una mencin del sacerdos de su culto
en Gortina en el 195 d.C. (ICret. IV, 278, 8-9).
El culto al emperador Augusto se presenta adems en Creta Occidental en
inscripciones de Eleuterna (ICret. II, XII, 28, grabada en un cippus, Qew/'i Sebastw/'i
Kaivsari; SEG 43, 1993, 605 bis y SEG 45, 1995, 1263 = Ed. pr. P. Themelis,
Kretike Estia 4, 1991-1993, 250/251; cf. LAnne pigraphique 1993 [1996], n. 1688,
grabada en un altarcillo encontrado en la denominada Casa Romana, Kaivsari
Qew/i' Qeou' uiw'i Sebastw'i) y en Creta Oriental en una inscripcin de Hierapitna
(SEG 32, 1982, 874, dedicacin grabada en una pequea base de caliza con restos
de pintura roja en las letras de la inscripcin = Ed. pr. K. Davaras, AE 1980 [1982],
17 n. 17, Kaivsari Qew/)' . En todas estas inscripciones Augusto es venerado como
dios. Las acuaciones de moneda de la ciudad de Cidonia que representan a
Augusto radiado muestran en el reverso un templo hexstilo que se corresponde
probablemente con un templo real dedicado a Augusto en Cidonia. Se puede, pues,
deducir con bastante probabilidad la existencia de un templo dedicado al culto
imperial del emperador Augusto en esta ciudad.
En cuanto a la familia de Augusto, se conserva una dedicacin de Gortina a
Druso Julio Csar, conocido hijo (15 a.C.-23 d.C.) de Tiberio y de Vipsania Agripina
(primera esposa de ste) y nieto de Augusto: Druso [Caesari] Ti. f. Aug[usti nepo] ti
Divi p[ronepoti] civitas [Gortyniorum] (ICret. IV, 271). Esta dedicacin se puede
datar entre el 4 d.C. (ao en el que Tiberio fue adoptado por Augusto) y el 19 de
agosto del 14 d.C. (fecha de la muerte de Augusto), puesto que es evidente que en
la poca de la mencionada dedicacin Augusto an no haba muerto.
Tiberio (14-37) no fue deificado16. Tiberio prohibi, segn indica Suetonio
(Tiberio 26, 1), que se le decretasen templos, o que se le asignasen flamines o sacerdotes, o que se le erigieran estatuas, a no ser con su permiso. Existe, sin embargo, en
33
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Gortina una dedicacin escrita en latn consagrada al Numen y a la Providentia de

Tiberio y del Senado con ocasin de la cada del praefectus praetorio Sejano (ICret. IV,
272). El texto de la inscripcin de Gortina dice as: [Num]ini ac Providentiae [Ti.
Ca]esar. Aug. et senatus eius die qui fuit XV K. Novembr. [P.] Viriasius Naso pro cos.
tertio sua pecunia consecravit. De esta dedicacin se ocup, en el 32 o 33 d.C., P.
Viriasio Nasn, por tercera vez procnsul de Creta y de Cirene, para celebrar el da
del ao 31 en el que Lucio Elio Sejano, amigo y confidente del emperador Tiberio
y Prefecto de la Guardia Pretoriana, fue ejecutado por conspirar contra Tiberio.
Ese da al que se refiere la inscripcin cretense, fue declarado como un da festivo en
virtud de un decreto del senado (Tcito, Ann., VI, 25). En una inscripcin latina de
Interamna del ao 32 d.C. se ha atestiguado tambin una dedicacin consagrada
a la Providentia de Tiberio (CIL XI, 4170; Dessau, ILS, 157). Conviene sealar
adems que por Providentia divina se entenda la capacidad intelectual del emperador para prever los problemas y aportarles solucin con el fin de asegurar el bienestar pblico y la justicia entre sus sbditos.
Al mencionado deseo de Tiberio de no ser exaltado se debe precisamente que
en algunas inscripciones honorficas de Creta en las que se honra al emperador, falte
la palabra Aujtokravtora. En una inscripcin, grabada en una placa de caliza, de la
ciudad de Quersoneso en Creta Central se lee lo siguiente: Tib. Kaivsara hJ povli"
(ICret. I, VII, 8). En otra inscripcin de Eleuterna en Creta Occidental, grabada en
un epistilio mutilado en las partes derecha e izquierda, la dedicacin honorfica
dice as: Tibevrion Ij ouvlion S ebastou' uiJovn (ICret. II, XII, 27). En este ltimo caso
se desconoce el edificio al que perteneca el epistilio en el que se encuentra la inscripcin, ya que la piedra se descubri en un hallazgo casual en la ladera oeste de
la fortaleza.
El emperador Claudio17 (41-54), que intent conceder el derecho de ciudadana a todos los griegos, galos e hispanos (Sneca, Apoc., 3, 3), fue divinizado
en la colonia romana de Cnoso conocida como Colonia Iulia Nobilis Cnossus, segn
una inscripcin de la poca de Nern escrita en latn (ICret. I, VIII, 49, 8, entre el
54 y el 68 d.C., divo Claudio). Tras su muerte Claudio recibi los mismos honores
Claudio no haba sido en vida partidario de impulsar especialmente su exaltacin por parte
del pueblo. Como seala Din Casio, Prohibi que nadie le adorara y celebrara sacrificios en su honor.
Puso trmino a las numerosas y excesivas aclamaciones dirigidas a l y, al principio, acept una sola imagen suya en plata y dos en bronce y mrmol, que le haban sido votadas. Deca adems que todos estos
gastos eran intiles y que, por otra parte, eran motivo de un gran perjuicio y de grandes disturbios en
la ciudad. Por lo dems, todos los templos y todos los dems edificios pblicos estaban ya llenos de estatuas y de ofrendas votivas, por lo que declar que tomara una decisin sobre lo que se deba hacer con
todo ello. Tambin prohibi a los pretores que se organizaran combates de gladiadores y orden que, si
alguien en alguna ocasin los haba organizado en algn lugar, que en todo caso no apareciera escrito
ni se dijese que se celebraban por la salud del Emperador (Historia Romana 60.5.4.1-60.5.6.1).
17
18
Para el culto imperial en el perodo de los Flavios, vase, por ejemplo, K. Scott, 1936.
Vase adems A. W Braithwaite, 1927.
19
Sobre este tipo de acusaciones Tito, segn el testimonio de Din Casio, deca lo siguiente:
Considero que nada sea digno de censura, y no me importan las calumnias sin fundamento. Los emperadores que ya han muerto se vengarn por s mismos si alguien los injuria, si verdaderamente son
hroes y tienen algn poder (Din Casio, Historia Romana 66.19.2.2-4).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
caelestes que haba recibido Augusto. Ntese que Claudio fue enterrado con funerales de Estado en los que fue leda por Nern la laudatio funebris, hoy perdida,
que Sneca compuso para la ocasin. En otras ciudades griegas fuera de Creta no faltan los testimonios, no suficientemente estudiados hasta ahora, en los que se ilustra
el culto al emperador Claudio. Baste sealar, por ejemplo, una inscripcin de Atalea
del s. I d.C. en la que se tributan honores por la ciudad de Atalia (Panfilia) a un
sacerdote que estaba encargado del culto al emperador Claudio y que era juez en los
grandes juegos quinquenales celebrados en honor del emperador (SEG 17, 1960,
580 = ed. G. E. Bean, Belleten 22, 1958, 33/4 n. 22; cf. J. et L. Robert, REG 61,
1948, 202 n. 229).
Hasta aqu hemos analizado los testimonios existentes en las ciudades de
Creta sobre los emperadores de la dinasta Julio-Claudia. Los emperadores de esta
dinasta estaban unidos por matrimonio y adopciones con la gens Julia y la gens
Claudia. Los emperadores incluidos en esta dinasta son Augusto, Tiberio, Calgula,
Claudio y Nern. De Calgula (37-41 d.C.) y de Nern (54-68 d.C.) no se han
encontrado hasta ahora en Creta dedicaciones al emperador deificado.
El culto al emperador Vespasiano18 (69/79), fundador de la dinasta Flavia,
est atestiguado epigrficamente en una dedicacin de Lapa (actual Argyroupolis)
en Creta Occidental: Aujto[kravtor]i Oujespasianw'i Kaivsari Sebas[tw'i] (SEG
38, 1988, 915 = Ed. pr. W. G. Forrest, Horos 6, 1988, 61/62). Esta dedicacin est
grabada en un bloque de caliza local que es una parte de un arquitrabe o dintel.
Tngase en cuenta que con Vespasiano el culto imperial provincial se extiende tambin a los emperadores vivos. Dedicaciones al emperador deificado Vespasiano aparecen en otras partes del mundo griego antiguo, algunas de las cuales no han sido tenidas en cuenta hasta ahora, como en SEG 17, 1960, 558 (= ed. G. E. Bean, Belleten 22,
1958, 23 n. I; J. y L. Robert, REG 61, 1948,198, n. 229), Atalia, 69-79 d.C.; MAMA
6, 251, Akmonia: Susuz, Frigia, 84-96 d.C.; MDAI(A) 1960,121-22, n. 21.g, Samos.
El emperador Tito (79-81), hijo de Vespasiano, fue pstumamente venerado
como dios en la ciudad de Lito, en Creta Central (ICret. I, XVIII, 15, qeo;n Tivton).
Tito continu la poltica moderada de su padre Vespasiano y no atendi a las acusaciones de laesa maiestas19. Vespasiano y Tito recibieron respectivamente, tras su muerte, un funeral pblico y fueron incluidos en la categora de divi en el discurso fnebre
pronunciado en tal ocasin. Dedicaciones al emperador deificado Tito se encuentran
en otras regiones griegas fuera de Creta, por ejemplo, en IG VII, 2494, Tebas; SEG 23,
35
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36
1968, 450, Demetrade, Tesalia = ed. D. P. Theocharis, Thessalika 3, 1960, 81/2 n. 3;

I.Ilion 92 (a), Trade, post 81 d.C.; IGBulg I(2), 58.b, Odessus (Varna), 79-81 d.C.
Sealemos adems que Domicia Longina Augusta, esposa del emperador
Domiciano (81-96), es honrada por la ciudad de Lito con una estatua y una inscripcin honorfica (ICret. I, XVIII, 16), la cual data de una fecha prxima al 81, ao
en el que Domicia fue nombrada Augusta, o bien de una fecha prxima al 84, ya que
en el 82-84 el emperador Domiciano repudi a su esposa. De Domiciano, el ltimo
emperador de la dinasta Flavia, hijo de Vespasiano y hermano de Tito, existen en el
mundo griego no pocas dedicaciones al emperador deificado, pero en las ciudades de
Creta no han sido atestiguados hasta ahora testimonios del emperador divinizado.
La dinasta Antonina rein en el Imperio romano del 96 al 192 d.C. y est
constituida por los emperadores Nerva (96-98 d.C.), Trajano (98-117 d.C.), Adriano
(117-138 d.C.), Antonino Po (138-161 d.C.), Lucio Vero con Marco Aurelio (161169 d.C.), Marco Aurelio (161-180 d.C.) y Cmodo (180-192). De algunos de
estos emperadores se han conservado en Creta testimonios sobre el culto imperial,
los cuales se analizarn a continuacin.
El culto a Marco Ulpio Trajano, hijo adoptivo y sucesor del emperador
Nerva, aparece en Creta Central en una inscripcin de Gortina (ICret. IV, 278, 6-7,
Fl. Titianus sacerdos designa tus Divi Traiani), en otra de Quersoneso (ICret. I, VII, 29,
102-117 d.C.) y en numerosas inscripciones de la ciudad de Lito (ICret. I, XVIII, 17,
del 104-105 d.C.; ibid. 19, del 107 d.C; ibid. 21, del 107-108 d.C; ibid. 22 y 23,
del 112 d.C; ibid. 27, 28, 29 y 30, del 112-113 d.C; ibid. 39, 114-117 d.C.). El emperador Trajano es honrado tambin por la ciudad de Lito en varias inscripciones honorficas (ICret. I, XVIII, 18, del 106-107 d.C.; ibid. 32 y 33, del 113-114 d.C; ibid.
39, 114-117 d.C.).
El culto a Trajano se encuentra adems en Creta Occidental en una dedicacin de Eleuterna de 102-106 d.C., grabada en una base encontrada en un edificio
pblico, Aujtokravtori Nevrba/ Trai>anw/' Kaivsari Sebastw/' Germanikw'/ Dakikw/'
(SEG 52, 2002, 854 = P. Themelis, Arcaiva Eleuvqerna. Anatolikov" tomeva",
Aqhvna, 2002, n. 48; cf. E. Perrin-Saminadayar, An.p. 2002 [2005], n. 1624), y en
otra dedicacin de Fnix de 102-114 d.C. (ICret. II, XX, 7), que comentaremos ms
adelante. Ha sido documentada adems una dedicacin honorfica a su fortuna, que
le tribut en vida la ciudad de Arcades (ICret. I, V, 9). En otras ciudades griegas fuera
de Creta se han conservado no pocas dedicaciones a Trajano deificado, como en IG
II-III2, 3285, Atenas, 98-117 d.C.; SEG 20, 1964, 157 (= Le Bas-Waddington 2810;
IGRR III 969; T. B. Mitford, AJA 65, 1961, 124/5), Kourion, Chipre, 129 d.C.; IG
XII, 2, 200, Mitilene, Lesbos, 117-138 d.C.; IKeramos 17 y18; ILabr 23.
Trajano y Adriano honraron a cuatro mujeres con la deificacin entre el 98
d.C. y el 138 d.C.20. Ninguna de estas mujeres tuvo en la Casa de Trajano o Adriano
20
Vase, por ejemplo, R. M. Muich, 2004: 48-67.
Vase, por ejemplo, E. J. Bickerman, 1974: 362-376.

Adriano aparece en los historiadores romanos como un emperador especialmente dado a
la conmemoracin de fechas relativas a su gobierno con excesivos honores.
23
Ed. pr. P. Themelis, Kretike Hestia 5, 1994-96, 281 n 8, pi. 18b, Aujtokravtori Kaivsari
qeou' Nerouva Trai>anou' uiJw'i, qeouv Nerouva uiJwnwvi, Trai>anw'i Adrianw'
J
i Sebastwvi, ajrcierei'
megivstwi, dhmarcikh'" ejxousiva", uJpavtwi to; b v, patri; patrivdo" hJ jEleuqernaivwn povli".
21
22
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la clase de poder poltico que haba posedo anteriormente Livia, sino que su poder
se limitaba solamente a los lazos de familia. En esta poca exista una mayor aceptacin de las mujeres como divae, dado que Roma ya haba sido gobernada por el
sistema dinstico durante dos generaciones antes de Trajano. Mientras Trajano no
deific a su esposa, le concedi los honores a su hermana Marciana en el 112 d. C.
Por otra parte, Salonina Matidia, hija de Marciana, muri en el 119 d.C. y fue deificada en el mismo ao. A su vez, Plotina, la esposa de Trajano, fue deificada por
su hijo adoptivo Adriano en 123 d.C., seis aos despus de la muerte de Trajano.
Por lo dems, Vibia Sabina, hija de Salonina Matidia y esposa de Adriano, fue la
ltima mujer en ser deificada de la familia de Trajano.
Marciana21, hermana del emperador Trajano, es nombrada Qeav y es incluida
en el nmero de los dioses en inscripciones de Lito, en dos del 112 d.C. (ICret. I, XVIII,
25; ibid., 26, 2 = SEG 36, 1986, 815, A. Chaniotis, ZPE 62, 1986, 195), en otra del
113-114 d.C. (ICret. I, XVIII, 35) y probablemente en dos inscripciones del 114-117
d.C. si en ellas la palabra Qea;n se ha restituido correctamente (ibid. 37 y 38).
En cuanto a otras mujeres de la familia del emperador Trajano, conviene
sealar algunos honores dedicados por la ciudad de Lito a algunas de ellas. As,
Plotina, esposa de Trajano, es honrada por la ciudad de Lito con una estatua en el
111-112 d.C. (ICret. I, XVIII, 24), en el 112-113 d.C. (ICret. I, XVIII, 31) y en el
113-114 d.C. (ICret. I, XVIII, 34). Matidia, nieta del emperador Trajano, es honrada
por la ciudad de Lito con una estatua en una inscripcin del 107-108 d.C., en la
que es nombrada Sebasthv Augusta (ICret. I, XVIII, 20). No obstante, se debe tener
en cuenta aqu que el ttulo de Augusta lo recibi Matidia por primera vez a la muerte de su madre Marciana, es decir, el 28 de agosto de 112, segn conocemos por otras
fuentes (vase Guarducci, ICret. I, XVIII, 20, ad loc.). En otras inscripciones posteriores, una del 112 d.C. (ICret. I, XVIII, 26) y otra del 113-114 d.C. (ICret. I, XVIII,
36), los litios honran de nuevo a Matidia, la cual pblica y solemnemente haba
sido nombrada Augusta tras la muerte de su madre la Divina Marciana.
El culto a Adriano22 (117-138) se encuentra en dedicaciones consagradas
al emperador en Gortina (ICret. IV, 274, inscripcin escrita en latn), en Eleuterna
(SEG 45, 1995, 126423, 117-118 d.C.) y probablemente en Cidonia (ICret. X, 5).
Existen adems inscripciones honorficas a Adriano en Lito (ICret. I, XVIII, 40, 41 y
42; SEG 40, 1990, 777a; SEG 42, 1992, 811 y 812) y en Gortina (ICret. IV, 275 y
37
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
38
276) en Creta Central, y en Lapa (ICret. II, XVI, 13) en Creta Occidental. En cuanto a la familia del emperador Adriano, se conservan en Creta algunas inscripciones
honorficas tributadas a algunos miembros de su familia. Sabina, la esposa del
emperador Adriano, es honrada con una estatua por la ciudad de los litios en el
121-122 d.C. (SEG 36, 1986, 815 bis = Ed. pr. A. Chaniotis, Kretika Chronika 26,
1986, 82-88) y en el 124-125 d.C. (SEG 40, 1990, 777b = G. Rethemiotakis, AD 41,
1986 [1990] B 223). Paulina, la hermana de Adriano, es honrada tambin con una
estatua por la ciudad de los litios en el 125 d.C. (ICret. I, XVIII, 43). Otros testimonios
epigrficos sobre el culto al emperador Adriano deificado en otras ciudades griegas
fuera de Creta aparecen, por ejemplo, en IG V, 1, 401, Esparta, poca de Adriano;
IEphesos 268, 269, 270, 271A, 430, feso; IG XII, 2, 184, Lesbos; TAM V, 1-2, 908
y 909, Lidia, 128-138 d.C.; IGRR 4, 1517, Sardes; BCH 1894, 18, n. 1, 2, Mileto;
BCH 1927, 388-89, n. 10, Focea; MDAI(A) 1929, 91-92, n. 2d, Samos.
A la muerte de Adriano, el Senado se mostr contrario a concederle la consagracin, pero Antonino Po oblig al Senado a deificar a su predecesor.
Finalmente se erigi en su honor un templo, en lugar de una tumba, en Pozzuoli
y se instituy un certamen quinquenal, adems de flmines y sodales y muchas
otras instituciones para honrar a alguien considerado como un dios. Se piensa que
fue por esta razn por la que Antonino recibi el sobrenombre de Po24.
Una dedicacin a Lucio Vero como Qei'o", probablemente en vida, aparece
en Gortina: ICret. IV, 277, qei'on Louvkion. En otras ciudades griegas fuera de Creta
no faltan testimonios epigrficos sobre el culto imperial a Lucio Vero, no tenidos en
cuenta hasta ahora, como SEG 17, 1960, 562 (= ed. G. E. Bean, Belleten 22, 1958,
n. 5), base de gran tamao con restos todava conservados de color rojo en las letras
de la inscripcin, de la ciudad de Atalia, del 169 d.C., L. Aujrhlivw/ Oujhvrw/ qew'/
Sebastw/' hJ boulh; kai; oJ dh'mo". Para otras dedicaciones, vase adems TAM II, 13, 413, Licia, 161-169 d.C.
La dinasta Severa rein desde finales del s. II d.C. hasta comienzos del
siguiente. Los emperadores de esta dinasta son Septimio Severo (193-211 d.C.),
Caracalla (198-217 d.C.), Geta (209-211 d.C.), Heliogbalo (218-222 d.C.) y
Alejandro Severo (222-235 d.C.).
Dos dedicaciones consagradas a Lucio Septimio Severo (193211 d.C.) se encuentran en Gortina. Una de ellas, al emperador como Qei'o", probablemente en vida,
en ICret. IV, 279, Aujtokravtora Kaivsara qei'on Septivmion Sebh'ron Eujsebh'
Arabiko;
j
n Adiabhniko;
j
n Parqiko;n Mevgiston Pretanniko;n Mevgiston. Se ha
Vase S.H.A. (Elio Spartiano) Vita Hadriani 27.1.1-27.4.1: In mortuum eum a multis
multa sunt dicta. acta eius inrita fieri senatus volebat. nec appellatus esset divus, nisi Antoninus rogasset.
templum denique ei pro sepulchro aput Puteolos constituit et quinquennale certamen et flamines et sodales et multa alia, quae ad honorem quasi numinis pertinerent. qua re, ut supra dictum est, multi putant
Antoninum Pium dictum.
24
I. Gradel, s. v. Heroization/apotheosis, ThesCRA, 3, p. 197.

El texto de la inscripcin dice as: aijwneivoi" kai; ajneikhvtoi" Sebastoi'" Dioklhteianw'/
{kai;} kai; Maximianw'/ kai; Kon<s>tantivw/ kai; Maxeimianw'/ toi'" ejpifane<s>tavtoi" Kaisavroi".
27
Ed. pr. K. Davaras, AE 1980 [1982], 25-26 n 25, Aijw n[eivoi"] kai; Anei[k]h
j
v[toi"]
Sebasto i'" [D]eiokl h t eianw'
/ [kai;] Max[ei]m ianw'/ [kai; Konst]an tivw/ [toi'" ejpifanes]tav[toi"
Kaisavrsi].
25
26
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
pensado que esta inscripcin era posterior a la muerte de Septimio Severo al ser llamado el emperador Qei'o" en la lnea 2 (Paribeni, ap. De Sanctis, Mon. Ant. 18, 1907,
318), pero se debe tener en cuenta que los emperadores podan ser llamados, antes de
morir, con los eptetos Qei'o" o Qeiovtato". La inscripcin no es anterior al 210 d.C.,
dado que el ttulo de Britannicus Maximus le fue otorgado al emperador en este ao.
El texto de la otra dedicacin a Septimio Severo, grabada en al ao 195 d.C.
por los ciudadanos romanos que habitaban en Gortina, dice as: Imp(eratori) Caesari
L(ucio) Se[ptimio] Severo Pertinac[i Aug(usto) pont(ifici) max(imo)] tr(ibunicia)
p(otestate) III co(n)s(uli) II imp(eratori) III p(atri) p(atriae) c(ives) R(omani) q(ui)
G(ortynae) c(onsistunt), ex summa quam intulit pro decurionatu suo, Fl(avius)
Titianus sacerdos designatus divi Traiani, curante L(ucio) Naevio Exacesta sacerdote
divi Aug(usti) et o(mnibus) c(ivibus) R(omanis) G(ortynae) c(onsistentibus) (ICret. IV,
278 = CIL 3, 12038 = [D] H. Dessau, ILS, Berlin 1892-1916, 7209), Al emperador
Csar Lucio Septimio Severo, Pertinax Augusto, Pontfice Mximo, en su potestad
tribunicia III, cnsul por segunda vez, emperador por tercera vez, padre de la patria,
los ciudadanos romanos establecidos en Gortina, de la cantidad de dinero que pag
por haber obtenido su decurionado, Fl. Titiano elegido sacerdote del Divino Trajano,
encargndose de la dedicacin L. Nevio Exacestas sacerdote del Divino Augusto y
todos los ciudadanos establecidos en Gortina. Los ciudadanos romanos establecidos en Gortina hicieron la dedicacin al emperador por la suma de dinero pagada
por Flavius Titianus por su decurionado, elegido sacerdote del Divino Trajano. Se
encargaron de la dedicacin todos los ciudadanos romanos establecidos en Gortina
y L. Naevius Exacestas, sacerdote del Divino Augusto. Por otra parte, es sabido que
en el ao 195 d.C. Septimio Severo fue incluido entre los divi 25.
En otras ciudades griegas fuera de Creta aparecen tambin no pocas dedicaciones a Septimio Severo deificado, como en IG XII, 8, 635, Skiathos, 193-211 d.C.;
MAMA 6, 370, Frigia, 209-211 d.C.
Una dedicacin al emperador Diocleciano se conserva en Gortina:
Diocletiano invicto Augusto (ICret. IV, 306 B). El uso del ttulo invicto, probablemente sacado del culto al dios Mitra, es bien conocido aplicado al propio Diocleciano y a otros emperadores.
Una dedicacin a los emperadores Diocleciano y Maximiano, Constancio y
Maximiano, y otra a Diocleciano, Maximiano y Constancio, datadas entre el 293 y el
305 d.C., han sido conservadas en Mala en Creta Central (ICret. I, XIX, 926 y SEG 32,
1982, 90027, respectivamente).
39
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
40
Entre el 286 d.C. y el 295-297 d.C. el procnsul Aglao hizo una dedicacin
en Gortina a los emperadores Diocleciano y Maximiano: orbis sui claris luminibus
Diocletiano et Maximiano invictis Augustis vacat Aglaus proconsule (ICret. IV,
281). El procnsul Aglaus, no atestiguado hasta ahora en ningn otro lugar, perteneca probablemente a la familia de Aelius Aglaus, personaje ilustre romano que aparece en una inscripcin lidia de poca imperial como procurador de los Augustos y
procnsul de Asia (PIR 2, I, p. 20, n. 133). Elio Aglao podra haber sido el abuelo
del procnsul de Creta al que se refiere la inscripcin de Gortina que comentamos.
Se observa aqu que el culto al emperador, como en otros casos, est ligado a una
familia privilegiada cercana al poder de Roma.
El culto a los emperadores Graciano, Valentiniano y Teodosio se deduce de
una estela de Gortina en la que se seala que el personaje que mand grabar la estela,
la dedic con las sagradas y divinas estatuas de los mencionados emperadores, ICret.
IV, 285, 18-24, tai'" te iJerai'" kai; qeivai" protomai'" tw'n koinw'n despotw'n kai;
tropeouvcwn Aujgouvstwn Fl. Gratianou' kai; Fl. Balenteinianou' kai; Fl.
Qeodosivou kaqievrwsen th;n sthvlhn t<a>uvthn. El nombre del magistrado que
dedic la estela figuraba en la lnea 1 que se ha perdido, pero se puede conjeturar con
cierta seguridad que se trataba de Ecumenio Dositeo Asclepiodoto, gobernador
entonces de Creta. Ciertamente, se han conservado dos inscripciones que datan entre
el 379 d.C. y el 383 d.C., en las que los emperadores Graciano, Valentiniano y
Teodosio fueron honrados por Ecumenio Dositeo Asclepiodoto como gobernador
de Creta (ibid. 284 a y 284 b). Parece conveniente indicar que las dos inscripciones,
grabadas en dos bases de estatua, muestran completamente idntico texto con las
mismas palabras, distribuidas en la inscripcin 284 a en 14 lneas y en la inscripcin
284 b en 13 lneas. Dado que en esta poca los emperadores eran tres (Graciano,
Valentiniano y Teodosio), quizs se deba pensar que, aparte de las dos bases conservadas, existira otra base, actualmente perdida, en la que estara colocada la estatua
del tercer emperador.
En algunos casos de dedicaciones a emperadores divinizados y a su familia
no es posible, debido al estado fragmentario de las inscripciones, conocer la identidad de los emperadores o los miembros de su familia a los que se refieren los textos. Vase, por ejemplo, ICret. I, XVIII, 48, 1, Lito, [Aujtokravtori Kaiv]s ari qew/'
S [ebastw/' - - -]; ICret. II, XVI, 33, Lapa, [- -]o Caesare A[ugusto - -] [- -]e T. Vibio
Va[ro - - - ]; ICret. IV, 287, Gortina, [- - q]e w'i K[aivsari - -] [- - Se]bastw'[i - - -]; e ibid., 288, Gortina, [- - - - - - e]t clupeo inaurato [- - divis] Augustis sacrum
dedic(avit). Respecto a esta ltima inscripcin, parece oportuno sealar que las
ofrendas de escudos de bronce, de plata, o recubiertos de oro, a divinidades, a
emperadores o a insignes personajes, eran bien conocidas en poca romana (ICret. IV,
288, ad loc.). En ICret. IV, 273, Gortina, Iuliae Aug[ustae], no es posible saber, dado
que no se conocen bien las formas de las letras, si se trata de Livia, esposa de Augusto,
o de Julia Agripina, esposa de Claudio y madre de Nern, o de Julia, hija de Tito, o
de Julia Domna, esposa de Septimio Severo.
Por la fortuna de un emperador, probablemente Trajano (98-117), hizo una
dedicacin en una inscripcin bastante fragmentada de un lugar de procedencia
28
Vase, por ejemplo, DGE., s. v.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
6. Existe una estrecha vinculacin de los emperadores con los dioses antiguos en el
mundo griego. Igualmente, en Creta no faltan testimonios epigrficos en los que se
asocian los cultos que existan en las ciudades cretenses con los cultos romanos y con
el culto imperial. As, en la dedicacin imperial de Fnix mencionada anteriormente,
escrita en latn, el culto al dios Serapis se asocia con el culto a Iupiter Sol Optimus
Maximus y al emperador Trajano (ICret. II, XX, 7). La inscripcin est grabada en una
placa de piedra comn. El culto de Isis y Serapis se introdujo en Creta, como en el
resto del mundo griego, en la poca helenstica. La mayor parte de las ciudades cretenses en las que aparece el culto a Isis y Serapis son puertos en la costa sur de Creta,
que se encuentran en la ruta comercial de Egipto y de Oriente a Roma. Este hecho se
observa claramente en la inscripcin de Fnix a la que nos referimos y cuyo texto
dice as: Iovi Soli Optimo Maximo Sarapidi et omnibus diis et Imperatori Caesari
Nervae Traiano Aug. Germanico Dacico n(ostro) Epictetus libertus tabellarius
curam agente operis Dionysio Sostrati filio Alexandrino gubernatore navis parasemo
Isopharia T. Cl. Theonis, A Jpiter Sol ptimo Mximo, a Serapis y a todos los dioses y a nuestro emperador Csar Nerva Trajano Augusto Germnico Dcico, Epicteto,
liberto y mensajero, encargndose del cuidado de la obra Dionisio Alejandrino, hijo
de Sstrato, el piloto de la nave de nombre Isofaria perteneciente a Tiberio Cl. Ten.
El que se ocupa de hacer la dedicacin, por orden de Epicteto, es cierto
alejandrino de nombre Dionisio, piloto de la nave denominada Isopharia. Ntese
que la vinculacin de Jpiter Sol con Serapis es usual en poca imperial en Roma
y en otras regiones fuera de Roma (Vase, p. ej., CIL VI, 402; CIL IX, 5824; IG XIV,
914-916; IG XIV, 1023 s.; IG XIV, 1030 s.; IG XIV, 1084, 1127). La asociacin de
Serapis con Zeus/Jpiter es conocida en Creta, por ejemplo en las ciudades de Amniso
41
incierta de Creta Oriental el pontfice mximo del Consejo Cretense, denominado

en la inscripcin, al igual que en otras inscripciones, con el ttulo de ajrciereuv"28
(ICret. III, IX 10).
No conviene olvidar adems las numerosas inscripciones conmemorativas,
las cuales, al recordar en un monumento las importantes obras pblicas realizadas
por los emperadores, cumplen una funcin de propaganda oficial en beneficio de la
administracin romana (vase, por ejemplo, ICret. IV, 333, obras en Gortina de
Marco Aurelio y L. Vero inauguradas en el 169 d.C.; ICret. IV, 334, obras sobre un
camino que mand abrir el emperador Cmodo; ibid. 333, restauracin del Odeum
en Gortina por el emperador Trajano en 100 d.C.; ibid. 332, obra realizada por el
emperador Antonino Po; ICret. II, VI, 2, obra pblica realizada por Trajano en
Cantano en 100 d.C.; ICret. II, XI, 5, obra realizada por Adriano en Dictina, etc.). La
propaganda oficial sobre las innumerables obras pblicas realizadas por los emperadores ensalza su figura y propicia unas condiciones favorables para el culto imperial.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
42
y de Lebena (ICret. I, XVII, 27). Por otra parte, no debe parecer extrao que en
Fnix, un puerto cretense frente a la costa egipcia, se encuentre una dedicacin al
emperador romano asociado a Jpiter y Serapis, dado que el culto de Serapis floreci especialmente en la vecina ciudad cretense de Poecilasion, donde en el siglo
siguiente se conoce la existencia de un templo a Serapis (ICret. II, XXX, 1). En cuanto al nombre de la nave, parece evidente que, como se ha propuesto acertadamente
(M. Guarducci, ICret. II, XX, 7, ad loc.), ste procede de &Isi" Fariva, pues la diosa
Isis fue honrada a menudo en las inscripciones griegas con este epteto como protectora del Faro de Alejandra y de los marinos (Vase, por ejemplo, Breccia, Mus.
Alexandrie, 103.2; Delta I, 1-3, 297.1; Philae I-II, 168.3; SB 1-18, 5:8542.7; OGIS
I-II, Egipto, 706.1; IGRR I,5 (no en OGIS), 1310.3; IPorto 9.1).
7. En algunas ciudades se establecen como das festivos los cumpleaos de algunos
emperadores y de miembros de la familia imperial. Dado que el emperador no
poda hacerse cargo de la financiacin de todas las fiestas que se le dedicaban en su
natalicio, de su realizacin se encargaban voluntarios que donaban dinero para
tales celebraciones con lo que mostraban su proximidad con la domus augusta.
En la ciudad de Quersoneso en Creta Central se celebra en una inscripcin
el cumpleaos del emperador Antonino Po y de su esposa Faustina (ICret. I, VII, 10),
y en otra inscripcin de Gortina (IGRR 1, 1509; MAAL 18, 1907, 333 ss. n. 36; BE
1952, 134; BE 1954, 103; SEG 12, 1955, 404; BE 1963, 81; Guarducci, EG III,
1974, 305; SEG 42, 1995, 1757; SEG 48, 2001, 1203; ICret. IV, 300) se celebran los
das de nacimiento del personaje evrgeta honrado en la inscripcin, T. Fl. Xenion,
y del emperador Cmodo (31 de agosto de 161), de Annia Aurelia Galeria Lucilla (7
de marzo del ao 148 aproximadamente), hija de Marco Aurelio, y del emperador L.
Vero (15 de diciembre de 130).
Por una inscripcin de Atenas sobre el da de nacimiento del emperador
Augusto conocemos que en el culto cvico a la familia imperial las fiestas imperiales para los cumpleaos imitan a menudo festejos anteriores consagrados a otros
dioses. La inscripcin, que data probablemente del 22-21 a.C., dice as: [e[doxen
th'i boulh'i]: Aijanti;" ej[prutavneue, .6. ej][grammavteue, .]io" ejpestavt[ei, .9.
h\rce]: [ Antiv
j
patro" vv] Antipav
j
trou vv Fl[ueu;" vv ei\pe: vv] [oJpovsa me;n
pr]ov teron ejyhfivsato oJ d[h'mo" Aujtokravt][ori Kaivsa]ri Sebastw'i pravttesqa[i
.11.] .9.wn tai'" e{nai" timai'" G
.12. .9.etai v th;n me;n dwdekavt[hn Bohdromiw'n][o"
Kaivsaro"] genevqlion eJortavzei[n qusiva" kaqav][per tw'i jApov]llwni th;n eJbdovmhn
iJer[a;n nomivzomen] (IG II 1071; SEG 17, 1960, 34, lneas 1-9; G. A. Stamires,
Hesperia 26, 1957, 260-265, n. 98; A. G. Woodhead, The Athenian Agora, XVI,
Inscriptions:The Decrees, Princeton, NJ, 1997, n. 336), Decidi la Asamblea. La tribu
Ayntida ejerca la pritana, [...] era secretario, [...] era el presidente, [...] era arconte.
Antpatro hijo de Antpatro de Fla propuso: que se realice todo aquello que antes
vot el pueblo en honor del Emperador Csar Augusto [...] con honores antiguos
[...] por otro lado [propuso] que celebremos el doce del mes de boedromin el nacimiento de Csar con sacrificios como los que acostumbramos a realizar para Apolo
el sptimo da del mes, su da sagrado [...].
Otra inscripcin de Hypaepis (hoy demisch) en Lidia contiene un decreto
de la liga de Asia, en el que se establece para la fiesta del cumpleaos de Tiberio en
29
Vase, por ejemplo, A. Ceballos Hornero, 2007: 107-118.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
8. Otras fiestas dedicadas a los emperadores en calidad de dioses son los juegos peridicos consagrados a los emperadores, como los juegos que se celebraban en Gortina
en honor de Augusto y que eran organizados por el Consejo Comn Cretense. Estas
fiestas pblicas de Gortina instituidas en honor de Augusto eran muy conocidas en
poca imperial. Sealemos, en primer lugar, una inscripcin de Rodas (IG XII, 1, 77,
1-6), que dice as: [- - - - - - - - - - -]on: k[ai; nikavsa]n [ta .] [- - - - - pevntaq]lon
eijsoluvmp i on uJpo; Krh[taievwn ta'" ejnenhk]ontapovlew" uJpe;r Aujto[kravtoro"
Kaivsaro"] qeou' Sebastou' pai'da" [kai; dovlicon kai; pav]l an kai; pankravtion:
kai; <l>a bovnta [stefavnou" aj]p o; tou' koinou' tou' Krhtaievwn .
Otra referencia a estos juegos se presenta en una inscripcin de poca imperial encontrada en Esparta, IG V, 1, 662, hJ povl [i" hJ] S murnaivwn G. Iouv
j lion
jIouliano;n to;n i[dion poleivthn neikhvsanta tragwdou;" Oujraniavda g kai; Puvqia
kai; Aktia
[
kai; koina; Asiv
j a" ih, kai; tou;" loipou;" ajgwvna" pentaethrikouv" te
kai; triethrikouv" tm poleiteuqevnta de; ejn o{lh/ th/' E
J llavdi kai; Makedoniva/ kai;
Qessaliva/ fo kai; Krhtw'n.
Por una inscripcin del s. II-III d.C. de Tespias en Beocia, grabada en una
corona, tenemos noticias de un nio que haba vencido en la prueba del pancracio en estos juegos organizados en Gortina por el Koinn cretense. El texto de la
inscripcin, conservada en estado fragmentado, dice as: IG VII, 1859 ejn Govrtun[i]
koino;n [Krhtw'n] to;n ijs<o>[luvmpio]n pag[kravtion] pa[ivdwn - -] [- - - -].
La existencia de los juegos gortinios en favor de Augusto debi de propiciar en Gortina el ejercicio de los deportes atlticos que eran propios de los juegos.
As, un gortinio venci con el primer premio en la prueba del estadio en la
Olimpiada del ao 209 d.C. (Vase M. Guarducci, ICret. IV, Praef., Histor., p. 28).
Entre los festejos pblicos que los magistrados urbanos deban organizar anualmente en las grandes ciudades provinciales se encontraban los espectculos gladiatorios o juegos escnicos durante varios das. Se han conservado no pocos testimonios
literarios y epigrficos de diferentes provincias del Imperio en los que se regula la organizacin y el coste de estos espectculos29. El mximo sacerdocio en las provincias era
43
Prgamo la participacin anual de los cantores corales de toda Asia y se establecen las
tareas que stos deben realizar, a saber: Ya que todos deberamos demostrar cada ao
nuestra piedad y sagrados pensamientos para con la familia imperial, los cantores
corales de toda Asia que se renen en Prgamo en ocasin del ms sagrado cumpleaos de Augusto Tiberio Csar Dios, realizan una magnfica tarea que contribuye a la
gloria de los Augustos al cantar himnos dedicados a la familia imperial, al realizar
sacrificios a los Dioses Augustos y al celebrar fiestas y banquetes en su honor [...]
(SEG 4, 1929, 641, II, 10-20; IGRR 4.1608; Smallwood, Docs.Gaius 372; IEphesos
3801; Mellor, Thea Rome 151; Braund, Sourcebook 579; Oliver, Greek Constitutions 21).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
44
el flaminato. Una de las principales funciones de los flamines consista en la organizacin de munera gladiatorum en honor del emperador. La existencia en Gortina de una
serie de suntuosos edificios pblicos para espectculos demuestra que en la capital de
la isla los festejos pblicos regulares tenan una capital importancia, entre ellos los
munera gladiatorum. En Gortina se han encontrado un teatro ms grande y otro ms
pequeo, un anfiteatro, un Odeion y un circus. En otras ciudades cretenses tambin se
han encontrado otros edificios pblicos para espectculos. En el resto de Creta Central
aparece un teatro en Quersoneso y otro, el ms grande de Creta, en la ciudad de Lito,
mientras que en Hierapitna en Creta Oriental tenemos restos de un teatro ms grande
y de otro ms pequeo. De los edificios pblicos mencionados el anfiteatro estuvo
siempre unido a los espectculos gladiatorios. La existencia de un anfiteatro en Gortina
se corresponde con los testimonios de inscripciones de Gortina referentes a gladiadores, las cuales mencionaremos ms adelante.
Los juegos gladiatorios se constituyeron, pues, en una parte fundamental del
culto imperial y como un elemento romano se introdujeron tambin con xito en los
rituales del culto a los emperadores en el Oriente griego. La muerte ritual en la arena
tena fundamentalmente un carcter religioso. Ha sido comnmente admitido que los
juegos gladiatorios originariamente posean un carcter sagrado y estaban relacionados con el simbolismo purificador de la sangre30. Su regulacin aparece, por ejemplo,
incluida en la ley de Urso (H. Dessau, ILS 6087, cap. 64). Estos juegos gladiatorios
solan celebrarse en festividades importantes del calendario romano por sus implicaciones civiles y religiosas.
En Creta los juegos gladiatorios eran especialmente conocidos en Gortina,
donde el sumo sacerdote del Koinn cretense los celebraba con permiso imperial.
Dado que el culto imperial en Gortina corra a cargo tambin del sumo sacerdote del
Koinn, se puede pensar que algunos de estos juegos gladiatorios pudieron formar
parte tambin de los espectculos festivos que se incluan en los famosos juegos que
se celebraban peridicamente, cada tres o cinco aos, en honor del Divino Augusto.
Veamos, pues, algunos ejemplos.
En una inscripcin de Gortina el magistrado romano T. Fl. Iulius Volumnius
Sabinus, que con gran magnificiencia haba celebrado los juegos gladiatorios como
sumo sacerdote por segunda vez del Consejo Provincial Cretense, es honrado en el
s. III d.C con una estatua en Gortina por cuatro amigos (Ausonia 6, 1911, 9; ICret. IV,
305). El personaje T. Fl. Iulius Volumnius Sabinus no ha aparecido en ninguna
otra parte hasta ahora ni en Creta ni fuera de Creta, a no ser que una gran estatua
sedente encontrada en el anfiteatro de Gortina pertenezca a este personaje. No
obstante, tambin se ha pensado que esta estatua podra pertenecer al emperador
Antonino Po, aunque esta hiptesis parece, en nuestra opinin, menos probable.
El texto de la inscripcin es el siguiente: T. Fl. jIouvlion Bolouvmnion Sabei'non,
30
Vase, por ejemplo, J. P. Albert, 1993: 952-961; M. Castillo Barranco, 1995: 48.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
to;n ajrciereva tou' koinou' tw'n Krhtw'n to; b v, movnon Krhtw'n e[conta kata;
qeivan megalodwrivan qeatrokunhgesivwn hJmevra" trei'" ejn ai|" ajposfavxai
qhriva o{sa aujto;" ejbouvleto, sidhrokovntrwn de; hJmevra" kata; to; eJxh'" trei'" w|"
ejn eJkavsth/ zeuvgh ajpovtoma duvo kai; qhriva sfaktav, ta;" de; tw'n monomaciw'n
hJmevra" tevssara" w|n ejn eJkavsth/ zeuvgh ajpovtoma tevssara, ta; de; uJpovloipa
zeuvgh tw'/ ojxei' sidhv[r]w/, to;n ou{tw filoteimhsavmenon movnon Krhtw'n, Aujr.
jIoulianov", Kl. Neivkandro", Kl. Ptolemai'o", Aujr. JErmh'" to;n ajsuvnkriton
fivlon kai; eujergevthn, A T. Fl. Julio Bolumnio Sabino, pontfice mximo por segunda vez del Consejo Provincial Cretense, al nico de los Cretenses que tena permiso
para organizar, por divina munificencia del emperador, tres das de luchas de animales salvajes en el anfiteatro en los que poda abatir cuantas fieras quisiera, otros tres
das seguidos de combates con lanzas de hierro en cada uno de los cuales competan
dos parejas de combatientes en lucha sin cuartel y combates de animales salvajes
hasta ser abatidos, y cuatro das de combates singulares de gladiadores en cada uno de
los cuales se celebraban cuatro parejas de combates sin cuartel y las restantes parejas
de combatientes con afiladas espadas, al nico entre los Cretenses que tan acendrado
celo patritico muestra, a su incomparable amigo y benefactor, (erigieron una estatua)
Aurelio Juliano, Claudio Nicandro, Claudio Ptolemeo, Aurelio Hermes.
En esta inscripcin se mencionan las luchas de gladiadores y las luchas de
animales salvajes. Se debe tener en cuenta que los ciudadanos de Gortina, al igual que
los dems habitantes del Imperio Romano, se aficionaron con pasin a los espectculos gladiatorios (cf., por ejemplo, ICret. IV, 373, BE 1952, 134 p. 170, SEG 28,
1982, 741; e ICret. IV, 373, 374, dos epigramas funerarios dedicados a gladiadores muertos en Gortina).
Sobre los juegos de gladiadores celebrados en Gortina se puede citar otra
inscripcin de Gortina, conservada en estado bastante fragmentario (ICret. IV,
309, MAAL 18, 1907, 353-354 n.7, RIA 2, 1930, 81 ss. n.1). He aqu el texto:
[- - - - - -]dia.w[- - - -] [- - - Kor]nhliva" Plautivll[a"] [- - prwt]ovkosmo" kata;
ta;n [- - -] [- - - - -]h/gesivoi" ejf j eJkast[- -]. La inscripcin es una dedicacin
honorfica a un personaje romano, cuyo nombre grabado en la lnea 1 se ha perdido. Se menciona a la esposa de este personaje, Cornelia Plautilla, nombre que no ha
sido atestiguado, que sepamos, en ninguna otra parte hasta ahora. Si la restitucin
propuesta en la lnea 4 por L. Robert es como parece correcta, a saber: [ejpi;
monomavcoi" kai; kun]h/gesivoi", se tratara aqu de combates de gladiadores y de
luchas de animales salvajes, que el personaje honrado en la inscripcin dara generosamente.
Fuera de Roma fueron famosas las escuelas gladiatorias de Capua, Alejandra,
Preneste y Prgamo. Dada la importancia de los juegos gladiatorios en Gortina, a
juzgar por los testimonios epigrficos y arqueolgicos, no sera improbable la hiptesis de que en Gortina existiera una escuela gladiatoria.
Se conoce por una inscripcin fragmentada que en la colonia romana de
Cnoso se celebraban unos juegos, que estaban a cargo de un magistrado romano que
no conocemos. La suma de dinero que se deba pagar al erario pblico para estos juegos y su organizacin estaban regulados por una ley de la Colonia romana de Cnoso.
45
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
46
He aqu el texto de la inscripcin: [- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -] dedit.

In hoc muner[e] (denarii) D sunt, quos e lege Coloniae pro ludis dare debuit. En la
colonia de Cnoso existe el culto al emperador Claudio (ICret. I, VIII, 49, entre el 54
y el 68 d.C.) y ha sido atestiguada la existencia de un sacerdote del culto al Divino
Vespasiano (ICret. I, VIII, 54). Parece lgico pensar que los juegos de la colonia romana de Cnoso pudieron pertenecer a los rituales del culto imperial que se practicaba
en la colonia.
9. Los actos de culto dedicados en las ciudades de Creta a los distintos emperadores romanos y a sus familias expresan la satisfaccin con la que las ciudades cretenses sentan su pertenencia al orden poltico administrativo romano. En los
sacerdocios imperiales desempean un papel significativo las aristocracias de las
ciudades que en el culto imperial vean un medio de dar cumplimiento a sus pretensiones de promocin extracvica.
El principal culto a los emperadores en Creta corra a cargo del Consejo
Comn Cretense, el Koinn, que tena como presidente un archiereus nombrado
anualmente (ICret. IV, 275, 305, 306A, 330, ICret. III, IX, 10). La palabra sugiere una
imitacin del Pontifex Maximus romano o Pontfice Mximo. La sede del Koinn se
encontraba en la capital de la isla, Gortina.
Por una dedicacin de Gortina al emperador L. Septimio Severo conocemos
la existencia del sacerdote del Divino Augusto L. Naevius Exacestas (ICret. IV, 278, 89; SEG 49, 2002, 1207, L. Naevio Exacesta sacerdote Divi Aug.), personaje romano
que no ha sido atestiguado hasta ahora en ningn otro lugar. En la misma inscripcin
aparece Flavius Titianus, quien haba obtenido el cargo de decurin en Gortina y fue
elegido sacerdote del Divino Trajano.
De la colonia romana de Cnoso disponemos adems de una inscripcin
funeraria, conservada en estado fragmentario, de un hombre que haba sido aedituus, flamen divi Vespasiani, duovir y por ltimo patronus de la colonia (ICret. I, VIII,
54). Este personaje, del que no se ha conservado el nombre, haba sido flamen o
sacerdote del divino Vespasiano. Se observa en esta inscripcin que los flmines
provinciales estaban a cargo del culto de los Divi (emperadores divinizados), como
se ha indicado en otros casos.
Esta carrera poltica con los ms altos cargos ejercidos por el personaje al que
se refiere la inscripcin, denota el prestigio y el coste de los sacerdocios del culto
imperial. El testimonio de esta inscripcin ilustra cmo los sacerdotes encargados de
la adoracin del emperador pertenecan en Creta, como el resto del mundo griego,
a las familias oligrquicas con amplios recursos, a las que Roma favoreca con el fin
de asegurar el control territorial. De este modo las familias ms favorecidas ejercan
una activa participacin en la difusin del culto imperial para alcanzar una mayor
ascensin social.
La participacin de los oligarcas en la manifestacin del culto imperial se
observa claramente en otra inscripcin de Gortina, del s. I a.C. o I d.C., en la que se
menciona a M. Sonteius M. f. Terentina Casinas, cuatro veces sacerdote del Divino
Augusto, edil y duunviro de la colonia romana de Cnoso y augur de la misma colo-
31
Vase K. J. Rigsby, 1976: 323-324; S. Paton, 1994: 143; M. W. Baldwin Bowsky, 1999: 314.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
nia. Este personaje fue honrado en el Pretorio de Gortina a instancias de tres pupilos,
C. Publilius C. f. Campanus y sus hermanas Procilla y Tertulla (ICret. IV, 295). He
aqu el texto de la inscripcin: M. Sonteio M. f. Ter(entina) Casinae, [s]acerdoti Divi Aug.
quater, [a]edili et duumviro colonia[e] [C]nosiae, auguri eiusdem coloniae, [p]upilli
Publeili C. f. Campanu[s] [e]t Procilla et Tertulla [de]fensi ab eo honoris caussa.
El cognomen Casinas del sacerdote de Augusto procede del nombre de la
ciudad romana Cassino o Casinum (Campania). El gentilicio Sonteius aparece en
una inscripcin de Cassino/Casinum de la misma poca, en la que L. Sonteius
Florus ofrenda una dedicacin, junto con otros, al Divino Augusto: Divo Augusto
sacrum L(ucius) Sonteius L(uci) f(ilius) [Fl]orus M(arcus) Obultron[ius] M(arci)
f(ilius) Cultel[lus] IIvi[ri] (AE 1946, 175). Se debe tener aqu en cuenta que entre
cnosios y campanios existieron numerosas relaciones comerciales en poca imperial.
De Marco Veleyo Patrculo (Compendio de la Historia romana II, 81) y de Dion
Casio (Historia Romana XLIX, 14, 5) se deduce que en el 36 a.C. el emperador
Octavio Augusto hizo una gran donacin de tierra cretense en Cnoso a Capua de
Campania en compensacin por las tierras que Capua haba otorgado a los veteranos de Octavio. La colonia romana en Cnoso conocida en las monedas cnosias
y en las inscripciones como Colonia Iulia Nobilis Cnossus haba sido fundada antes
(M. Guarducci, ICret. IV, 295, ad loc.), probablemente planeada ya por Csar. En
todo caso, el establecimiento de las llamadas tierras Capuas de Creta no debe ser
confundido o equiparado con el establecimiento de la colonia Romana de Cnoso31.
Por lo dems, se observa cmo el sacerdote Casinas recibe honores por parte
de sus conciudadanos, como es usual en otras regiones de Grecia. Baste citar, por
ejemplo, una inscripcin honorfica de Atenas del 14 d.C. dedicada a un sacerdote de
Tiberio. As, to;n ajrciereva Tiberivou Kaivsaro" Sebastou' kai; iJereva patrwvo/ u
Apov
j
llwno" Poluvcarmon Eujklevou" Maraqwvnion Ei{merto" Polucavrmou
Maraqwvnoio" to;n eJautou' eujergevthn. ejpi; iJereiva" Kleou'" th'" Eujklevou"
Fluevw" qugatrov" (IG 2[2].3530; Fun.Mon.929; Ameling 19), Emerto, hijo de
Policarmo, de Maratn [erigi una estatua a] su benefactor, Policarmo, hijo de Eukles,
de Maratn, sumo sacerdote de Tiberio Csar Augusto y sacerdote de Apolo Patroos.
En suma, se observa cmo el sacerdote de Augusto llamado M. Sonteius
M. f. Casinas aparece vinculado a las familias aristocrticas romanas, de origen
campanio, establecidas en Cnoso y prximas al emperador.
El sacerdocio del emperador se ajustaba perfectamente a la carrera poltica
de los personajes que eran elegidos sacerdotes encargados del culto imperial.
Conviene sealar que, incluso en otras carreras polticas atestiguadas en Creta que
incluyen sacerdocios diferentes a los del culto imperial, estos sacerdocios aparecen
formando parte del cursus honorum. Baste citar, por ejemplo, una inscripcin frag-
47
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
48
mentada de Cnoso, Aed[ituus] [Lu]canius sacrum (ICret. I, VIII, 58), y otra tambin
fragmentada de Gortina, [- -] Mavrkou Antwniv
j
ou tou' [- - - -] [- -]n povntifex,
kuinkuen[navli" - -] (ICret. IV, 443).
10. El templo ms importante del culto imperial en Creta se encontraba en la ciudad
de Gortina probablemente cerca del templo de Apolo Pitio o en el gora. En esta ciudad habitaban ciudadanos romanos dedicados al comercio o a otras ocupaciones. En
las inscripciones stos son denominados c(ives) R(omani) qui Gortynae negotiantur los
ciudadanos Romanos que en Gortina se dedican al comercio (ICret. IV, 290, 291), o
bien c(ives) R(omani) qui Gortynae consistunt los ciudadanos Romanos que en Gortina han fijado su residencia (ibid. 278, 4). Estos ciudadanos romanos eran probablemente miembros de un conventus civium Romanorum en esta ciudad cretense. Baste
sealar, por ejemplo, el conventus civium Romanorum de Calcdica, llamados tambin
los Romanos consistentes 32, y los R
J wmaivoi oiJ pragmateuovmenoi ejn Qespiai'", quienes se reorganizaron como un conventus entre finales del s. II y principios del s. I a.C.33.
De algunas inscripciones de Gortina parece deducirse que los ciudadanos Romanos
de esta ciudad, organizados en un grupo propio (conventus civium Romanorum),
tenan un culto imperial independiente.
En el pretorio de Gortina se han encontrado bases inscritas de estatuas dedicadas a emperadores vivos (ICret. IV, 284 a y b) y a otros destacados personajes de la
lite provincial que detentan el poder de la administracin romana en la isla (ICret.
IV, 313-322), as como inscripciones a los emperadores divinizados (ICret. IV, 285,
287) o a sacerdotes del culto imperial de la provincia (ICret. IV, 295).
La principal funcin del pretorio era la administracin provincial de justicia. El pretorio era el lugar de residencia del gobernador romano de la isla. El
gobernador provincial en representacin del emperador posea en la provincia a su
cargo imperium y asuma en ella las atribuciones de jurisdiccin administrativa,
penal y civil, siendo de aplicacin el ius civile para los ciudadanos romanos y el ius
gentium para los litigantes sin ciudadana romana. En la planificacin urbanstica
de la ciudad de Gortina el complejo arquitectnico monumental del pretorio ocupaba un lugar preferente de acuerdo con su importante funcin administrativa.
Dado que el lugar donde se encuentran los testimonios epigrficos en este
caso est ntimamente ligado al poder imperial en la isla, no resulta extrao que en
este lugar sea frecuente la instalacin de estatuas representativas de emperadores y
de sacerdotes del culto imperial como una manifestacin de la creciente importancia de la obediencia y adoracin de los sbditos al emperador.
Otra ciudad que tena su propio centro de culto era la colonia romana de
Cnoso. En la Colonia Cnosia aparecen en algunas inscripciones la figura de sacer-
32
33
Vase L. D. Loukopoulou, 1996: 145.

Chr. Mller, 1996: 161.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
11. Tras el anlisis de los testimonios epigrficos cretenses, cabe preguntarse sobre
las posibles conclusiones de nuestro trabajo, aparte del anlisis en s mismo.
En primer lugar, se deduce claramente, de acuerdo con los textos conservados, que el culto imperial estaba fuertemente arraigado en las ciudades de la
Creta romana. Este fenmeno poltico-religioso se inicia en Creta entre finales del
s. I a.C. y principios del s. I d.C. y se extiende hasta el s. IV d.C. Los testimonios
epigrficos sobre el culto imperial tributado en Creta a diferentes emperadores y a
algunos miembros de su familia son muy numerosos. Se han conservado hasta
ahora testimonios epigrficos en Creta sobre el culto a Augusto (Gortina, Cnoso,
Hierapitna, Eleuterna, Cidonia), a Druso Julio Csar, hijo de Tiberio y de Vipsania
Agripina (Gortina), a Tiberio (Gortina), a Claudio (Cnoso), a Vespasiano (Lapa),
a Tito (Lito), a Trajano (Gortina, Quersoneso, Lito, Eleuterna, Fnix), a Marciana,
hermana del emperador Trajano (Lito), a Adriano (Gortina, Eleuterna, probablemente Cidonia), a Lucio Vero (Gortina), a Lucio Septimio Severo (Gortina), a
Diocleciano (Gortina), a Diocleciano junto con Maximiano, Constancio y
Maximiano (Mala), a Diocleciano junto con Maximiano y Constancio (Mala), a
Diocleciano junto con Maximiano (Gortina), a Graciano, Valentiniano y Teodosio
(Gortina) y a emperadores en los que no es posible conocer el nombre por el estado fragmentario de la inscripcin (Lito, Lapa, Gortina).
Resulta significativo que la sede del culto imperial provincial en Creta, a
cargo del Koinn cretense con un archiereus nombrado anualmente, se estableciera
en Gortina, la capital de la administracin romana de la isla. De esta manera, la
ciudad de Gortina, como capital poltico-religiosa provincial, desempea desde los
inicios del culto imperial un marcado papel integrador al servicio del poder imperial romano en la isla.
El poder real de la administracin romana en Creta aparece estrechamente
relacionado con el poder sacerdotal del culto a los emperadores, lo cual favorece en
gran medida la poltica de unificacin de las diferentes ciudades y territorios cretenses promovida por el emperador. Los sacerdotes del culto imperial pertenecan a las
familias nobles dominantes de Creta que estaban cercanas a los emperadores o a los
representantes del poder romano en la isla. Conocemos la existencia de sacerdotes
de Augusto y de Trajano en Gortina y de sacerdotes de Augusto y de Vespasiano
49
dotes encargados de la adoracin del emperador, pertenecientes a las familias locales ms favorecidas, como los sacerdotes anteriormente mencionados flamen divi
Vespasiani (MAAL 18, 1898, 382 n.45; ICret. I, VIII, 54) y [s]acerdoti Divi Aug.
quater (ICret. IV, 295).
En Eleuterna, en Creta Occidental, pudo haber existido un Sebasteion, esto
es, un santuario dedicado al emperador Augusto y a sus sucesores de la dinasta
julio-claudia. El Sebasteion se podra encontrar en la llamada Casa Romana, lugar
en el que se descubri un altarcillo dedicado a Augusto (SEG 45, 1995, 1263). La
Casa Romana est en el rea al oeste de la Baslica cristiana de S. Miguel Arcngel
(mediados del s. V d.C.). Se ha pensado que aqu pudo haber existido un santuario helenstico y un Sebasteion (A. Chaniotis, apud SEG 45, 1995, 1263, ad loc.).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 27-54
50
en la colonia romana de Cnoso. De las inscripciones cretenses se deduce claramente que los cargos relacionados con el culto imperial constituyen un medio de
promocin poltica para los ciudadanos de las clases sociales ms altas de la sociedad provincial cretense. Tngase en cuenta que otros sacerdocios diferentes a los
del culto imperial aparecen en Creta formando parte del cursus honorum.
Se producen en algunos casos asociaciones o identificaciones del culto
imperial con el culto a otras divinidades, como encontramos en una dedicacin de
la ciudad de Fnix en el Sur de Creta Occidental al emperador Trajano.
Conviene destacar que en Gortina se celebraban peridicamente unos
Juegos, muy conocidos en el mundo griego, en honor del Divino Augusto, los cuales
organizaba el Sumo Sacerdote del Koinn cretense. Los juegos gladiatorios estaban
estrechamente vinculados con el culto a los emperadores y en Creta se introdujeron
con xito, como en el resto del Oriente griego. De especial renombre gozaban los
juegos gladiatorios de Gortina, donde se han conservado algunas inscripciones sobre
gladiadores. Los juegos gortinios en favor de Augusto han sido suficientemente
atestiguados por inscripciones de otros lugares fuera de Creta, lo que muestra la gran
importancia y repercusin que estos juegos tenan en el mundo griego. El culto imperial es favorecido adems por establecimiento de fiestas imperiales para los natalicios.
Ahora bien, las inscripciones cretenses ilustran en este tema otros aspectos
de detalle dignos de mencin, al tiempo que plantean algunos interrogantes que
deberan ser resueltos en futuros estudios o hallazgos.
Un papel relevante en el culto imperial de la isla desempean los ciudadanos Romanos en algunas ciudades de Creta organizados en un grupo propio, como
los ciudadanos romanos dedicados en Gortina al comercio o a otras ocupaciones
(c(ives) R(omani) qui Gortynae negotiantur), la colonia romana de Cnoso (Colonia
Iulia Nobilis Cnossus) y las familias aristocrticas romanas, de origen campanio,
establecidas en Cnoso en poca del emperador Octavio Augusto. Baste sealar, por
ejemplo, que M. Sonteius M. f. Casinas, cuatro veces sacerdote del Divino Augusto
en la colonia romana de Cnoso, aparece vinculado a la lite romana de origen campanio establecida en Cnoso. De los testimonios epigrficos parece deducirse que
estos ciudadanos Romanos tenan un culto imperial independiente. No obstante,
los escasos testimonios de los que disponemos no nos permiten conocer por ahora
demasiado sobre las prcticas del culto imperial en estos grupos.
Los hallazgos arqueolgicos no han documentado hasta ahora la existencia
de templos dedicados al culto imperial en Creta (Sebasteion), pero de los testimonios epigrficos y numismticos parece deducirse con bastante probabilidad que
templos dedicados a los emperadores existieron realmente en algunas ciudades cretenses, como Gortina, Cidonia, Eleuterna, Hierapitna. El templo del culto imperial en Gortina se hallaba probablemente cerca del templo de Apolo Pitio o en el
gora, segn parece deducirse de las inscripciones conservadas y del anlisis de los
datos arqueolgicos existentes actualmente. En Eleuterna el Sebasteion, que no ha
salido todava a la luz a pesar de haberse llevado a cabo recientemente excavaciones arqueolgicas sistemticas, se encontraba probablemente en la llamada Casa
Romana, lugar en el que se ha descubierto un altarcillo dedicado a Augusto.
Por otra parte, algunos soportes de dedicaciones a los emperadores encontrados en Creta son los denominados altares de culto imperial, de lo que se infiere la existencia de un culto pblico imperial con libaciones y sacrificios que deban realizarse en un templo. Dado que una buena parte de las antiguas ciudades cretenses ms importantes coincide con la ubicacin de ciudades actuales y que las
excavaciones arqueolgicas dependen en buena medida, salvo en algunos casos
como Gortina, de excavaciones de urgencia realizadas en los cascos urbanos de las
ciudades modernas, parece lgico pensar que la falta de hallazgos arqueolgicos
sobre los templos del culto imperial se debe en este caso a circunstancias meramente casuales. Es de esperar que en el futuro la arqueologa confirme y complete
en Creta los datos facilitados en este tema por la epigrafa, al igual que lo ha hecho
en otras ciudades del mundo griego.
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ISLAS LEGENDARIAS (II)*

Marcos Martnez Hernndez
Universidad Complutense de Madrid
RESUMEN
En mi colaboracin he pretendido abordar la temtica de las islas legendarias, que definimos
como islas reales de difcil identificacin, en la historia y literatura, diferencindolas de otros
tipos como las utpicas, las mticas o las fantasmas. Hacemos el estudio de una seleccin de
estas islas ubicadas en el Ocano Atlntico (las ms numerosas), en el Ocano ndico, en el
Mar Mediterrneo, Mar Negro y Mar Bltico.
PALABRAS CLAVE: Islas. Clases de islas. Islas legendarias. Fuentes griegas. Fuentes latinas.
Ocano Atlntico. Ocano ndico. Otros mares.
OCANO NDICO
5. Hasta aqu hemos hecho una descripcin, ms o menos minuciosa, de
las principales islas legendarias del ocano Atlntico. La razn fundamental es que
se trata de un ocano muy mitologizado y legendario, desde la Antigedad hasta
despus de los descubrimientos colombinos. Por otra parte, es el Ocano que baa
a los archipilagos macaronsicos, entre ellos el de Canarias, y es sta otra razn de
peso para habernos extendido en unas islas legendarias, muchas de las cuales se
relacionan con las nuestras. Pero, dada la extensin que ha adquirido ya nuestra
colaboracin para este Homenaje, en el resto de las islas legendarias que nos quedan por mencionar y describir vamos a ser muy breves, limitndonos a los datos
ms imprescindibles para su conocimiento y localizacin. El siguiente grupo ms
numeroso de este tipo de islas se ubica en el otro gran Ocano de la Antigedad:
el ndico. El mejor estudio de las islas de este Ocano es el de J. Gil (1995), que
se puede completar con otro suyo (1989). De este ocano hemos seleccionado las
siguientes islas legendarias, expuestas aqu tambin en orden alfabtico:
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
Legendary Islands (II). This contribution deals with the topic of legendary islands as dealt
with in history and literature. Legendary islands, defined as real islands which are difficult to
identify, are distinguished from those labelled utopian, mythical or phantom. A selection
of these islands, belonging to the Atlantic Ocean (for the most part), the Indian Ocean,
the Mediterranean Sea, the Black Sea, and the Baltic Sea, will be considered.
KEY WORDS: Islands. Island names. Legendary islands. Greek sources. Latin sources. Atlantic
Ocean. Indian Ocean. Others Seas.
55
ABSTRACT
Argire. Propiamente significa isla de la plata y, en general, viene asociada a

su compaera Crise o Crisa isla de oro, ambas citadas en la Antigedad en autores
como Estrabn, Mela, Plinio, Solino, Isidoro de Sevilla, etc., con datos muy vagos e
imprecisos a la hora de localizarlas. Ambas islas son tambin citadas en el Medio Evo
en autores como Vicente de Beauvais, Bartolom el Ingls, Juan Boccaccio o
Domenico Silvestri. Vase, por ejemplo, lo que dice ste ltimo, un humanista de
1335 a 1411, autor del primer islario conocido, titulado De insulis et earum proprietatibus editado y traducido por J. M. Montesdeoca (2000):
La isla Argire est situada en el mar ndico, a la vista de la desembocadura del ro
Ganges o del Indo, segn escribe Solino. Es rica en plata, de modo que se dice que
su suelo es de plata. Abundan adems rboles cuyas hojas nunca caen. Est cercana a Crisa (trad. de J. M. Montesdeoca, 2000: 55).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
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Para la problemtica de esta isla y la de Crise cf. J. Gil, Las islas ricas de oro
y ricas de plata, en J. Gil (1989, vol. II, pp. 126-135) y J. Gil (1995: 158-168). Para
la identificacin de Argire se han propuesto las actuales Sumatra y Araka.
Carbunclo, isla del. Es otra isla de la India cuya historia ha trazado magistralmente J. Gil (1995: 168-173). Se trata de una isla que pasa a los anales de la
historia por su rica pedrera. Esta isla tiene un antecedente clsico en lo que dice
Plinio (Historia Natural, XXXVII, 107-8) de la isla Topazon del mar Rojo, en la que
slo haba topacios en lugar de hierbas y races. La isla del carbunclo debe su descubrimiento al portugus Bernardino de Sousa y se relaciona con la isla de Terrenate,
en la que no haba fuego, por lo que sus habitantes coman todo crudo. De noche
les daban luz unas piedras luminosas que llevaban en su cabeza unos insectos.
Otros autores posteriores, como Nicols Nunes y Gonzalo Pereira, aadieron ms
detalles a la isla misteriosa y a sus leyendas, todas bien explicadas por el profesor
Gil en el trabajo citado.
Clebes. Grupo de islas de la India cuya descripcin debemos a autores portugueses y cuya historia ha sido muy bien resumida por J. Gil (1995: 173-175).
Son islas de tipo paradisaco en las que sus habitantes vivan muy saludables, sin
ninguna enfermedad y ricas en oro, que el profesor J. Gil identifica con alguna de
las islas Palaos.
Cipango. Es una isla del lejano Oriente que siempre se asoci con Japn y
que aparece siempre en la rbita de los descubrimientos colombinos. El tema de
* La amplitud del estudio Islas legendarias ha obligado a publicarlo en dos partes: sta
que aqu se publica es la segunda parte; la primera se encuentra en el libro de Homenaje al Dr. D.
Francisco Gonzlez Luis.
las islas y su importancia en el proyecto de Cristbal Coln para llevar a cabo su

descubrimiento ha sido muy bien analizado ltimamente por E. Martn Acosta
(2006), que habla incluso del mito que gui a Coln. Uno de los relatos que, al
parecer, pudo influir ms en la gesta colombina debi de ser el libro del veneciano
Marco Polo (1254-1324), el famoso Il Milione o Los viajes de Marco Polo, tambin
llamado Descripcin del mundo. Parece ser que Coln tuvo en su poder un ejemplar de este libro que an se conserva con abundantes notas marginales, que ha
sido rescatado y editado de nuevo por J. Gil, El libro de Marco Polo, ed. Alianza,
Madrid, 1992, en cuya pgina 136 se encuentra esta glosa sobre nuestra isla:
La isla de Cipango situada a Levante, a unas mil quinientas millas de la tierra en
alta mar, es muy grande y sus habitantes son blancos, de buenas maneras y hermosos. Tienen oro en abundancia, de tal forma que existe un gran palacio todo
cubierto de oro fino, con los pisos de sus salones tambin cubiertos de una capa
de oro fino de un espesor de ms de dos dedos. Todas las dems partes del palacio, salas, alfizares, todo est cuajado de oro. Tienen perlas en abundancia, de un
suave rosa, preciosas, redondas y muy gruesas. Son de tanto valor como las blancas. Es una isla muy rica, de riqueza incalculable.
Frente al Tamo est la isla Crise; frente al Ganges, Argire; una de suelo de oro as
lo transmiten los antiguos, la otra de plata y, segn parece principalmente, o su
denominacin procede de este hecho o la leyenda de su nombre.
Casi igual explicacin ofrece Isidoro de Sevilla (Etimologas, XIV, 6, 11):

Crise y Argire son islas que se encuentran en el ocano ndico. Son tan abundantes en metales, que la mayor parte de ellas, segn se dice, presenta una superficie
dorada y plateada. Y ah les viene el nombre.
Crise se ha identificado con la pennsula de Malaca. En el famoso globo

terrqueo del navegante-astrnomo y gegrafo Martin Behaim (1459-1507), el
ms antiguo que se conoce, aparece una isla Crisos cerca de Cipango y otra Algiros
aledaa al mar de China. Las islas del oro y la plata fueron buscadas insistentemente por conquistadores portugueses y espaoles, tanto en el continente americano, como en las islas del Pacfico (cf. J. Gil, 1989: 126-147 y 1995: 158-168).
Islas de los quelonfagos. Literalmente significan islas de los comedores de
tortugas. Se trata de unas islas que describe Diodoro de Sicilia (Biblioteca histri-
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Crise / Crisa. Etimolgicamente significa isla de oro y debe ponerse en relacin con su paralela Argire isla de la plata que vimos ms arriba. Aparece en los
mismos autores que vimos en el caso de Argire. Mela (III, 70), por ejemplo, las
menciona as:
57
La cita la reproducimos del trabajo de E. Martn (2006: 560). Para la relacin Cipango-Japn cf. tambin el trabajo de Chet van Duzer (2006: 147-148).
ca, III, 21), donde hablando de curiosos pueblos de la India (como los ictifagos,
comedores de peces) cita lo siguiente:
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Nos es obligado hablar tambin sobre los llamados quelonfagos, sobre la manera en que tienen su completo modo de vida: Hay unas islas por el ocano, situadas cerca de tierra, muchas en cantidad pero pequeas en tamao y bajas, sin fruto
ni cultivado ni silvestre. Entre ellas no se producen olas a causa de su espesura,
quebrado el oleaje alrededor de los cabos de las islas; y una gran cantidad de tortugas marinas permanece alrededor de esos lugares, huyendo de todas partes hacia
la proteccin de la calma. Ellas permanecen por las noches en el fondo ocupadas
en su alimentacin y, por el da, frecuentando el mar de en medio de las islas, se
duermen sobresaliendo con las conchas al sol, produciendo un aspecto semejante
a barcas volcadas; son desmesuradas de tamao y no ms pequeas que los botes
de pesca ms pequeos. Y los brbaros que habitan las islas nadan mansamente en
tal ocasin hacia las tortugas; tras aproximarse por cada parte, los unos las empujan y los otros las elevan hasta que el animal se vuelva de espaldas. Despus, los de
cada parte gobiernan la masa entera para que el animal, dando la vuelta y nadando, no huya hacia las profundidades con ayuda de la naturaleza; uno, sostiene un
cabo largo, lo ata a la cola y nada hacia tierra y tira conduciendo el animal a suelo
firme, acompandolo quienes hicieron el ataque desde un principio. Y cuando la
llevan a la isla, se dan un festn tras cocer al sol breve tiempo todo lo de dentro y,
como las conchas son escafoides, las utilizan para la travesa hacia el continente,
que realizan por aguada, y para las cabaas, colocadas boca abajo sobre lugares elevados, de modo que parece que la naturaleza les ha regalado muchas utilidades
con un solo don: la misma les es alimento, recipiente, casa y barco.
Estos quelonfagos se citan en otros autores. Agatrquides de Cnido (s. II

a. C.), en su periplo Sobre el mar Eritreo (47), cuenta lo referente a los habitantes de
estas islas y a su modo especial de alimentarse (cf. el texto de Garca Moreno - Gmez
Espelosn, 1996: 188-190). Plinio (Historia Natural, VI, 87-91) refiere una Isla del
Sol en la India, cuyos habitantes encuentran placer tambin en la pesca, sobre todo
en la de la tortuga, con cuyo caparazn se cobijan las familias que all habitan. El
fenmeno de alimentarse de tortugas lo refiere tambin Claudio Eliano (s. II d. C.),
pero en la isla Taprbana que es otra isla legendaria ndica, de la que hablaremos
ms abajo (Historia de los animales, XVI, 17). En relacin con la localizacin de estas
islas de los quelonfagos se han hecho varias propuestas: unos hablan del extremo
meridional del Mar Rojo y otros de Carmania, en el Irn actual, es decir, tanto al
este como al oeste de la India.
Jocath / Lochac / Laach. Se trata de otra isla de la India descrita y explicada
por J. Gil (1995: 162), en la que tambin se supona que haba oro, razn por la
que fue muy buscada. Al parecer, segn el profesor Gil, se trataba en principio de
una regin que luego fue convertida en isla, con gran cantidad de oro, elefantes y
caracolitos de mar. Tiene que ver tambin con Ofir, que veremos enseguida.
Malaca. En principio fue un gran emporio comercial ubicado en una parte
de la isla de Sumatra, que en el siglo XVI adquiri gran relevancia por ser el centro
Ogiris. Isla que se menciona en la Descripcin (vv. 159 y ss., 608-610) de

Dionisio Periegeta, que la describe como una isla de la India en estos trminos:
Se encuentra ms lejos fuera de la punta de Carmania, Ogiris, donde se encuentra la tumba del rey Eritreo; desde la que podras atravesar hasta la entrada del mar
de Prside (Garca Moreno - Gmez Espelosn, 1996: 388).
Para muchos estudiosos se tratara de la isla de Ormuz.

Taprbana / Taprobane. Indudablemente es la isla legendaria ms importante del Ocano ndico y la que ms referencias tiene en los textos griegos y latinos,
parecindose en este especto a la isla Tule del Ocano Atlntico. Se trata indudablemente de una isla real, pero rodeada de tanta idealizacin y cosas maravillosas y
extraordinarias que algunos autores terminan por considerarla una isla imaginaria,
como hacen Manguel - Guadalupi (1992), que en su Gua de lugares imaginarios
(p. 434) la describen slo como una isla en la que habita una extraa serpiente llamada anfisbena y que en ella est la clebre Ciudad del Sol. Pero Taprbana tiene una
larga historia entre los gegrafos e historiadores, tanto antiguos como medievales y
modernos. Antes de las campaas de Alejandro Magno por la India (327-325 a. C.)
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Ofir. En principio es un puerto o regin mencionada en la Biblia (Reyes,

Crnicas, Job, Salmos, Isaas, etc.) que fue famosa por su riqueza. Se crea que el rey
Salomn reciba cada tres aos un cargamento de oro, plata, sndalo, piedras preciosas, marfil, monos y pavos reales de Ofir. Muchos estudiosos de la Biblia, entre
los que destacan los arquelogos, han intentado determinar la localizacin exacta
de la Ofir bblica, sin conseguirlo. Se ha pensado que pudo haber estado en el suroeste de Arabia, en la regin del actual Yemen, o en la costa africana del Mar Rojo,
en la desembocadura del Ro Indo, o en el ro indio Dophen (como haba propuesto el historiador judo Flavio Josefo) y, despus de la llegada de Coln a
Amrica, incluso en lugares como Per. Precisamente, en el siglo XVI se comenz
a identificar la isla del Oro con Ofir. Se deca que no lejos del Maluco, y prximos
al ecuador, haba unas islas cuya arena era oro, segn escribi en 1526 el famoso
cronista Pedro Mrtir de Anglera, noticia que coincide con la de M. Fernndez
Enciso (Suma de Geografia, 1530), quien sostiene taxativamente que Ofir es la isla
de Jocat, adonde ay mucho oro en abundancia. A partir de entonces se busca
insistentemente una isla Ofir, rica en oro, en la parte de la India, cuya historia y
seguimiento ha trazado perfectamente J. Gil (1995: 162-167). Se habl tanto de
una isla del Oro que pas a convertirse en un tpico literario (op. cit. p. 167).
Para otros detalles, vase tambin el captulo Ofir, salvacin de la Monarqua, del
libro de J. Gil (1989: 216-257).
59
de donde partan las expediciones en busca de la famosa isla del oro, de las que
una de las principales fue la del portugus Diego Pacheco en 1517, contada por el
cronista Juan de Barros (Asia, III, 3. 3). Estos y otros muchos detalles sobre esta
comarca insular los expone perfectamente J. Gil (1995: 159 y ss.).
no se haba hecho ninguna mencin de esta isla o, al menos, no nos ha llegado.

Pero su existencia haba sido conocida desde poca anterior, ya que Plinio (Historia
Natural, VI, 81) nos advierte de que desde muy antiguo se la consideraba otro
mundo por su apelativo de Antctones, es decir, tierra opuesta a la nuestra, lo que
posteriormente tambin llamamos antpodas:
Taprbane se ha pensado durante mucho tiempo que era otro mundo, por su apelativo de Antctones. La poca de Alejandro Magno y sus hazaas demostraron
claramente que era una isla. Onescrito, almirante de su flota, escribi que all
nacan elefantes mayores y ms belicosos que los de la India. Megstenes dijo que
estaba dividida en dos por un ro, que los habitantes se llamaban palegonos y que
eran ms ricos que los indios en oro y perlas de gran tamao.
Eratstenes nos inform incluso de sus dimensiones: siete mil estadios de longitud y cinco mil de anchura, y de que no hay ciudades, sino setecientas cincuenta
aldeas (trad. de M Luisa Arribas).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
60
As que las primeras noticias de Taprbana se las debemos a autores como

Onescrito (s. IV a. C.), Megastenes (s. IV-III a. C.) y Eratstenes (s. III a. C.), a los
que siguen autores como Estrabn, Mela, Plinio, Ptolomeo, Solino, Orosio, Cosmas
Indicopleustes, Dionisio Periegeta, Isidoro de Sevilla y Pedro d Ailly, por citar slo
unos pocos de los ms importantes. Veamos algunas de las cosas que dicen estos
autores de nuestra isla. Estrabn (Geografa, I, 1, 14) la sita en el Pas productor
de Canela y nos ofrece su situacin geogrfica y extensin:
Pasemos, pues, a la zona que se encuentra a la altura del Pas Productor de Canela
y est situada en el mismo paralelo, hacia Oriente: se trata de la regin de
Taprobane. Acerca de sta, existe la firme creencia de que es una isla en pleno mar,
situada ante la costa de la India, hacia el Sur. Se extiende en direccin a Etiopa
ms de cinco mil estadios, segn dicen, y de ella se importa mucho marfil, conchas de tortuga y otros productos a los mercados de la India. Si se supone para
esta isla una latitud proporcional a su longitud y se aade el tramo existente entre
ella y la India, resultara una distancia de no menos de tres mil estadios (trad. de
J. L. Garca Ramn).
Mela (Corografa, III, 70) tiene dudas de si se trata de una isla o un lugar
de otro orbe: Taprobane o es una isla muy extensa o el primer lugar del otro orbe.
Esto se dice con cautela, pero es casi cierto porque est habitada y se cuenta que
nadie la ha abordado. Plinio, en el lugar que hemos citado ya ms arriba, es uno
de los autores que ms detalle nos da, aunque mezcla lo real con lo mtico, por
ejemplo, en este pasaje (Historia Natural, VI, 89):
Pero ni siquiera Taprbane, aunque relegada por la naturaleza fuera de nuestro
mundo, escapa a nuestros vicios. El oro y la plata tambin all alcanzan un elevado
precio; tienen en gran estima un mrmol semejante a las conchas de las tortugas,
las perlas y las piedras preciosas; pero, en conjunto, el cmulo de nuestros placeres
es con mucho superior al suyo: los embajadores de Taprbane decan que sus recursos eran mayores, pero que entre nosotros haba un disfrute mayor de las riquezas.
El alejandrino Ptolomeo (s. II d. C.) la describe en el libro VII, cap. 6 de su

Geografa y la denomina Simunden y Salike, ste ltimo sacado del nombre de sus
habitantes conocidos bajo el nombre de Salae. De los autores antiguos, quien hace
la exposicin ms extensa sobre Taprbana es, sin lugar a dudas, Solino, en su
Coleccin de hechos memorables, 53, relato cuyo comienzo es el siguiente:
Desde all, dando la vuelta delante del promontorio meridional, llegaras rpidamente a la gran isla Colide, Taprobane, madre de los elefantes nacidos en Asia,
por encima de la cual transportada por los torbellinos celestes, da vueltas en crculo en el ter el gneo Cncer; ella es la ms vasta en extensin; alrededor por
todas partes ocupan sus playas monstruos marinos, el ganado del mar eritreo,
semejantes a montaas abruptas; y sobre las cimas de su lomo se alza un surco
muy alargado de espinos.
La mencin de Isidoro de Sevilla (Etimologas,

detalles no citados hasta ahora:
XIV,
6, 12) aade algunos
Taprobana es una isla de la India situada en direccin sur-este, donde comienza el

ocano ndico. Se extiende en una longitud de 875 millas y su anchura es de 625.000
estadios. Est dividida por un ro que la cruza; se encuentra repleta de perlas y pie-
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Luego contina Solino diciendo que en esta isla resplandeca una estrella
muy grande y luminosa llamada Canopo, que sus gentes superan en talla a todos
los hombres, que viven ms de cien aos, que hay abundancia de rboles frutales,
que todos practican la agricultura, son aficionados a la caza, son tambin pescadores, especialmente de tortugas marinas de gran tamao, cogen infinidad de perlas,
etc. Este texto fue muy ledo en los autores posteriores. Orosio (Historias, I, 2, 15),
por su parte, se limita a decir que Taprbana cuenta con diez ciudades, mientras
que Cosmas Indicopleustes (s. VI d. C.), en su Topographia christiana (II, 45, 49-50)
la presenta como un lugar maravilloso, y rico en metales, contndonos ancdotas
de comerciantes como un tal Sprates. Dionisio Periegeta (Descripcin, vv. 590 y
ss.) insiste sobre todo en los elefantes de la isla y en sus monstruos marinos:
61
Durante largo tiempo, antes de que la audacia humana desplegase su confianza en

los mares ya explorados, existi la creencia de que la isla de Taprbane constitua
otro mundo, y en concreto imaginaban que lo habitaban los antctones. Pero la
valenta de Alejandro Magno no toler que el desconocimiento nacido de una
equivocacin colectiva se perpetuara, sino que prolong la gloria de su nombre
hasta aquellos remotos lugares. As pues, destacado Onescrito, comandante de la
flota de Macedonia, nos permiti conocer informaciones exactas sobre este territorio, cules eran sus dimensiones, qu cosas produca y de qu modo se hallaba
organizado. Tiene una extensin de siete mil estadios de largo y cinco mil de ancho.
Est cortada, hacia su mitad, por un ro. En realidad, una parte de Taprbane se
encuentra llena de fieras y de elefantes, mucho mayores de los que crecen en la India;
la otra parte es ocupada por la poblacin. Abunda en perlas y en toda suerte de
gemas. Est situada entre el Oriente y el ocaso. Comienza en el Mar Oriental y es
paralela a la India.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
62
dras preciosas. Una parte est ocupada por bestias salvajes y elefantes; y la otra,
por hombres. Dicen que en esta isla, a lo largo del ao, se producen dos veranos
y dos inviernos, y la regin se cubre dos veces de flores.
De la poca humanista debemos mencionar aqu las sntesis de la historia

de nuestra isla que hacen Pedro d Ailly (Imago Mundi, I, 42) y D. Silvestri (De
Insulis, en la edicin de Montesdeoca, 2000: 607-615). Un captulo muy interesante de nuestra isla es el correspondiente a su cartografa, como han estudiado
muy bien A. Abeydeera (1989) y M. Y. Gambin (1989). Entre los primeros mapas
que sitan una isla con el nombre de la nuestra hay que citar a un mapa de Rvena
del s. VII, otro ingls de origen anglosajn (que contiene una glosa sobre ella que
dice hay diez ciudades y recoge frutos dos veces por ao), otro correspondiente al
Beato de San Severo (s. XI), el famoso mapa de Hereford y el de Ebstorf (s. XIII). Casi
todos estos mapas sitan Taprbana en los confines de Oriente, en proximidad al
Paraso. A partir del siglo XIII se producen los grandes viajes hacia Asia por parte de
Marco Polo, Odorico de Pordenome y especialmente, Jean de Marignolli, que produce una bibliografa, a veces fantstica, como Los viajes de Sir John Mandeville, que
en el cap. 34 hace una descripcin muy fantstica, empezando por situar la isla en
las tierras del Preste Juan, con grandes montaas de oro guardadas celosamente por
hormigas (cf. la edicin reciente de esta obra por parte de A. Pinto, 2001: 306-310).
Esta obra pone a Taprbana tambin en relacin con el Paraso y, como sabemos,
la bsqueda de ste fue uno de los motores que impulsaron a Coln a sus descubrimientos, razn por la cual Taprbana tiene mucha relacin con el genovs, muy
bien estudiada por J. Gil (1989, vol. I), quien afirma convencido sobre nuestro
tema: Tengo el convencimiento, en efecto, de que para Coln la isla de Cipango
no slo era Ofir y Tarsis, sino tambin la Taprobna clsica (p. 127). En El libro
de Marco Polo (cf. ed. de J. Gil, Madrid, 1992), por su parte, se dice que Adn estaba enterrado en la cima de una montaa, llamada Serendib, de Taprbana, donde
se encontraban dientes, pelos y una huella del pie de Adn en una roca. En el siglo
XVII, cuando los eruditos tenan ya localizada a la Taprbana real de la que haban
hablado los autores clsicos, Toms Campanella (1568-1639) desarrolla en ella su
famosa utopa Ciudad del Sol (1602), que es precisamente el nombre de la capital
de la isla (cf. M. Martnez, 2010: 24). Respecto a la identificacin de nuestra isla,
salvo algn autor aislado que ha supuesto que se tratara de Sumatra, la inmensa
mayora de estudiosos la identifican con la actual Sri Lanka, que en el pasado ha tenido otras muchas denominaciones, como Serendip, Palaesimundum, Parasamudra
(que significara en snscrito ms all del ocano), Zeilon, Zaylan, Seylan, Ceylan,
Ceiln, etc., cuestin que ha estudiado exhaustivamente A. Sorrentino (1980).
Parece ser que la forma griega Taprobne derivara de la palabra pali Tambapanni,
que fue el nombre que le dieron a la isla los colonos procedentes de la India, a travs del snscrito Tamraparni (cf. A. Abeydeera, 1989: 10-11). Terminamos nuestra exposicin de Taprbana con la cita del gran poema pico del portugus Luis
de Cames (1524-1580), Os Lusiadas (1572), publicado slo tres aos despus del
regreso del autor por Oriente, quien la menciona en la primera estrofa de su famosa epopeya:
As armas e os bares assinalados,

Que da ocidental praia Lusitana,
Por mares nunca de antes navegados,
Passaram ainda alm da Taprobana,
Em perigos e guerras esforados,
Mais do que prometia a fora humana,
E entre gente remota edificaram
Novo Reino, que tanto sublimaram.
Adems de la bibliografa ya citada, quisiramos recomendar aqu tambin

la excelente sntesis sobre Taprbana que hace Margarita Vallejo en su trabajo Islas
Magnificas, en Gmez Espelosn (1994: 329-332).
Ptala. Es una isla que menciona Plinio (Historia Natural, VI, 80) en las
proximidades de Taprbana, Crise y Argire. De ella dice escuetamente: Pero antes
estn otras islas: Ptala, de la que dimos razn en las mismas gargantas del Indo,
con forma triangular y doscientos veinte mil pasos de achura. Tambin cita esta
isla Estrabn (Geografa, XV, 1, 33), quien, a su vez, habla de la dimensin de la isla
con cifras diferentes aportadas por autores griegos como Aristobulo, Nearco y
Onescrito. No sabemos a qu isla real pudiera referirse.
El ltimo dato prodigioso es el nico en el que se fija Isidoro de Sevilla

(Etimologas, XIV, 6, 13) cuando dice Tylos es una isla de la India que en todo tiempo muestra verdes las hojas. En la misma idea insiste Pedro dAilly (Imago Mundi,
I, 41) cuando afirma: La isla de Tilos de la India, verdeante, en todas las pocas est
cubierta de hojas. Se piensa que Tilos corresponde al archipilago de Bahreim,
ms cercano, por tanto, a Arabia que a la India.
OTROS MARES
6. Tras la relacin de islas legendarias que hemos reseado en pargrafos
anteriores, localizadas en los grandes Ocanos Atlntico e ndico, nos resta resear
unas pocas ms ubicadas en mares menores como el Mediterrneo, el Mar Negro
o el Mar del Norte.
6.1. En el mar Mediterrneo hay unas cuantas islas que consideramos
legendarias. Como es bien sabido, este es el mar de Ulises por excelencia y las islas
en las que va recabando en su periplo de regreso desde Troya a taca han sido muy
discutidas en cuanto a su identificacin. Algunas de ellas las clasificamos en otras
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
Tilos es una isla de la India que produce palomas, cra olivos, posee abundantes
vias. Es la nica que aventaja a todas las tierras por el siguiente prodigio: cualquier rbol que nazca en la isla jams pierde las hojas.
63
Tilos. Es la isla que, entre otros autores, describe as Solino (52, 49):
categoras que no son las legendarias, como Esqueria y Sira (que para nosotros son
utpicas), Eea y Ogigia (que a nuestro entender son islas encantadas), etc. Pero
otras islas de este periplo odiseico tienen cabida en nuestra relacin. En orden alfabtico, como siempre, las islas legendarias del Mediterrneo que hemos seleccionado aqu son las siguientes:
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
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Electrides. Etimolgicamente significan islas del mbar, nesnimo derivado de la palabra griega lektron mbar, materia muy apreciada y buscada en la
Antigedad, con la que se fabricaban multitud de objetos, especialmente de adorno (cf. A. Mastrocinque, 1991). Hay dos lugares isleos a los que se conceda el
origen de este valioso material: uno situado en el mar Adritico, unas islas llamadas
Electrides y otro en el Mar del Norte, una isla llamada Basileia que describiremos ms
adelante. En lo que se refiere al Adritico, el origen del mbar se asociaba a la leyenda de Faetn, hijo de Helios, y a sus hermanas, las Helades, metamorfoseadas en
lamos, cuyas lgrimas de dolor por la suerte sufrida por su hermano dara origen
a las gotas de mbar. Esto es, en sntesis, lo que se refiere en un texto asignado al
llamado Pseudo-Aristteles, Relatos Maravillosos, 81:
En las islas Electrides, que se encuentran en lo ms profundo del Adritico, afirman que hay dos estatuas consagradas, una de estao, la otra de bronce, trabajadas a la manera antigua. Se dice que son obra de Ddalo, recuerdo de los tiempos
pasados, cuando huyendo de Minos desde Sicilia y Creta fue a parar a aquellos
lugares. Y se dice que estas islas fueron formadas por los aluviones del ro Erdano.
Y hay tambin una laguna, segn parece, cerca del ro, que tiene agua caliente; y
el olor que destila es profundo y ftido y ningn animal bebe de ella ni ningn
ave la sobrevuela, sino que cae y muere. Y tiene un contorno de doscientos estadios, y una extensin de casi diez. Los habitantes del lugar cuentan la leyenda de
que Faetn tras ser herido por el rayo cay en esta laguna. Y que en ella hay numerosos chopos de los que destila el llamado mbar. Dicen que ste es parecido a una
goma, y que se vuelve duro como si fuera una piedra, y que recogido por los habitantes locales es transportado hacia los griegos. Afirman que Ddalo lleg hasta
estas islas y tras haberse apoderado de ellas consagr una estatua suya en una de
ellas y de su hijo caro en la otra. Cuando despus arribaron los pelasgos junto a
ellos en su huida desde Argos, Ddalo huy y lleg a la isla de caro (trad. de F. J.
Gmez Espelosn).
Segn este texto, las Electrides se forman por aluviones del ro Erdano,
sobre el que ya Herdoto (s. V a. C.), dudaba de su existencia y crea ms bien que
era una invencin de los poetas: por lo que a m respecta, no admito la existencia
de cierto ro, llamado por los brbaros Erdano, que desemboque en el mar del
norte, ro del que, segn cuentan, procede el mbar (Historias, III, 115). Tampoco
cree en la historia de Faetn y las lgrimas de sus hermanas Polibio (Historias, II,
16), quien la considera materia de tragedia o especie anloga. Igualmente no cree
en la leyenda del origen del mbar, tal como la cuenta el pasaje de PseudoAristteles, Estrabn (Geografa, V, 1, 9), quien considera que debe dejarse de lado
la mayor parte de los relatos mticos o fabulosos como los de Faetn y las Helades
y las islas Electrides, situadas delante del Po. Se atribuye, una vez ms, a Timeo
el origen de semejante leyenda, historiador siciliano del s. IV-III a. C. En cambio,
ya Apolonio de Rodas (s. III a. C.) citaba en sus Argonuticas, IV (505 y 580) una
isla Electris que unas veces califica de sagrada y otras de pedregosa y la sita
cerca del ro Erdano. Para otros detalles sobre estas islas remitimos al libro de
Gmez Espelosn (1994: 147-149).
Eolias. Literalmente son las islas de Eolo, el famoso rey de los vientos que
cita Homero en la Odisea (X, 1-76), sobre cuya problemtica ha dicho cosas muy interesantes E. Bradford (1980: 102-107). Sobre las cosas maravillosas que se encuentran
en estas islas tenemos el siguiente pasaje tambin del Pseudo-Aristteles (Relatos
Maravillosos, 101):
En una de las siete islas llamadas de Eolo, la que se llama Lpara, cuenta la leyenda que hay una tumba, sobre la que cuentan otras muchas cosas maravillosas, y en
concreto, que no es seguro acercarse a aquel lugar de noche, estn todos de acuerdo; pues se escucha con claridad el sonido de tambores y cmbalos y una risa con
estrpito y el sonido de crtalos.
A las islas Eolias le dedica unas palabras tambin Pedro d Ailly (Imago
Mundi, I, 45): Las islas eolias de Sicilia se llaman as por el rey Eolo, del que los
poetas dicen que fue el rey de los vientos. Pero, como sostiene Varrn, fue gobernante de estas islas. Y dado que a partir de las nubes y el humo que despedan estas
islas predeca el soplo de los vientos, los profanos creyeron que podra retener a los
vientos con su poder. A estas mismas islas se las llama Vulcanias, porque arden
como el Etna. Segn parecer casi unnime las Eolias seran las islas de Lpara, al
norte de Sicilia, aunque algunos han propuesto la tambin isla Siciliana Ustica.
Icnusa. En el Pseudo-Aristteles (Relatos Maravillosos, 100) se cuenta una
leyenda sobre la isla de Cerdea relacionada con Yolao, el hijo de Ificles, y Heracles,
terminando el relato con estas palabras: Y esta isla fue llamada, segn parece, primero Icnusa a causa de que tena forma muy parecida al contorno de una huella
humana. En griego ichnos, de donde vendra el nombre Icnusa, significa huella.
La leyenda de Heracles y la isla Cerdea la narra por extenso Diodoro de Sicilia,
Biblioteca histrica, IV, 29.
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Despus de ella estn en la mar las islas circulares de Eolo, de Eolo hijo de Hipotades,
un rey amigo de los extranjeros, de Eolo que entre los hombres recibi como parte
admirables regalos, la realeza de los vientos cuando se desencadenan y cuando estn
en reposo. Son siete y son llamados por los hombres los Navegables, a causa de que
permiten una navegacin que discurre en torno a ellos.
65
Sobre Eolo y sus islas tenemos tambin una interesante mencin en la obra
tarda de Dioniso Periegeta, Descripcin de la tierra habitada (vv. 460-467):
Isla de Diomedes. En la literatura griega hay una larga tradicin sobre unas
islas en el Adritico consagradas a Diomedes, famoso hroe de la guerra de Troya.
Autores como bico, Pndaro, Artemidoro, Estrabn, entre otros, se hacen eco de
esta noticia, que debe encuadrarse en el tema de la traslacin al mundo occidental, de mitos y tradiciones relacionados con la guerra de Troya, con el fin de dotar
a esta parte del orbe de un elenco legendario del que careca a causa de su relativa
juventud respecto a la parte ms oriental del helenismo (cf. Gmez Espelosn,
1994: 145). Sobre la presencia de Diomedes en la isla a l consagrada tenemos el
siguiente texto del Pseudo-Aristteles (Relatos Maravillosos, 79):
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
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Afirman que en la isla de Diomedes, que est situada en el Adritico, existe un

santuario de Diomedes sorprendente y sagrado, y que alrededor del santuario se
aposentan en crculo unas aves de gran tamao que tienen picos grandes y duros.
Dicen que stas, si los griegos desembarcan en este lugar, se mantienen tranquilas,
pero sin son algunos de los brbaros de las proximidades, levantan el vuelo y lanzndose desde el aire se precipitan con fuerza sobre sus cabezas, y tras herirlos con
sus picos los matan. Y se cuenta la leyenda de que stas nacieron de los compaeros de Diomedes, cuando naufragaron en la isla, y Diomedes fue muerto con
engaos por Dauno que era entonces rey de aquellas regiones.
Hablando tambin del Adritico, Estrabn (Geografa, V, 1, 9) dice expresamente: Testimonio del dominio de Diomedes sobre esta mar son tanto las Islas
de Diomedes como la historia de los daunios y de Argos Hipio. Sobre las famosas aves de Diomedes que se citan en el Pseudo-Aristteles, Plinio (Historia Natural,
X, 126) cuenta muchos detalles y termina con estas palabras: Estas aves se pueden
ver en un nico lugar del mundo entero: en la isla que hemos dicho que es famosa
por la tumba y el templo de Diomedes, frente a la costa de Apulia (trad. de L. A.
Fernndez). Otra referencia a nuestra isla la tenemos en Dionisio Periegeta (Descripcin, 480 y ss.) en los siguientes trminos: Pero cuando en el camino izquierdo del
mar Adritico penetres en una nave, hacia la tierra de Yapigia, pronto encontrars
la isla del valiente Diomedes, donde lleg el hroe, tras haberse encolerizado
Afrodita, cuando emigraba hacia el pueblo de los iberos vivamente deseados. Se
piensa que estas islas pueden ser las islas Tremiti, en la costa italiana del Adritico,
prximas al cabo Gargano. Para la problemtica de esta isla cf. Gmez Espelosn,
1994: 145-147. En nuestro artculo (de 1997: 34) calificamos a esta isla de mtica,
segn el concepto que de esta clase de islas manejamos en su momento.
Isla de los lotfagos. Etimolgicamente es la isla de los comedores de loto,
una hierba o planta de caractersticas alucingenas que se cita tambin en la Odisea
(IX, 82-104), donde los lotfagos son un pueblo que acogi hospitalariamente a
Ulises y sus compaeros, dndoles a comer el fruto del que se alimentaban: el fruto
del loto, que haca perder la memoria. Este episodio lo comenta muy bien E.
Bradford (1989: 64-78). Existe una opinin muy extendida de que la isla en cuestin estara en la costa de la antigua Cirenaica, concretamente en la isla tunecina
de Djerba, cuya historia ha trazado magistralmente K. Tmarzizet (1997), quien en
las pginas 34 y ss. de su libro ofrece muchos argumentos para identificar la isla
odiseica con la actual Djerba.
Isla de las Sirenas. Otra isla que se remonta al poema homrico de la Odisea
(X, 1-200 y XII, 44 y ss.), episodio que analiza muy bien, desde el punto de vista de
la ubicacin de esta isla, E. Bradford (1989: 158-164). Al parecer el nombre de la
isla aparece ya en un fragmento de Hesiodo, quien la denomina Antemusa y la
califica de bella (cf. Gmez Espelosn, 1994: 130). Nombre similar se encuentra
en Apolonio de Rodas (Argonuticas, 891-895), quien dice de ella lo siguiente:
Un viento bonancible le llevaba la nave. Y enseguida avistaron la hermosa isla
Antemesa, donde las armoniosas Sirenas, hijas de Aqueloo, hacan perecer con el
hechizo de sus dulces cantos a cualquiera que cerca echara amarras (trad. de M.
Valverde).
Otro autor que las menciona es Estrabn (Geografa, I, 2, 12), quien a propsito de la andadura de Ulises y sus leyendas cuenta lo siguiente:
En el caso de las sirenas, sin ir ms lejos, unos las asientan en el Cabo Pelorade y
otros en las Sirenusas, que distan de all ms de dos mil estadios; y afirman que
son un escollo de tres picos que separa los golfos de Cumas y Posidonia. Pero ni
dicho escollo es de tres picos, ni apunta plenamente hacia lo alto, sino que desde
los territorios de Sorrento hacia el Estrecho de Capria sobresale una especie de
recodo largo y estrecho, que tiene tras una parte, en la ladera, el templo de las sirenas y, por otra, a lo largo del Golfo de Posidonia, tres islotes desiertos y pedregosos situados frente a la costa, a los que llaman Sirenas; y en el propio estrecho est
el Ateneo, con cuya denominacin coincide tambin dicho recodo (trad. de J. L.
Garca Ramn).
Se piensa que la isla o islas de las Sirenas se identifican con tres islotes que
flanqueaban la pennsula de Sorrento, frente a la isla de Capri, aunque otra tradicin
las sita ms al sur, junto al estrecho de Mesina en el cabo Peloro. Para detalles de
esta isla remitimos, una vez ms, al libro de Gmez Espelosn (1994: 129-130).
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Afirman que las islas Sirenusas se hallan en Italia junto al estrecho junto al mismo
promontorio, [el que se encuentra delante de] la regin que sobresale y divide los
golfos, uno el que rodea Cumas y otro el que divide la que llaman Posidonia; en
el cual se ha erigido un templo de ellas y que son veneradas desmesuradamente
por quienes habitan en los alrededores con sacrificios cuidadosos; recordando sus
nombres llaman a una Partnope, a la otra Leucosa y a la tercera Liga.
67
Este nombre de la isla que aparece aqu significa Florida, en base a que en
la Odisea, XII, 159 se dice que las Sirenas ocupan un prado florido en su isla. En
otros autores las islas reciben el nombre de Sirenusas, como en el Pseudo-Aristteles
(Relatos Maravillosos, 103):
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6.2. En el Mar Negro debemos referirnos a una isla legendaria muy famosa
por su relacin con el destino de Aquiles despus de muerto: la isla Blanca. Este destino de Aquiles aparece ya en la Etipida, un poema del ciclo pico arcaico, hoy perdido. En nuestro trabajo (de 1997: 34) colocamos a esta isla entre las islas mticas,
pero creemos hoy que mejor conviene incluirlas entre las legendarias, dado que se
trata de una isla real, aunque de difcil localizacin, como veremos ms adelante.
Desde luego, por lo que nos cuenta Filstrato (s. II-III d. C.) en su Heroico, 54 nuestra isla sera mtica. En este pasaje Filstrato nos cuenta la historia de los amores de
Aquiles y Helena, que son los primeros que sin haberse visto antes ella estaba
en Egipto y l en Troya se sintieron impulsados a amarse mutuamente. Como
no tenan ninguna tierra para su vida inmortal, Tetis le suplic a Posidn que
sacara del mar una isla donde pudieran vivir. Por esta razn, hizo surgir la isla
Blanca para que la habitaran y para que los marineros pudieran hacer un alto en
la travesa, resguardados del mar. Luego, sigue diciendo Filstrato que en esa isla
viven unos pjaros blancos que son aves de agua que huelen a mar y que Aquiles
los tiene a su servicio para que mantengan fresca la isla. Los gegrafos, en cambio,
hablan de nuestra isla como una autntica isla real, con su extensin y situacin,
como es el caso de Estrabn (Geografa, II, 5, 22), quien dice que en la desembocadura del Borstenes se encuentra la isla Blanca, cuya parte oriental es alargada,
con cinco mil estadios de largo y tres mil de ancho. Pausanias (Descripcin de
Grecia, III, 19.12) la denomina Leuce, que significa precisamente blanca, y dice que
a esta isla fue tambin Ayante a curarse una herida. Dionisio Periegeta (Descripcin,
vv. 540-548) hace una mezcla de mito y realidad al hablar de nuestra isla:
Y tambin a la izquierda por encima del paso del Euxino, enfrente del Borstenes,
en el mar se encuentra la isla muy renombrada de los hroes; le dan como sobrenombre Blanca, a causa de que las bestias venenosas que hay all son blancas; all
tambin, dice la leyenda, las almas de Aquiles y de los dems hroes andan errantes por valles desiertos; este regalo de Zeus acompaa a los mejores como premio
de su excelencia, pues la excelencia obtuvo como parte un honor incalculado.
Sobre las famosas aves de esta isla ya se haba pronunciado tambin en el

s. III a. C. el paradoxgrafo Antgono de Caristo, que en su obra ( 122) dice textualmente: Tambin se cuenta sobre la isla Blanca que ningn ave puede sobrevolar el santuario de Aquiles (cf. Gmez Espelosn, 196: 95). Respecto a la identificacin de la isla Blanca es mayoritaria la opinin de que se trata de una isla en
la desembocadura del Danubio, concretamente de la isla Zmejnyj. En todo caso,
su localizacin en el Mar Negro es una constante, bien en las bocas del Danubio
o en el estuario del Dnieper (cf. Gmez Espelosn, 1994: 142-144, que ofrece la
mejor sntesis sobre nuestra isla).
6.3. La ltima de nuestras islas legendarias est localizada en el Mar del
Norte, se llama Basileia (Basilea) y tiene mucha relacin con la historia del mbar
que vimos en el caso de las Electrides. La referencia ms exacta a esa isla es la que tenemos en Diodoro de Sicilia (Biblioteca Histrica, V, 23), donde despus de aludir a
nuestra isla, dice que lo que se cuenta de la leyenda de Faetonte y sus hermanas son
historias absolutamente increbles:
7. Independientemente de cmo haya que definir lo que es una isla (lo

ltimo sobre tan espinosa cuestin lo ha escrito la cretense K. Kopaka, 2009), lo
cierto es que hay muchos tipos diferenciados unos de otros. En nuestra colaboracin hemos abordado lo referente a las definidas por nosotros como islas legendarias, muchas veces no fciles de distinguir de las llamadas utpicas o mticas. En cualquier caso, lo evidente tras nuestra larga colaboracin, es que las islas
siempre han fascinado a la mente humana (cf. R. L. Carson, The Sea around us) y
posiblemente sea la respuesta instintiva del hombre que da la bienvenida a un trozo
de tierra en medio del vasto y extenso mar.
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FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 55-74
Una ubicacin de las islas del mbar por el Mar del Norte, aunque con el
nombre de Eltridas, las cita tambin Plinio (Historia Natural, IV, 103) cuando
dice: y enfrente, esparcidas por el mar Germnico [Mar del Norte], las Glesias, que
los griegos ms modernos han denominado Elctridas, porque en ellas se produce el
electro, segn ellos. En otro pasaje del mismo Plinio (id., IV, 95) se mencionan otros
nombres que se supone corresponde a la misma isla: Jenofonte de Lpsaco cuenta
que a tres das de navegacin de la costa de los escitas se halla la isla de Balcia, de una
enorme extensin. Piteas la llama Basilia. Por otra parte, sobre el mbar y sus posibles orgenes vuelve a referirse Plinio (id., XXXVII, 31-38), quien en unos extensos
captulos los reduce a tres: de origen vegetal (a partir de diferentes rboles), de origen animal (como de la orina del lince solidificada, origen que comparte tambin
Eliano en su Historia de los animales, IV, 46) y de origen inorgnico. Platn, en su
mito de la Atlntida (Critias, 116 y ss.), habla tambin de una isla Basileia, isla rocosa, compuesta de rocas de color blanco, negro y rojo, de donde los atlantes extraan el oricalco y el mbar (cf. J. Spanuth, 1985: 59 y ss.). Siempre se ha identificado Basileia con Helgogaland, isla de Germania, en el Mar del Norte. Otros hablan
de Zelanda, isla del Mar Bltico, prxima a las islas de la actual Estonia o Lituania,
o incluso en las costas meridionales de Escandinavia.
69
Respecto al estao nos contentaremos pues con lo dicho, y ahora nos referiremos
al llamado electro. Enfrente de la parte de Escitia que est al norte de la Galia, en
medio del ocano, hay una isla que se llama Basilea. El oleaje arroja en sus costas
gran cantidad del llamado electro, que no aparece en ningn otro lugar de la tierra habitada. Muchos escritores antiguos han contado historias absolutamente
increbles sobre el electro, historias que han sido desmentidas por los hechos.
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SOBRE LA PERSECUCIN DE ALMANZOR

CONTRA LOS CRISTIANOS DE ESPAA.
TEXTO Y CRTICA TEXTUAL EN EL IKR BIL D AL-ANDALVS
Ricardo Martnez Ortega
RESUMEN
Identificacin y localizacin de los lugares que fueron objetivo militar de Almanzor (978-1002),
segn Una descripcin annima de al-Andalus (ikr bilad al-Andalus).
PALABRAS CLAVE: Almanzor. Toponimia Hispnica medieval.
ABSTRACT
Regarding Almanzors chasing against Spanish christians. Text and textual Criticism on
ikr bilad al-Andalus. Identification and location of Almanzors military target-places
(978-1002), after An anonymous description of al-Andalus (ikr bilad al-Andalus).
KEY WORDS: Almanzor. Medieval Spanish place names.
0. Introduccin.
Las campaas del H ayib Almanzor (al-Mans ur, 978-1002) cincuenta y
dos, segn el primado don Rodrigo Jimnez de Rada1 siguen despertando el
inters de los investigadores en los ltimos aos. Algunos trabajos aaden alguna
novedad por la aparicin de alguna noticia y otros creen aportar nuevos puntos de
vista. Pero, a pesar de los ttulos sugerentes de algunos libros, sus aportaciones son
de un valor desigual.
As, segn mi opinin, el libro excelente de Laura Bariani sobre Almanzor
(2003), a pesar de sus 298 pginas, no entra en la localizacin de las batallas, ni
siquiera en la duda sobre el lugar de la muerte de Almanzor, siendo tan contradictorias las noticias. Conforme a mi punto de vista, tampoco el trabajo de Juan
Castellanos (2003) con sus 194 pginas se enfrenta propiamente al texto, aunque,
por el contrario, realiza un trabajo considerable de recopilacin y resumen de trabajos anteriores al suyo, aportando la valiosa visin de un militar.
En definitiva, es preciso acercarse a la materia con los conocimientos oportunos sobre toponimia medieval hispnica y con la metodologa apropiada, pues
permitirn ordenar con mayor precisin unos elementos que son tan imprecisos.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
75
toi''" e[rgoi" pisteuvete (Jn 10,38).

Les fizo mucho mal e les estrago la tierra.
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76
De este modo, encontramos en Una descripcin annima de al-Andalus

(ikr bilad al-Andalus) que solamente se utiliza un manuscrito (redaccin post s. XIV),
como justifica Luis Molina en un artculo previo (1981: 209-263; aqu, p. 221):
siendo muy pocas las lagunas que presenta en el pasaje que editamos, no hemos
juzgado imprescindible aguardar a confrontarlo con el otro manuscrito para dar a la
luz este trabajo. El mismo autor recurrir, aunque someramente, a un segundo
manuscrito (1982: 467-472; aqu, p. 467): hemos credo oportuno redactar esta
breve Addenda para que nuestro estudio sobre las campaas de Almanzor quede
completo. A continuacin reseamos las adiciones y correcciones que es preciso hacer
a nuestro artculo ().
Queda claro, pues, que la ausencia de ediciones crticas de los autores arbigos es uno de los mayores inconvenientes para el estudio del contenido de sus obras.
Esta carencia tambin se da en ediciones de textos histricos castellanos, en
los que a cada paso se encuentran lecturas aberrantes, debido al simple hecho de utilizar un solo manuscrito, a pesar de conocer la localizacin de todos los manuscritos de los que se tenga noticia. Esto ocurre, por ejemplo, con la Crnica de Veinte
Reyes, en la que los editores reconocen (1991: 14): Por eso no intentamos aqu, en
ningn caso, un estudio definitivo o novedoso, imposible sobre el texto de un solo
manuscrito, que pretenda resolver los intrincados problemas cronsticos.
Aclarado este punto, resulta evidente que las campaas de Almanzor tienen un proceso de gestacin y realizacin, que puede seguirse. Veamos los puntos
en los que es posible afinar la localizacin e identificacin de estos objetivos con el
estudio del texto y solucionar algunos problemas de crtica textual2.
1. Las campaas 1, 2 y 3 (La apertura del primer camino).
Su primera algaza fue la de al-H amma (Baos), en la que conquist el castillo de
al-H amma y consigui dos mil cautivas.
La segunda, la de Cullar, que conquist, cautivando a sus habitantes.
La tercera, la de Salamanca, que conquist, as como el castillo de al-Mal.
1
Jimnez de Rada (Ruderici Ximenii de Rada, Historia Arabum, 1993: 49, ll. 24-26:) et in
isto annorum spatio quinquagesies et bis exercitum Christianorum finibus perduxit, et eos multis afflictionibus coartauit. No ofrece ninguna variante de este texto la edicin ms reciente de esta Historia
Arabum (1999: 87-149). As traduce este pasaje la edicin de La Estoria de Espaa de Alfonso X: Et duro
Almanzor en este podero veynte e seys aos; e en el espacio destos aos fizo el sobre cristianos incuenta e dos huestes en que les fizo mucho mal et les estrago la tierra (Mariano de la Campa
Gutirrez, 2009: 327, l. 31).
2
Para comprender la disposicin espacial de los topnimos es conveniente, en primer lugar,
tomar una visin de conjunto, por ejemplo, con el Mapa General de Espaa (Pennsula Ibrica, Baleares
y Canarias), E. 1:1.250.000, Instituto Geogrfico Nacional, 2008. Posteriormente, es conveniente un
acercamiento con la Espaa Digital. Carta Digital de Espaa, Versin 2.5.2 C, Centro Geogrfico del
Ejrcito, edita Ministerio de Defensa, Secretara General Tcnica, Madrid, 2005, 2 CD-ROM + llave
hardware para puerto USB. Contiene, sin embargo, erratas.
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de CASAR DE PALOMERO 11-23 (574). Servicio
Geogrfico del Ejrcito, 1986. Designacin del punto Muela con de 100 metros: 272662. Est
situada a unos 466 m de altitud. Tiene unos 69 habitantes (dato de 2009).
4
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de HERVS 12-23 (575). Servicio Geogrfico del
Ejrcito, 1985. Designacin del punto Baos con aproximacin de 100 metros: 573672. La seal
geodsica est situada en 708 m. Tiene unos 751 habitantes (dato de 2010). Esta misma localizacin
era la propuesta por Lvi-Provenal (cf. Alberto Caada Juste, 1993: 26).
5
Vase Unin Acadmica Internacional, 1993: 72, s. v. CAELIONICCO. Vase igualmente (es ms exhaustivo) Jos Manuel Roldn (dir.), 2006: 180, s. v. Caelionicco.
3
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Molina acepta que la 1 (ao 977) sea la de al-H amma (editado: )

o Baos de Ledesma (Salamanca). Dice que la 3 es la de Salamanca as como el
castillo de al-Mal. Sin embargo, dice que la 2 fue la de Cullar (Segovia) por la
presin evidente del palegrafo J. M. Ruiz Asencio que fue el primero que propuso identificarlo con Cullar (Luis Molina, 1981: 239). Tal es la influencia de
quienes son los primeros en realizar una propuesta o alcanzar mayor difusin por
uno u otro motivo. Pero tambin dice que el Bayan registra el topnimo bajo la
forma Mula (Luis Molina, 1981: 238). Molina edita , que parece recordar al
escriba el Cllar de Granada junto al ro del mismo nombre, y en su segundo artculo dice: R da para Cullar la grafa .
Si nos fijamos en el mapa, se ve el intento de acercamiento de Almanzor a
Salamanca en la bsqueda de una ruta. Es evidente que Cullar (Segovia) no es esa
va de penetracin (la distancia entre Salamanca y Cullar es de 140 km). Esa 2
campaa es la actual pedana de Muela (mun. Pinofranqueado, Cceres)3, en la
raya de la provincia de Salamanca, entre Robledo y Pinofranqueado. Obsrvese
sobre el mapa que a solo 5 km se encuentra el significativo nombre de Caminomorisco (municipio).
La u larga est notando el incipiente diptongo ue. Creo que por la misma
razn se ha de rechazar la propuesta de identificacin de la campaa 1 ya en
Salamanca. Es otro topnimo: Baos de Montemayor (Cceres)4, que est en la
misma latitud que Muela, e igualmente en la misma raya con Salamanca, a un paso
de Puerto de Bjar (Salamanca). En este punto precisamente los estudiosos sitan
la mansio de la va 24 del Itinerarium Antonini (434,1) entre Ad Lippos y Capara,
perteneciente al mbito de los vetones5.Es obvio que Almanzor habra de utilizar
las calzadas existentes, construidas por los romanos. Castellanos es partidario de los
que creen que se refiere a La Muela, cerca de Calataazor (Soria) (Juan Castellanos
Gmez, 2003: 68.).
En cuanto a al-Mal (editado:
), Molina en el ndice de nombres
geogrficos del libro lo presenta como No identificado (Luis Molina, 1983, t. II:
290, s. v.). Tampoco Mallo ofrece una identificacin, a pesar del carcter monogrfico de su obra (Felipe Mallo Salgado, 1994: 69). Un documento de Alfonso VI
(1065/1072-1109) en donacin a la catedral de Salamanca del ao 1107 recoge
77
este nombre en la forma del ro (Jos Luis Martn Martn et alii, 1977, doc. n 4,
p. 86): in rivulum de Almar, Almar, afluente del Tormes. No tengo noticias de
que en alguna de las poblaciones que riega este ro se conserven restos fortificados
que pudieran identificarse certeramente con el objetivo de Almanzor.
Creo que solamente el municipio de Ventosa del Ro Almar (Salamanca)
podra responder a la situacin de un castillo, por su altitud de unos 854 m, ya que
los lugares que reciben el nombre de Ventosa suelen tener un castro o castillo.
Aparece en el conocido Reportorio de Villuga (1546)6, mostrando el camino antiguo (la distancia entre Salamanca y Ventosa es de 30 km por la carretera actual, sin
pasar por Huerta):
A Pearanda media. (Pearanda de Bracamonte) / A Ventosa III. (Ventosa del Ro
Almar) / A Huerta II. (Huerta) / A Salamanca II.
2. La campaa 4 y la inaprensible al-Daliya.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
78
La cuarta, la de al-Daliya, del pas de Barcelona.

La quinta la de Ledesma, en la que fue derrotado Borrell, rey de los Ifrany. Regres
a Crdoba con tres mil cautivas.
Ciertamente esta campaa ha causado una gran confusin entre todos los
estudiosos, ya que el manuscrito aade al topnimo la determinacin del pas de
Barcelona. Se ha de advertir que la campaa 5 es la de Ledesma (), en la que
fue derrotado Borrell, rey de los Ifrany . El interrogante es mo. Aqu hay algo que
no concuerda: no ser que el copista por algn fallo de la vista ha trasladado un
inciso a un miembro inapropiado? As es. El del pas de Barcelona (4 campaa)
parece ser ms bien Borrel (5 campaa).
Molina vio que no se podan conciliar estas noticias con al-Ud r y prefiere suponer que el autor del ikr introdujo la frase sobre la derrota del conde barcelons por error (pinsese que la campaa precedente lleg hasta los alrededores
de Barcelona) (Luis Molina, 1981: 240).
Creo que el inciso de la 4 campaa est ah por error. Por lo tanto, al-Daliya
(
) no est en los alrededores de Barcelona. Es una campaa totalmente distinta de la noticia de Borrell7.
Est en la p. 78, si no se cuentan las pginas del prlogo.

El mismo problema y con la misma palabra (Barcelona) se encuentra en las campaas 22
y 23, ya que en la 22, tras acabar con Seplveda (editado
) dice que finalmente regres por Barcelona matando y arrasando, como si Almanzor no tuviera otra cosa que hacer. Ese inciso est vinculado a la 23 campaa de Barcelona (editado
). Si se mantiene el inciso, la identificacin de Seplveda es, entonces, equivocada, porque lo que se propone es incoherente.
6
7
8
Recientemente ha sido editado por Manuel Lucas lvarez, 1997: doc. n 151, p. 351, ll.
10-11. Tambin en Mara Teresa Gonzlez Balasch, 2004: doc. n31, p. 124, ll. 8-9.
9
Pascual Madoz, 1845-1850: t. 1, p. 79, s. v. ADALIAS, [Ed. facsmil de ZAMORA, 1984: 25].
10
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de TORO 14-15 (370). Servicio
Geogrfico del Ejrcito, 1990 (3 edicin). Designacin del punto Casa de Adalia con aproximacin de 100 metros: 968027.
11
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de TORO 14-15 (370). Designacin
del punto Valle de Valdeloba con aproximacin de 100 metros: 947996.
12
Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de TORDESILLAS 15-15 (371). Servicio Geogrfico
del Ejrcito, 1987 (3 edicin). Designacin del punto Adalia con aproximacin de 100 metros:
235133. Est situada a una altitud aproximada de 784 m. Tiene unos 67 habitantes (dato de 2006).
13
Carlos de Ayala Martnez (1995), respectivamente: de omni illo regalengo quod habeo in
Adalia, que est circa Muzonti (se refiere al vecino San Cebrin de Mazote); hereditatem quam in
Adalia habeo; dimittimus illam hereditatem de Adalia ad Hospitalem.
14
Pascual Madoz, 1845-1850: t. 1, p. 79, s. v. ADALIA. [Ed. facsmil de VALLADOLID,
1984: 23: la otra dist. 1/4 hora bajo la advocacin de N. Sra. de las Vias].
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Solamente hay un lugar vinculado al objetivo de desmantelamiento de la

repoblacin en el ro Duero y prximo a otro punto azotado por Almanzor como
es Toro (Zamora). Se encuentra en un documento del ao 1208 del rey Alfonso IX
de Len (1188-1230). Dice as 8: ubi plantetis uineas inter Adalidam et Adalidam,
in termino de Tauro, uidelicet, in ualle que a quibusdam nominatur Valis de Lupa.
Hemos de situarnos en el arroyo Adalia, al oeste de Toro. Dice Madoz que
del despoblado Adalias permanecen unas ruinas en un alto sobre el camino que va
de Toro a Matilla (la Seca)9. Existan, segn el documento, dos (por eso el plural
Adalias): uno estara en el lugar actualmente llamado Casa de Adalia (mun. Toro,
Zamora)10; el otro estara ms hacia el sur, antes de llegar al ro Duero; a la mitad
se encuentra el Arroyo de Valle de Valdeloba11.
Mas la realidad se empea en ofrecer otra posibilidad bastante razonable: no
slo existe este despoblado con dicho nombre, sino tambin una poblacin actual
en la ruta de otros lugares afectados por los ataques de Almanzor. As, si salimos de
Toro o de San Romn de Hornija, llegamos a Pedrosa del Rey, y, desde ah subimos
hasta Adalia (Valladolid)12, a unos 18 km. Aunque he de advertir que esta distancia
por las carreteras actuales es muy superior a la distancia por los antiguos caminos.
Este lugar perteneci a la Orden de San Juan de Jerusaln y se documenta en sus cartas de los aos 1154 (doc. n 66), 1189 (doc. n 166) y 1208 (doc. n 199)13.
Resulta una tautologa la secuencia de uineas y Adalidam del documento de Alfonso IX aducido, al reducirse al espaol via. Por su parte, precisamente en Adalia se conserva la ermita de las Vias14, aunque el mapa topogrfico
seala Ruinas, y muestra el Pramo de la Vias. Con esto podemos cerrar perfectamente el valor etimolgico de Adalia en lugares diferentes para rechazar las
etimologas inapropiadas que se encuentran por doquier.
Esta aglutinacin del artculo rabe con el sustantivo es una caracterstica
del castellano frente a otras lenguas romances como francs o italiano, o incluso
79
frente a otras lenguas espaolas como el cataln. Aunque coexisten sustantivos y

topnimos sin el artculo rabe o con l.
En conclusin, creo que esta campaa se refiere al despoblado de Adalias
zamorano por su proximidad al ro Duero y a Toro, aunque no se puede descartar
en modo alguno la posibilidad de la Adalia vallisoletana. La propuesta de la arabista Bramn, a pesar de su contundente expresin15, no me parece apropiada.
3. La campaa 9.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
80
La novena, la de al-Buh ayra (La Laguna?).
Molina (1981: 241-242) considera a este lugar como no identificado y lo

vincula con toda seguridad con la campaa que al-Ud r denomina de la Traicin
y, por tanto, la relaciona con Atienza (Guadalajara). Es seguido por Castellanos
(2003: 74-75). Sin argumentacin el Padre Martnez (2005: vol. II, p. 494) propone
situar este lugar como hiptesis en el despoblado Las Lagunas, mun. de Villlvaro
(Soria), a 9 km de San Esteban de Gormaz.
Sin embargo, la asociacin de este topnimo (editado:
) que propone Molina es puramente arbitraria, porque no hay nada sobre lo que apoya esa
vinculacin. Por el contrario, el redactor establece un segmento con la anterior
campaa (8) de Algeciras (Cdiz). Este vnculo aparece en una obra posterior en
verso, esto es, el Poema de Alfonso Onceno con la forma Albofera16. Toma la variante Albuhera en la Gran Crnica de Alfonso XI 17. Es el mismo lugar del que habla
la Descripcin sobre Algeciras (Molina, 1983; t. II, p. 74, 84)18: en sus cercanas se
halla la Laguna (al-Buh ayra), que vale ella sola por todo al-Andalus. Parece que
este lugar no es otro que el que los mapas actuales llaman Antigua Laguna de la
Janda. Como punto de referencia tomo el significativo Cerro de la Laguna (mun.
de Tarifa)19.
15
Dice: No creo que haya que dudar de la propuesta de identificacin que acabo de exponer. Dolors Bramn, 1994: 126.
16
Edicin de Juan Victorio (1991): v. 1300a (vngase al Albofera), 1332d (por ir a las Alboferas), 1334d (con todas las Alboferas), 1344c (en canpos de la Albofera), 1408a (A Albofera non ir),
1414d (nin vernn a la Albofera).
17
Edicin crtica de Diego Cataln (1976): vol. 2, p. 392 (e vos vayades a la Albuhera), p. 395
(e con vuestras seas al canpo del Albohera), p. 404 (non querian partir de all ni ver al Albuhera).
18
Vase Cartografa Militar de Espaa, Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de LA LNEA 14-48
(1078). Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1989 (4 edicin). Designacin del punto Algeciras con
aproximacin de 100 metros: 798013.
19
Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de TAHIVILLA 13-47 (1074). Servicio Geogrfico
del Ejrcito, 1989 (6 edicin). Designacin del punto Cerro de la Laguna con aproximacin de
100 metros: 500135.
4. Las campaas 10, 11 y 13.
20
La consulta de la documentacin latina medieval no aporta ninguna pista, porque es muy posterior (ngel Canellas, 1962; edicin facsmil, 2005).
21
Vase Mapa Topogrfico Nacional, MTN 50, Hoja de CALATAYUD 409 (25-16). Instituto
Geogrfico Nacional, 2006. Coordenadas de Hurmeda: 41 2250 N, 1 35 25 O.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Dejamos las campaas inmediatas hasta la 10, en la que los estudiosos

han ofrecido diferentes posibilidades, por lo cual Molina concluye (1981: 242):
con los datos que poseemos es difcil decidirse por una u otra localidad (La
Almunia de Doa Godina y Armua de Tajua. Es ms categrico Martnez Dez
(2005: vol. II, p. 495): ninguna de las dos nos convence: la primera por su distancia de Crdoba; la segunda porque carece de toda importancia y fortificacin.
Sin embargo, estos datos son suficientes desde el momento en que localizamos el
punto siguiente. La campaa 10 es La Almunia de Doa Godina (Zaragoza), una
de las opciones que proponan20.
La clave est en solventar la cuestin de la 11 campaa, editada como
Qalbil (editado:
) por Molina. Seco de Lucena propuso Canillas (Toledo) y
el palegrafo Ruiz Asencio se inclin por Canales (despoblado al norte de la provincia
de Toledo). Molina prefiere la primera. J. Castellanos no tiene dudas (2003: 76): El
topnimo castellano de Qalbilis corresponde con toda probabilidad al de Canales.
Sin embargo, ambas propuestas carecen de sentido. En primer lugar,
Canillas era punto insignificante (un cuarto de aperos, por as decir) a unos pocos
km al norte de la ciudad de Toledo y, por lo tanto, en el mbito de la dominacin
musulmana. En segundo lugar, Canales fue precisamente una torre que controlaba el camino del norte y estaba, como es obvio, en manos musulmanas a pocos km
de Toledo (unos 34 km). Ambos eran puntos muy alejados de las posibilidades
cristianas, imposibles de defender por una pequea guarnicin.
La simple inmutatio ( por ) de una letra en una palabra es la que ha
causado que los estudiosos diesen estos rodeos.
La 11 campaa de Qalbil (editado:
) se corresponde con la antigua Bilblis, situada en el cerro de La Bmbola, junto a la pedana de Hurmeda21,
prximo a Calatayud (Zaragoza). Se encuentra tambin como mansio entre las calzadas del Itinerarium Antonini (437,3 y 439,1) (Roldn, 2006: 152, s. v. Bilbilis).
La distancia entre Calatayud y La Almunia de Doa Godina es de unos 29
km. En las proximidades de La Almunia de Doa Godina (hacia el norte del
81
La dcima, la de Almunia.
La decimoprimera, la de Qalbil, que dej despoblada al matar a todos los hombres
que hall y apresar a las mujeres y a los nios.
La decimotercera, la de Calatayud, que conquist; tras haber cautivado a sus habitantes regres.
Polgono Industrial La Cuesta) se encontrara la antigua ciudad ibrica de Nertobriga

que aparece precisamente como mansio en el Itinerarium Antonini (437,4 y 439,2)
(Roldn, 2006: 665, s. v. Nertobriga. 1). Esta antigua ciudad romana de Bilblis
fue reutilizada por los cristianos en su tmido avance al igual que Clunia, Vxa ma,
Conimbrga y otras muchas.
La 13 campaa ser precisamente Calatayud (editado:
).
5. Las campaas 26, 27 y 28.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
82
La vigesimosexta, la de Condeixa; la conquist el mismo da que acamp ante ella

incendindola y arrasndola posteriormente. A continuacin se traslad a Coimbra,
cuyos arrabales incendi. De all emprendi regreso a Crdoba.
La vigesimosptima, otra de Coimbra.
La vigesimoctava, otra de Coimbra, acamp ante ella y, tras haberla asediado durante dos das, la conquist al tercero, destruyndola y apresando a sus habitantes.
Seguidamente emprendi el camino de regreso.
Tambin es problemtica la identificacin de las campaas 26, 27 y 28

en las que se procede a identificar Qlmra (editado:
) con la moderna Coimbra
(Portugal). Pero, en verdad, las ruinas de la antigua Conimbriga se encuentran ciertamente a menos de 20 km al sur de esa ciudad, en Condeixa-a-Velha (Roldn,
2006: 38, s. v. Aeminium y 297, s. v. Conimbriga).
La Coimbra moderna est emplazada en el lugar en donde se sita la
antigua Aeminium. As la Crnica Albeldense, al narrar la actividad repobladora de
Alfonso III (866-910) distingue claramente entre Eminium y Conimbrga, pues
dice en esta primera versin de la crnica escrita en 88122: Conimbriam ab inimicis possessam eremauit et Gallecis postea populauit () Hurbes quoque I Bracarensis,
II Portucalensis, III Aucensis, IIII Eminiensis, V Uesensis VI atque Lamecensis a Christianis
populantur. Se dice que a partir del siglo VI, Conimbriga pas a dar nombre a
Aeminium, pero es claro que la Crnica Albeldense no participa de ese cambio, por
lo que se puede dudar de esa fecha.
Ambas poblaciones estn registradas como mansiones en el Itinerarium
Antonini: Aeminium (421,5) y Conimbrga (421,4)23.
22
Juan Gil Fernndez - Jos Luis Moralejo - Juan Ignacio Ruiz de la Pea, 1985: 176-177,
prr. 15,12, ll. 14-17. La traduccin espaola de este pasaje se encuentra en la pgina 251: Tambin
son pobladas por los cristianos las ciudades siguientes: la primera Braga, la segunda Oporto, la
tercera Orense, la cuarta Eminio, la quinta Viseo, y la sexta Lamego. La traduccin de Aucensis
por Orense es, en mi opinin, un error grave de varios estudiosos. El Chronicon Lusitanum
(Enrique Flrez, 1758, XII. Chronicon Lusitanum, t. XIV, p. 403, desde la lnea -7 hasta -2) recoge
el mismo texto.
23
En el Thesaurus Linguae Latinae entra como Aeminium, in Lusitania oppidum et flumen
(vol. I, fasc. V, col. 969).
Sin embargo, observo graves inconvenientes para aceptar la identificacin

con Coimbra, ya sea la antigua, ya sea la nueva, por ms que haya sido aceptado
por todos los estudiosos que he consultado. En la 26, no parece lgico que, estando en Condeixa, se traslade a Coimbra, que sera el mismo lugar. Por otra parte, la
fontica es tan distinta que en el texto rabe se lee claramente otra cosa, esto es,
Qlmra (editado:
). Este es un lugar prximo que en la actualidad se llama
Cumeeira (Qlmra), a unos 12 km al sur de Penela (distrito de Coimbra) y unos
28 km al sur de Condeixa. Parece clara la etimologa latina sobre culmen. Un poco
ms al sur se encuentran lugares alusivos a la dominacin musulmana como Serra
do Mouro o Almoster (monasterium, palabra de la que se hablar en las campaas
39 y 41).
No sabemos si el autor del informe sobre las campaas de Almanzor quiso
designar en alguna de las tres campaas el nombre de Coimbra, ya que podra ser
un objetivo razonable. Sin embargo, lo que tenemos es que el redactor de la obra
annima recoge en tres ocasiones la misma palabra que ha sido editada de la manera expuesta.
6. La campaa 34.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Como dije ms arriba, la carencia de ediciones crticas de los autores arbigos es el principal problema al que se enfrenta el investigador que desee discernir la
verdad de los mismos. Pero, tambin, la interpretacin de los traductores de esos textos es otro grave inconveniente. No puede ser de otro modo, pues se parte de textos
inseguros. As, la traduccin de Molina de la trigsimo cuarta campaa dice (1983:
t. II, p. 199): la de Osma y Alcubilla, de Castilla (Qatala). Osma (Vxama Argaela,
editado:
) es una mansio de la va 27 del Itinerarium Antonini (441,2).
Molina identifica esta Alcubilla con Alcubilla del Marqus (a unos 5 km
de Osma) y, por otro lado, muestra una coma que separa Alcubilla con respecto
a de Castilla. Pero esa separacin parece artificial. Por un lado, se dice que Osma
era el punto ms avanzado de los cristianos.
Por otro lado, indica que lleg hasta el pas de los vascones (editado:
). Este enigmtico pas de los vascones ha de ser visto en el contexto

concreto de esta proposicin. Se podra traducir (editado:
) como una
tierra de unos vascones o ms correctamente puebla o pobladura, uno de los
trminos tpicos de repoblacin medieval, como puede ser el topnimo Valladolid
(compuesto con ).
Es evidente que el informador se est refiriendo a un punto concreto, no
alude a un espacio genrico de un grupo indefinido. Esos vascones que vivan en
esa zona habran dejado su memoria en el apellido de Zayas de Bscones (mun.
83
La trigesimocuarta, la de Osma y Alcubilla, de Castilla (Qatala); someti y arras el pas de Castilla, llegando hasta el pas de los vascones. Conquist la ciudad
de Osma y la pobl con musulmanes para hostigar a los cristianos, pues era su
punto ms avanzado. A continuacin regres a la ciudad de Alcubilla y la destruy. En esta campaa mat a su hijo Abd Allah.
Alcubilla de Avellaneda, Soria)24, a unos 24 km de Osma por las carreteras actuales.

Ese punto concreto del cronista arbigo est sealado en el mapa topogrfico bajo
el nombre, claro est, del pago de Bscones al sur de la poblacin mencionada.
A la vista de estos resultados, acaban por parecer meras conjeturas en este
punto, las palabras del Padre Gonzalo Martnez (2005: vol. II, p. 522): lleg en
su avance hasta el pas de los vascones, que eran los sbditos del rey de Pamplona.
Esto significa que pudo progresar hacia tierras de Lara y establecer contacto con
gentes del reino de Pamplona en los lmites de Cameros. Aqu se muestra perplejo Castellanos y concluye (2003: 103): Hasta el momento creamos que las relaciones con el vascn Sancho Garcs II Abarca eran cordiales. Desconocemos las
causas de esta posible ruptura. Como digo, ni hubo los contactos de los que habla
el Padre Gonzalo ni la ruptura de Castellanos.
Finalmente dice que regres a la ciudad de Alcubilla y la destruy. Lo
ms obvio es identificar este lugar (editado:
) con Alcubilla del Marqus como
hace Molina, a unos 6 km de Osma. A este lugar parece aludir el Poema de Mio
Cid (Montaner - Rico, 2007: 28 y 369) v. 399:
Pass por Alcobiella que de Castiella fin es ya.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
84
Pero pudiera referirse a Alcubilla de Avellaneda25, aunque es mucho menos

probable. Ah se han encontrado restos correspondientes a una villa romana y restos de la va 27 del Itinerarium Antonini entre Clunia y Vxama (Roldn, 2006: 56,
s. v. Alcubilla de Avellaneda). Creo que los datos son insuficientes para identificarlo con una de estas opciones de forma irrefutable.
7. Las campaas 44 y 45.
La cuadragesimacuarta, la de Bat rsa, en la que murieron de sed setecientos hombres
de su ejrcito.
La cuadragesimoquinta, la de San Romn, en la que realiz una gran matanza y
obtuvo muchos cautivos, regresando posteriormente
Realmente, ninguna de las campaas ofrece datos complementarios como

podra ser el aadido de hidrnimos u ornimos que coadyuvaran para la identificacin certera de los topnimos.
Pero se observa que el relato o narracin de las campaas se realiza de una
manera que he verificado en otros documentos medievales, es decir, la exposicin
24
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de PEARANDA DE DUERO 20-14 (347).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1990 (2 edicin). Designacin del punto Zayas de Bscones con aproximacin de 100 metros: 776140. Altitud, 923 m. Parece que en la actualidad slo hay 6 habitantes.
25
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de PEARANDA DE DUERO 20-14 (347).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1990 (2 edicin). Designacin del punto Alcubilla de Avellaneda
con aproximacin de 100 metros: 748195. Altitud 926 m, con unos 161 habitantes en la actualidad.
Puede resultar til al lector la imagen de una cadena desmembrada, que se va formando
por diversos eslabones, que van unindose en distintos momentos, al tomarlos alternativamente de
un tablero.
27
Ya lo haba propuesto, por ejemplo, en Jos Manuel Ruiz Asencio, 1987: 9-50, especialmente p. 12.
26
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
mediante la segmentacin de toda la lnea que el conjunto va a describir y, por otro

lado, la alternancia de segmentos de un extremo u otro, extrados de esa lnea de
conjunto.
Sin embargo, la explicacin es efectiva solamente cuando se acierta claramente con la lnea y no se dan palos de ciego, como ocurre en la mayora de los
estudios que ha generado este problema. Repito: la clave est en segmentacin y
la alternancia26.
As, la campaa 44, llamada de Bat rsa (editado:
) acaba por desconcertar a todos. Molina present en su artculo este punto con un interrogante
(1981: 259). Molina (1983: t. II, p. 286), en el ndice de nombres geogrficos
de su traduccin pone entre parntesis el interrogante Pedriza?. El Padre G.
Martnez (2005: vol. II, p. 556) se limita a decir que no contamos con ningn
dato geogrfico.
Ciertamente esta frase del Padre Gonzalo se puede aplicar a todas y cada
una de las campaas. Todas las argumentaciones que conozco se basan en tomar
datos externos al documento y a las campaas.
El fundamento y punto de partida de la identificacin y localizacin son
los datos que ofrece el estudio intrnseco del documento, sobre el que se apoyarn
o levantarn los datos extrnsecos. Lo habitual en muchos estudiosos es comenzar
a erigir las vigas en terreno arenoso. Esto ocurre con el uso y abuso de los distintos annales. A veces, hasta el Padre Gonzalo (2005: vol. II, p. 536) reconoce que
esta es una mezcla de noticias inexactas y valiosa informacin. Realmente estas
palabras muestran que el hecho de utilizar unos annales como pruebas de fe, sin
la necesaria prudencia y acriba, tal como ocurre con mucha frecuencia, es peligroso cientficamente.
J. Castellanos acerca de Bat rsa reconoce (2003: 120): ignoramos dnde
se produjo.
Para ello necesitamos conocer el siguiente punto: la campaa 45 o de San
Romn (editado:
). Molina identifica este lugar con San Romn de Hornija
(Valladolid). Por el contrario, el Padre Gonzalo dice (2005: vol. II, p. 556) que su
colaborador en diversas publicaciones, el palegrafo Ruiz Asencio, con mayor
acierto, situ el objetivo de esta expedicin en el castillo y monasterio de San
Romn de Entrepeas (Santibez de la Pea, Palencia). El propio palegrafo, en
una nueva ocasin27, reiteraba de forma categrica esta identificacin al editar la
coleccin diplomtica de este monasterio (Jos Manuel Ruiz Asencio - Irene Ruiz
85
Albi - Mauricio Herrero Jimnez, 2000: 12): sin duda conoci la destruccin en
el transcurso de la 45 campaa de Almanzor contra la Espaa cristiana. Huelga
decir que esa misma documentacin no contiene ni una sola alusin a Almanzor
o a la destruccin del monasterio. Se identifica efectivamente con San Romn de
Hornija (Valladolid)28.Este lugar aparece en relacin directa con Almanzor en el
Liber Sancti Iacobi (Jos M Anguita Jan, 2000: 394-399, s. v. ORNIZ).
A solo unos 12,5 km al nordeste se encuentra la poblacin de Pedrosa del
Rey (Valladolid)29, es decir, Bat rsa (
).
Esto nos lleva a comprender esta concatenacin de Almanzor, cuyo objetivo
era la inutilizacin de cualquier asentamiento de poblacin de la meseta castellana
en las proximidades del ro Duero: Zamora (6, 14, 21, 25 y 30 campaa); a unos
27 km al este, Adalia (5 campaa); a unos 5 km al este, Toro (17, 30 y 33 campaa); a unos 11 km al este, San Romn de Hornija (45 campaa); a unos 12,5 km
al nordeste, Pedrosa del Rey (44 campaa); a unos 36 km al este Simancas (18 campaa, editado:
). Se cree que en la proximidades de Toro haba una ciudad vacea que aparece como mansio de la va 24 (434,7) (Unin Acadmica Internacional, 1993: 43-44, s. v. ALBOCELA, ARBOCALA, ARBVCALA). Simancas (Septimanca)
tambin es una mansio del Itinerarium Antonini de la va 24 (435,2).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
86
8. Las campaas 29 y 32.

La vigesimonovena, la de Burbl, que conquist en un da, regresando a Crdoba
con cautivos.
La trigesimosegunda, otra de Burtl; acamp ante ella, la cerc y consigui que sus
habitantes se la entregaran mediante capitulacin; destruy el castillo y regres.
En este punto de la lnea, se ha de conectar con la campaa 29 (Burbl,

editado:
) y 32 (Burtl, editado:
) que Molina (1983: t. II, p. 286, s. v.
Burbl ) no se atreve a traducir, aunque en su ndice de nombres geogrficos
presenta entre parntesis la identificacin con el interrogante Portillo de Soria?
y tambin la identificacin con Portillo (Valladolid) que encontraba en Chalmeta.
J. Castellanos admite: nos inclinamos, sin excesiva conviccin, a identificar este
topnimo con la villa vallisoletana de Portillo.
28
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de CASTRONUO 14-16 (398). Servicio
Geogrfico del Ejrcito, 1984. Designacin del punto San Romn de Hornija con aproximacin
de cien metros: 094948. La seal geodsica muestra una altitud de 677 metros. Tiene unos 386 habitantes (dato de 2010).
29
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de TORO 14-15 (370). Servicio
Geogrfico del Ejrcito, 1990 (3 edicin). Designacin del punto Pedrosa del Rey con aproximacin de cien metros: 160030. La seal geodsica est situada a 724 m de altitud. Tiene unos 205
habitantes (dato de 2010).
Se identifica con Portillo (Valladolid)30. La distancia entre la ltima referencia (Simancas) y Portillo es de unos 28 km por las carreteras actuales. En las
proximidades de Portillo se encuentra La Pedraja de Portillo, en donde hay restos
de un poblado y de una posible va (Unin Acadmica Internacional, 1993: 43-44,
s. v. PEDRAJA DE PORTILLO, LA).
Entre los documentos ms antiguos de la catedral de Palencia, se citan ambos
lugares sucesivamente (Teresa Abajo Martn, 1986: doc. n 9, p. 27, ll. 10-11):
Portello, Septemmancas(en un documento de Fernando I (1037-1065) de 1059).
Esto no ocurrir ms adelante cuando en las relaciones se aaden las nuevas poblaciones creadas.
9. La campaa 53.
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de PORTILLO 16-16 (400). Servicio Geogrfico
del Ejrcito, 1987. Designacin del punto Portillo con aproximacin de 100 metros: 675933.
Tiene unos 2591 habitantes (dato de 2010).
31
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de QUINTANILLA DE ONSIMO 17-15
(373). Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1989 (2 edicin). Designacin del punto Montemayor
con aproximacin de 100 metros: 784963. La seal geodsica marca 871 m de altitud. Tiene unos
1001 habitantes (dato de 2010).
30
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Llegados a este punto hemos de dirigir nuestra reflexin hacia la 53 campaa de Montemayor (editado:
) que no duda Molina en identificar con
Montemor-o-Velho (distrito de Coimbra) en Portugal. No hay inconveniente en
aceptar esta identificacin de dicha campaa, ya que formara la cadena atlntica de
Cumeeira, Condeixa-a-Velha, Montemor-o-Velho. El Padre Gonzalo (2005: vol. II,
p. 572) hace esta identificacin con el aval de una anotacin del comodn de los
Annales Portugaleses Veteres que lo sitan en el ao 1000. Realmente el comodn de
unos annales sirve para declarar sanctus cualquier asunto. Desde Condeixa-a-Velha
hasta Montemor-o-Velho hay unos 24 km por carretera actual.
Sin embargo, existe otra posibilidad con este mismo nombre. Parece razonable que desde Portillo sigamos mirando hacia el este; a unos 13 km de distancia
encontramos Montemayor de Pililla (Valladolid)31. Se han encontrado ladrillos y
cermica considerados medievales (Toms Maanes, 1979: 108, s. v. Montemayor
de Pililla).
El siguiente punto hacia el este (tras Portillo y Montemayor de Pililla) es
Sacramenia (Segovia) de la 20 campaa (editado entre parntesis, es decir pasaje
tomado de R por laguna en G, segn p. XXVII:
). La distancia ms corta
por las carreteras actuales con Montemayor es de unos 50 km.
87
La quincuagesimotercera, otra de Montemayor, en la que mat a diez mil enemigos y apres a otros tantos.
La 22 campaa es la de Seplveda (Segovia; editado:

), identificado por Ruiz Asencio. La distancia entre Sacramenia - Seplveda es de unos 33 km.
10. El enigma de la campaa 35 (Montemayor y M..r.).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
88
La trigesimoquinta, la de Montemayor; avanz y acamp ante la ciudad de M..r,

que conquist por las armas y la destruy. Estaba construida con piedra y plomo
y haba sido capital de los Iban y de los godos. Luego se encamin hacia la ciudad de Montemayor, que asedi hasta que sus habitantes se le sometieron.
Es necesario un inciso, pues, sin duda, en este punto el avisado lector me

advertir que ya hemos apellidado la primera de las campaas de Almanzor, la de
Baos, con un Montemayor, segn la nomenclatura actual. As es. Adems se
complica todo con la campaa 35, tambin de Montemayor. Se aade que
Almanzor comenz su accin predadora por la ciudad enigmtica de M..r. (editado entre parntesis:
). Si seguimos el camino emprendido desde Baos de
Montemayor (Cceres) llegamos a Montemayor del Ro (Salamanca)32, lugar que
apellida a la anterior localizacin. La distancia es de unos 11 km solamente. En
cuanto, al enigma de M..r. (
), Molina duda en situarlo en Viseu (Portugal)
(1981: 255-256; 1983: t. II, p. 292, s. v. M..r.).
Sin embargo, no hemos de ir muy lejos, como es obvio. A solo unos 15 km
se encuentra esta voz que contiene una consonante bilabial sonora, una chicheante
prepalatal sorda y una vibrante, esto es, Bjar (Salamanca)33. La documentacin latina del rey Alfonso VIII (1158-1214) presenta esta forma grafemtica (Julio
Gonzlez, 1960: doc. 834): Beiar; la documentacin castellana posterior recoge
esta misma forma as como Bejar o Vejar (cf. ngel Barrios Garca - Alberto
Martn Expsito, 1986).
La descripcin de la campaa califica la ciudad como construida con piedra y plomo y haba sido capital de los Iban y de los godos (Molina, 1983: t. II,
p. 200). Estas palabras parecen como el trasunto de unas Noticias histricas sobre
Bjar (1735) que dicen (ngel Barrios Garca - Alberto Martn Expsito, 1986:
239-243; aqu, p. 240): Evidnciase ms su grandeza en el hallazgo de muchas
monedas que he visto antiqusimas, ya romanas como de otras naciones, y principalmente se reconoce en los arqueductos de su caera antigua, formados de quadradas piedras en que entran caos de la misma piedra.
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de MIRANDA DEL CASTAAR 12-22 (552).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1989 (2 edicin). Designacin del punto Montemayor del Ro
con aproximacin de 100 metros: 544707. En el mapa est sealada la localizacin del castillo. La
seal geodsica est situada en 678 m. Tiene unos 305 habitantes (dato de 2010).
33
Vase Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de BJAR 13-22 (553). Servicio Geogrfico del
Ejrcito, 1985. Designacin del punto Bjar con aproximacin de 100 metros: 652746. Est situada en una altitud aproximada de 962 m. Tiene unos 14785 habitantes (dato de 2010).
32
11. La campaa 36 (Los lugares ocultos de Bun. y Qatliya).
34
ngel J. Martn Duque, 1983: doc. n 66 (concedo illam uineam de Vnsi), doc. n 78
(Fortunio Lopiz in Punicastro et Unxi), doc. n 199 (in supradictauilla de Unsi; ms adelante habla
de uiam que uadit ad Holiti que se refiere a Olite).
35
Jos ngel Lema Pueyo, 1990: doc. n 72 (Acenariz in Funes et in Unse).
36
Vase Mapa Topogrfico Nacional, MTN 50, Hoja de TAFALLA 173 (25-09). Instituto
Geogrfico Nacional, 2002. Coordenadas de San Martn de Unx: 42 31 28 N, 1 33 37 O.
37
Vase Mapa Topogrfico Nacional, MTN 50, Hoja de ESTELLA/LIZARRA 140 (24-08).
Instituto Geogrfico Nacional, 2002. Coordenadas de Estella: 42 40 0 N, 2 1,0 O.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
Una vez que pudimos aclarar la campaa 41 y anteriores, podemos ir

hacia atrs y comprender al menos algn punto ms de la 36 (tambin en 16).
Explica que conquist la ciudad de Bun. y la arras; acamp ante Qatliya y la
cerc durante unos das hasta tomarla.
Molina (1981: 256-257) argumenta y dice que hay que suponer que esas
dos localidades no se hallaban en Navarra Tayira (lase Nayira) y Qus ayro parecen corresponder a Njera y Alcocero (a dos kilmetros al sur de Bribiesca, prov.
de Burgos), por lo que hemos de buscar Bun. por esa zona: a unos 25 kilmetros
N-NO de Njera. Dice que podra ser Brias o Funes.
Castellanos (2003: 105) toma la opinin de Caada Juste y hace la correspondencia con Briones (Bun.), Njera (Tayira) y Cenicero (Qus ayro).
El Padre Gonzalo Martnez se refiere a Qatliya como la que hipotticamente hemos identificado con Carcastillo. Pero no ve la posibilidad de Alcocero
por razones de su ubicacin geogrfica en medio de la Bureba (2005: vol. II, p. 523
y 524), aunque acepta Brias.
En la zona de camino a Pamplona existe un lugar que en los documentos
medievales aparece como Vnsi o Unsi 34, Unse 35. Este lugar se identifica con San
Martn de Unx (Navarra)36, que el informador traslad como
. La ba
prottica corresponde a un grupo inicial intercambiable como ocurre en espaol, por
ejemplo, con bueno-geno-ueno. Respecto a Qatliya, se podra aceptar por su
proximidad la propuesta de Martnez con Carcastillo, pero por lo mismo sera
aceptable en la misma latitud Castiliscar (Zaragoza) y Uncastillo (Zaragoza) o
hacia el oeste Dicastillo (Navarra).
Sin embargo, cuando hace aos estudi la obra de al-Idrs (1977: fasc. 7,
Clima V, sectio prima, p. 725, l. 7) observ que, sin la menor duda, se haca referencia a Estella (Navarra)37 con esta grafa
(la variante que ofrece el editor
89
La trigesimosexta, la de Bun., Njera y Alcocero. En ella conquist la ciudad de

Bun. y la arras; acamp ante Qatliya y la cerc durante unos das hasta que
consigui tomarla por las armas; de all se traslad al pas de los vascones, donde
destruy muchos castillos. Finalmente regres a Crdoba con cinco mil cautivas.
En esta campaa se dio el ttulo de al-Mans ur.
C.E.Dubler en su aparato crtico:

). Esta es la identificacin correcta. La distancia ms corta por carreteras actuales entre San Martn de Unx y Estella es de unos 46km.
12. La enigmtica campaa 38, llamada de los Barcos.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
90
La trigsimoctava, la de al-Marakib (los Barcos?).
Con la fortuna de la identificacin de M..r. con Bjar, podemos tratar,

desde esta base, de desentraar la enigmtica campaa 38 o de al-Marakib (los
Barcos?), editado por Molina:
. Molina indica en su ndice de nombres geogrficos (1983: t. II, p. 291, s. v. Al-Marakib): Puede entenderse como un topnimo, en cuyo caso no estara identificado, o una denominacin de la expedicin,
la campaa de los barcos.
El Padre Gonzalo Martnez dice (2005: vol. II, p. 525): suponemos que se
tratara de alguna operacin mixta por tierra y por mar en la costa atlntica. Castellanos dice (2003: 109): Imposible identificar el topnimo, que significa los barcos.
Pero, si desde Bjar tomamos la carretera hacia el este, a unos 30 km llegamos al significativo municipio en el valle del Tormes con el nombre de El Barco
de vila (vila)38. Deca la encuesta de Madoz que39 est defendida por una fuerte muralla, bastante moderna con un cast. fort. que la domina.
Sin embargo, Al-Marakib est refirindose a una pluralidad. Esa pluralidad
est constituida no slo por El Barco, sino sobre todo por las poblaciones que la
rodean con el nombre de nava que los odos arbigos pudieron identificar con la
voz sinnima de barco o nave. Estas son Navatejares, Navamures, Navalonguilla,
Navamediana, Navalguijo, Nava del Barco, Navaregadilla, Navamorisca, Navalperal
de Tormes, Navacepeda de Tormes, Navasequilla y Navamuana. Aunque, advirtase, en su mayora parecen ser fundaciones del siglo XIII o XIV.
Evidentemente el escriba o informador que levanta la relacin de las campaas no se preguntaba por la etimologa o posible significado perdido a lo largo
de siglos de esa palabra; eso es cuestin moderna40.
38
Vase Cartografa Militar de Espaa, Mapa General, E. 1:50.000. Hoja de BJAR 13-22 (553).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1985. Designacin del punto El Barco de vila con aproximacin
de 100 metros: 855705. Su altitud es de unos 1009 m. Tiene unos 2771 habitantes (dato de 2010).
El resto de la poblacin puede verse en Cartografa Militar de Espaa, Mapa General, E. 1:50.000.
Hoja de PIEDRAHITA 14-22 (554). Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1990 (2 edicin). Designacin
del punto El Barco de vila con aproximacin de 100 metros: 861707.
39
Vase Pascual Madoz, 1845-1850: t. 4, p. 19. [Ed. facsmil de VILA, 2000: 127, s. v.
BARCO DE VILA].
40
Vea el interesado las referencias en Eduardo Tejero Robledo, 1983. Ms recientemente,
est relacionado Blanca Prosper, 1997: 141-149.
13. Las campaas 39, 40 y 41 (El misterio de las 17 rocas y las 17 alcazabas).
41
Ms ampliamente, Jos Manuel Roldn, 2006: 269, s. v. Clunia.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
LA INCREBLE CLUNIA: LAS 17 ROCAS Y LAS 17 ALCAZABAS.

Estas campaas presentan una complejidad tan grande que ha llevado a los
investigadores por derroteros totalmente contrarios.
En mi caso, se convirti en uno de los pilares de la localizacin e identificacin de este segmento una noticia que me causaba desazn, por ser tan precisa;
dice, segn la traduccin de Molina: habiendo destruido la ciudad [Pamplona],
avanz hacia el castillo de Clunia, que conquist el mismo da de su llegada; en l
haba diecisiete rocas, en cada una de las cuales se levantaba una alcazaba.
Este dato tan peculiar solamente poda haber sido transmitido por un
informante que fuese testigo de los hechos.
Yo visit por primera vez Clunia y el castillo de Corua del Conde (Burgos)
hacia el ao 1981, cuando no era ms que un pramo erial, con algunas excavaciones, entre las que se poda pasear libremente. Volv posteriormente. Dispongo
adems de bibliografa de las excavaciones y su epigrafa. Fue capital del conventus
Cluniensis y aparece en el Itinerarium Antonini (441,1)41.
Como conoca bien el lugar, me resultaba imposible identificar esas 17
rocas que formaban una alcazaba cada una. Evidentemente algo no cuadraba.
Se observa en este grupo de campaas que el punto extremo ms al norte
es la ciudad de Pamplona (editado:
).
Sin embargo, el Padre Gonzalo Martnez dice que (2005: vol. II, p. 531)
en este texto hemos de rechazar la identificacin con Pamplona de esa segunda
plaza atacada tras San Esteban, y cuyos habitantes se rindieron tras cuatro das (los
cuatro aos es una distraccin del copista del cdice) de resistencia (). Es obvio
por el sentido del relato que esa presunta Pamplona se encontraba no muy alejada
de San Esteban o de Clunia.
91
La trigesimonovena, la de San Esteban; acamp ante ella, la combati y conquist sus arrabales, haciendo una gran matanza y apresando a muchos de sus habitantes; despus de esto regres.
La cuadragsima, la de al-Agar; en ella mat y cautiv enemigos, aniquilando a los
ejrcitos cristianos; posteriormente regres.
La cuadragesimoprimera, la de la conquista de San Esteban; acamp ante ella y la
asedi durante cinco das, al cabo de los cuales la conquist por la fuerza e instal all un contingente de musulmanes; de all march hacia Pamplona, que cerc
durante cuatro aos, pasados los cuales sus habitantes se rindieron a cambio del
aman; habiendo destruido la ciudad, avanz hacia el castillo de Clunia, que conquist el mismo da de su llegada; en l haba diecisiete rocas, en cada una de las
cuales se levantaba una alcazaba.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
92
A continuacin el Padre Gonzalo aduce el comodn de los Anales Castellanos

Segundos. Y ms adelante insiste y persiste el Padre Gonzalo, tomando un poema
de Ibn Darra
y al-Qast all (958-1030), ya que el poeta nos permite eliminar a esa
inadmisible Pamplona y sustituirla por Barbadillo, como la tercera plaza conquistada en la misma campaa en que cayeron en manos del dictador cordobs San
Esteban y Clunia.
Por su parte, Juan Castellanos recoge a lo largo de tres pginas la confusin
de los diversos autores que han tratado el asunto, a la que l se une (2003: 113-116).
Lo que se observa es que algunos rechazan el estudio histrico y filolgico
del documento en s mismo, de lo que dice el texto (es lo que denomino el estudio
intrnseco del documento).
El asunto es complejo, pero el texto rabe en este punto no miente. Veamos.
Deca que el punto del extremo norte es Pamplona. El punto inmediato
ms al sur es lo que se ha traducido y admitido como el castillo de Clunia. Sin
embargo, el texto editado trae
, del que dice que en l haba diecisiete
rocas, en cada una de las cuales se levantaba una alcazaba.
Ese lugar no es Clunia. Ese lugar est cerca de Pamplona y tiene esa caracterstica: tiene un castillo y 17 alcazabas. Por algn motivo, el copista desliz errneamente la letra prottica n ( ) ante el topnimo (
). Una sencilla adiectio
in principio en una palabra del manuscrito ha provocado esta gran desorientacin,
equvocos y planteamientos ficticios.
Este lugar est situado a unos 55 km de Pamplona por las carreteras actuales. Hoy no se conservan vestigios del viejo castillo medieval. Solamente una calle
indica el camino: la calle del castillo. Tambin el escudo de esta villa recuerda el
castillo42. La calle Mayor atraviesa el pueblo por su parte ms alta y el resto de las
calles, ascendentes, en nmero de 16 la cortan perpendicularmente. El pueblo se
eleva a unos 100 metros de altura sobre el ro Ega, tiene forma circular, la mayor
parte sobre una roca de yeso.
Este nmero de calles resultaba tan importante que en Madoz est escrito:
Tiene 17 calles, siendo notables la Mayor, la Tahona, Marcos y Saco43.
Ese lugar es Lern (Navarra)44.
EL LUGAR DE AL-AGAR.
El siguiente punto se encontrar siguiendo el curso del ro Ega hasta su
desembocadura en el ro Ebro, siguiendo hacia sur, como si trazramos el camino
con un tiralneas, prcticamente en la misma latitud. Es la cuadragsima campaa,
42
Leemos en Miano: El escudo de armas es un castillo sobre una roca, y una escala elevada a la puerta del castillo (1826-1829: t. 5, p. 207-208, s. v. LERN).
43
Vase Pascual Madoz, 1845-1850: t. 10, p. 260, s. v. LERN.
44
Vase Mapa Topogrfico Nacional, MTN 50, Hoja de LODOSA 205 (24-10). Instituto
Geogrfico Nacional, 2005. Coordenadas de Lern: 42 290 N, 1 5820 O. Altitud de unos
437 m con unos 1890 habitantes (dato de 2010).
45
Vase Cartografa Militar de Espaa, E. 1:50000. Hoja de CALAHORRA 24-11 (243).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1984. Designacin del punto Azagra con aproximacin de 100
metros: 913848. La seal geodsica est en 296 m.
46
Introduccin por Juan Gil Fernndez.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
EL DESPOBLADO SAN ESTEBAN (CON LA AYUDA DEL DESPOBLADO DE ALMONECER

O MONASTERIO).
El siguiente problema grave es San Esteban. Aparece en la campaa 39 y
en la 41. Sera posible que se refiriesen a lugares distintos con el mismo nombre,
pero no lo creo.
Se identifica comnmente con San Esteban de Gormaz (Soria) por su proximidad a Osma y a Clunia.
Evidentemente se ha de rechazar esta identificacin, ya que est urdida con
los mimbres muy flojos. Ahora estamos en un marco muy diferente y a una gran
distancia.
Hemos de buscarlo a partir de Azagra. Hemos de buscarlo en los documentos de la poca.
As, en la llamada Chronica Albendensia (Crnica Albeldense) (Juan Gil
Fernndez - Jos Luis Moralejo - Juan Ignacio Ruiz de la Pea, 1985), a partir del
prrafo XV 13, se encuentra un largo captulo aadido sobre la fluctuante poltica
de los Banu Qasi, que es una refundicin del ao 883, segn los editores (Juan Gil
Fernndez - Jos Luis Moralejo - Juan Ignacio Ruiz de la Pea, 1985: 101)46. Se
narran acontecimientos de los aos 882 y 883. En concreto, nos fijamos en
Ababdella, que es el mismo que Mohamed Iben Lup, como dice la propia crnica (XV 13, ll. 7-8).
El texto latino dice as (Juan Gil Fernndez - Jos Luis Moralejo - Juan
Ignacio Ruiz de la Pea, 1985: 179-180, ll. 49-52): Tuncque Ababdella tium dimisit et obinde Ualterra castrum ab illo accepit. Similiter et cogermanum dimisit; ob id
Tutelam atque castrum Sancti Stefani ab eo accepit et Cesaragustam ipse, sicuti eam
ceperat, et obtinuit et obtinet.
La traduccin es como sigue en esta misma obra (1985: 253-254): Y entonces Ababdella solt a su to, y por ello recibi de l la fortaleza de Valtierra. Al tiempo
solt tambin a su primo; por ello recibi de l Tudela y el castillo de San Esteban, y
Zaragoza, tal como la haba tomado, la mantuvo y la mantiene l.
En la nota nmero 281 (1985: 254), el traductor sita Valtierra en la ribera
navarra del Ebro. En la nota siguiente (n 282, 1985: 254) dice que este castillo (San
Esteban) se localizara en Deyo-Monjardn, cerca de Estella, segn J. M. Lacarra.
Pero estas identificaciones no me parecen enteramente correctas en el primer caso y en el segundo caso, errada por completo.
93
la de al-Agar (editado:
). Su nombre actual es Azagra (Navarra)45. La distancia ms corta por las carreteras actuales entre Lern y Azagra es de unos 23 km.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
94
Aunque ciertamente se habla de Ualterra castrum, parece razonable reducirlo al llamado castillo de Tierra, al norte de la poblacin, la cual surgira como
arrabal del castrum. As, aunque en referencia al ao 918, narra la crnica de Ibn
H ayya n (1981: 117): Sancho, a quien Dios maldiga, cruz el Ebro y atac la fortaleza de Valtierra, venciendo a la gente de su arrabal y quemndoles su mezquita
aljama. Parece, pues, clara la diferencia entre el castillo y la poblacin. Este sera
un castillo primitivo, situado al norte de la poblacin.
Para la localizacin del llamado en la crnica castrum Sancti Stefani hemos
de realizar, en primer lugar, el estudio intrnseco del texto de la crnica (siempre es
fundamental que la edicin sea correcta), atendiendo al tipo de configuracin que,
more geomtrico, ha realizado el autor del documento.
En este caso, se ha de comprobar si el tabelin que elabor la informacin
procur atender al principio primero en el que se siga la contigidad de los topnimos (Ualterra castrum, Tutelam, castrum Sancti Stefani, Cesaragustam).
Efectivamente, se inicia la relacin con Valtierra (Navarra) como primer
punto. El siguiente lugar (segundo) se encuentra a unos 18 km de distancia por las
carreteras actuales, esto es, Tudela (Navarra). El cuarto punto es Zaragoza a unos
79 km. Hemos de suponer que el punto tercero ha de cumplir la condicin que se
observan en esta relacin: situarse en las proximidades del ro Ebro.
No existe en la actualidad ninguna poblacin que reciba este nombre. Pero
la crnica no habla de ningn lugar del siglo XXI, sino de un punto fuerte fronterizo en las inmediaciones del ro Ebro en el ao 883. Evidentemente, no quedan
ni los restos de muchos lugares de ese momento. Ni siquiera se conservan las fortalezas de la poca del Cid, ya que en que cada momento se derruan y se reconstruan, segn las necesidades que el progreso poliorctico iba requiriendo.
Pero tenemos otro apoyo en la referencia del topnimo al-Munastr en
al-Muqtabis V. Quiz se podra afinar ms, si los puntos del itinerario se pudiesen
identificar cuando se disponga de ms testigos que un solo manuscrito. Esos puntos
son Asa rh, Buntra y D
ara (Ibn H ayya n, 1981: 150, 125 y 126)47: An-Na
s ir
se movi entonces en direccin a Asa rh de all fue an-Na
s ir a la aldea de Buntra,
y de all a D
ara, en las inmediaciones de la fortaleza de San Esteban.
Pero, al narrar otro episodio en el pargrafo 286, y tras haber abandonado
ya San Esteban, dice: Tras la actuacin en aquel punto, () El general Nay da se
situ en la retaguardia para protegerlos al frente de destacamentos de caballera,
haciendo etapas cortas para comodidad y seguridad, hasta pasar por la fortaleza de
al-Munastr, llamada de los rabes, en el confn de Pamplona, que los califas omeyas haban guarnecido con rabes contra los Banu
Qas, en la poca en que los hubieron de sufrir, pero que luego haba pasado a los cristianos, a quienes Dios destruya.
Los editores no identifican este lugar de al-Munastr. En el ndice de nombres geogrficos de la pgina 435 indican entre parntesis: En el confn occidental
47
Tambin hay referencia a dos de estos lugares en el pargrafo 285, p. 314: con lo que el
ejrcito qued completo y se encamin hacia San Esteban y D
ara.
48
Para visualizar su situacin, utilcese a travs de Internet la herramienta VisorSigPac [Sistema
de Informacin Geogrfica de Parcelas Agrcolas]. El mapa topogrfico slo nota la Acequia de Sorbn:
Cartografa Militar de Espaa, E. 1:50000. Hoja de CALAHORRA 24-11 (243). Servicio Geogrfico del
Ejrcito, 1984. Designacin del punto Sorbn con aproximacin de 100 metros: 848851.
49
Vase con la herramienta citada VisorSigPac [Sistema de Informacin Geogrfica de Parcelas
Agrcolas]. El mapa topogrfico seala solamente la Acequia de Manzanillo. Cartografa Militar de
Espaa, E. 1:50000. Hoja de CALAHORRA 24-11 (243). Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1984. Designacin del punto Acequia de Manzanillo con aproximacin de 100 metros: 870870. En otros
mapas aparece como Monzanillo.
50
Vase Cartografa Militar de Espaa, E. 1:50000. Hoja de CALAHORRA 24-11 (243). Servicio
Geogrfico del Ejrcito, 1984. Designacin del punto Ermita de San Esteban con aproximacin de
100 metros: 937805.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
de la Marca Superior; no parece corresponder, por tanto, a los lugares interiores

hoy llamados Almonacid de la Sierra y Almonacid de la Cuba (prov. de Zaragoza).
Ciertamente, el problema es complicado, porque adems de que este lugar
aparece citado nicamente en el pasaje mencionado, no existe en la actualidad un
lugar que con ese nombre que concuerde con los pobres datos de la descripcin.
Se puede rastrear la documentacin latina medieval tambin con mucha
dificultad y escasez de datos. Tenemos un documento del rey Garca de Njera,
dado en Calahorra en 1046, en el que se encuentra como punto de referencia (in
uia, camino de) (Ildefonso Rodrguez de Lama, 1992: doc. n 7, p. 41): itemque
alium in uia de Almonezer, non longe sepositum ab illo de Sorban. Sorbn es un
pago inmediato al norte de la poblacin de Calahorra48.
Otro documento, probablemente librado entre los aos 1125-1146, es ms
preciso, aunque con referencias escuetas (Ildefonso Rodrguez de Lama, 1992: doc.
n 82a, p. 149): una pieza in termino dAlmonecer, in caput de suso de illo Mezaniello
iuxta Ibero. Aqu nos indica que estaba situado junto al ro Ebro (Ibero), en un
extremo del pago Manzanillo o Monzanillo (Mezaniello), al nordeste del trmino
de Calahorra, junto al pago Vergal49.
En otro, acaso de 1162-1167, no ofrece ms datos (Ildefonso Rodrguez de
Lama, 1992: doc. n 214, p. 302, lnea ltima del documento): unam meam casam
in Almonecer cum suo atrio et cum suis introitibus et exitibus.
En otro documento sin fecha del siglo XIII (Ildefonso Rodrguez de Lama,
1979: doc. n 390, p. 167): in uicho Almonecer in locum Spiluencha: e oriente, illa
Penna.
Queda, pues, claro que el rabe al-Munastr es el latino Almonezer y que
este lugar se encontraba en el trmino de Calahorra (La Rioja), junto al ro Ebro.
No lejos de este lugar, pero al otro lado del ro Ebro se encuentra la ermita de San Esteban, a unos 6 km al sur de Azagra (Navarra, en el pago Argadiel)50,
obra del siglo XIV. La ermita, como dije ms arriba, suele ser indicio claro de un
despoblado medieval. El contexto no obsta para que este sea el emplazamiento de
95
la fortaleza de San Esteban, del que habla concretamente en este pasaje al-Muqtabis.
Habla la crnica del llano de San Esteban y precisamente los pagos inmediatos al
norte de esta ermita se llaman La Plana de arriba y La Plana de abajo51. Este sera,
pues, el objetivo llamado San Esteban de las campaas 39 y 41 de Almanzor.
14. La campaa 46.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
96
La cuadragesimosexta, la de Galicia y Aguilar, en la que conquist la ciudad de

Aguilar, matando a veinte mil cristianos y apresando a cincuenta mil.
No falta el disenso sobre la identificacin de esta campaa. Molina adopta la

identificacin con Aguiar, a las orillas del Sousa (Portugal) (1981: 261). Tambin el
Padre Gonzalo dice esto, a lo que aade a unos 15 kilmetros al sureste de Oporto
(2005: vol. II, p. 557). Por otro lado, Castellanos la identifica con Aguiar do Beira,
villa portuguesa con fuerte castillo a 40 km al noreste de Viseu (2003: 124;)52.
La primera identificacin se basa en unos annales portugueses53. Pero,
como se dijo ms arriba, no hay annal o chronicon que no haya sido corregido o se
hayan destacado los errores de cada uno de ellos, de modo que casi es cuestin de
fe el valor de los mismos.
Puede que no sean correctas ninguna de esas identificaciones por varios
motivos. Por un lado, la referencia que est traducida como Galicia aparece editada entre parntesis (
). Aunque la lectura sea correcta, la antigua provincia
administrativa de Gallaecia atribuida a Diocleciano no se limitaba al espacio galaico-portugus de hoy.
Por otro lado, esta campaa se inserta entre la 44 de Pedrosa (Valladolid),
la 45 de San Romn de Hornija (Valladolid) y la 47 de Astorga (Len). Aqu
Castellanos, siguiendo a otros autores, incluye a Ibn Darra
y al-Qast all que sita a
Almanzor en Carrin de los Condes (Palencia) (2003: 124).
Los puntos extremos de castigo estn definidos y en medio de ese espacio se
ha de encontrar la campaa 46 (
), esto es, Aguilar de Campos (Valladolid)54.
Desde Pedrosa del Rey hasta Aguilar de Campos hay unos 58 km y de ah a Astorga
Insiste Madoz (1845-1850: t. 3, p. 206), aunque no da el nombre: 1 ermita () y otra

en un dilatado llano que se llama Argadiel, dist. casi 1 leg. de la pobl.. Nada aade el Diccionario
geogrfico de Espaa (1956-1961: t. 3, p.446, s. v. AZAGRA: se va en romera a la ermita de San
Esteban, en el regado de Argadiel).
52
Tambin en la p. 189, nota 69, en donde plantea la duda con AGUIAR, 20 klmts. al sur
de vora.
53
Pierre David, 1947: 294, ll. 4-7: Era M XXX III sepe [sic] / Almancor castellum Aquilar /
quod est in ripa de Sausa/ prouincia Portucalensi.
54
Vase Mapa Militar de Espaa, E. 1:50.000. Hoja de MEDINA DEL CAMPO 15-13 (310).
Servicio Geogrfico del Ejrcito, 1979. Designacin del punto Aguilar de Campos con aproximacin
de 100 metros: 195506. La seal geodsica est en 779 m. Tiene unos 306 habitantes (dato de 2008).
51
unos 103 km. Madoz55 indica que se eleva una cuesta de 200 pies, en cuya cima hay
un cast. demolido que antiguamente se denomin Campo Mayor. Es errata por
Castro Mayor.
15. Colofn.
Como conclusin de este artculo, los que sobrevivieron a Almanzor
pudieron exclamar con estas palabras del abad Ordoo en el ao 988, pues tal fue
el efecto de la persecucin de Almanzor (Jos Manuel Ruiz Asencio - Irene Ruiz
Albi, 2007: doc. 30 (24 de noviembre de 988), p. 106, ll. 6-8):
Nihil remansit super nos preter animas nostras, neque bouem neque ouem neque equm
neque asinum neque potum sed neque cibum, et devenimus ut anime nostre iam ex
toto deficerent.
EDITADO
TRANSCRITO
al-H amma
Quwalar
al-Mal
al-Daliya
al-Buh ayra
al-Munya
Qalbil
Qal at Ayyub
antMankas
agarmna
Qabdiyaya
Qulmra
Burbl
Burtl
Wajama
Bilad al-Bakuns
13
18
20
26
27
29
32
34
34
IDENTIFICACIN
Baos de Montemayor (Cceres)
Muela, Pinofranqueado(Cceres)
Ventosa del Ro Almar (Salamanca)
Adalia (Valladolid)
Antigua laguna de la Janda (Cdiz)
La Almunia de Doa Godina (Zaragoza)
Bilblis, cerro La Bmbola, pedana de Hurmeda,
Calatayud (Zaragoza)
Calatayud (Zaragoza)
Simancas (Valladolid)
Sacramenia (Segovia)
Condeixa-a-Velha (Portugal)
Cumeeira, Penela (Portugal)
Portillo (Valladolid)
Portillo (Valladolid)
Osma (Soria)
Pago de Bscones, Zayas de Bscones, Alcubilla
de Avellaneda (Soria)
Pascual Madoz, 1845-1850: t. 1, pp. 139-140, s. v. AGUILAR DE CAMPOS. [Ed. facsmil

de VALLADOLID, 1984: 25-26]. Me llama la atencin el trazado de la villa bastante regular en seis
calles a modo de un campamento romano a los pies de su antiguo castillo, con unas dimensiones en
cruz de 385 m por 250 m aproximadamente, formando sus calles 7 manzanas paralelas, exceptuada
la calle de Ronda y la Derecha.
55
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 75-100
N
1
2
3
4
9
10
11
97
TABULA DE LUGARES COMENTADOS
34
35
35
36
36
38
39
40
41
41
44
45
46
46
53
Al-Qubla
Muntmayur
M..r.
Bun.
Qatliya
al-Marakib
ant Itban
al-Agar
Banbiluna
alrn
Bat rsa
ant Ruman
Galsiya
Aqilar
Muntmayur
Alcubilla del Marqus (Soria)

Montemayor del Ro (Salamanca)
Bjar (Salamanca)
San Martn de Unx (Navarra)
Estella (Navarra)
El Barco de vila (vila)
Ermita de San Esteban, Azagra (Navarra)
Azagra (Navarra)
Pamplona (Navarra)
Lern (Navarra)
Pedrosa del Rey (Valladolid)
San Romn de Hornija (Valladolid)
Antigua provincia de Gallaecia
Aguilar de Campos (Valladolid)
Montemayor de Pililla (Valladolid)
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05_Munnoz_Gallarte:FORTVNATAE_21 28/05/2012 11:48 Page 101
LA IMPORTANCIA DEL FACTOR CONTEXTUAL

Israel Muoz Gallarte
Rijksuniversiteit Groningen
Scimus hoc laboris genus esse minime gloriosum,
praesertim quum pauci reputent
Erasmus Roterodamus-Iacobus Ceratinus,
Dictionarius Graecus, Basileae 1524, f. 2 ln. 25-26.
RESUMEN
Este artculo presta atencin a la influencia del contexto para determinar el significado de un
lexema, dentro del corpus neotestamentario y segn se refleja en los fascculos publicados del
Diccionario Griego-Espaol del Nuevo Testamento (DGENT).
PALABRAS CLAVE: Semntica. Lexicografa. Factor contextual.
ABSTRACT
El influjo que el factor contextual ejerce sobre el significado de un lexema

constituye uno de los aspectos ms interesantes dentro del mbito de la Semntica
y Lexicografa en general1. Sin embargo, a pesar de que la lingstica, en numerosas ocasiones, haya ponderado su importancia a fin de determinar los cambios de
significado de los lexemas en contexto, la bibliografa a este respecto no es abundante. Por esto, las siguientes pginas van dirigidas a determinar cmo actan los
diferentes tipos de factores contextuales que inciden en el cambio de significado de
los lexemas, dentro del corpus de textos neotestamentario y segn se refleja en los
fascculos publicados del DGENT 2.
1. EL FACTOR CONTEXTUAL
Existe consenso entre los autores sobre la importancia que tiene el estudio
del factor contextual para determinar el cambio de significado de los lexemas. Por
ejemplo, J. Mateos (1989: 5) se expresa en los siguientes trminos: ...una vez efectuado el anlisis componencial, el contextual permite captar la realidad viva del
lexema y, al mismo tiempo, confirmar, completar o rectificar el anlisis compoFORTVNATAE, 21; 2010, pp. 101-125; ISSN: 1131-6810
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 101
The importance of contextual factor. This paper pays attention to the influence of the context to determine the meaning of a lexeme, on New Testament corpus according to New
Testament Greek-Spanish Dictionary (DGENT).
KEY WORDS: Semantics. Lexicography. Contextual factor.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 102
nencial anterior. En la misma lnea, F. R. Adrados (1988a: 116) afirma que la

palabra... no tiene existencia ms que dentro del sintagma, que slo tiene existencia
dentro de la oracin, etc. Por tanto, el sentido de una palabra en la frase depende
de su contexto en la misma (a ms del contexto extraverbal y otros datos). Moiss
Silva (1990: 120) afirma que de este modo, en el campo del anlisis discursivo no
hay ningn concepto ms crucial que el contexto3. J. P. Louw (1991: 137) tambin
se refiere a la importancia del factor contextual, aunque ponderando la necesidad
de distinguir el significado lexical del contextual: el mismo anlisis semntico
requiere una distincin entre el significado lexical y contextual; esto es, entre lo que
significa una palabra en s misma... (significado lexical) y los valores semnticos,
derivados del contexto, que permiten a alguien definir un lexema de modo ms preciso, mediante la adicin de determinados valores contextuales. Finalmente, tanto
el citado J. P. Louw, como E.A. Nida, en el captulo introductorio de su Lexicon
(1989) destacan que las diferencias de significado, causadas por el contexto textual
o extratextual, son el segundo principio bsico del anlisis semntico.
Tambin los autores del DGENT han detectado la importancia del estudio
de los contextos que inciden en el cambio de significado y definicin de los lexemas,
si bien no se han detenido a elaborar una teora general del mismo. As, J. Mateos
(1989: 9; siguiendo a Pottier y Greimas) habla de los clasemas o semas contextuales
que se definen por su constancia, por su presencia en todo contexto, y por su carcter iterativo, es decir, por afectar no solamente a un lexema, sino a cierto nmero de
lexemas del texto, a unidades sintagmticas ms amplias que el simple lexema. Estos
clasemas corresponden a las categoras semnticas: Modo, Tiempo, Aspecto, Voz,
Gnero y Nmero, consideradas a nivel morfosintctico. La aplicacin de estas categoras a los lexemas es el primer paso para el anlisis de cada uno en contexto.
Hay, sin embargo, semas contextuales que no dependen de estas categoras, sino de las relaciones que un lexema establece con otros en la cadena sintagmtica. Son los semas ocasionales o perifricos, que pueden sistematizarse, al menos en
parte, segn ejes semnticos determinados4.
1
Este artculo se enmarca en el Proyecto de Investigacin Diccionario Griego-Espaol del
Nuevo Testamento (FFI2008-03429/FILO), financiado por el Ministerio de Ciencia y Tecnologa
(Programa Sectorial de Promocin General del Conocimiento de la Direccin General de Enseanza
Superior e Investigacin Cientfica).
2
Recientemente ha visto la luz el 4 fascculo del DGENT, que concluye el anlisis semntico de todos los lexemas de la letra a; cf. Mateos, J. - Pelez, J. - GASCO, 2000, 2002, 2007 y 2010.
Sobre los antecedentes de los que parte la teora y sus innovaciones, cf. Mateos, 1989: 26.
3
Unas pginas despus (p. 124) desarrolla el tema, afirmando que semantics is inseparable from discourse meaning cannot be discovered apart from context.
4
A esto se aade la siguiente explicacin, inserta antes de la ejemplificacin de las pp. 149-163:
En muchos casos los semas nucleares se organizan en grupos smicos con diferentes caractersticas y,
segn los contextos, cada uno de estos grupos es susceptible de ocupar una posicin dominante, cambiando la disposicin smica dentro del ncleo. El influjo del contexto puede tambin sustituir ciertos semas nucleares por otros, como sucede cuando se atribuye al lexema un sentido figurado.
Por otro lado, el DGENT (Mateos, J. - Pelez, J. - GASCO, 2000: VII) se

refiere al factor contextual y sus fenmenos, como la metonimia, en los siguientes
trminos:
Como se puede concluir de las citas aportadas, un intento de definicin

del factor contextual podra ser ste: conjunto de circunstancias de distinta ndole, intra o extralingsticas, que cambian y/o suprimen los semas que componen el
significado lexical de un trmino, dando lugar a sus distintas acepciones.
De este modo, a diferencia de postulados como el de Katz-Fodor (1963:
170-210)7, quien pondera principal, y casi exclusivamente, la importancia del significado lexical, creemos que para la comprensin de un lexema es necesario abordarlo como componente de la oracin, sujeto a cambios atribuibles a la morfologa, la sintaxis y a factores extralingsticos. Por esto, aun teniendo en cuenta que
el significado lexical es obligatoriamente una abstraccin del lexema a partir de su
propia aparicin en contexto, entendemos, en primer lugar, que cada lexema posee
un significado bsico, susceptible de cambios por influjo contextual. En segundo
lugar, en toda lengua, tambin en la griega, el significado de un lexema viene determinado, adems de por la semntica, por la morfologa, es decir, por valores como
el Modo, Tiempo, Aspecto, Voz, Gnero, Nmero y Caso. Posteriormente es la sintaxis la que da forma definitiva al lexema mediante los vnculos que la frase crea
entre sus elementos, de modo que valores como la naturaleza del agente, del trmi-
Cf. Pelez del Rosal, 2003a: 79-94.

Apuntamos que en el presente artculo entendemos que metfora, metonimia, sincdoque, cambios de aspecto, de tiempo, etc., son los fenmenos causados por el factor contextual, no los
factores contextuales en s mismos.
7
Una descripcin diacrnica de las aportaciones en el campo de la lexicografa que han
ofrecido las distintas escuelas lingsticas en las ltimas dcadas, con una minuciosa valoracin de
stas, puede consultarse en Rodrguez Adrados, 1988a: 107-121.
5
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 103
La existencia de varias acepciones para el mismo vocablo se debe al influjo del

contexto (factor contextual)...
Los sentidos metafricos o figurados que aparecen en muchos lexemas se producen por un cambio de los semas originales en contexto, es decir, por una supresin y/o sustitucin de semas en los elementos de la frmula, especialmente en el
elemento dominante.
La metonimia5, por su parte, de la que un caso particular es la sincdoque, es una
figura retrica que consiste en tomar el efecto por la causa, el instrumento por el
agente, el signo por la cosa, la parte por el todo, etc., y se origina por un cambio
de configuracin de la frmula, cuando se invierte en sta el orden de los elementos denotados o cuando los elementos antes denotados pasan a ser connotados y/o viceversa6.
no o de los lexemas determinativos y relacionales modifican el significado bsico del

lexema y lo dotan de sus distintas acepciones cambiando o suprimiendo semas
y aadiendo otros ocasionales o perifricos (Mateos, 1989: 9). Adems, para
determinar el factor contextual hay que tener en cuenta otras circunstancias ms
relacionadas con la pragmtica que con la semntica, como la disposicin del
hablante, la finalidad del lenguaje, la intencionalidad de la comunicacin, etc.
stas, aunque aceptamos que en diversos contextos pueden tambin ser modificadores del significado lexemtico, son difcilmente clasificables desde un punto de
vista estrictamente lingstico.
En todo caso, estos tres campos (Morfologa, Sintaxis y Semntica) no
pueden entenderse de manera aislada, sino interconectada, especialmente en el
caso de la morfologa y la sintaxis, de modo que el presente anlisis del factor contextual intentar abordar los lexemas desde estos tres campos de estudio.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 104
2. DIVERSOS TIPOS DE FACTOR CONTEXTUAL EN EL DGENT

Es nuestro propsito en las siguientes pginas abordar la descripcin de los
distintos tipos de factor contextual. No obstante, es necesario apuntar que ste se
expresa a diferentes niveles no excluyentes, de modo que se pueden ver ejemplos
en los que el factor contextual no es exclusivamente morfolgico, sintctico o
extralingstico, sino que combina distintas categoras.
Como tambin ha puesto de manifiesto F. R. Adrados (1988b:133), puede
producirse, a veces, la neutralizacin de ciertos rasgos o circunstancias, dependiendo de la naturaleza del lexema y de los contextos en los que ste aparezca. As,
un lexema como ajpolavmbanw, recibir o tomar aparte, ve modificado su significado lexemtico a causa de la voz, mientras que, por ejemplo, en ajnafaivnw, aparecer o divisar, la voz no puede considerarse como el rasgo determinante, sino, ms
bien, su uso transitivo/intransitivo.
Asmismo, tambin es posible que las acepciones diferentes de un mismo
lexema se deban a distintos factores contextuales. En un caso como a{gio" se observa
que, por un lado, su significado lexemtico, que definimos como: que ha sido hecho
partcipe de la excelencia divina, se puede ver modificado, cuando en lugar de regir
un sustantivo de naturaleza humana, se predica de uno divino. En este caso, cambia la definicin del lexema a que es incomparablemente excelso y, en cuanto tal,
acta. Por otro lado, si a{gio" aparece sustantivado y, de este modo, en funcin
nominal, pasa a ser entendido como una Entidad, definida como: santuario. As se
concluye que dos factores contextuales distintos dependiendo del agente/trmino
y la funcin sintctica que el lexema desempea en el sintagma, modifican el
valor bsico de un mismo lexema, dando lugar a acepciones diferentes.
A continuacin se ofrece una descripcin de los diversos factores contextuales que hemos encontrado en los tres primeros fascculos del DGENT presentando junto al lexema en griego, como encabezado, una traduccin de su sig-
nificado base y las diferentes acepciones, proponiendo uno o varios textos que
ejemplifiquen los cambios de significado. Para no cargar al lector con una excesiva abundancia de versculos, evitamos citar todos los versculos en que aparece cada
lexema, cindonos a los ms claros, y remitiendo para su consulta a los volmenes publicados del DGENT 8.
A) NIVEL MORFOLGICO
A) TIEMPO
El cambio de forma temporal del verbo es el factor contextual por el que
un mismo lexema verbal adems de indicar acciones que se realizan en el presente, pasado o futuro, tambin puede producir otras modificaciones de significado,
como las de tipo aspectual9.
As, en determinados lexemas, la forma verbal en tiempo de presente suele
denotar una actividad habitual o durativa, mientras que en aoristo, un acto puntual, dato ste de sobra conocido10:
ai[rw
11
- En presente: llevar consigo.

Al igual que ajgaqopoievw, ai[rw generalmente denota una accin durativa en pres.,
tomar o llevar consigo, segn se deduce en Mc 6,8: i{na medh;n
eij" oJdo;n
que [no] llevasen nada para el camino.
- En aoristo: coger, levantar.
En aor., sin embargo, el lexema refiere un acto puntual, coger, levantar, como en
Mt 14,20:
to; perisseu'on tw'n klasmavtwn cogieron lo sobrante de los trozos sobrantes.
ai[rwsin
En otras ocasiones, mientras que el presente indica un estado, el aoristo

denota un acto incoativo o la incoacin de un estado:
8
Para el presente artculo se han utilizado dos programas telemticos a los que remitimos
para una concordancia completa de los trminos: Bibleworks 8, BibleWorks LLC, 2006-2008 y
Accordance 8, Oak Tree Software, 2009.
9
A este respecto existen varias monografas que tratan con gran profundidad este cambio
que en las siguientes pginas simplemente esbozamos. Nos referimos a Mateos, 1977; Fanning,
1990; Porter, 1989; Decker, 2001. En cuanto al tiempo y aspecto griegos en general, cf. Ruiprez,
1954. Tambin resultan interesantes las indicaciones de Moiss Silva en 1990: 111-118. Finalmente,
acerca del aspecto en los sustantivos-Hecho remitimos a nuestro trabajo de tesis doctoral (Muoz
Gallarte, 2008: 568-585), http://eprints.ucm.es/8463/, en el que se puede consultar una bibliografa
actualizada de este tema.
10
Este principio, aunque con matizaciones, ha sido tambin defendido y argumentado por
Decker en 2001: 91-126, donde se analizan los aspectos denotados por todas las formas temporales usadas en Marcos. Una resea nuestra de esta obra puede consultarse en Muoz Gallarte, 2007: 157-162.
11
Un ejemplo semejante a ai[rw es ajgaqopoievw (hacer el bien; hacer buenas acciones); vase
DGENT, s. v.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 105
h\ran
ajganaktevw
- En presente: estar indignado, sentir indignacin.

Como estado, ajganaktevw aparece en Mc 14,4: h\san de; tine"
pro;" eJautou;" algunos estaban indignados contra ellos.
- En aoristo: indignarse, comenzar a indignarse.
Sin embargo, como acto incoativo puede consultarse Mt 20,24: oiJ devka hjganavkthsan peri; tw'n duvo ajdelfw'n los diez se indignaron / comenzaron a indignarse por
los dos hermanos.
ajganaktou'nte"
B)
VOZ
Como tradicionalmente se ha considerado, el cambio de voz modifica el
significado de un lexema verbal. En efecto, en voz media pueden reconocerse matices subjetivos12 no detectables en voz activa. Veamos algunos ejemplos:
aijtevw
- Voz activa: pedir.

El lexema presenta como significado base en voz activa manifestar a alguien un
deseo o necesidad para que lo satisfaga. As aparece en Mt 7,7:
kai; doqhvsetai uJmi'n pedid y se os dar.
- Voz media: solicitar, reclamar.
En voz media, sin embargo, indica otros matices ms subjetivos: peticin en propio
provecho o inters en obtener lo que se pide, segn se constata en Hch 25,15: ejnefavnisan oiJ ajrcierei'" kai; oiJ presbuvteroi tw'n Ij oudaivwn
kat a
j ujtou'
katadivkhn aparecieron los sumos sacerdotes y los senadores de los judos reclamando
su condena.
aijtei'te
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 106
aijtouvmenoi
ajpolanbavnw
- Voz activa: recibir.

Este lexema en voz activa significa tomar o recobrar lo que alguien le da. As en
Lc 18,30: o}" oujci; mh; [
]
/ pollaplasivona que no reciba mucho ms.
- Voz media: tomar.
Sin embargo, en voz media el valor lexemtico se modifica, para pasar a significar
llevarse consigo a alguien o algo, tomar, accin sta en la que el agente participa con mayor inters que en recibir. As Mc 7,33:
aujto;n ajpo; tou'
o[clou tomndolo aparte de la multitud.
ajpo lavbh
ajpolabovmeno"
ajpoleivpw
- Voz activa y sobre una accin pasada: dejar.

jApoleivpw es un ejemplo de lexema al que afectan varios factores contextuales,
como son la voz y el tiempo, aunque la voz parece ser el factor predominante. De
Es de notar que en los lexemas verbales no es ste el ms frecuente de los factores contextuales, relegado a un segundo plano, frente a oposiciones ms generalizadas como transitividad / intransitividad, etc; cf. Rodrguez Adrados, 1988b: 136.
12
este modo, ajpoleivpw en voz activa, remitiendo al pasado, significa separarse de

alguien, de algo o de algn lugar, segn se constata en 2Tim 4,20: Trovfimon de;
ejn Milhvtw/ ajsqenou'nta a Trfimo lo dej enfermo en Mileto.
- Voz media y sobre una accin futura: abandonar.
Pero en voz media, refirindose a un acto futuro, ajpoleivpw denota estar pendiente de hacerse realidad un hecho o estado, quedar, como se atestigua en Heb 10,26:
oujkevti peri; aJmartiw'n
qusiva ya no quedan sacrificios por los pecados.
ajpevlipon
ajpoleivpetai
Un ejemplo paralelo a ajpoleivpw, en el que la voz, as como la calidad del agente

y del trmino determinan los factores contextuales que explican su cambio de significado, es ajpovllumi (matar, destruir, exterminar; perecer, fallecer, estropearse).
Vase DGENT, s. v.
C)
NMERO
El nmero es otro accidente gramatical que modifica el significado de los
lexemas, siendo esto ms evidente en los lexemas nominales, aunque el resto de
categoras gramaticales no queden exentas.
En efecto, el cambio de nmero afecta al aspecto del trmino, de modo
que un mismo lexema puede ser esttico en singular, denotando una disposicin
interior, pero dinmico en plural o con pa"' distributivo, significando primeramente la conducta que manifiesta una metonimia. Igualmente, un mismo
lexema puede denotar Entidad en su significado bsico en singular, pero en plural
puede pasar a significar un estado. As se constata a continuacin:
- En singular: bondad, benevolencia.
El significado esttico de ajgaqwsuvnh, cuando aparece en singular puede observarse en el siguiente ejemplo de Rom 15,14: mestoiv ejste
estis llenos de bondad.
- En plural o con "' distributivo: obra buena.
Sin embargo, cuando el mismo lexema aparece en plural o va determinado por
pa'" distributivo, el aspecto esttico se vuelve dinmico, denotando la manifestacin de esa bondad. As en Ef 5,9: oJ karpo;" ga;r th'" fwto;" ejn pavsh/
pues el fruto de la luz [se muestra] en toda obra buena / en toda clase de obras buenas.
ajgaqwsuvnh"
pa
ajgaqwsuvnh/
ajnomiva
- En singular: iniquidad.
Lo mismo se observa en ajnomiva. En singular tiene significado esttico, como en
Mt 23,28: e[swqen dev ejste mestoi; uJpokrivsew" kai;
por dentro estis
repletos de hipocresa e iniquidad.
- En plural: obra inicua.
En plural, sin embargo, es dinmico. As en Rom 4,7: makavrioi w|n ajfevqhsan aiJ
kai; w|n ejpekaluvfqhsan aiJ aJmartivai dichosos los que estn perdonados de
sus obras inicuas / de sus iniquidades, a quienes se les han sepultado sus pecados.
ajnomiva"
ajnomivai
ajgavph
- En singular: amor, dileccin.

En consonancia con los lexemas anteriores, ajgavph en singular denota un sentimiento o estado, voluntad de cercana y deseo de bien respecto a alguien a quien
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 107
ajgaqwsuvnh
ajgavphn
se estima, manifestados en la conducta. As se observa en Col 1,4: th;n

h}n e[cete eij" pavnta" tou;" aJgivou" el amor que tenis a todos los consagrados.
- En plural: banquete.
Sin embargo, en pl., este sustantivo-Hecho puede definirse como acto que expresa la
cercana, estima y deseo de bien respecto a otros, banquete. As en Jds 12: ou|toiv eijsin oiJ ejn tai'"
uJmw'n spilavde" son estos la vergenza de vuestros banquetes.
ajgapai'"
ajlazoneiva
- En singular: arrogancia.
Algo similar sucede con ajlazoneiva, que remite en sg. al sentimiento o estado de
sobreestima de la propia vala que se manifiesta en la conducta: 1Jn 2,16: hJ
tou' bivou la arrogancia de la riqueza.
- En plural: fanfarronera.
Mientras que en pl. indica el modo de hablar que manifiesta la sobreestima de la
propia vala. Sirva de ejemplo Sant 4,16: nu'n de; kauca'sqe ejn tai'"
uJmw'n y ahora hacis gala de vuestras fanfarroneras.
ajla-
zoneiva
ajlazoneivai"
ajkrobustiva
- En singular: prepucio
El significado lexemtico del presente sustantivo en sing. es piel que recubre el
extremo del miembro viril, denotando una Entidad: Hch 11,3: eijsh'lqe" pro;"
a[ndra"
e[conta" has entrado en casa de hombres que tenan prepucio.
- En plural o colectivo: incircuncisos.
Pero, cuando por el contexto se deduce que el trmino aparece en plural o colectivo, funcionando como sujeto o complemento de la accin, se produce una
metonimia, pasando a significar el conjunto de hombres no circuncidados,
incircuncisos o paganos. As en Rom 2,26a: eja;n ou\n hJ
ta; dikaiwvmata tou' novmou fulavssh/ entonces, si los incircuncisos observan las exigencias de la ley.
- En plural o colectivo y con lexemas como
y
:
incircuncisin.
Finalmente, si en el contexto se explicita que se trata de un estado, mediante ei\nai ejn,
ejn, un cambio de estado mediante gevnesqai o una valoracin del lexema con logivzomai, ajkrobustiva pasa a significar el estado de incircuncisin, pagano modificacin de concreto por abstracto: Rom 2,25: hJ peritomhv sou
gevgonen tu circuncisin se ha convertido en incircuncisin.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 108
ajkrobustivan
ajkrobustiva
ei\nai ejn, ejn, gevnesqai logivzomai
ajkrobustiva
B) NIVEL SINTCTICO
El nivel sintctico constituye, sin duda, el factor contextual ms productivo a fin de establecer las causas por las que un lexema cambia de significado
(Rodrguez Adrados, 1988b: 131). Ya que se trata del fenmeno que mayor nmero de ejemplos produce, el siguiente anlisis se har atendiendo a las especies
semnticas (Muoz Gallarte, 2008: 79-81; Mateos, 1989: 9).
Entendemos por especies gramaticales las llamadas partes de la oracin,
que se distinguen en principales: sustantivo y verbo; adjuntas: adjetivo y adverbio; de
relacin: preposiciones y conjunciones; y auxiliares: artculo y pronombre. Las especies semnticas, en cambio, se basan en conceptos infralingsticos que descomponen la percepcin intuitiva global de la realidad. El hombre tiene una experiencia del
mundo que lo rodea y, para orientarse y situarse en l, la expresa desde su punto de

vista. Para ello clasifica y denomina ENTIDADES, las describe por medio de ATRIBUTOS
o enunciando HECHOS que tienen lugar fijndose en las RELACIONES que se establecen.
Adems usa la DETERMINACIN para actualizar, situar y objetivar (Mateos, 1989: 8).
A)
LEXEMAS ENTIDAD
El factor contextual sintctico incide de manera especial en los lexemas
Entidad, es decir, en aquellos que denotan realidades. As, un fenmeno comn
que puede observarse es el de ciertos lexemas Entidad cuyo significado se ve modificado segn la funcin que realiza ste o la finalidad a la que est destinado13.
a[ggelo"
- Como actuante de la accin y regido por verbos de mandato o movimiento: mensajero.

Aggev
[
lo" presenta dos sememas diferentes, dependiendo de si la Entidad, que
puede ser celestial o humana, realiza o no una funcin. Si la realiza, se define como
ser enviado por alguien para ejercer una actividad o una accin que afecta directa
o indirectamente a seres humanos. En este caso, adems, a[ggelo" va regido por un
verbo de mandato o movimiento, como ajpostevllw o e[rcomai, o aparece expresa
una anotacin referente al mitente. As se observa en los siguientes ejemplos: Mt
4,11: ijdou;
prosh'lqon kai; dihkovnoun aujtw/' he aqu que se acercaron
ngeles (mensajeros) y se pusieron a servirle; Mt 11,10: ijdou; ejgw; ajpostevllw to;n
mou pro; proswvpou sou mira, yo envo a mi mensajero delante de ti.
- Sin que se explicite la realizacin de accin alguna: ngel.
No obstante, cuando por el contexto el sujeto no realiza accin alguna, ste pasa
a denotar simplemente ser personal perteneciente a la esfera divina. As en Mt
22,30: wJ"
ejn tw'/ oujranw'/ eijsivn son como ngeles en el cielo.
a[ggeloi
a[ggeloi
ajgrov"
- Sin connotaciones sobre su funcin: [el] campo.

Otro ejemplo semejante es ajgrov", cuyo significado lexical es extensin de tierra
no delimitada y sin ncleos de poblacin. As en Mt 6,28: katamavqete ta; krivna
tou'
fijos en los lirios del campo.
- Con lexemas que connotan su funcin: campo (de cultivo).
Significado y traduccin cambian segn la finalidad a la que est destinado el
campo: si se trata de una extensin delimitada de tierra, perteneciente a un individuo humano y destinada a una actividad agrcola o ganadera, entonces se traduce por campo (de cultivo). As en Mt 13,27: oujci; kalo;n spevrma e[speira" ejn
tw/' sw/'
; no sembraste buena semilla en tu campo?
- Con lexemas que connotan su funcin: casero.
Cuando se refiere al campo como lugar destinado para ser habitado se puede definir como extensin de terreno rural donde habita un pequeo nmero de perso-
ajgrou'
ajgrw/'
13
Un ejemplo de estudio pormenorizado de un lexema Entidad y el efecto del factor contextual es Pelez del Rosal, 2003b: 69-83.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 109
ajggelovn
nas y se traduce por casero, segn se constata en Mc 5,14: ajphvggeilan eij" th;n
povlin kai; eij" tou;"
lo anunciaron en la ciudad y en los caseros.
ajgrouv"
Este mismo fenmeno se constata en ai{ma (sangre [derramada], muerte violenta; sangre,
color sangre) y aujlhv (patio, atrio; palacio, mansin; aprisco, redil). Vase DGENT, s. v.
B)
LEXEMAS ATRIBUTO
Con relacin a los lexemas atributo, aquellos que denotan cualidades de
una realidad, se hacen tres grupos atendiendo a: 1) la naturaleza del sujeto de atribucin o del trmino, 2) la calidad del trmino o del sujeto y 3) el fenmeno de
la sustantivacin.
1) Dependiendo de la naturaleza del sujeto de atribucin o del trmino al que
el lexema califica, en ocasiones, un lexema atributivo puede tener significado recto o
figurado (Romero Gonzlez, 2010: 517), segn se observa en los siguientes ejemplos:
ajbarhv"
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 110
- Calificando a una Entidad material: ligero.

Cuando ajbarhv" califica a una Entidad material, significa tiene poco o ningn
peso en sentido recto, segn atestigua su uso en griego clsico14.
- Calificando a una Entidad humana: no gravoso.
Pero, acompaando a una Entidad humana, adquiere sentido figurado: que no
pesa (econmicamente) sobre otro u otros, no gravoso. As en: 2Cor 11,9: ejn panti;
ejmauto;n uJmi'n ejthvrhsa me guard de seros gravoso en todo.
ajbarh'
ajgaqov"
- Calificando a una Entidad no personal: bueno, bondadoso.

Cuando ajgaqov" califica a una Entidad no personal, significa que tiene la calidad
debida o es beneficioso para el hombre. As en Mt 7,17: pa'n devndron
todo rbol bueno.
- Calificando a una Entidad personal humana: diligente.
Pero, acompaando a una Entidad personal humana, ajgaqov" adquiere en el NT
un sentido figurado, denotando, o bien, en sentido tico, que el lexema calificado
tiene buena disposicin que se manifiesta en su accin con otros, bondadoso, o
bien, en contexto de trabajo, que ste desarrolla su labor con diligencia, diligente:
1Pe 2,18: toi'" despovtai", ouj movnon toi'"
a los amos, no slo a los bondadosos; Mt 25,21: dou'le
kai; piste; siervo diligente y fiel.
ajgaqovn
ajgaqe;
ajgaqoi'"
ajduvnato"
- Calificando a una Entidad o cuasi-Entidad: incapaz, invlido.

Cuando por el contexto se detecta que el sujeto de atribucin del lexema es una
Entidad o una cuasi-Entidad, ajduvnato" significa que carece de fuerza: Hch 14,8:
14
El trmino no aparece con el significado recto en el NT; cf. Liddell - Scott, 1996, s. v.
ajduvnato"
ti" ajnh;r
ejn Luvstroi" toi'" posi;n ejkavqhto en Listra un hombre invlido de las piernas estaba sentado.
- Calificando a un Hecho: imposible
Sin embargo, si se predica de un lexema Hecho, su significado cambia a que no
puede ser realizado, imposible. As en Heb 11,6: cwri;" de; pivstew"
eujaresth'sai sin fe [es] imposible agradar [a Dios].
ajduvnaton
Contextos similares modifican el significado lexemtico de otros trminos como

a[pisto" (infiel; no creyente, pagano; incrdulo; increble). Vase DGENT, s. v.
2) La calidad del trmino al que el lexema califica puede producir diferentes matices en los lexemas. Veamos algunos ejemplos:
a{gio"
15
- Calificando a una Entidad humana o material: consagrado.

El factor contextual modifica el significado de a{gio" segn el lexema del que ste
se predica. As, cuando a{gio" califica a una Entidad humana o material que no
es por naturaleza consagrada o santa, el trmino se puede definir como que ha
sido hecho partcipe de la excelencia divina. As en Rom 12,1: qusivan zw'san
eujavreston tw'/ Qew/' sacrificio vivo, consagrado, agradable a Dios.
- Calificando a una Entidad divina: santo.
Sin embargo, cuando el sustantivo del que se predica es una Entidad divina, a
saber, Dios, su nombre o el espritu divino, a{gio" puede definirse como que es
incomparablemente excelso y, en cuanto a tal, acta, santo. As en Jn 17,11: pavter
, thvreson aujtouv" padre santo, gurdalos.
aJgivan
a{gie
aijwvnio"
- Calificando a una Entidad relacionada con el tiempo presente o pasado: eterno, perpetuo.
El adjetivo aijwnv io" significa en su primera acepcin: cuya duracin, en el pasado o en
el futuro, se conmensura con la de la realidad a la que se refiere, traducindose por
aJgiwsuvnh
Igual ocurre con el sustantivo derivado de a{gio",

:
- Referido a una Entidad humana: consagracin.
Referido a una Entidad humana, denota el hecho de la consagracin de sta: 2Cor 7,1: kaqarivswmen eJautou;"... ejpitelou'nte"
purifiqumonos... para realizar nuestra consagracin.
- Referido a una Entidad divina: santidad.
Pero, cuando se refiere al espritu de Dios, denota la calidad de ste eternamente consagrada, esto es, su santidad. As en Rom 1,4: pneu'ma
Espritu de santidad (santo y santificador).
16
Un ejemplo paralelo al adjetivo es el sustantivo
:
- Referido a diversas Entidades: eternidad, de por vida.
La definicin bsica de aijwnv como extensin de tiempo prolongada, cuya datacin se conmesura con la de la realidad a la que se refiere, implica que el significado del sustantivo depende, evidentemente, del complemeto al que acompaa. De este modo, referido a un individuo humano, aijwnv
denota la duracion de su vida, de por vida; referido a un pueblo, la de su historia; referido al mundo
o a la humanidad, la duracin de su existencia o historia; y, finalmente, referido a Dios, la eternidad:
Jn 5,35ab: oJ de; dou'lo" ouj mevnei ejn th/' oijkiva/ eij" to;n
, oJ uiJo"; mevnei eij" to;n
el esclavo
15
aJgiwsuvnhn
aJgiwsuvnh"
aijwvn
aijwn' a
aijwn' a
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 111
16
perpetuo. ste modifica su significado, dependiendo de la calidad del complemento

al que acompaa. Vase 2Cor 5,1: oijkodomh;n ejk qeou' e[comen, oijkivan...
de Dios tenemos un edificio, una casa... perpetua.
- Calificando a una Entidad relacionada con el tiempo futuro: definitivo.
Sin embargo, cuando califica realidades pertenecientes al aijwvn futuro eternidad
futura o que tienen su origen en l, subraya su calidad, pasando a significar
que, por no tener la calidad propia del en futuro, dura para siempre, definitivo. De este modo se observa en Heb 5,9: ejgevneto... ai[tio" swthriva"
se convirti... en causa de salvacin definitiva.
aijwvnion
aijwnivou
a[logo"
- Calificando a una Entidad animal: irracional.

Este lexema adjetival, predicado de un animal, denota que, por naturaleza, carece de la facultad de pensar o razonar, irracional: 2Pe 2,12: wJ"
zw/'a como
animales irracionales.
- Calificando a un Hecho: ilgico.
No obstante, cuando califica a un Hecho, se define como que no es conforme a la
razn o la lgica, ilgico: Hch 25,27:
gavr moi dokei'... mh; kai; ta;" kat j
aujtou' aijtiva" shma'nai me parece ilgico... no sealar tambin los cargos contra l.
a[loga
a[logon
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 112
3) Un fenmeno bien atestiguado en los textos es el caso de la sustantivacin17 de lexemas adjetivales, por la cual, dependiendo de los contextos, un lexema
Atributo, que denota cualidad, pasa a considerarse Entidad:
no permanece en casa de por vida, el hijo permanece de por vida; 1Pe 1,25: to; de; rJhm
' a kurivou mevnei
eij" to;n
en cambio, la palabra del Seor permanece para siempre / eternamente.
- Dependiendo de lexemas verbales que denotan creacin y afines: mundo.
Sin embargo, cuando aijwnv depende de lexemas verbales que expresan creacin, se produce
una metonimia, de modo que pasa a significar: realidades existentes durante determinada extensin de
tiempo, el mundo o lo creado. As en: Heb 1,2: pivstei noou'men kathrtivsqai tou;"
rJhm
v ati
qeou' por la fe comprendemos que el mundo fue organizado por la palabra de Dios.
17
En correspondencia con este fenmeno, tambin es posible que un lexema nominal, en
funcin adjetival como genitivo de cualidad o con genitivo dependiente, pueda tener significados
diferentes. As:
aijwn' a
aijwn' a"
aijscuvnh
- En funcin nominal: vergenza.

Al contrario del ejemplo anteriormente anotado, aijscuvnh denota, como sustantivo-Hecho,
sentimiento de prdida de dignidad, segn se observa a continuacin: Lc 14,9: tovte a[rxh/ meta;
to;n e[scaton tovpon katevcein entonces, con vergenza, irs a ocupar el ltimo puesto.
- En funcin adjetival: vergonzoso.
Sin embargo, cuando el lexema aparece en funcin adjetival, es decir, como genitivo de cualidad o con genitivo dependiente, significa que hace perder la dignidad o la reputacin, vergonzoso. As
se constata en Ap 3,18: mh; fanerwqh'/ hJ
th'" gumnovthtov" sou para que no se haga patente
tu vergonzosa desnudez.
aijscuvnh"
aijscuvnh
a{gio"
- Calificando a un lexema: santo.

Como se ha explicado anteriormente, el significado lexemtico del presente lexema es que ha sido hecho partcipe de la excelencia divina y as se constata en Lc
11,13: povsw/ ma'llon oJ path;r [oJ] ejx oujranou' dwvsei pneu'ma
toi'" aijtou'sin aujtovn cunto ms el Padre del cielo dar Espritu Santo a los que se lo piden!
- Sustantivado: santuario.
Sin embargo, cuando el lexema adjetival aparece sustantivado, pasa a denotar el
lugar en el que habita la divinidad, santuario fenmeno metonmico: Heb 9,1:
tov te
kosmikovn y el santuario de este mundo.
a{gion
a{gion
1) Uso transitivo/intransitivo.
Los lexemas Hecho tienden generalmente a modificar su significado
dependiendo de quin sea el trmino de su accin, si el mismo agente u otro diferente a ste. En general, si el agente es el trmino de la accin (uso intrasitivo), el
lexema Hecho aparece con su significado lexical; si es distinto al agente (uso transitivo), el lexema pasa a ser causativo de estado o accin. As se observa en los
siguientes ejemplos:
ajgrupnevw
- En uso transitivo: velar por, cuidar.

Cuando afecta a un trmino diferente del agente ajgrupnevw significa cuidar
con premura de alguien, cuidar, como se observa en Heb 13,14: aujtoi; ga;r
uJpe;r tw'n yucw'n uJmw'n pues ellos cuidan de vosotros.
- En uso intransitivo: mantenerse en vela.
Sin embargo, cuando la accin de ajgrupnevw afecta al agente mismo (uso intransitivo), ste presenta el significado lexical de evitar o ahuyentar el sueo, mantenerse en vela. As en Ef 6,18: eij" aujto;
" para eso manteneos en vela.
ajgrupnou'sin
ajgrupnou'nte
a[gw
- En uso transitivo: llevar, traer.

Cuando a[gw se usa transitivamente, su significado es desplazar a una persona o
animal de un lugar a otro. As en 2Tim 4,10: Mavrkon...
meta; seautou'
trete contigo... a Marcos.
- En uso intransitivo: ir.
Pero usado intransitivamente pasa a significar desplazarse de un lugar a otro, irse
o ir: Jn 11,7:
eij" th;n jIoudaivan pavlin vmonos otra vez a Judea.
a[ge
a[gwmen
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 113
C) LEXEMAS HECHO
Fenmenos semejantes se constatan en los lexemas Hecho, en los que el
contexto puede modificar el significado lexical del lexema, dependiendo de la
naturaleza del agente y del trmino. Es reseable en este grupo que, adems de los
lexemas verbales, tambin se incluyen los nominales, por indicar stos, al igual que
los primeros, estado o accin, ya sea acto, proceso, suceso o actividad. Dos son los
casos que se consideran en este artculo: 1) el uso transitivo/intransitivo del lexema y 2) la naturaleza del trmino y/o del agente:
ajnatevllw
- En uso intransitivo: surgir.

jAnatevllw, en uso intransitivo, significa aparecer elevndose, surgir. As en Mt
4,16: fw'"
aujtoi'" una luz les surgi.
- En uso transitivo: hacer salir.
Pero, como transitivo, pasa a significar hacer que un astro se eleve y aparezca,
hacer salir, siendo, por tanto, causativo de accin. As se atestigua en Mt 5,45:
to;n h{lion aujtou'
ejpi; ponerou;" kai; ajgaqou;" hace salir su sol sobre
malos y buenos.
ajnevteilen
ajnatevllei
ajnafaivnw
- En uso intransitivo: despuntar, aparecer, presentarse.

A
j nafaivnw, en uso intransitivo, significa empezar a mostrarse y ser visible,
como en Lc 19,11: o{ti paracrh'ma mevllei hJ basileiva tou' qeou'
que el reinado de Dios iba a despuntar / aparecer inmediatamente.
- En uso transitivo: avistar.
En uso transitivo, sin embargo, ajnafaivnw pasa a significar descubrir con la vista
algo situado a considerable distancia, avistar o divisar: Hch 21,3:
de; th;n Kuvpron despus de avistar Chipre.
ajnafaivneisqai
ajnafavnante"
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 114
Otros ejemplos similares son ajnavgw (hacer subir; hacerse a la mar), ajpevcw (recibir; distar, estar apartado de), ajpostrevfw (separar[se]; devolver), ajnivsthmi (levantarse; resucitar), ajsfalhv" (slido, seguro; que procura seguridad), aujxavnw (crecer,
aumentar; hacer crecer, multiplicar), ajfanivzw (desaparecer, desvanecerse; estropear,
echar a perder, desfigurar), ajfivhmi (dejar, abandonar; dar, confiar) y ajfivsthmi (llevarse, arrastrar; separarse, alejarse). Vase DGENT, s. v.
2) Naturaleza del trmino y/o del agente.

La naturaleza del trmino y/o agente puede modificar el significado bsico del lexema. Vemos los siguientes ejemplos
ajgapavw
- Con trmino no humano: gustar.

Cuando el trmino de la accin no es humano, ajgapavw se define como tener
complacencia en cosas o hechos: Lc 11,43:
th;n prwtokaqedrivan os
gusta [ocupar] el primer puesto.
- Con trmino humano o divino: amar, demostrar el amor.
Sin embargo, cuando el trmino es humano o divino, el lexema denota la manifestacin del mencionado sentimiento, que, dependiendo del contexto en el que
aqul aparece, puede ser definido de dos maneras muy similares, aunque diferentes. As, en primer lugar, el significado esttico de estar favorablemente dispuesto hacia una persona a quien se estima y manifestarlo, procurando su bien, amar,
se constata, por ejemplo, en Jn 3,35: oJ path;r
/ to;n uiJovn el padre ama al
hijo. En segundo lugar, la definicin de ajgapavw dinmico, actuar manifestando
la disposicin interior favorable y el deseo del bien de alguien a quien se estima,
demostrar amor o complacerse en, ejemplo de metonimia se encuentra en Mt
10,21: oJ jIhsou'"...
aujtovn kai; ei\pen aujtw'/ Jess... le demostr su amor
dicindole.
ajgapa'te
ajgapa'
hjgavphsen
ajgavph
- Con trmino no personal: amor.

Con trmino no personal ajgavph se define como complacencia en una realidad
y apego a ella. As aparece en 2Tes 2,10: th;n
th'" ajlhqeiva" oujk ejdevxanto no acogieron el amor a la verdad.
- Con trmino personal: cario, amor.
Con trmino personal, sin embargo, el lexema indica estado que se manifiesta en
la accin fenmeno metonmico, voluntad de cercana y deseo de bien respecto a alguien a quien se estima, manifestados en la conducta, amor, segn se
atestigua en 1Jn 5,3: au{th gavr ejstin hJ
tou' qeou', i{na ta;" ejntola;" aujtou'
thrw'men pues ste es el amor a Dios, en que cumplamos sus mandamientos.
ajgavphn
ajgavph
ajgwnivzomai
- Con referencia a un enemigo: combatir, luchar, competir.

Cuando el contexto implica la existencia de un oponente que busca el mismo fin
que el agente, el lexema significa emplear la fuerza fsica o las armas dos personas
o grupos, uno contra otro, para conseguir el objetivo que ambos pretenden. As en
Jn 18,36: oiJ uJphrevtai oiJ ejmoi;
[a]n] mis guardias habran luchado.
- Sin referencia a un enemigo: esforzarse.
Sin embargo, cuando por el contexto no se especifica la existencia de un enemigo
o contrario, la definicin de ajgwnivzomai es afanarse por alcanzar un objetivo,
esforzarse. Es el caso de 1Tim 4,10: eij" tou'to ga;r kopiw'men kai;
pues para esto nos fatigamos y nos esforzamos.
hjgwnivzonto
ajgwnizovmeqa
- Con trmino o agente divino o humano: maltratar, cometer injusticia.

Del mismo modo que en los ejemplos anteriores, ajdikevw presenta el significado
bsico de actuar respecto a alguien contrariamente a una norma recta, siempre
que el agente o el trmino sea divino o humano: 1Cor 6,8: ajlla; uJmei'"
kai; ajposterei'te vosotros, en cambio, cometis injusticias y defraudis.
- Con trmino inanimado: daar.
Si por el factor contextual no se explicita que el trmino sea personal, sino un
objeto inanimado, el lexema pasa a significar realizar una accin o ejercer una
accin nociva para persona o cosa, daar, segn se constata en el ejemplo de Ap
6,6: to; e[laion kai; to;n oi\non mh;
al aceite y al vino no los daes.
ajdikei'te
ajdikhvsh/"
ajnablevpw
- Con agente no invidente: mirar a lo alto.

Se puede establecer que, en ocasiones, el factor contextual afecta principalmente
a uno de los componentes del lexema y, posteriormente, al significado completo
del mismo. Ejemplo de esto es ajnablevpw, lexema en el que se observa que la calidad del agente determina primero el valor de ajna-. En efecto, si el agente de la
accin no es invidente, ajna- indica elevacin, ya sea referente al movimento, ya sea
a la posicin, de modo que la definicin del lexema completo es levantar la vista
hacia arriba. As en Mc 16,4:
qewrou'sin o{ti ajpokekuvlistai oJ
livqo" al levantar la vista observan que la losa estaba corrida.
- Con agente invidente: recobrar la vista, empezar a ver.
Sin embargo, si el agente que rige el lexema es invidente, de nacimiento o no, ajnadenota hacia atrs o de nuevo, es decir, una iteracin de estado, por lo que ajnablevpw
ajnablevyasai
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 115
ajdikevw
pasa a significar recobrar la vista o empezar a ver. As se atestigua en los siguientes

ejemplos: Mt 11,5: tufloi;
ciegos recobran la vista; Jn 9,11: niyavmeno"
cuando me lav, empec a ver.
ajnevbleya
ajnavgkh
ajnablevpousin
- Cuando el trmino es un humano en cuanto actuante: necesidad, obligacin.

El presente lexema nominal es definido como exigencia para alguien de hacer
algo, cuando afecta a un trmino actuante. As en 1Cor 9,16: oujk e[stin moi
kauvchma
gavr moi ejpivkeitai no es para m un motivo de orgullo, pues es
una obligacin.
- Cuando el trmino es un Hecho: indispensable, inevitable.
Pero ajnavgkh pasa a significar necesidad o exigencia de que algo ocurra o se
haga, inevitabilidad, cuando ste se relaciona con un Hecho, como se observa en
Heb 9,16: qavnaton
fevresqai tou' diaqemevnou [es] indispensable / preciso que se haga constar la muerte del testador.
- Cuando el trmino no es humano ni Hecho: calamidad, infortunio.
Finalmente, si ajnavgkh aparece de modo absoluto, sin depender de un agente o
Hecho, pasa a designar el suceso mismo metonimia con respecto al significado
anterior, suceso desfavorable que no puede evitarse, infortunio. As en 2Cor
6,4: ejn qlivyesin, ejn
, ejn stenocwrivai" en luchas, infortunios, angustias.
ajnavgkh
ajnavgkh
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 116
ajnavgkai"
Los ejemplos del cambio de significado dependiendo de la naturaleza del trmino

y/o agente son abundantes, como puede verse a continuacin: aJgiavzw (santificar,
reconocer la excelsitud), ajdikiva (accin injusta; injusticia; injusto), ai{resi" (divisin; faccin; hereja), ajkaqarsiva (deshonestidad; conducta inmoral), ajkohv (audicin; ruido, rumor; odo), ajlhvqeia (verdad; la verdad), ajlhqeuvw (decir la verdad;
ser autntico o sincero), ajlhqhv" (veraz; real), ajlhqinov" (verdadero; autntico),
a[mempto" (irreprochable; sin defecto), ajnakefalaiovomai (unificar; recapitular,
resumir), ajntevcw (estar apegado; cuidar de), ajpodevcomai (recibir; aceptar), ajpodivdwmi (pagar; vender; devolver; recompensar; cumplir), ajpoqnh/vskw (morirse; ser
mortal), ajpokavluyi" (revelacin; lo revelado), ajpwvleia (destruccin; despilfarro),
ajsfavleia (solidez, firmeza; seguridad), ajfairevw (quitar, cercenar, destituir; librar
de), a[fqarto" (incorruptible, imperecedero; inmortal) o ajcrei'o" (sin valor, humilde; intil). En stos la calidad del agente y, sobretodo, el trmino son los causantes de las variaciones semnticas de los lexemas18. Vase DGENT, s. v.
D) LEXEMAS RELACIN
El factor contextual que afecta a los lexemas Relacin es de carcter primordialmente sintctico, por ser stos partculas, conectivos, etc. As, su signifi-
18
Otros son a[diko" (inicuo; injusto), ajqetevw (anular; rechazar), akouvw (or; escuchar; hacer
caso; conocer), ajnabaivnw (subir; crecer), ajnivhmi (soltar; abandonar; dejar de lado), ajxiovw (juzgar digno
de; juzgar conveniente), ajpodeivknumi (demostrar; legitimar; designar), ajposterevw (privar de; defraudar;
robar), ajpotavssw (despedirse; renunciar). Vase DGENT, s.v.
cado depende del resto de los componentes oracionales. Obsrvense los siguientes ejemplos:
ajllav (pero, sino; sin embargo; ms que)
El presente morfolexema conjuntivo puede ser definido bsicamente como por oposicin a.... Sin embargo, se distinguen estos significados por influjo de los siguientes
contextos:
- Cuando el enunciado principal afirma o niega universalmente, o tiene valor
concesivo o similar, ajllav denota restriccin o excepcin. As en 1Cor 6,12b:
pavnta moi e[xestin
oujk ejgw; ejxousiasqhvsomai uJpov tino" todo me est permitido, pero no todo aprovecha.
- Cuando con
se oponen dos situaciones, eventos o comportamientos, ste
seala contraste, como en Lc 24,6: oujk e[stin w|de,
hjgevrqh no est aqu, sino
que ha resucitado.
- Cuando los enunciados que une
son incompatibles, el lexema denota
exclusin, segn se observa en 2Cor 1,9b: i{na mh; pepoiqovte" w\men ef j eJautoi'"
ejpi; tw/' qew'/ para no estar confiados en nosotros mismos, sino en Dios.
- Cuando el enunciado principal es negativo, pero los contenidos de los dos
enunciados que une son compatibles por influencia semtica-, denota preponderancia, dando nfasis al enunciado subordinado y afirmndolo con ms fuerza.
As en 1Cor 1,17: ouj ga;r ajpevsteilevn me Cristo;" baptivzein
; eujaggelivzesqai pues, ms que a bautizar, Cristo me envi a evangelizar.
- En escasas ocasiones en el NT se detecta que ajllav puede ser utilizado para cambiar o ampliar el tema del discurso, como en 1Cor 15,35 (despus de referirse a
la resurreccin):
ejrei' ti", pw'" ejgeivrontai oiJ nekroiv; ahora bien, alguien
dir: cmo resucitan los muertos?.
- Finalmente, colocado ante una orden, ruego o exhortacin, al principio de
frase o de discurso, el morfolexema aumenta el nfasis y equivale a una exhortacin, como la de Mt 9,18:
; ejlqw;n ejpivqe" th;n cei'rav sou ejp j aujthvn anda,
ven y pon tu mano sobre ella.
ajll j
ajllav
ajlla;
ajllav
ajll j
ajlla
ajlla
a[llo"
- Relacionando trminos de la misma clase: otro.

El significado lexical del lexema-Relacin a[llo" es el siguiente: que, siendo de la
misma clase, no es el mismo mencionado antes, es decir, indica distincin numrica entre realidades de la misma clase. As aparece en Mt 27,61: H
\ n de; ekei' Maria;m
hJ Magdalhnh; kai; hJ
Mariva estaban all Mara Magdalena y la otra Mara.
- Cuando el segundo trmino se aade al primero: uno ms.
Sin embargo, a[llo" puede significar que se aade como igual a lo antes mencionado, cuando la nueva realidad se suma numricamente a la mencionada
antes. As Mt 13,24:
parabolh;n parevqhken aujtoi'" levgwn les propuso
una parbola ms.
- Cuando el trmino segundo es distinto al primero: otro distinto.
Finalmente, se define a[llo" como que se presenta como alternativa a lo antes
mencionado, cuando ambos trminos relacionados son distintos, segn se observa en 1Cor 3,11: qemevlion ga;r
oujdei;" duvnatai qei'nai porque un cimiento distinto nadie puede ponerlo.
a[llh
[Allhn
a[llon
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 117
jAlla;
a{ma
- En funcin adverbial: al mismo tiempo, a la vez que.

La funcin que a{ma cumple en la frase permite distinguir dos diferentes acepciones: simultaneidad o concomitancia, cuando a{ma aparece en funcin adverbial.
As en Rom 3,12: pavnte" ejxevklinan
hjcreiwvqhsan todos se extraviaron, a la
vez que se corrompieron.
- Como preposicin impropia: junto con.
Usado como preposicin impropia, significa asociacin de dos entidades. As en
Mt 13,29: mhvpote sullevgonte" ta; zizavnia ejkrizwvshte
aujtoi'" to;n si'ton
no sea que al entresacar la cizaa arranquis junto con ella el trigo.
a{ma
a{ma
Otros ejemplos que pueden incluirse en este apartado son el morfolexema preposicional ajnav ([a] cada uno; sucesivamente; por mitad de) y el adjetival a[xio" (digno
de; merecedor; valioso; conveniente). Vase DGENT, s. v.
E)
LEXEMAS DETERMINACIN
Entendemos por lexemas Determinacin aquellos que sirven para actualizar, situar y objetivar los componentes principales del sintagma.
Estos lexemas tambin pueden verse afectados por el contexto, cambiando
de significado, como se puede ver en los siguientes ejemplos:
ajnagkai'o"
- Calificando a un Hecho: obligado, necesario.

El presente lexema adjetival, cuando califica a una accin o suceso, significa que
debe ser hecho. As en Hch 13,46: uJmi'n h\n
prw'ton lalhqh'nai to;n
lovgon tou' qeou' haba que exponer la palabra de Dios primeramente a vosotros.
- Calificando una Entidad: indispensable.
Sin embargo, si ajnagkai'o" no se predica de una Entidad, se define como que no
se puede prescindir de ello, indispensable, segn se observa en Hch 10,24: sugkalesavmeno"... tou;"
fivlou" habiendo convocado... a sus amigos
ntimos / indispensables.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 118
ajnagkai'on
ajnagkaivou"
a[n
(la partcula a[n carece de traduccin propia, de modo que su sentido se expresa mediante tiempos y perfrasis verbales).
- Relacionado con lexemas pronominales relativos o indefinidos.
Este morfolexema, que puede definirse como imprecisin o incerteza que afecta
a una realidad, modifica su significado dependiendo de los lexemas con los que
se relaciona. De este modo, asociado a lexemas pronominales relativos o indefinidos y a lexemas verbales, a[n presenta un matiz de imprecisin o incerteza, como
en Mc 6,11: o}"
tovpo" mh; devxhtai uJma'"... cualquier lugar que no os acogiere...
- Relacionado con lexemas verbales.
Cuando el lexema verbal que le rige se encuentra en la apdososis de una frase
condicional y la condicin se sita en el presente, a[n denota dependencia de ella.
As en Hch 8,31: pw'" ga;r
dunaivmhn ejan; mhv ti" oJdhghvsei me; cmo podra
[entenderlo] si alguien no me guiare?
- Con una condicional en pasado, no cumplida.
Finalmente, si la condicin se sita en el pasado y no ha sido cumplida, a[n denota irrealidad; as en Mt 23,30: eij h[meqa ejn tai'" hJmevrai" tw'n patevrwn hJmw'n,
a]n
a]n
a]n
oujk
h[meqa aujtw'n koinwnoi; si hubiramos vivido en tiempos de nuestros padres,
no habramos sido cmplices suyos.
ajntiv
- Cuando una de las realidades excluye la otra: en lugar de.

El significado lexical de ajntiv19 puede describirse como en sustitucin de, cuando
la existencia de una de dos realidades excluye la otra. As en Mt 2,22: jArcevlao"
basileuvei th'" jIoudaiva"
tou' patro;" aujtou' JHrw/'dou Arquelao reinaba en
Judea en lugar de su padre Herodes.
- Cuando perder una realidad se compensa con la otra: por, a cambio de.
Si, por el contexto, se estima que obtener una realidad compensa la prdida de otra,
surge un nuevo significado: en contrapartida por. As en Mt 5,38ab: ojfqalmo;n
ojlqalmou' kai; ojdovnta
ojdovnto" ojo por ojo, diente por diente.
- Rigiendo trmino y con verbos de donacin: en favor de, para.
Sin embargo, si ajntiv depende de un verbo de donacin y rige trmino, pasa a significar en beneficio de o en consonancia con. As 1Cor 11,15: hJ kovmh
peribolaivou devdotai [aujth/]' el pelo largo est dado para el velo.
- Cuando una realidad encuentra su origen en la otra: en correspondencia a.
Tambin es posible que el morfolexema signifique en correspondencia o consonancia, cuando una de las dos realidades tiene su origen en la otra y es de la misma
calidad. As se observa en Jn 1,16: ejk tou' plhrwvmato"... ejlavbomen kai; cavrin
cavrito" de su plenitud... hemos recibido, a saber, un amor en correspondencia a [su] amor.
- Con pronombre: porque.
Finalmente, cuando el morfolexema rige un pronombre, casi siempre relativo,
denota causalidad. As Lc 19,44: oujk ajfhvsousin livqon ejpi; livqon ejn soiv,
w|n oujk e[gnw" to;n kairo;n th'" eJpiskoph'" sou no dejarn en ti piedra sobre piedra, porque no has conocido el momento de tu visita.
ajnti;
ajnti;
ajnti;
ajnti;
ajnti;
Otro ejemplo de este fenmeno es ajpov (de, desde; distante de; de parte de; por; con
ayuda de; entre; por; de entre; respecto a). Vase DGENT, s. v.
C) CONTEXTO EXTRALINGSTICO
Existen cambios de significado en los lexemas que no son explicables ni por
la morfologa, ni por la sintaxis, sino por otras razones, cuando stos son utilizados
en un sentido figurado lejano a su significado lexical. Son cambios de carcter extralingstico los debidos a causa retrica, estilstica, cultural, religiosa, formal, etc.
- SENTIDO FIGURADO
En ocasiones, los lexemas pueden ser utilizados en sentido figurado, es decir,
insertos en un contexto que no suele ser el acostumbrado, con un inters general-
19
El acostumbrado significado en griego clsico de ajntiv, situacin de una realidad de cara a
otra, no aparece en el corpus neotestamentario; cf. Mateos - Pelez - GASCO, DGENT, vol. III, s. v. ajntiv.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 119
ajnq j
mente retrico o estilstico. En estos casos el significado lexical, aunque no suele

modificarse radicalmente por el factor contextual, s puede presentar distintos
matices de significado. Vemos algunos ejemplos:
ajgoravzw
- En sentido recto: comprar.

Este lexema verbal, en sentido recto, puede ser definido como dar dinero a otro
para recibir a cambio un objeto o bien de su propiedad. As en Lc 22,36: pwlhsavtw to; iJmavtion aujtou' kai;
mavcairan que venda su manto y se compre un machete.
- En sentido figurado: adquirir.
Sin embargo, cuando aquello que se compra no es una entidad material acostumbrada en las transacciones econmicas, el lexema, en su sentido figurado, sin perder el significado recto, adquiere un matiz distinto ejecutar una accin valiosa para
adquirir a cambio un bien. As en Ap 5,9:
tw'/ qew/' ejn tw/' ai{mativ sou
ejk pavsh" fulh'" con tu sangre adquiriste para Dios [hombres] de toda tribu.
ajgorasavtw
hjgovrasa"
a[grio"
- En sentido recto: silvestre.

El fenmeno afecta de igual modo a los lexemas nominales. Agrio",
[
en su sentido
recto, califica a una Entidad material que se desarrolla en ambiente campestre y
puede definirse como que se da espontneamente en el campo, sin control humano. Y as lo encontramos en el siguiente ejemplo: Mt 3,4: hJ de; trofh; h\n aujtou'
ajkrivde" kai; mevli
su alimento era saltamontes y miel silvestre.
- En sentido figurado: impetuoso.
Sin embargo, cuando por el contexto se predica de una Entidad no relacionada con
lo agreste, el lexema, en sentido figurado, conserva su cualidad de no estar bajo
control humano y, a partir de esto, adquiere un sema de impetuosidad, pudiendo
ser definido como que, por su violencia, escapa al control humano, impetuoso o
bravo. As: Jud 13: kuvmata
qalavssh" olas bravas del mar.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 120
a[grion
a[gria
Otros ejemplos de uso figurado de los lexemas son a{llomai (brincar; saltar) y
ajnastrevfw (volver, regresar; comportarse, vivir). Vase DGENT, s. v.
- CONTEXTO CULTURAL
Ciertos lexemas pueden modificar su significado bsico cuando son utilizados en contextos culturales, religiosos o forenses que en principio le eran ajenos.
El efecto del factor contextual es muy semejante al significado figurado, pues, el
trmino adquiere unos matices que, en principio, no presentaba en su significado
lexical. Ejemplos de esta modificacin semntica son:
ajdelfhv ajdelfov"
y
- En contexto neutro: hermana y hermano [de sangre].
En ambos trminos el significado lexemtico acostumbrado en griego clsico es
individuo humano de sexo femenino / masculino unido por un vnculo colateral
de consanguineidad a otro u otros individuos humanos, engendrados por el mismo
padre. As en Rom 16,15: ajspavsasqe... Nhreva kai; th;n
aujtou' saludad...
a Nereo y a su hermana.
ajdelfh;n
- En contexto religioso: hermana y hermano de religin.

Sin embargo, usado en contexto cristiano o religioso, estos lexemas pierden el
sema de consanguineidad en favor de otro de afecto, de modo que pueden ser
definidos como individuo humano de sexo femenino/masculino que, habiendo
dado su adhesin a Jess, queda unido a l por un vnculo mutuo de afecto, cooperacin e igualdad, por tener a Dios por Padre, como se constata en Rom 8,29:
prwtovtokon ejn polloi'"
primognito entre muchos hermanos.
ajdelfoi'"
aijtiva
- En contexto neutro: causa, motivo.

El significado lexemtico de aijtiva es deseo, intencin o hecho que impulsa a la
accin, segn se observa en Hch 10,21: tiv" hJ
di j h}n pavreste; cul es el
motivo por el que estis aqu?
- En contexto forense: acusacin.
Pero, cuando el lexema se inserta en contexto forense, significa imputacin a
alguien de una accin contraria a la ley. As en Mt 27,37: ejpevqhkan ejpavnw th'"
kefalh'" aujtou' th;n
aujtou' gegrammevnhn por encima de su cabeza haban
colocado su acusacin escrita.
- En frases negativas o explicitando el acto de acusar: delito.
Adems, en frases negativas o cuando se explicita mediante otro lexema el acto de
acusar (generalmente con un verbo), aijtiva denota la accin o actividad contraria a la ley que puede ser imputada a alguien. As Hch 23,28: boulovmenov" te
ejpignw'nai th;n
di j h}n ejnekavloun aujtw/' queriendo conocer el delito de que
lo acusaban.
aijtiva
aijtivan
aijtivan
- En contexto neutro: causa.

El mismo cambio de significado se detecta en ai[tio", es decir, causa en significado recto se atestigua en Heb 5,9: ejgevneto...
swthriva" aijwnivou se convirti en causa de una salvacin definitiva.
- En contexto forense: delito.
Sin embargo, en contexto forense, en paralelo a aijtiva, se observa un cambio respecto del significado lexemtico. Sirva de ejemplo Lc 23,4: oujde;n euJrivskw
ejn tw/' ajnqrwvpw/ touvtw/ no encontr en l ningn delito [digno] de muerte.
ai[tio"
ai[tion
ajnakrivnw
- En contexto neutro: investigar, averiguar, escudriar.

Cuando el lexema aparece con trmino no personal y en sentido recto denota esforzarse por averiguar o conocer algo. As Hch 17,11: kaq j hJmevran
ta;" grafa;" escudriando a diario las Escrituras.
- En contexto jurdico: juzgar, interrogar.
Sin embargo, cuando el lexema se utiliza en contexto jurdico, cobra un nuevo significado: hacer preguntas a alguien con intencin de averiguar algo, interrogar o inquirir. As en Hch 12,19:
tou;" fuvlaka" despus de interrogar a los guardias.
ajnakrivnonte"
ajnakrivna"
aJlivzw
- En sentido recto: salar.

Segn su significado lexemtico, aJlizw denota dar a algo sabor a sal, cuando
rige trmino no humano, apareciendo generalmente en contexto culinario. Sirva
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 121
ai[tio"
aJlisqhvsetai
de ejemplo Mt 5,13: eja;n de; to; a{la" mwranqh/,' ejn tivni

; si la sal se
vuelve sosa, con qu se salar?
- En sentido figurado: salar o conservar.
No obstante, en sentido figurado, dicho de personas, aJlivzw debe entenderse
como preservar algo de la corrupcin o decaimiento. As en Mc 9,49: Pa'" ga;r
puri;
pues cada cual ha de salarse con fuego.
aJlisqhvsetai
El cambio de contexto es tambin el factor modificante en ejemplos como ajkavqarto" (inmundo; impuro, inmoral), ajkolouqevw (seguir; ser discpulo), aJmartiva (equivocacin; pecado; culpa; acto de pecar), ajnagkavzw (obligar; instar; verse obligado),
ajnaplhrovw (ocupar; cumplir), ajnafevrw (hacer subir; ofrendar; llevar consigo),
a[nwqen (de / desde arriba; desde hace tiempo), aJplovth" (indivisin; sencillez; generosidad), ajpokrivnomai (responder; replicar; reaccionar; intervenir). Vase DGENT, s. v.
- PERSONIFICACIN O COSIFICACIN DE LEXEMAS

Dentro de este apartado merece especial atencin el fenmeno de la personificacin de lexemas que en su significado lexical denotan Entidad material.
a/{dh"
- En sentido recto: abismo, hades.

El lexema a{/dh" puede definirse como un lugar en lo profundo de la tierra donde
habitan los muertos. As en Mt 11,23: e{w"
katabhvsh/ bajars hasta el abismo.
- Personificado: Hades.
Pero a{/dh" puede aparecer personificado por razones estilsticas, como se observa
en 1Cor 15,55: pou' sou,
, to; ni'ko"; dnde est, Hades, tu victoria?
a{d/ ou
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 122
a{d/ h
aijscuvnh
- En sentido recto: vergenza, sonrojo.

El significado lexemtico de aijscuvnh es sentimiento de prdida de dignidad, como
en Lc 14,9: tovte a[rxh/ meta;
to;n e[scaton tovpon katevcein entonces, con
vergenza, irs a ocupar el ltimo puesto.
- Personificado: [las] vergenzas.
Pero, personificado y en plural, aijscuvnh designa metonmicamente determinadas
partes del cuerpo cuya exposicin a la vista de otros produce ese sentimiento: las vergenzas, los genitales. Jud 13: kuvmata a[gria qalavssh" ejpafrivzonta ta;" eJautw'n
olas salvajes del mar, coronadas por la espuma de sus propias vergenzas.
aijscuvnh"
aijscuvna"
A la inversa de lo afirmado anteriormente, el factor contextual tambin

puede cosificar los lexemas:
aJnavpausi"
- En sentido rexto: reposo, descanso.

El significado del lexema es inactividad tras el trabajo o quehacer fatigoso. As
en Ap 4,8:
oujk e[cousin hJmevra" kai; nukto;" no tienen descanso ni de
da ni de noche.
- Cosificado: morada.
Pero, por el contexto, el estado puede identificarse con el lugar de descanso,
pudiendo ser definido como sitio idneo para estar inactivo tras el trabajo o que-
ajnavpausin
hacer fatigoso. As Mt 12,43: dievrcetai di j ajnuvdrwn tovpwn zhtou'n

va atravesando por lugares ridos buscando un sitio para descansar.
sin
ajnatolhv
ajnavpau-
- En sentido recto: salida.

El significado del lexema es movimiento ascendente a partir de un punto, denotando desplazamiento en el espacio. As Mt 2,2: ei[domen ga;r aujtou' to;n ajstevra
ejn th/'
hemos visto su estrella en su salida.
- Cosificado: orto, oriente.
Sin embargo, a veces puede designar un lugar determinado en el espacio: punto
del horizonte por donde sale el sol, oriente. As en Ap 21,13: ajpo; ajnatolh'"
pulw'ne" trei'" tres puertas a oriente.
- Cosificado: pases orientales.
En consonancia con el ejemplo anterior, ajnatolhv en plural puede significar tambin territorio situado hacia el lugar por donde sale el sol, pases orientales. As
Mt 2,1: mavgoi ajpo;
paregevnonto eij" IJ erosovluma unos magos de pases orientales se presentaron en Jerusaln.
- Cosificado: astro naciente.
Finalmente, puede definirse como cuerpo celeste que surge a partir de un punto
determinado, estrella o sol. As en Lc 1,78: ejpiskevyetai hJma'"
ejx
u{you" nos visitar un astro naciente de lo alto.
ajnatolh/'
ajnatolw'n
ajnatolh;
Como se ha podido observar, el factor contextual acta de mltiples maneras sobre los lexemas, hacindoles cambiar de significado.
En primer lugar, morfolgicamente, se han distinguido los cambios de significado producidos por las categoras o clasemas de tiempo y voz, especialmente, en
los lexemas verbales, mientras que el nmero predomina como factor contextual en
los sustantivos-Hecho, que pasan de denotar estados a acciones dinmicas. De otros
factores como el modo, el aspecto y el gnero, a pesar de que tericamente tambin
son vlidos modificadores semnticos, no se han encontrado ejemplos en los lexemas analizados hasta ahora en la letra alfa del DGENT.
En segundo lugar se observa que la mayor cantidad de cambios respecto al
significado lexemtico se produce a nivel sintctico, causada por el resto de elementos oracionales con los que un lexema determinado se relaciona:
Los lexemas Entidad muestran una importante variedad de significados,
dependiendo de las funciones que cumplen en el contexto.
Los lexemas Atributo muestran que su significado recto o figurado
depende principalmente de la naturaleza del sustantivo que los rige. En stos se
descubren dos tendencias: la sustantivacin, que hace cambiar el lexema de
Atributo a Entidad y, viceversa, la adjetivacin, por la que sustantivos-Hecho cumplen funciones atributivas.
En cuanto a los lexemas Hecho, destaca la importancia de la diferencia
de su uso transitivo/intransitivo, como marcas que modifican semnticamente el
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 123
3. CONCLUSIONES
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 101-125 124
significado lexemtico de los verbos. La diferencia referente a la calidad del tmino o del agente es la alternancia ms productiva, desde el punto de vista del significado, tanto para sustantivos, como para verbos.
En los lexemas Relacin y Determinacin se distinguen cambios de significado a causa de la naturaleza del resto de los elementos oracionales. Estos cambios afectan principalmente a las funciones sintcticas que cumplen los lexemas en
la oracin.
Finalmente, en los lexemas incluidos bajo el epgrafe contexto extralingstico destacan dos tendencias: por un lado, el recurso retrico o estilstico, mediante
el cual el significado obvio de los lexemas se ve modificado al insertarse en contextos
diferentes. El fenmeno es muy variado, predominando contextos como el cultural,
religioso o forense. Por otro lado, tambin se atestiguan la personificacin y/o cosificacin, que dan lugar a distintas acepciones.
Un fenmeno que llama poderosamente la atencin es el de la metonimia,
cuya casustica es muy numerosa en los lexemas analizados. En el plano terico, el
tema ha sido tratado por J. Pelez en un artculo reciente (2006: 787-802). No
obstante, por no ser la finalidad de este artculo el estudio de la metonimia, que
merece un tratamiento ms extenso, queremos simplemente dejar constancia de
que sta aparece en diecinueve de los ciento dos lexemas, incluidos en los tres primeros fascculos dedicados a la letra alfa que presentan diversas acepciones. Este
fenmeno se atestigua especialmente en los sustantivos-Hecho, por causas morfolgicas o por cambio de contexto extralingstico.
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LA ATLNTIDA EN TIMEO Y CRITIAS:

EXGESIS DE UN MITO PLATNICO
Jos Mara Prez Martel
IES Toms de Iriarte
RESUMEN
Este artculo analiza diversos aspectos relacionados con el relato de la isla Atlntida presente
en los dilogos Timeo y Critias de Platn. Tras hacer un estudio de la estructura que presenta en las dos obras platnicas, se recogen las opiniones y testimonios antiguos sobre el
mismo as como las interpretaciones modernas de la Atlntida platnica.
PALABRAS CLAVE: Atlntida. Platn. Timeo. Critias. Exgesis.
ABSTRACT
1. INTRODUCCIN. CONTEXTO BIOGRFICO

En torno al ao 360 a.C. y a la edad de sesenta y siete aos, Platn emprendi la labor de escribir una nueva obra que lleg a convertirse, desde el mismo
momento de su creacin, en la ms importante de toda su produccin filosfica. Se
trata de su dilogo Timeo, conocido en la actualidad por contener el mito de la
Atlntida ms que por el extenso y trascendental lgos de Timeo de Lcride sobre el
paso del mundo desordenado a un cosmos organizado como imagen de un mundo
ideal. Justo un ao antes de escribir este dilogo, en el 361 a.C. haba llegado a
Atenas de su segundo viaje a la isla griega de Sicilia, donde haba intentado llevar a
la prctica, con la colaboracin del tirano Dionisio de Siracusa, sus ideales de tipo
poltico y convertir el territorio griego del sur de Italia en una Repblica ideal,
segn cuenta l mismo en la Carta VII. Pero haba fracasado en el intento, y a partir de ese momento, durante el resto de vida que le quedaba, Platn se dedic a
dirigir la Academia que haba fundado en Atenas poco despus de su primer viaje
a Sicilia, posiblemente en el ao 386 a.C. y a escribir incesantemente sus obras de
madurez. En ellas podemos apreciar un cambio significativo en los temas fundaFORTVNATAE, 21; 2010, pp. 127-145; ISSN: 1131-6810
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 127
Atlantis in Timaeus and Critias: Exegesis of a Platonic myth. This article discusses various
aspects related to the story of the island of Atlantis in the dialogues Timaeus and Critias of
Plato. After making a study of the structure presented in the two Platonic works, we analyze
opinions and ancient testimony about the story and the modern interpretations of Platos
Atlantis.
KEY WORDS: Atlantis. Plato. Timaeus. Critias. Exegesis.
mentales de su filosofa, producto del desinters que ya stos le generaban. Es el

caso de la teora de las Ideas, el amor, el lenguaje o la figura de su maestro Scrates,
cuestiones que son sustituidas ahora, en su madurez, por las doctrinas pitagricas,
la lgica, las ciencias naturales, la historia y la medicina. En esos aos finales de su
vida Platn fue respetado y reverenciado por ser el sucesor de Scrates y muy estimado por ser un hombre de sabidura y virtudes sin igual.
En ese ambiente de preocupacin por la realidad y de consideracin y respeto por su saber es en el que Platn escribi el Timeo, ligado para siempre en la
historia de la cultura occidental a otro dilogo suyo, el Critias, por ser una continuacin, tanto formal como dramticamente del Timeo, y por contener ambos un
mismo relato, caso nico y excepcional en la obra platnica. Ese relato es el mito
de la Atlntida, un texto que a pesar de haber sido estudiado y tratado hasta la
saciedad desde distintos puntos de vista, posee tal fuerza y atractivo que todava
hoy atrae el inters de la moderna investigacin que sigue plantendose la misma
dicotoma ficcin-realidad que en la Antigedad: es el relato de Platn una ficcin
literaria o, por el contrario, nos ofrece un referente concreto y real?
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 128
2. LA ATLNTIDA EN TIMEO
El Timeo es un dilogo amplio, complejo y con un texto sumamente difcil de interpretar. No en vano, durante toda la Antigedad y la Edad Media se consider un dilogo oscuro. Por ello, desde el mismo siglo IV a.C. hasta finales del
Renacimiento, tenemos una extensa nmina de hermeneutas y exegetas que tradujeron y comentaron esta obra. Sus comentarios y opiniones originales, perdidas en su
gran mayora, las conservamos por citas de otros autores posteriores que las recopilaron, y que en este artculo analizamos ms adelante.
La narracin de la Atlntida est situada en el principio de la obra (20d25e), tras una breve presentacin y resumen de algunos aspectos socio-polticos de
la Repblica, y antes de una extensa exposicin sobre el origen del mundo, del
hombre y su relacin con la sociedad realizada por el erudito pitagrico Timeo de
Lcride. Ese largo discurso o lgos de Timeo est lleno de imaginacin y de conocimientos matemticos, astronmicos, fisiolgicos y mdicos. Los personajes del
dilogo son Scrates, Timeo, Critias y Hermcrates. De todos ellos slo sabemos lo
que nos dice el propio Platn y los escolios del dilogo. El protagonista es Timeo por
su extenso discurso que comprende casi toda la obra. No sabemos si fue una figura
histrica. Platn y los escolios nos dicen que era natural de Lcride, en Italia, y que
adems de haber ocupado grandes cargos pblicos, tena vastos conocimientos de
filosofa, probablemente pitagrica, de astronoma y cosmologa. Critias es presentado como una persona de avanzada edad y con una gran cultura filosfica.
Muy probablemente sera abuelo de Platn y uno de los Treinta Tiranos de Atenas.
Del cuarto invitado, Hermcrates, no sabemos nada. Los escolios del Timeo nos
dicen que era un general de Siracusa que respet las leyes en vida, particip en poltica y practic la filosofa.
Por las referencias de Critias (Ti. 27d, Criti. 108a) de que todos los participantes en este dilogo intervendrn, salvo Scrates, que ya lo haba hecho en la
conversacin sobre el Estado ideal al comienzo del Timeo, podemos afirmar que
este dilogo podra formar parte de una triloga junto con los dilogos Critias y
Hermcrates, pero que Platn no concluy al dejar inacabado el Critias. Otro argumento que apoya esta tesis es el mito de la Atlntida que inicia en el Timeo y al que
dedica la mayor parte de lo poco que escribi en Critias. Dentro de esta triloga, el
Timeo que describe el paso del universo desordenado a un cosmos ordenado como
imagen de un mundo ideal, tendra su continuacin en Critias, que se ocupara del
estado perfecto, mientras que el Hermcrates tratara de la decadencia de este estado. As se ha establecido a partir del trabajo de Guthrie (1992: 260 y ss.) y G. Droz
(1993: 141).
El mito de la Atlntida presenta dos partes en el Timeo. La primera describe
su contexto histrico-geogrfico, es decir, quin cuenta la historia, en qu lugar y
cundo, y cmo lleg hasta el que la est relatando. La segunda es el relato propiamente dicho de cmo se origin la lucha entre atlantes y atenienses y la destruccin
posterior del continente.
Primera parte (20d-24d). Tras resumir Scrates algunos aspectos de la
Repblica relacionados con la organizacin social y poltica de su estado ideal, espera que a continuacin los dems aporten su discurso sobre ese estado. Antes de hacerlo, Hermcrates le dice que Critias les cont el da anterior una historia que puede
responder a su demanda. Critias la califica de sumamente extraa, pero verdadera
por completo (20e). Su abuelo, tambin llamado Critias, se la cont cuando era ya
muy mayor contaba casi noventa aos y su nieto diez y le dijo que a l se la cont,
a su vez, Soln, el clebre legislador ateniense, amigo y pariente del bisabuelo de
Critias llamado Drpidas. Soln la haba odo de unos sacerdotes egipcios en la
ciudad egipcia de Sais, situada cerca del delta del ro Nilo. As pues, la lnea de trasmisin del relato de la Atlntida se establece de la siguiente manera:
1) Sacerdotes egipcios en Sais a partir de sus libros sagrados.
2) Soln de Atenas.
3) Critias el Viejo.
4) Critias el joven a sus compaeros (Scrates, Timeo y Hermcrates).
Scholia in Platonem (scholia vetera), W. C. Greene (ed.), Pennsylvania, 1938.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 129
Timeo proceda de los locrios occidentales, de la regin de Italia, era un filsofo

pitagrico, escribi tratados matemticos y sobre la naturaleza al estilo pitagrico.
Critias era de clase noble y de naturaleza distinguida, tuvo tambin trato con filsofos y entre ellos [los nobles] era llamado inexperto, y filsofo entre stos. Ejerci
la tirana y l mismo fue uno de los treinta. Hermcrates es un general siracusano
que vivi conforme a la ley. Por ello particip en poltica y practic filosofa.
Scholia vetera in Platonem, 20a, 2-141.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 130
Con esta lnea de transmisin, lo que Platn hace es dar lejana y antigedad
al relato, y al introducir personajes histricos, consigue hacer la historia ms verosmil. Es un rasgo tpico del estilo platnico.
Platn sita en Egipto el nacimiento de la historia2. Por qu ha hecho de este
territorio el nico lugar que conserva el testimonio escrito de un hecho acaecido hace
nueve mil aos y que ni siquiera los atenienses mantienen? Egipto fue considerado
por los griegos la cuna del saber en la Antigedad3, por ello no es de extraar que
considere a la casta de sacerdotes egipcios como los poseedores de la sabidura. Era
una tradicin, adems, y un tpico en la cultura griega hacer viajar a Egipto a sus
filsofos y hombres importantes de la sociedad para adquirir sabidura.
El que un personaje histrico como Soln sea el que cuente la historia contribuye a dar, como hemos sealado, un carcter histrico y real al relato que Platn
sabe aprovechar muy bien. El legislador ateniense era una figura muy admirada por
el filsofo griego que ya lo haba citado como fuente de autoridad en el Banquete y en
la Repblica 4. Aqu, adems, es citado como uno de los siete sabios de la Antigedad,
calificativo que lo consagra como una fuente casi segura de historicidad del relato.
Por otra parte, tenemos varias noticias de la visita de Soln a Egipto por motivos
intelectuales a travs del libro primero de la Biblioteca Histrica de Diodoro Sculo5
y de Herdoto6. Plutarco nos dice en la obra que escribi sobre la vida del legislador
de Atenas7 que Soln se propuso escribir un tratado sobre la historia de la Atlntida
pero que no pudo acabar por la magnitud de la historia, y no por falta de tiempo
debido a las revueltas de la ciudad de Atenas y otros asuntos perniciosos, tal como
afirmaba Platn en el propio Timeo (21c).
Tambin por Plutarco sabemos que los sacerdotes que le contaron el relato a Soln fueron Psenopis de Helipolis y Sonquis de Sais8. Sin embargo, unos
siglos ms tarde, Proclo9 dice que no es cierto. Afirma que ciertos escritos egipcios
nombran en la ciudad de Sais al sacerdote Pateneit, en Helipolis a Ojapi y a un
tal Etemn en Sebennitos. Probablemente estemos ante unos nombres inventados
o pertenecientes a figuras histricas de la casta sacerdotal egipcia.
2
Cf. Joly, H. (1982): Platon gyptologue, Revue Philosophique 2: 255-266 y Brisson, L.
(1987): Lgypte de Platon en Les tudes philosophiques, pp. 153-167.
3
Sobre la visin griega de la cultura egipcia vase Froidefrond, Ch. (1971): Le mirage gyptien dans la litterature grecque dHomre Aristotle, Aix-en-Provence y Hartog, F. (1986): Les Grecs
gyptologues en Annales ESC 5: 953-967.
4
Smp. 209D, R. 599E.
5
I.69; 77; 79; 96 y 98.
6
I.30 y II.177.
7
Sol. 31, 6-7
8
Sol. 26, 1-4.
9
In Platonis Timaeum commentarii, I, 101, 20-23.
Por qu le cuenta un sacerdote egipcio la historia a Soln? Segn Platn,

Soln entabl una conversacin con los sacerdotes acerca de los hechos ms antiguos
de Atenas (22a). Les relat los mitos ms viejos de los que l tena noticia sobre los
primeros habitantes del suelo griego. Les habl de Foreneo, el primer ser que habit
la tierra segn ciertas leyendas del Peloponeso; tambin les habl de Nobe y del primer diluvio que sufri el suelo griego y de los supervivientes del mismo, Deucalin
y Pirra. Los sacerdotes se asombran enormemente al escucharlo. Cuando Soln termina su relato le explican que lo que cuenta l como muy antiguo no lo es tanto en
realidad. Hay hechos y acciones remotas del pueblo griego, incluso ms que las de
los propios egipcios, y los griegos no las conocen debido a numerosos cataclismos y
diluvios que de manera peridica ha sufrido el suelo griego. Esos desastres naturales
han destruido todo resto de civilizacin. Por ello, detrs de cada diluvio, el pueblo
griego queda sin conocer la escritura, su historia, y los hechos de pocas pasadas. Y
por esa misma razn desconocen que hace mucho tiempo, antes de la mayor de las
destrucciones causadas por las aguas, la ciudad de Atenas fue la mejor en la guerra
y, especialmente, en el cumplimiento de las leyes, siendo la ms civilizada de
entonces. Esa ciudad, la Atenas primitiva, es mil aos ms antigua que la nuestra,
le dice el sacerdote. Segn ste la ciudad de Sais tiene una historia que remonta a
ocho mil aos atrs, mientras que la de Atenas es de nueve mil aos (22b-24a). A
partir de los estudios de A. G. Galanopoulos y E. Bacon (1969: 13 y ss.) la crtica
ha considerado esta cifra muy desproporcionada. Se han postulado teoras como que
Soln al transcribir los escritos egipcios confundi el smbolo que representa 100
con el que representa 1000, con lo cual la antigedad de la leyenda se reduce de
9000 a 900 aos (J.G Griffiths 1991:20).
En esa proto-Atenas que no puede recordar Soln acontecieron las ms
bellas acciones y los mejores regmenes polticos, y todo ha quedado registrado
desde tiempos pasados en los libros sagrados de la ciudad egipcia de Sais. Gracias
a ello, los egipcios han copiado de los atenienses muchas leyes que perviven en la
poca de Soln; incluso su organizacin social es similar en muchos aspectos a la
de la Atenas primitiva, segn el sacerdote egipcio.
Segunda parte (24d-25e). Tras la anterior explicacin, llega la segunda parte
del mito presente en el Timeo, el breve relato de la Atlntida y de su destruccin. Los
aspectos fundamentales del relato se pueden sintetizar en cinco apartados:
1. Ubicacin de la isla Atlntida. En el mar Atlntico, enfrente de las
columnas de Heracles.
2. Extensin de la isla. Era inmensa, mayor que Libia y Asia juntas. No sabemos con exactitud el concepto que tena Platn de Libia y Asia. Podra pensar en una
extensin que abarcara el norte de la costa africana, pues Libia en la Antigedad serva para designar toda la parte del norte y centro de frica que estaba situada al
Oeste de Egipto, y Asia menor juntas. Asimismo serva de puente para comunicar
islas cercanas y la entrada por mar estaba situada en un estrecho de mar que conduca a un puerto frente a las columnas de Heracles.
3. Extensin de su imperio. Adems del territorio de la isla dominado por
una casta de reyes, extenda su poder por el mar interior hasta los lmites de Libia,
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 131
junto a Egipto, y por el Norte hasta la parte central de Italia, la Tirrenia, as llamada por los griegos.
4. Combate entre atlantes y atenienses. Los habitantes de la Atlntida
unieron sus fuerzas e intentaron conquistar los pueblos orientales del mar interior.
La nica ciudad que les venci porque sobresala en valor y poder fue Atenas. Tras la
victoria, los vencedores y la isla Atlntida desaparecieron bajo el mar como consecuencia de violentos cataclismos y sesmos ocurridos durante un da con su noche.
5. Consecuencias geolgicas del hundimiento: Los fondos del ocano
estn casi en la superficie del mar, por lo cual la navegacin es imposible, siendo
por tanto el mar de esa zona totalmente desconocido.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 132
3. LA ATLNTIDA EN CRITIAS
Ya hemos sealado que tanto formal como dramticamente este dilogo
constituye una continuacin del Timeo: los personajes siguen siendo los mismos y
el tema tratado se corresponde con el orden propuesto por Critias en Timeo 27c,
pues el antiguo estado ateniense aqu descrito se corresponde con la forma de
gobierno ideal, la aristocrtica, que le corresponda tratar al viejo Critias, frente a
la monarqua que corresponde al imperio enemigo de la Atlntida.
Este pequeo dilogo, que apenas cuenta doce pginas, era conocido ya en
la misma Antigedad como Atlntico, y ms de la mitad del mismo comprende la
descripcin geogrfica y poltico-militar del imperio de la isla.
El dilogo nos ha llegado sin terminar. Se ha especulado sobre los posibles
motivos que hicieron que Platn no concluyese el dilogo. Se pueden agrupar en tres:
1. Plutarco en Vida de Soln10 nos dice que Platn se propuso abordar el relato de la Atlntida al final de su vida con gran inters, pero insert al comienzo tantos prembulos y pequeas historias secundarias que muri antes de acabar su obra.
2. D. Dombrowski (1981) afirma que el libro tercero de Las Leyes, que contiene el origen histrico del estado moderno, se corresponde precisamente con lo que
Platn pensaba desarrollar en el tercer dilogo de la triloga inacabada, el Hermcrates
(Ti. 20a-b). Por ello Platn abandon el Critias en el punto en el que lo conservamos para comenzar Las Leyes. Se acepte o no esta teora, lo que s es cierto es la similitud entre lo que Hermcrates anuncia [que es la formacin del estado moderno,
posiblemente despus de la destruccin de la Atlntida y de la antigua Atenas,] y el
libro tercero de Las Leyes.
3. Para A. Rivaud11 (1925) el final de la obra podra ser intencionado: tras
los mritos de la proto-Atenas, difcilmente podra encajar ahora una descripcin
10
11
Sol. 32,1-32,2.
Platon. Oeuvres compltes, X [Pars, 1925 (col. Belles Lettres)], p.27 y ss.
de su degradacin y castigo divino. Un motivo que podra justificar esta teora sera
el estilo acabado de lo que ha llegado hasta nosotros.
De cualquier modo, la forma en que nos ha llegado no ha sido obstculo
para que la obra haya tenido una gran recepcin en la historia de la cultura y el
pensamiento occidental. Este dilogo inacabado presenta en su estructura cuatro
partes, si bien la ltima queda bruscamente interrumpida:
1. Una introduccin (106a-109a) en la que Critias solicita la indulgencia
de sus compaeros de dilogo por tratar un tema relacionado con los mortales.
Scrates le advierte que Timeo ha expuesto su discurso con correccin y que l
debe estar a su altura. Tras invocar a la titnide Mnemsine, indica el orden de su
exposicin: el orden poltico de la antigua Atenas, del imperio de la Atlntida y la
guerra entre ambas potencias.
2. La segunda parte (109b-112b) se corresponde, pues, con el orden poltico
de la primitiva Atenas que podemos resumir de la siguiente manera: Los dioses
Hefesto y Atenea pueblan con aborgenes el territorio de Atenas, que les haba tocado en un sorteo sin disputa entre todos los dioses. Las catstrofes naturales y el paso
del tiempo hicieron que estos antiguos atenienses vivieran en un estado rstico y completamente analfabetos, preocupados nicamente por lo necesario para vivir y trabajando en la agricultura y la artesana. Los guerreros vivan apartados de los dems, en
la acrpolis, a cuyas faldas haba estancias de diversa clase para la vida en comn.
3. La tercera parte (113a-120d) se corresponde con la descripcin topogrfica y poltico-militar de la Atlntida.
4. La cuarta parte contiene la decadencia y el castigo divino para los habitantes de la isla.
Las dos ltimas partes contienen aspectos muy heterogneos de los cuales
destacamos los siguientes:
a) Introduccin (113a). En la exposicin de Critias aparecern muchos
nombres griegos de hombres extranjeros, es decir, de los Atlantes: ello es debido a
que Soln estuvo estudiando el relato de la Atlntida con la idea de hacer una gran
obra sobre ella, segn nos inform anteriormente Plutarco, y descubri que los egipcios haban traducido a su lengua ciertos nombres. l los tradujo al griego, su lengua,
y los deja por escrito. Ser el caso de los nombres de los aborgenes de la isla, as como
de los descendientes del dios Poseidn que conforman la casta real de la isla.
b) Atlas recibe la Atlntida (113b-115c). Descripcin geogrfica de la isla.
Los dioses se repartieron la tierra. Atenas le haba correspondido a Hefesto y
Atenea, y a Poseidn la isla Atlntida. Con Clito, la hija de los aborgenes Evenor
y Leucipe, el dios engendr cinco pares de gemelos entre los que reparte el gobierno de la gran isla al dividirla en diez partes. Nombra al que nace en primer lugar,
Atlas, rey de los dems y le da el gobierno de la mejor parte de la isla, la central.
Al resto los nombr gobernadores de extensos territorios. El gobierno de la isla se
transmita de padres a hijos. Los descendientes de Poseidn vivieron durante mucho
tiempo en este rico territorio gobernando la isla y los territorios prximos a ella, a
la vez que la isla les suministraba todo cuanto necesitaban para vivir.
La parte central de la isla la hermose Poseidn y la cerc con anillos alternos
de agua y tierra, dos de tierra y tres de mar, hacindola de esta forma inaccesible
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 133
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 134
desde el exterior. En la gran llanura que tena la parte central coloc dos fuentes,
una de agua fra y otra de agua caliente. La abundancia de agua contribuy a que la
isla poseyera una gran riqueza natural inigualable: muchos minerales, entre ellos el
oricalco, gran vegetacin y alimentos variados para animales domsticos y salvajes,
elefantes, jugos naturales, legumbres, frutas, mientras que por doquier se encontraban
sustancias fragantes y olorosas. Gracias a esta riqueza natural, los atlantes pudieron
construir templos, palacios reales, puertos, arsenales y dems edificaciones.
El mineral propio de la isla, el oricalco (114e), cuyo significado es cobre de
la montaa, slo es conocido por su nombre. Aparece mencionado por primera vez
en el Himno a Afrodita perteneciente a la coleccin de los Himnos Homricos (6.9).
Otros autores griegos que lo citan son Hesodo, Estescoro, bico, Aristteles, Filstrato12. Hoy se piensa que estamos ante un metal completamente desconocido e
imaginario. Este mineral natural de la isla era muy apreciado por los atlantes por el
brillo similar al fuego que posea. Su aspecto podra ser similar al moderno latn,
resultado de la aleacin de cobre y cinc, de color amarillo plido y de un gran brillo.
En la descripcin de la riqueza natural de la isla se han visto reminiscencias y analogas con la cultura egipcia (Griffiths, 1991: 9). Concretamente, hay un
relato procedente del Egipto Medio, El marinero del naufragio con el que guarda algunas analogas: en este relato un marinero despierta en una isla maravillosa que contiene una riqueza natural extraordinaria similar a la descrita por Platn: elefantes,
sustancias aromticas, legumbres y vegetales y todo lo necesario para la vida. La divinidad de la isla, en este caso es una serpiente, se dice que est en la isla de Ka. sta
quiere que el marinero abandone la isla y para conseguirlo le amenaza con una futura destruccin de la isla por un cataclismo que dejar cubierta toda la isla con agua.
El final de la historia guarda mucho parecido con el de la Atlntida. Es muy probable que esta historia o, incluso, otras similares, pueda haber influido en la descripcin de la topografa y vegetacin de la Atlntida.
Por otro lado, con respecto a los nombres de los hijos de Poseidn, todos
poseen un significado que evoca grandeza. As, los aborgenes Evenor y Leucipe significan hombre bueno y poseedora de caballos blancos respectivamente. Clito
est relacionado con el trmino griego kleits ilustre. Mneseo significa el que
recuerda. Anferes significa bien fijado en ambas partes, Evemo de buena sangre,
Diapreps magnificencia y Elasipo conductor de caballos.
c) Descripcin de la acrpolis y alrededores (115e-117e). La isla central, la
metrpolis, la comunicaron con el mar al abrir los anillos de tierra y permitir que
llegue el agua del mar exterior al interior de la isla. Asimismo construyen puentes
en los anillos de tierra para el paso de mercancas.
En la acrpolis de la isla central estaba situado el palacio real. Fue rodeado
por una muralla grande de piedras de color negro y blanco. Haba adems, en la lla-
12
Hes. Sc. 122; Stesich. 88; Ibyc. Oxy 1790.42; Arist. APo. 92.22; Philostr. VA 2.7, 20.
nura central, otras murallas cubiertas cada una con bronce, casiterita y oricalco, proporcionando vivos colores. En la acrpolis haba dos templos: uno consagrado a
Clito y a Poseidn, rodeado por una muralla de oro, y otro consagrado a Poseidn.
ste era enorme, cubierto de plata y oro y, en su interior, el techo lo cubrieron con
marfil y el resto con oricalco. Haba dentro de l una enorme estatua del dios tirando de un carro de caballos alados. Fuera del templo haba estatuas de oro de los
descendientes de Poseidn.
Junto a las fuentes hicieron diversas edificaciones: estanques, templos, jardines, obras todas que podan encontrarse tambin en el resto de los anillos, adems de un hipdromo en el centro de la isla mayor. La guardia real estaba en la
acrpolis. Alrededor de la isla central haba puertos y drsenas llenas de barcos que
entraban y salan continuamente con gran cantidad de pasajeros.
d) Descripcin fsica del resto del pas (117e-118e). Todo el territorio de
la Atlntida era alto y escarpado desde el mar, excepto la llanura situada junto a la
ciudad en la isla central. Era lisa y alargada. Tena aldeas, ros, lagunas y prados y
bosques diversos. Estaba rodeada por una gran fosa en donde terminaban unos
canales que nacan en lo alto de la llanura y por los cuales se bajaba la madera y
productos agrcolas en barcos.
e) Organizacin militar (118e-119b). En la isla central, donde estaba la llanura y la acrpolis con el palacio real, cada regin dispona de un jefe militar que
deba aportar una cantidad muy precisa de material defensivo en caso de guerra.
Las otras nueve regiones tenan dispuesto los asuntos militares de diferente forma.
f) La forma de gobierno (119b-120d). Los reyes de cada regin podan castigar y matar a quien quisieran. Sin embargo una columna de oricalco situada en el
templo de Poseidn, contena las leyes antiguas del dios que servan para establecer
las normas y la vida en comunidad. Cada cinco aos se reunan junto a ella para juzgar todo tipo de asuntos. Antes realizaban este ritual: tras matar un toro junto a la
columna de las leyes, derramaban su sangre en el fuego y prometan que juzgaran
conforme a las leyes de la columna. Despus se coma y por la noche, junto a las cenizas del juramento, se juzgaba y sus sentencias se escriban en tablillas que se guardaban. Posean un acuerdo de ayuda mutua si alguno de los diez reyes (antes era un rey
y nueve gobernantes, y ahora son diez reyes) quera aniquilar a otro.
Es probable que Platn pudiera tener un modelo histrico para esta divisin
territorial bajo el dominio de los diez reyes y sus formas de gobierno. El ms evidente
parece ser una tradicin egipcia que relata el historiador Herdoto en relacin con
una medida adopta por Psamtico I, prncipe de la ciudad de Sais de la XXVI dinasta, para conseguir el control de un Egipto unido. En el libro II, 147 de sus Historias
refiere que los egipcios tras el reinado del sacerdote de Hefesto, instauraron doce
reyes y dividieron todo Egipto en doce cantones. Mantuvieron lazos matrimoniales entre s y reinaron atenindose a las siguientes reglas: no se destronaran entre
s, no trataran de alcanzar ms poder unos que otros y se esforzaran por ser grandes amigos.
Otro modelo histrico para la divisin territorial puede ser la divisin que
hizo Clstenes de la poblacin griega en diez tribus, segn seala tambin Herdoto.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 135
Por ltimo, la estructura poltica del imperio persa se parece bastante a la que establece Platn: los persas disponan de un nmero de gobernantes separados que
administraban cada uno su propio territorio, pero siempre bajo el mando supremo
de un solo hombre. Por ltimo, el sacrificio del toro es un rito eminentemente tpico de la cultura egipcia antigua, donde estaba aceptada como una de las ofrendas
ms valiosas.
g) Decadencia y castigo (120d-121c). En un mundo de riqueza natural
vivieron los atlantes durante muchas generaciones. La tranquilidad e inteligencia
combinadas las aplicaban en resolver los asuntos cotidianos y daban poco valor a
los bienes materiales. Saban que manteniendo la amistad y la virtud aumentaban
sus riquezas siempre que permaneciesen en ellos la naturaleza divina. Pero en un
momento dado de su historia, el temperamento humano los domin y por ello se
volvieron arrogantes, codiciosos y sacrlegos. Zeus decidi ponerles un castigo para
volver a convertirlos en seres modestos y prudentes. Reuni a todos los dioses y les
dijo... Aqu se interrumpe bruscamente el relato en Critias.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 136
4. TESTIMONIOS Y OPINIONES ANTIGUAS

Con respecto a las opiniones y testimonios antiguos hay que indicar que
el relato platnico de la Atlntida tiene como nica fuente a Platn: antes de l no
hay referencia alguna y todas las posteriores se basan siempre en l.
Por otro lado, frente a la polmica que el mito ha suscitado en tiempos
modernos, en la Antigedad no fue una cuestin muy discutida ni tratada profusamente y eso, a pesar de que el Timeo tuvo numerosos comentadores y hermeneutas
en los siglos posteriores a su creacin. De hecho, no conservamos comentarios sobre
el mito, ni tenemos noticias por otros autores de que se hubiesen hecho de l monografas o tratados. Por otra parte, es significativo que al tratar Platn un tema tan
relevante para la historia de la ciudad de Atenas, como era la victoria sobre el poderoso imperio Atlntida, ningn historiador local o escritor griego contemporneo
al filsofo o inmediatamente posterior recogiese este hecho o algn comentario en
sus escritos. Este hecho vendra explicado, quiz, porque lo relatado por Platn fue
considerado desde un principio hechos histricos sin atestiguar, y por tanto, considerados ficticios o no reales. Se ha llegado a decir, incluso, que Platn quiso hacer
una novela, una ficcin literaria como divertimento intelectual para sus discpulos
de la Academia
Lo ms que conservamos de la Antigedad son pequeas opiniones de filsofos, gegrafos y exegetas vertidas al hilo de cuestiones heterogneas que son recogidas por otros autores, hecho, por otra parte, muy usual en las literaturas griega y
latina. Esto es as hasta el s. V, cuando el filsofo neoplatnico Proclo escribe diversos tratados sobre teologa platnica y un extenso comentario al Timeo que conservamos y en el que vierte sus opiniones sobre el mito y algunos comentarios de sus
predecesores sobre el mismo. Por ello su comentario se convierte en un documento valiossimo por ser una historia de la interpretacin de la Atlntida hasta el s. V.
En la Edad Media el mito platnico sobrevive y es conocido gracias a lo

poco que de l cuenta Platn en el Timeo. La traduccin latina y comentario del
neopltonico Calcidio en el s. IV ejercer un papel trascendental en su transmisin.
Sin embargo, no conocemos ninguna reelaboracin ms all de las glosas y escolios
de los dilogos. La cuestin de si existi o no es tratada por diversos autores durante
siglos posteriores sin generar esta cuestin mucha polmica, hasta que en 1485 el
humanista florentino Marsilio Ficino tradujo el Critias y afirm que la historia de la
Atlntida era real, afirmacin que ejercera enorme influencia en siglos posteriores.
De hecho los pases europeos de entonces tendrn acceso al mito platnico por
medio de la traduccin y comentario de este humanista. Las opiniones sobre la
Atlntida de Marsilio Ficino, junto con muchas ms procedentes de la Antigedad,
las recopil el erudito sevillano Sebastin Fox Morcillo13 en el siglo XVI en un extenso comentario hecho del Timeo, y que es considerado el mejor hecho de esta obra de
Platn por recoger en l todas las interpretaciones del texto en las diversas etapas
del platonismo.
Con el descubrimiento del continente americano, el mito de la Atlntida
recobra nuevo inters. Se piensa ahora que Amrica, el continente recin descubierto
es la Atlntida o restos de la misma. Los cronistas de Indias de entonces darn crdito al mito platnico. Figuras como Fray Bartolom de las Casas, Francisco Lpez de
Gmara o Agustn de Zrate consideran tambin a la Atlntida como el eslabn que
permiti el poblamiento primitivo del continente (P. Vidal-Naquet, 2006: 71 y ss.).
Dos obras del siglo XVII ejercern una gran influencia en la teora de que el continente existi: La Nueva Atlntida de Francisco Bacon de 1627, en la que afirma que
el continente del que habl Platn estaba al Oeste de Per y era una sociedad de sabios
que hablaban griego, latn y hebreo, y la obra del jesuita y erudito alemn Atanasio
Kircher14, quien afirma que la Atlntida era una isla situada en pleno Atlntico.
A partir del siglo XVIII, la cuestin atlntica, ms activa que nunca, se centra
en dos aspectos fundamentales: averiguar si existi el continente y su posible localizacin. Y es a finales de ese siglo y a comienzos del XIX, cuando se comienza a considerar a las Islas Canarias como los restos de la Atlntida. El historiador canario Jos
de Viera y Clavijo15 es considerado el primer gran defensor de la Atlntida canaria.
El aristcrata italiano C. R. Carli habl de un poblamiento precolombino procedente de una gran isla del Atlntico de la que formaran parte las Islas Canarias. De
Viera y Clavijo tomar sus opiniones y comentarios Bory de Saint-Vicent16 en 1803
In Platonis Timaeum commentarii, Basilea, 1554.

Mundus subterraneus in XII libros digestus, Amsterdam, 1664-1665.
15
Noticias de la Historia General de las Islas de Canaria que contienen la descripcin geogrfica de todas. Tomo I, Madrid, 1776.
16
Essai sur les Illes Fortunes et lantique Atlantique, Pars, 1803. Hay traduccin al castellano: Ensayo sobre las Islas Afortunadas y la antigua Atlntida, La Orotava, Tenerife, 1988.
13
14
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 137
para afirmar que todos los archipilagos del mar occidental son los restos de la clebre
Atlntida. Desde entonces hasta hoy podemos considerar que seguimos prcticamente igual, pero con una diferencia: prcticamente no queda lugar en el que no se haya
ubicado el mtico continente de Platn, desde Siberia hasta el Shara pasando por
Troya, la isla de Tera, Suecia, Inglaterra, Australia, costas de Cdiz, Irn o la Antrtida.
Las primeras opiniones antiguas sobre la existencia de la Atlntida podemos agruparlas en tres apartados:
1) Los que creen por completo en la verdad e historicidad del relato del
Platn. Son pocos autores. La primera noticia que tenemos sobre esta opinin es
la de Crntor de Soli, el primer comentarista de los textos platnicos, segn Proclo,
que vivi entre 335-275 a.C. y fue discpulo de Jencrates. Su opinin la recoge el
neoplatnico Proclo en su extenso comentario17.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 138
Hay quienes afirman que el relato completo sobre los atlantes es una historia sin
aadidos, como Crntor, el primer comentador de Platn. Dice que sus contemporneos se burlaban de l por no haber sido el inventor de su sistema de gobierno,
sino que lo copi de las costumbres egipcias. Tal era la burla por haber hecho el
relato que asign a los egipcios la historia sobre los atenienses y atlantes, pues los
atenienses vivieron en una ocasin conforme a ese sistema de gobierno; los sacerdotes egipcos tambin dan testimonio de ello al decir que esos asuntos estn escritos
en las columnas que an se conservan. Ellos dicen que en modo alguno es un mito
o una invencin, y aportan como prueba lo que existe siempre o va a existir en el
universo, y no esos que oyen a Platn clamar que es un relato sumamente extrao,
pero verdadero por completo.
Proclo, In Platonis Timaeum commentarii, I, 78.
Para Crntor la historia de Platn no tiene nada de ficcin, es un hecho real.

Hay que destacar la denominacin historia. Esta palabra es uno de los trminos ms
precisos que posee el griego para designar el conocimiento de hechos reales y presenciados por el autor que los relata. La palabra historia, adems, aparece opuesta
precisamente a los trminos mito e invencin, palabras ambas que remiten al mundo
de lo no real. Para Crntor, la veracidad de los hechos viene confirmada porque se
basa en el testimonio de los sacerdotes egipcios que afirman que la guerra entre atlantes y atenienses se conserva todava escrita en las columnas de sus templos.
2) Los autores que, aun cuando no creen en la veracidad del mito, creen
en casi la totalidad del relato o en ciertos detalles que consideran cientficamente
posibles, como el caso del hundimiento de la isla por desastres naturales. Es el caso
del estoico Posidonio (135-50 a.C.). Hay grandes dudas sobre si escribi un comen-
17
Procli Diadochi in Platonis Timaeum Commentarii, E. Diehl (ed.), Leipzig, 1903-1906
[Amsterdam, 1965]. Salvo que se indique lo contrario, las traducciones del comentario de Proclo al
Timeo son nuestras.
tario sistemtico al Timeo, a pesar de que Sexto Emprico lo asegure (adv. Math. 7,
93). S sabemos que como gegrafo que tambin fue, se interes mucho por los fenmenos ssmicos y volcnicos y que sobre ellos escribi extensamente en una obra hoy
perdida, Sobre el Ocano. En el captulo referente a los terremotos y maremotos,
habla de una gran ola de mar de origen ssmico que tcnicamente hoy podemos llamar tsunami. Tras citar el caso de ciudades histricas destruidas por esas olas gigantes,
las compara con la Atlntida y hace un pequeo comentario que recoge el gegrafo
griego Estrabn (s. I a.C - I d.C.) en el libro segundo de su Geografa, y que adems,
comparte plenamente:
Para Posidonio el relato de Platn, al basarse Soln en testimonios egipcios

antiguos, tiene visos de historicidad. Cree que cientficamente puede ser creble su
hundimiento, pero sobre el resto del relato no se manifiesta. Las opiniones de
Crntor y Posidonio han sido analizadas con detalle por A. Cameron (1983).
3) Los que consideran el relato como una invencin platnica, una narracin ficticia que no contiene nada real y que puede ser interpretada en sentido filosfico como una comparacin de las oposiciones de los elementos que conforman el
universo. Este es el grupo ms grande. Aqu situaramos a los contemporneos y discpulos de Platn que consideraban que el mito proceda por completo de su rica
imaginacin. La nmina de autores aqu es ms larga. Sera el caso de algunos discpulos de Platn como Aristteles, Jencrates, Espeusipo y Herclides junto con filsofos neoplatnicos de siglos posteriores como Amelio, Orgenes, Porfirio y, muy
especialmente, Proclo, el gran comentarista platnico del siglo V, que, aunque considera el mito como una alegora filosfica, en una ocasin parece partidario de
creer en la existencia del continente al citar a un desconocido historiador.
Con respecto a Aristteles, su opinin aparece citada por Estrabn y referida a la demolicin del muro de los aqueos narrada por Homero (Il. XIII, 1, 36). Para
Aristteles, el mito de la isla Atlntida fue inventado por Platn porque lo necesitaba
para su exposicin filosfica. Luego lo hizo desaparecer, quiz para evitar elucubraciones sobre su ubicacin o existencia. Hay que considerar que Aristteles convivi
con su maestro y fue colega de Platn durante veinte aos, y que su afirmacin es
producto, quiz, del conocimiento y contacto directo con el autor y su obra.
El puerto, as llamado actualmente, est tan cerca de la actual ciudad (Troya), que
con razn alguien se podra asombrar de la locura de unos y la debilidad de los
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 139
Pero la Tierra a veces sufre levantamientos y transformaciones originadas por los

terremotos y otros fenmenos semejantes, que tambin hemos numerado nosotros,
eso est bien expuesto en su obra. Sobre ello trae oportunamente el relato de Platn
que admite que no es una invencin lo del relato de la Atlntida, sobre la que afirma que Soln habla informado por los sacerdotes egipcios, diciendo que existi una
vez y desapareci y que tena una extensin no menor que la de un continente. Y
Posidonio cree que es mejor decir esto que el que la invent la hizo desaparecer,
lo mismo que hizo el poeta con el muro de los aqueos.
Estrabn, Geografa, II, 3, 6.
Traduccin de Jos Luis Garca Ramn, Gredos, 1991.
otros; de la locura, si hubiesen tenido el puerto durante tanto tiempo sin un muro
cuando la ciudad estaba tan cerca y la cantidad de los que all haba y de sus aliados
era tan grande. (Homero) dice que ha existido recientemente (o ni siquiera existi,
o el poeta, que lo haba inventado lo hizo desaparecer, como dice Aristteles).
Estrabn, Geografa, XIII, 1, 36.
Traduccin de M Paz de Hoz Garca-Bellido, Gredos, 2003.
La opinin de Orgenes (siglos II-III) la recoge Proclo.

Otros en la oposicin entre los dmones, pues en cantidad unos son mejores y
otros peores, y en poder otros ms fuertes, unos vencen, otros son vencidos, como
sostuvo Orgenes.
Proclo, in Ti. I, 76, 30.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 140
Orgenes interpreta la guerra como la lucha u oposicin entre dos categoras de dmones, unos mejores y otros peores, unos ms fuertes y otros menos fuertes.
Junto a esta interpretacin filosfica de la guerra, tambin est la de Porfirio para
quien la guerra o lucha se entabla entre las almas y los dmones materiales. As
llama, tal como explica Proclo ms adelante (I, 171, 21.), a los modos de accin,
es decir, las fuerzas materiales que forman el carcter de las almas.
Antes de retornar a los cuerpos slidos, nos presenta la oposicin de las almas con
respecto a los dmones materiales, que asoci con la puesta del sol. Pues, como
decan los egipcios, ste es el lugar de los dmones dainos. De tal opinin es el
filsofo Porfirio, de quien alguien podra asombrarse si dijera algo distinto del
legado de Numenio.
Amelio, neoplatnico del siglo III y colaborador de Plotino, entiende la guerra entre atlantes y atenienses como una metfora o como una alegora filosfica.
Considera a los atenienses astros fijos, es decir, estrellas, y a los atlantes planetas y
la Atlntida como una imagen compuesta por siete planetas. Ambos elementos se
enfrentan porque van en sentido contrario.
Algunos de stos tambin proyectan la solucin en las estrellas y los planetas, y por
ello comparan a los atenienses con las estrellas y a los atlantes con los planetas, y
ambos combaten porque tienen revoluciones distintas, mientras que vence slo uno
porque el moviento circular del universo es nico. De tal opinin es el ilustre Amelio
que se esforz enormemente por establecer este aunto de esa manera, pues se dice
de forma acertada en el Critias que la isla Atlntida se reparte en siete crculos.
Proclo, in Ti. I, 76, 21
El neoplatnico del siglo V, Proclo, a lo largo de su extenso Comentario al

Timeo toma tres posiciones distintas con respecto al mito de la Atlntida:
a) Por un lado parece sumarse a la confirmacin de la existencia de la isla que
manifiestan los historiadores que han tratado del mar exterior. Segn ellos, en ese mar,
haba siete islas consagradas a Persfone, y otras tres ms, siendo considerada una de
ellas por sus habitantes como la legendaria isla Atlntida, inmensa, que en tiempos
pasados domin las tierras que haba a su alrededor. Proclo cita (I, 177; 155) a un desconocido historiador llamado Marcelo que escribi este relato en su obra Etipicas.
As pues, que existi una isla as y de estas caractersticas lo ponen de manifiesto los
historiadores que han hablado de las cosas del mar exterior. Pues haba en sus tiempos siete islas en aquel pilago, consagradas a Persfone, y otras tres muy grandes, una
consagrada a Plutn, otra a Ammn y otra, en medio de estas dos, a Posidn, de unos
mil estadios de extensin. Los que la habitaban guardaban el recuerdo de sus antepasados sobre la Atlntida como una isla verdaderamente inmensa, que realmente
haba existido all, la cual, consagrada tambin ella misma a Posidn, haba gobernado durante muchos perodos de tiempo a todas las dems islas del mar Atlntico.
Esto lo escribi Marcelo en sus Etipicas.
Traduccin de Marcos Martnez Hernndez, 1992.
Por medio de la analoga de los divinos con los hombres, (Platn) nos presenta
esta guerra en lugar de la creacin de universo, pues coge a los atenienses en lugar de
Atenea y los dioses olmpicos, y a los atlantes en lugar de los Titanes y Gigantes.
c) Por otro lado, y esta es la tesis que ms desarrolla en varios pasajes de su

comentario, interpreta la guerra entre atlantes y atenienses como una teora del universo, una alegora o smbolo mediante imgenes de las oposiciones o enfrentamientos que existen en el universo en el curso de su evolucin y desarrollo: la victoria de
los atenienses sobre los atlantes, dos elementos anlogos, implica la destruccin de los
atlantes en un proceso de evolucin, pues de la oposicin de elementos semejantes,
uno evoluciona y se desarrolla, y otro desaparece (I, 206, 8; I, 4, 6). Ntese que Proclo
usa los trminos mito y relato, que en modo alguno hacen referencia a algo real.
El prembulo del Timeo consta de dos partes principales: la recapitulacin de la
Repblica de Scrates y el breve relato de la batalla de los atenienses contra los atlantes y su posterior victoria. Cada una de ellas proporciona una aportacin muy importante para toda la teora del universo, pues la propia naturaleza de la Repblica se
ajusta por s misma a la disposicin del cielo; el relato de la guerra y la victoria es
para nosotros un smbolo de la oposicin csmica.
Con relacin a lo existente la disposicin del universo est expuesta al comienzo de
forma acertada por medio de imgenes, en la parte central se cuenta toda la crea-
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 141
b) En otro pasaje (I, 172, 155) Proclo explica que Platn se sirve de la analoga, es decir, de la comparacin entre atlantes y atenienses con seres divinos para
explicar la creacin del universo y evitar, as, referencia alguna directa de los dioses
en la lucha, algo que los poetas antiguos (cita a Homero) hicieron con frecuencia.
Los vencedores de esa lucha mitolgica (atenienses-dioses olmpicos) son los mismos que en la poesa antigua, y los perdedores (Gigantes y Titanes - Atlantes).
cin del universo, mientras que al final se entrelazan las partes y el trmino de la obra
del demiurgo con todos los elementos. El resumen de la Repblica y el relato de la
Atlntida representan la teora del universo por medio de imgenes. En efecto, si
prestamos atencin a la unin y a la cantidad de elementos del universo, diremos
que la Repblica, que Scrates resume, es una imagen de la unin que se extiende
por todo y se muestra como un fin, mientras que la guerra de los atlantes contra
los atenienses, que cuenta Critias, es una imagen de la divisin y especialmente de
la oposicin entre dos elementos anlogos.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 142
5. INTERPRETACIONES DEL MITO

El mito platnico ha estado sometido a innumerables estudios desde distintos mbitos de las disciplinas humanas, pues su contenido interesa tanto a la geografa, como a la oceanografa, arqueologa, zoologa, mineraloga, botnica, etnografa,
etc. Otras disciplinas como la historia y la filosofa han analizado desde siempre el
relato platnico, y de las diversas interpretaciones que de l han hecho cada una de
ellas, hemos sintetizado las ms aceptadas en la actualidad.
1. Interpretacin histrica. Presenta dos variantes:
1.1) Ciertos investigadores consideran la Atlntida como un poder agresivo
perteneciente a las realidades del siglo V/IV a.C. Ese poder agresivo puede ser la civilizacin persa. En consecuencia, el conflicto entre Atenas y la Atlntida se ha considerado una trasposicin mtica del conflicto entre griegos y persas acaecido en las
Guerras Mdicas.
Tal interpretacin viene justificada, entre otros aspectos por los paralelismos
entre los antiguos atenienses y los combatientes de la batalla de Maratn. Adems hay
tambin paralelismos entre la arquitectura de los atlantes (templos y murallas cubiertos con metales, tendencia a canales de agua) y la de Babilonia. Ello ha llevado a considerar a la Atlntida tambin como una trasposicin ideal de Oriente y del mundo
persa. Es la teora postulada por A. Dombrowski (1981) y S. Duanic (1982).
Al interpretar de esta manera el mito, se puede extraer de l un mensaje de
tipo moral dirigido al pueblo ateniense: Una pequea y pobre comunidad, la antigua
Atenas, animada por un patriotismo verdadero o ideales morales elevados puede hacer
frente a un gran imperio como lo fue el persa. En otras palabras, una pequea ciudad
puede triunfar sobre un poderoso agresor. Ya Platn alab la solidaridad de Atenas con
el pueblo griego en la lucha contra el pueblo persa en un dilogo anterior. Sus palabras evocan irremediablemente el relato del sacerdote egipcio a Soln en el Timeo:
Aqu, ciertamente, se manifest tambin la fuerza y el valor de la ciudad. Pues cuando crean que ya estaba vencida y sus naves bloqueadas en Mitilene, enviaron una
ayuda de sesenta naves, en las que embarcaron los mismos ciudadanos y, mostrndose como hombres valerossimos, segn la unnime opinin, vencieron a los enemigos
y liberaron a los amigos (...) Gracias a ellos, la ciudad (Atenas) ha adquirido la fama
de que jams sera sojuzgada en la guerra, ni siquiera por todos los hombres.
Platn, Menxeno, 243 c-d.
Traduccin de Eduardo Acosta, Gredos, 1983.
1.2) Quienes defienden la segunda variante histrica del mito postulan que
Platn invent un mito para expresar su idea del rechazo a la Atenas de su tiempo
volcada en el mar, centrada en la flota y el imperialismo. Lo mismo que el imperialismo naval de la Atlntida conllev la destruccin de su civilizacin, as, segn
Platn podra terminar Atenas, de no tornar hacia los valores tradicionales, los de la
antigua Atenas. sta y la Atlntida son, pues, dos caras de la Atenas en la que vivi
Platn. As piensa e P. Vidal-Naquet (1992: 116). La primera, la Atenas primordial
que venci a la Atlntida, es lo que Platn hubiese querido que fuera la ciudad de la
que es ciudadano. La segunda, la Atlntida es lo que fue Atenas en el siglo de Pericles
y de Clen, esto es, una potencia imperialista y martima, cuya existencia era una
amenaza para las dems ciudades griegas.
Adems, en esa Atlntida tambin P. Vidal-Naquet (1993: 325) ha visto diversas caractersticas de la Atenas de Platn:
1. Divisin de Clstenes en diez tribus Poseidn divide la isla en diez
partes.
2. El Oricalco Plata de Laurin.
3. La actividad del puerto de la Atlntida Atmsfera del Pireo, puerto
de Atenas.
4. Templo de Poseidn Partenn de Atenas.
5. Estatuas de mujeres de reyes alrededor del templo de Poseidn Diez
hroes epnimos de la ciudad de Clstenes.
Siguiendo esta interpretacin, podemos extraer tambin de ella una leccin
de moral general: la causa del hundimiento de la Atlntida es la decadencia moral de
sus habitantes, pues no se puede obedecer a dos amos a la vez: el dinero o riquezas, o
la virtud, tal como se pone de manifiesto en el final del Critias.
Esta teora, adems de P. Vidal-Naquet (1993), tambin la postula G. Droz
(1993).
2. Interpretacin poltico-filosfica. Con la invencin de la isla Atlntida, en
la que se desarroll un modelo de sociedad idlica, justa y perfecta, Platn pretendi
dar forma a una de sus preocupaciones poltico-filosficas, como era la bsqueda del
estado ideal. Por ello, la Atlntida sera un territorio utpico, un lugar sin lugar,
y Platn uno de los primeros iniciadores de este tipo de literatura utpica.
Ciertamente, como se ha puesto de manifiesto por varios autores, el mito
en s posee caractersticas propias de la utopa, a saber, insularismo, economa cerrada, uniformidad social, aspiracin a una felicidad colectiva, planificacin geomtrica de su administracin. Despus de Platn otros autores griegos como Yambulo,
Evmero, Hecateo de Abdera y Diodoro de Mitilene describieron otros modelos de
islas utpicas.
Esta interpretacin la postulan Ch. Gill (1977; 1980), M. Martnez (1992;
2001; 2002) y A. Daz Tejera (1996).
6. CONCLUSIONES
El mito platnico de la Atlntida posee elementos que lo vuelven sumamente atractivo para el ser humano:
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 143
1. Posee un componente de misterio que todava persiste: una isla-continente

que desapareci y no dej huellas. Su descripcin adems es tan real que parece hacer
su historia verdica. Como consecuencia de ello se vienen formulando desde que se
cre el mito las mismas dos cuestiones: es una invencin de Platn o existi realmente? Y si existi, dnde estaba?
2. La Atlntida es una isla que representa ideales humanos, bien descritos al
final del Critias. Esos ideales y cualidades son enormemente atrayentes: el desprecio
de los bienes materiales, amistad fraternal, templanza de carcter, justicia e inteligencia. Por ello el mito siempre poseer un especial atractivo, y en l el ser humano
podr ver reflejado un mundo idealizado y utpico.
Deca Ortega y Gasset18 que las Atlntidas, se identifiquen o no con la isla
Atlntida, existieron y nutrieron nuestras tradiciones culturales ya que las Atlntidas
son las culturas sumergidas o evaporadas. En las Atlntidas se engloba no slo Egipto,
Troya, Micenas, Tartessos, sino tambin la isla de Pascua, el mundo maya, etc. Y es
que el que haya desaparecido esa cultura idealizada, llena de virtudes, y no podamos
encontrarla, ha hecho tambin que muchas pueblos reivindiquen la Atlntida en sus
orgenes como nacin. Es lo que se ha venido a denominar atlanto-nacionalismo a
partir de los estudios de P. Vidal-Naquet (1992; 1993) para los casos de Espaa,
Suecia e Italia.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 127-145 144
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USOS Y SIGNIFICADOS DE INTESTINA

EN LOS TEXTOS MDICOS LATINOS DEL S. I D.C.
Aday Prez Santana
RESUMEN
En este trabajo se pretende determinar el sentido anatmico y la precisin semntica del sustantivo intestinum tal como lo presentan los textos de la prosa mdica latina del siglo I. El
punto de partida lo constituye la comparacin del trmino en las Compositiones de Escribonio Largo y en el De Medicina de Celso. A travs de estas obras se ilustrar el valor que
adquiere dicho sustantivo segn los contextos en los que aparece, con el fin de establecer la
evolucin semntica del trmino y la concepcin anatmica de este rgano dentro del aparato digestivo. De igual forma se estudia el uso que hacen los autores propiamente literarios
anteriores al siglo I y otras denominaciones relacionadas con la anatoma digestiva.
PALABRAS CLAVE: Lexicologa mdica. Literatura cientfico-tcnica latina. Medicina Romana.
Anatoma en la Antigedad.
Uses and meanings of intestina in the medical Latin texts of the 1st century A.D.. The aim
of this article is to determine the anatomical meaning and semantic precision of the latin substantive intestinum as it is presented in the medical texts of the 1st century. Specifically, the starting point is the comparison between the Compositiones of Scribonius Largus and De Medicina
of Celsus. Likewise the employment of this term by the literary authors prior to the 1st century is studied in order to establish the semantic evolution and the Roman concept of this
organ in the digestive system. In addition, other words related with the anatomy of the digestive system are studied.
KEY WORDS: Medical lexicology. Roman technical literature. Roman medicine. Ancient
anatomy.
1. OBJETO DE ESTUDIO
Este trabajo, que se enmarca dentro del mbito de la lexicologa mdica,
est centrado en el estudio del lxico referente al aparato digestivo presente en los
textos tcnicos mdicos, ms concretamente, en aquel que hace referencia a la
denominacin del concepto latino de intestina, con el fin de ilustrar y establecer la
divisin anatmica de esta parte del aparato digestivo en la Roma del siglo I d.C.
El punto de partida lo constituyen los textos de Celso y Escribonio Largo.
Ambos autores coexistieron en el tiempo, y aunque los testimonios transmitidos
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 147
ABSTRACT
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 148
de la prosa mdica y tcnica del siglo I sean relativamente escasos, son suficientes
para hacerse una idea de qu entendan los romanos por intestinum, si diferenciaban dentro de ste las mismas partes que la anatoma moderna, y si se observa
algn tipo de evolucin semntica determinada por la existencia de palabras afines, tales como exta o interanea.
Es preciso hacer unas consideraciones previas con respecto a los dos autores. Aunque conservamos de Celso los ocho libros del tratado De medicina, no
puede afirmarse que ejerciera la prctica mdica, sino que ms bien fue un enciclopedista de la poca de Tiberio, cuya obra se convertira en la fuente primaria de
numerosas dietas y en todo un referente para los inicios de la farmacologa, la farmacoterapia y la ciruga. De hecho, es muy probable que su enciclopedia, adems
del saber mdico alejandrino, incluyera tratados sobre retrica, agricultura, arte
militar y derecho (Prioreschi, 1996). Sabemos que su trabajo desapareci durante
toda la Edad Media, y que fue en 1478 cuando apareci en Florencia la primera
edicin del De medicina (Paniagua Aguilar, 2006: 389).
De Escribonio Largo conservamos las Compositiones medicamentorum. Se
sabe que naci en los primeros aos del siglo I y que su pequea obra fue redactada entre los aos 44 y 48 d.C. En el Praefatio puede identificrsele como uno de
los mdicos del crculo del emperador Claudio1. Su recetario para elaborar medicamentos sobrevivi a la Edad Media disperso en colecciones miscelneas y en el
De medicamentis de Marcelo Emprico, donde tiene una destacada presencia2. La
editio princeps de la obra data de 1528. Los trabajos de uno y otro autor, aunque
difieren bastante en la extensin, aportan referencias de gran valor no slo para
establecer la visin romana del aparato digestivo, sino tambin para determinar
qu enfermedades o dolencias se le asociaban.
Tras un minucioso anlisis del trmino en ambas obras mediante el rastreo
directo y la bsqueda en el Thesaurus Linguae Latinae, encontramos que Escribonio
Largo utiliza la denominacin intestinum unas diez veces, mientras que en la obra
de Celso, considerablemente mayor, hay noventa y dos3, de las cuales sern anali-
1
La obra comienza con una epstola dirigida a Cayo Julio Calisto, un liberto del emperador Claudio que encarg a Escribonio la redaccin de las Compositiones. Cf. Sconocchia, 1993: 876.
2
Marcellus Burdigalensis fue un mdico Galo que vivi entre los siglos IV-V d.C. y que
escribi el Liber de medicamentis, un compendio de recetas llenas de elementos mgicos y populares
ordenadas segn su aplicacin. Cf. Paniagua Aguilar, 2006: 373.
3
Para la localizacin de los testimonios lxicos en la obra de Celso resulta imprescindible
el ndice de Richardson (1982), aunque, tras un rastreo del trmino intestinum en la totalidad del
texto latino del De medicina, se debe considerar insuficiente este ndice, ya que se pasan por alto
muchas referencias observables por medio de la lectura y la bsqueda independiente en cada uno de
los libros (noventa y dos alusiones en los ocho libros, frente a las cincuenta y siete recogidas por
Richardson. Cf. 1982: 79). Para la bsqueda de los trminos relativos a la anatoma digestiva en
Escribonio Largo se ha utilizado el ndice de la edicin de Sconocchia (1983).
zadas cincuenta y una, no tanto porque desequilibre la comparacin en s, sino

porque el contexto en el que aparecen y los adjetivos que las califican son fundamentales para crear una imagen de la divisin de este rgano. En Celso, doce de
ellas hacen referencia al intestino grueso, diecisis al intestino delgado, diecisiete a
patologas digestivas y seis al conjunto de rganos. Las otras cuarenta y una alusiones, al aparecer aisladas o ser expresiones estereotipadas, tienen menos consideracin en el objeto de este artculo4.
Se entiende en trminos mdicos que el intestino es el conducto membranoso de los vertebrados que se extiende desde el estmago hasta el ano. Desde la
perspectiva de la anatoma actual el tubo digestivo est dividido, como es sabido,
en dos partes en funcin de su longitud y dimetro. Tras el ploro, la vlvula inferior que controla el paso de los alimentos desde el estmago, comienza el duodeno, primer tramo del intestino delgado, al que le siguen el yeyuno y el leon. La
vlvula ileocecal desemboca en el ciego, que es la primera parte del intestino grueso, siguindole el colon (ascendente, transversal, descendente y sigmoideo), el
recto y finalmente el ano.
El trmino castellano ha evolucionado a partir de la forma latina intestinus
y Corominas (1980: 645) remonta el origen del vocablo a la preposicin entre, atestiguada hacia 1140, apuntando que hacia el siglo XV ya se usaba dicha forma masculina. Por otro lado la entrada intestinus en el diccionario etimolgico de ErnoutMeillet (1959: 559) redirige a intus, y de ah a la preposicin in, que con un sufijo
indoeuropeo *-tero, cuyo valor ha sido tratado por Benveniste (1993: 120), forma la
preposicin inter. As mismo, el inter latino presenta una estrecha semejanza con la
voz del snscrito an tara, del germnico untar y del griego e[ntera5. Dicho sufijo
unido a in- es el que tenemos en latn en toda la familia de palabras de interor (adj.
comparat. de interus), intera n ea (entraas) e intest num. Con todo, la significacin
primaria de la denominacin latina intestina, su semntica propia, hace referencia
a las partes interiores, lo que est dentro, lo que constituye el interior, y tal
4
Se trata de pasajes en los que aparecen sustantivos neutros en ac. sing. (intestinum) y pl.
(intestina) con preposicin y dat.-abl. sing. (intestino) y pl. (intestinis), gen. pl. (intestinorum); en
algunos casos precedidos de preposicin, que no van acompaados de ningn adjetivo que califique
al trmino y donde el sustantivo se emplea con sentido genrico.
5
Chantraine, 1968: 359: e[n a fourni divers drivs, notamment ejntov" dedans, lintrieur adverbe et prposition avec le gnitif (Hom., ion-att.). Identique au latin intus, avec un suffixe
*-tos attest en latin et in skr., dont le sens originellement ablatif sest perdu. Cf. tambin
Benveniste, 1935: 7-13.
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2. ETIMOLOGA Y SIGNIFICADO ANATMICO
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como refleja sta en su estructura morfolgica y en su similitud con el griego tav

e[ntera, es herencia del periodo indoeuropeo6.
Definido el origen del trmino, es preciso recordar que cuando la medicina romana comenz a consolidarse como disciplina cientfica, tanto en el mbito
terico como en el prctico, los mdicos trataron de salvar las distancias idiomticas con la lengua tcnica griega. Valga decir que la medicina era concebida por los
romanos como un ars mechanica: lo propio del hombre libre era la investigacin
humanstica especulativa, no la tcnica y prctica (Montero Cartelle, 2000: 53).
Por esta razn los escritores cientficos latinos tuvieron que enfrentarse a la dificultad de inventar sus propias denominaciones tcnicas, porque las griegas o bien
no tenan una traduccin al latn, por lo que eran adaptadas tal cual en calidad de
prstamos lingsticos, o no encontraban un equivalente exacto en la lengua latina, recurriendo los autores en estos casos al uso de perfrasis aclaratorias y calcos.
Esto, unido a que el mundo griego es el punto de referencia bsico de la medicina
romana y a que sta estaba bsicamente en manos de griegos emigrantes, fue quiz
determinante para que se llevaran a cabo dichas adaptaciones (Vzquez Bujn,
1984). As, por ejemplo, ocurre con el trmino latino colum con el que en griego
se designa en conjunto al intestino grueso. Celso (I, 7, 1 y II, 12, 2) y Escribonio
Largo (106, 119, 122, 263) utilizan ambos el sustantivo latinizado como copia
exacta del griego kw'lon, equivalente a lo que Celso llama en latn maioris intestinum (entendido como la totalidad del intestino grueso)7:
Cels. II, 12, 2: [] Si morbus maioris intestini est, quod Graeci colum ( kw'lon)
nominant
Escrib. Larg., 106: Prodest compositio haec et colo inflato et ceteris intestinis.
Existe un nmero representativo de denominaciones de rganos del aparato digestivo que se ven afectadas por helenismos. Siguiendo a J. Andr, tambin
hay que ser conscientes de la tendencia de algunos traductores y adaptadores de
textos tcnicos, de no buscar en su propia lengua el equivalente exacto del trmino,
por ignorancia, indolencia natural o pereza intelectual, y muchas veces simplemente se toma el trmino de la lengua de origen, sujeto a una posible adaptacin
fontica o morfolgica (1991: 236).
La presencia del trmino cientfico colum en el vocabulario de ambos autores
evidencia la existencia de este prstamo en la lengua latina ya en el siglo I. Al pertenecer al mbito mdico, y por tanto estar en ese sentido restringido su uso, igual
6
Los nombres de los principales rganos aparecen desde los primeros textos latinos, y se
mantuvieron prcticamente durante toda la latinidad. El gnero (neutro) es una marca de antigedad que refleja aspectos de la mentalidad primitiva o de la historia social. Andr, 1991: 236.
7
El nombre griego era kovlon, de origen desconocido, pero en griego tardo pas a kw'lon,
por confusin de kw'lon, miembro o yambo. Cf. Benveniste, 1935: 12.
que el latn tom como prstamo del griego el sustantivo colum, al mantenerse el
sustantivo latino intestinum en un entorno especializado, se conserv en el vocabulario cientfico medieval y renacentista. Igualmente la forma fue heredada por
las lenguas romances sin variar su semntica, y a partir de la forma masculina del
sustantivo aparece la del espaol. Su forma actual intestino, por evolucin del acusativo singular latino con cada de la nasal y cierre de la vocal, surge en torno a
1591 (Corominas, 1980: 645).
El nombre comn del intestino, que aparece siempre en plural cuando no

concierne a ninguna parte distinta, se recoge en los diferentes diccionarios de la
lengua latina segn se enuncie como sustantivo neutro (pl. intestina, -orum o sing.
intestinum, -i), como sustantivo masculino (intestinus, -i), ms excepcionalmente
como femenino (intestina, -ae) o plural heterclito (intestini, -orum), y como adjetivo (intestinus, -a, -um)8. Estos apoyan la idea de que el trmino puede utilizarse
con varios matices: como sustantivo plural designa, de forma generalizada, las
entraas contenidas en el abdomen (frente a exta, que se utiliza para referirse al
conjunto de vsceras que conforman el trax) y, en particular, sirve para designar
al conducto por donde pasan los alimentos en el vientre de los mamferos y que se
encarga de la excrecin9. A parte de su uso anatmico y de su significado tcnico
ha de notarse el significado que tiene como adjetivo (intestinus, -a, -um) que define tcnicamente lo que pertenece a las partes interiores del cuerpo, y ms poticamente interior, interno (Quicherat, 1922).
Las formas predominantes de esta palabra en la prosa mdica del siglo I son
intestina usado como sustantivo neutro plural e intestinum como neutro singular.
Escribonio Largo emplea intestina (nom.-ac. pl. n.) cuatro veces e intestinum
(nom.-ac. sg. n.) slo una10; Celso lo hace veintinueve y veintisiete veces respectivamente11. No se observa el uso de la forma masculina ni femenina del sustantivo
y tampoco es empleado como adjetivo en ninguno de los dos autores.
8
Cf. Segura Mungua, 2000; Blnquez, 2002, Forcellini, 1965; Lewis & Short, 1969;
ThLL, VII, 1970.
9
Cf. Andr (1991: 141) y Benveniste (1935: 7-13).
10
Intestina (114, 188, 206) e intestinum (232). En Escribonio aparece tambin la palabra
tres veces en gen. sing., intestini (142 y 232), una en gen. pl., intestinorum (121) y una en abl. pl.
(106). Cf. Sconocchia, 1983:
11
Intestina (Praef. 23; II, 7, 6; 8, 32; 21, 1. IV, 1, 4; 18, 1; 19, 1; 20, 1; 22, 1; 23, 1-2; 24,
5. V, 26, 16; 28, 12c. VII, 4, 2a; 4, 3a-3b; 16, 1-4; 17, 1a; 18, 3-a; 20, 4. VIII, 1, 23) e intestinum
(Praef. 25; I, 7, 1. IV, 1, 7-9; 1, 11-12; 21, 1-2. V, 26, 2; 26, 3a. VII, 14, 1-3; 14, 5 y 7; 16, 1; 18, 34; 20, 1-2 y 4. VIII, 1, 23). En gen. sing. intestini (VII, 20, 1-2. V, 26, 2) y gen. pl. intestinorum (IV,
1, 6; 22, 1; 18, 1; 22, 5. V, 25, 3a). En dat. o abl., pl. intestinis (I, 9, 3. IV, 20, 4; 23, 2. VII, 16, 1 y
4; 24, 1) y el sing. intestino (IV, 1, 5 y 11. V, 26, 16). Cf. Richardson, 1982: 79.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 151
3. FORMAS
4. USOS Y CONTEXTOS. SITUACIN TEMPORAL

El sustantivo intestinum aparece en las Compositiones de Escribonio Largo
en diferentes contextos de las recetas. El primero es el de las enfermedades que duelen, las irritaciones y sus remedios (106, 114, 121, 188, 256.1):
121: Colice mirifica Bassi Tullii cito levat, deinde tollit inflationes coli et omnis partis corporis; facit et ad stomachi imbecillitates et ad intestinorum alioquin dolorem,
quem Graeci strophon apellant, ex aqua hyssopum aut rutam decoctam habente.
188, 9 (Ad aconitum): Inflantur intestina et venti plurimum emittunt qui biberunt.
114: Pastillus item, qui clysterio immittitur torminosis per anum, cum sordida et
sanguinulenta deiciunt, id est cum intestina eorum cancer occupavit.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 152
256 (1): Malagma alterum stomachum, alvum, intestina soluta habentibus et cholericis prodest; confirmat omnem partem et adstringit, quae hoc desiderat.
Los pasajes restantes de Escribonio Largo en los que aparece alguna alusin al intestino como conjunto de rganos, aunque comparten el contexto teraputico y nosolgico anterior, son tiles a la hora establecer distintas partes dentro
del intestinum si atendemos en cada caso a la presencia del adjetivo que acompaa
al sustantivo. As en 142 utiliza directi intestini y en 232 intestinum extremum
entendidos ambos como el intestino grueso o particularmente como el recto
(Andr, 1991: 146):
142. Ad prolapsionem et libidinem nimiam desurgendi extremi intestini:
Tenesmos est irritatio ultimae partis directi intestini, in quo vitio saepius libet desurgere sine causa.
232. 1. Ad intestini extremi prolapsionem: Intestinum extremum quibus prolabitur et excidit, quotiens prodierit, totiens vino calido vel verbenis vel cinere lixiva
lavari oportet et reponere. Prodest et pice liquida perungere et cedria, interdum
vel Androneo perungere et sic reponere. Bene facit et cinis ex sarmentis cribrata
aspersa, alumen fissum tritum bene et eodem modo aspersum atque intestino
repositum.
Las referencias y alusiones sobre el intestino en el texto De Medicina de

Celso son, como se ha dicho, noventa y dos. La semntica del trmino es la misma
que en Escribonio Largo, pero en el siguiente pasaje en el que Celso justifica la
necesidad de proceder a la diseccin de cadveres humanos, puede encontrarse un
uso de intestina entendido ms bien como concepto generalizador que como rgano concreto, en el sentido de entraas o tripas:
Cels. Praef., 23: Ergo necessarium esse incidere corpora mortuorum, eorumque
viscera atque intestina scrutari.
Este es el nico caso donde se refleja el valor genrico del sustantivo

empleado con una semntica similar a la de exta e interanea, uso que no se registra en la obra de Escribonio Largo.
El resto de las referencias hace alusin al intestino como rgano o conjunto de rganos, como se ver, porque Celso tambin aprecia diferentes partes dentro del mismo y la terminologa mdica que utiliza vara en comparacin con la de
Escribonio. En este sentido es el libro IV el que ms hincapi hace en el estudio del
aparato digestivo y el que ms testimonios de dicha divisin ofrece.
Es preciso resaltar que, frente a la naturaleza prctica de la obra de Escribonio Largo y el testimonio que sta supone para el estudio de la lengua vulgar, el
tratado de Celso destaca por la precisin lingstica empleada y por su profunda
naturaleza terica. Esto se debe a que en el siglo I se sinti la necesidad de crear una
nomenclatura cientfica que distinguiera las distintas partes que conformaban el
aparato digestivo, tendiendo los mdicos a modelar las denominaciones griegas que
se encontraban en las obras de referencia, como Aristteles e Hipcrates (Andr,
1991: 144). El haber adaptado correctamente a la lengua tcnica latina la terminologa mdica griega ya existente le vali a Celso el apelativo de Cicern de la
medicina y no ha de extraarnos, dada la extensin y la naturaleza terica del De
Medicina, que se encuentren trminos tcnicos propios de la nueva medicina
romana (Moure Casas, 1978). Probablemente Celso divide el intestino por partes
porque lo haba aprendido o simplemente lo conoca as en el siglo I, e incorpora
la divisin a su enciclopedia utilizando expresiones y denominaciones en su mayora no registradas en otros autores.
En los contextos en los que aparece la palabra intestina en su obra, frecuentemente puede encontrarse asociada a las afecciones del conjunto de rganos.
As ocurre por ejemplo en II, 1, 8; II, 7, 6; IV, 16, 1; IV, 20, 1; IV, 23, 1-2; VII, 4,
2a; y VII, 14, 1-2.
Cels. IV, 20, 1: Intra ipsa vero intestina consistunt duo morbi, quorum alter in
tenuiore, alter in pleniore est.
Este fragmento es doblemente til porque no slo ejemplifica el contexto

general en el que suele aparecer el trmino sino porque adems ilustra la divisin
anatmica del rgano en el mundo romano, que es la establecida entre tenuius
intestinum (delgado) y plenioris intestinum (grueso).
El nombre griego del intestino delgado en su conjunto, lepto;n e[nteron,
se tradujo al latn como tenuius intestinum. El intestino grueso es llamado de diversas formas, pero siempre por oposicin al delgado, segn sea tratado como el ms
grueso: intestinum crassius (IV, 1, 8), intestinum maius (II, 12, 2b); como el ms
grande: intestinum latius (VII, 16, 1), intestinum laxius (I, 7, 1); o como el ms completo: intestinum plenius (IV, 20, 1) (Andr, 1991: 145).
No es ste el nico testimonio que encontramos en su obra de tal divisin,
sino que por el contrario existen multitud de pasajes, especialmente en el libro IV,
que resultan francamente reveladores; slo en el captulo primero (IV, 1, 4-13) aparece el trmino trece veces y dicho rgano recibe una ubicacin concreta:
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Cels. IV, 1, 6: Ac viscerum quidem haec sedes sunt. Stomachus vero, qui intestinorum principium est, nervosus: a septima spinae vertebra incipit, circa praecordia
cum ventriculo committitur.
La primera distincin que hace Celso entre intestinum plenioris e intestinum tenuioris se encuentra tambin en el libro IV:
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Cels. IV, 1, 8: Inde tenuius intestinum est, in sinus vehementer inplicitum: orbes
vero eius per membranulas singuli cum interioribus conectuntur; qui in dexteriorem partem conversi et e regione dexterioris coxae finiti, superiores tamen partes
magis complent. Deinde id intestinum cum crassiore altero transverso committitur; quod a dextra parte incipiens, in sinisteriorem pervium et longum est, in dexteriorem non est, ideoque caecum nominatur.
Con el nombre de intestinum caecum (IV, 21, 1-2) se designa la regin en

que comienza el intestino grueso, mientras que con rectum intestinum (IV, 1, 11-12
y VIII, 1, 23) se alude al tramo final, quedando el intestinum plenioris, tambin llamado latius intestinum (VII, 16, 1), dividido en dos partes.
Sobre el griego tuflo;n e[nteron, intestino ciego, Celso calc caecum
intestinum (IV, 1, 8; IV, 21, 1), que fue adoptado por todos los mdicos posteriores. El intestinum rectum recibi ese nombre bien por su lugar en la finalidad del
trnsito intestinal (i. extremum en Escribonio) o bien por su posicin vertical sin
circunvoluciones (i. directum en Escribonio y Plinio), calcndose del griego to;
ajpeuqusmevnon, enderezado.
Tropezamos entonces con otras dos aparentes designaciones para el intestino grueso: el laxius intestinum (I, 7, 1) y maioris intestini (II, 12, 2). Lo curioso es
que las dos denominaciones van acompaadas de la frmula quod graeci colum
nominant, pudiendo ser stas, dos designaciones propiamente latinas, equivalentes
a la voz griega. Es decir, nos encontramos ante tres partes establecidas dentro del
intestinum plenioris: el caecum, el rectum, y una tercera parte llamada laxius o maioris intestinum, que los griegos ya conocan como colon:
Cels. I, 7, 1 (Remedia ad coli dolorem): At si laxius intestinum dolere consuevit,
quod colum nominant, cum id nihil nisi genus inflationis sit, id agendum est, ut
concoquat aliquis.
Ms adelante explica por qu utiliza intestinum tenuioris como denominacin para referirse al delgado (IV, I, 8), no obstante tambin usa otras formas como
superiora intestina (IV, 1, 9) con el sentido de los primeros intestinos y summum
intestinum (IV, 1, 7) para referirse al ploro. Celso menciona el ieiunum intestinum
en dos ocasiones (IV, 1, 7 y V, 26, 16), delimitndolo y definindolo en una de ellas:
Cels. IV, 1, 7: Inde ima ventriculi pars paulum in dexteriorem partem conversa,
in summum intestinum coartatur. Hanc iuncturam pulwro;n Graeci vocant, quoniam portae modo in inferiores partes ea, quae excreturi sumus, emittit. Ab ea
ieiunum intestinum incipit, non ita implicitum; cui tale vocabulum est, quia numquam quod accepit, continet, sed protinus in inferiores partes transmittit.
Los griegos designaron el yeyuno con el trmino nh'sti", que no come,

en ayunas, porque casi siempre est vaco en la apertura de un cadver. El latn
calc intestinum ieiunum, de ieiunus, ayuno no producindose el prstamo de nestis, -is hasta bien entrada la poca tarda (Andr, 1991: 246).
Al ocuparse de la llamada levitas intestinorum, enfermedad que afecta al
tenuius intestinum, emplea el trmino de origen griego ileon refirindose a otra porcin intestinal:
Cels. II, 1, 8: Vix quicquam ex his in autumnum non incidit: sed oriuntur quoque eo tempore febres incertae, lienis dolor, aqua inter cutem, tabes, quam Graeci
fqivsin nominant, urinae difficultas, quam straggourivan appellant, tenuioris
intestini morbus quem ileon [eijleo;n] nominant, levitas intestinorum, qui lienteria [leienteriva] vocatur, coxae dolores, morbi comitiales.
Con todo, queda claro que el intestino delgado lo formaban varias partes,
entre ellas el ploro, el yeyuno y el leon, aunque en otro pasaje el trmino griego
eijleovn, adems de utilizarse para designar una parte concreta del intestino delgado, sera un equivalente de la denominacin latina intestinum tenuius, entendido
ste como intestino delgado o leon indistintamente:
Por ltimo cabe destacar un grupo de referencias que tratan cinco tipos de
patologas digestivas: la lientera, la disentera, la hernia intestinal, el cncer de
intestinos y el clera.
La primera de ellas, la levitas intestinorum, que como se ha dicho afecta al
tenuius intestinum, aparece en varios pasajes, sobre todo del libro II (1, 8; 1, 22; 7,
28; 8, 28; 8, 14; 8, 32; y IV, 23, 1). Se trata de la lientera que consiste en la
deyeccin de los alimentos no digeridos. Frecuentemente aparecen asociados a la
intestinorum levitas los sustantivos tormina, tormenta y el verbo torqueo:
Cels. II, 8, 34: Si vero in tenuiore intestino morbus est, vomitus, singultus, nervorum distentio, delirium mala sunt. At in morbo arquato durum fieri iecur perniciosissimum est. Quos lienis male habet, si tormina prenderunt, deinde inversa
sunt vel in aquam inter cutem vel intestinorum levitatem, vix ulla medicina periculo subtrahit.
Cels. IV, 23, 1, De laevitate intestinorum: Ex torminibus interdum intestinorum
levitas oritur, quae *** continere nihil possunt, et, quicquid adsumptum est,
imperfectum protinus reddunt.
Del mismo modo aparecen dichos trminos en los contextos en que se

habla de la disentera, enfermedad infecciosa a la que Celso dedica un ttulo den-
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 155
Cels. V, 26, 2: Servari non potest, cui basis cerebri, cui cor, cui stomachus, cui
iocineris portae, cui in spina medulla percussa est, cuique aut pulmo medius aut
ieiunum aut tenuius intestinum aut ventriculus aut renes vulnerati sunt; cuive circa
fauces grandes venae vel arteriae praecisae sunt.
tro del libro IV (De torminibus) cuyos sntomas son el malestar abdominal, las fiebres, las diarreas y la irritacin bucal:
Cels. IV, 22, 1 (De torminibus): Proxima his inter intestinorum mala tormina esse
consueverunt: dusenteriva Graecis vocatur. Intus intestina exulcerantur; ex his
cruor manat isque modo cum stercore aliquo semper liquido, modo cum quibusdam quasi muccosis excernitur, interdum simul quaedam carnosa descendunt; frequens deiciendi cupiditas dolorque in ano est.
A la tercera enfermedad se refieren tanto Celso como Escribonio Largo

con la expresin intestina prolapsa, que debe interpretarse como el deslizamiento
de los intestinos producido por una hernia:
Escrib. Larg. 206, 18: Eadem ratione suppurationibus in mammis mulierum futuris aut factis adiuvat, iungit omnem partem divisam et fibulis coartatam, paecipue
cum intestina prolapsa et reposita sunt, atque sartum vulnus, quod a Graecis gastrophagia dicitur.
Cels. VII, 20, 4: Sine dolore quoque si multa intestina prolapsa sunt, secari supervacuum est, non quo non excludi a scroto possint, nisi tamen inflammatio prohibuit, sed quo repulsa inguinibus inmorentur ibique tumorem excitent, atque ita
fiat mali non finis sed mutatio.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 156
La cuarta enfermedad que se asocia con los intestinos es el cancer intestinorum, que tambin se encuentra mencionada en ambos autores:
Escrib. Larg. 114: Pastillus item, qui clysterio immittitur torminosis per annum,
cum sordida et sanguinulenta deiciunt, id est cum intestina eorum cancer occupavit.
Cels. IV, 22, 5: Sed ubi venter suppressus est, protinus ad calidam potionem revertendum est. Solet autem interdum etiam putris sanies pessimique odoris descendere, solet purus sanguis profluere. Si superius vitium est, alvus aqua mulsa duci
debet, tunc deinde eadem infundi, quae supra comprehensa sunt. [Valensque est
etiam adversus cancerem intestinorum minii gleba cum salis hemina contrita, si
mixta his aqua in alvum datur.] A<t> si sanguis profluit, cibi potionesque esse
debent, quae adstringant.
Por ltimo, encontramos que Celso dedica un captulo al clera, una

enfermedad diarreica aguda que se manifiesta como infeccin intestinal, a la que
llama intestinorum morbus:
Cels. IV, 18, 1: (De intestinorum morbis et primum de cholera): A visceribus ad intestina veniendum est, quae sunt et acutis et longis morbis obnoxia. Primo<que>
facienda mentio est choler<ae>, quia commune id stomachi atque intestinorum
vitium videri potest: nam simul et deiectio et vomitus est, praeterque haec inflatio
est. Intestina torquentur, bilis supra infraque erumpit, primum aquae similis, deinde
ut in ea recens caro lota esse videatur, interdum alba, nonnumquam nigra vel varia.
Ergo eo nomine morbum hunc colevran Graeci nominarunt.
5. LA TERMINOLOGA DEL APARATO DIGESTIVO

EN LA LITERATURA ARCAICA Y CLSICA
Segn nos muestran los textos latinos anteriores al siglo I d.C. ya se tena
una idea de las partes del aparato digestivo conocidas sobre todo por su evidencia.
Encontramos un rico vocabulario en relacin con la anatoma digestiva que, en
muchos casos, tambin se usa como trmino culinario y de carnicera. Atendiendo
a la riqueza lxica de las mltiples denominaciones que aparecen en los textos se ve
cmo las denominaciones tienden bien a precisarse semnticamente o bien a caer
en desuso ante la creacin de la nueva nomenclatura cientfica propiamente latina.
Por ejemplo, vemos en Plauto (Cas. 803): Mihi iaiunitate iamdudum
intestina murmurant, donde quiz se da un uso de intestina condicionado por las
exigencias mtricas, pues no son los intestinos quienes murmuran, sino las tripas.
Se refiere a ellos como conjunto y no como rgano, utilizando el trmino como
sustantivo genrico, uso que, como se ha demostrado, se recoga slo una vez en
Celso (Praef. 23). En Lucrecio y Catulo tambin se utiliza el sustantivo neutro con
el sentido generalizador de entraas:
Lucr. IV, 118: Primum animalia sunt iam in partim tantula, quorum tertia pars
nulla possit ratione videri. horum intestinum quodvis quale esse putamdumst.
Encontramos en Celso un claro ejemplo de la diferencia entre intestino y

tripas, entendidas stas como una regin concreta del bajo vientre (Andr, 1991:
228). Para el primero, como hemos visto, reserva el trmino intestinum, pero para
el segundo utiliza ilia (IV, 1, 13): Ipsa autem ilia inter coxas et pubem imo ventre posita sunt.
Adems de intestina, interanea e ilia hay en la lengua latina un grupo de
palabras con una significacin primaria similar, como botulus, -i o chorda, -ae
(emparentado con el griego cordhv). Ambos trminos aparecen en contextos culinarios, surgiendo el sentido anatmico en poca tarda12.
Tambin existen tanto en la nomenclatura popular como en la mdica
palabras como viscera o vitalia, usadas para designar al conjunto de rganos contenidos en el abdomen, llamado tambin venter, -i (m.), alvus, -i (m.) o abdomen,
12
Botulus aparece en Laberio como trmino culinario popular y su sentido anatmico no
est atestiguado antes de Tertuliano. Chorda significa tripas en plural y salchicha en singular. Se utiliza en Petronio (66, 7) con el sentido de tripas y no se conoce con el sentido de intestino hasta el
siglo v. Cf. Andr, 1991: 142.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 157
Cat. 77, 3a: Rufe, mihi frustra ac nequiquam credite amice (frustra? immo magno
cum pretio atque malo), sicine subrepsti mi, atque intestina perurens ei misero eripuisti omnia nostra bona?.
-is (n.), entendido ste como cavidad que alberga los intestinos. Los trminos venter y alvus, se comparan al trax como la parte inferior del tronco que alberga los
intestinos con su contenido, el estmago y los rganos de la digestin, pero no
como rganos13: ventris gravitas (Escrib. Largo, 183), resolvere ventrem (Celso).
Alvus es una forma con mettesis y desde los primeros textos tom el significado
de rgano aislado del abdomen, el estmago (en Catn) y la matriz (en Plauto),
pero paulatinamente fue sustituido por venter y por ello no tiene representacin en
las lenguas romances. Abdomen, atestiguado para los humanos desde Plauto (Curc.
323), se aplic al vientre de los animales apareciendo tambin como un trmino
de carnicera que en Lucilio (49: abdomina thynni) y en Plinio (9, 48) se usa para
designar el vientre del atn. En Celso aparece como trmino cientfico referido a
la zona abdominal, siendo el contexto el que precisa su semntica14.
Por otro lado, vemos cmo Cicern no conoce la divisin del intestino que
conocan Celso y Escribonio Largo:
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 158
Nat. deo. 2, 137. 16-19: Ex intestinis autem et alvo secretus a reliquo cibo sucus is,
quo alimur permanat ad iecur per quasdam a medio intestino usque ad portas iecoris
(sic enim appellantur) ductas et directas vias, quae pertinent ad iecur eique adhaerent; atque inde aliae * * pertinentes sunt, per quas cadit cibus a iecore dilapsus.
Aristteles utiliza el griego mesentevrion para referirse al mesenterio15, el

pliegue del peritoneo que conecta el bucle del intestino delgado a la pared posterior del abdomen, lo que Cicern traduce al latn como medium intestinum, considerndola la segunda parte del intestino, siendo la primera el diafragma. En
Celso no parece haber un trmino especfico, usndose una perfrasis (IV, 1, 8),
mientras que en Escribonio no aparece. El prstamo de mesenterion no se produce
hasta el siglo IV (Andr, 1991: 141).
Existe tambin una serie de trminos de carcter popular relacionados con
el intestino delgado, que en su origen estaban reservados para la matanza de animales con fines rituales o culinarios, como es el caso de los sustantivos lactes, -ium
(f.), hira, -ae (f.) e hillae, -arum (f.). El primero, lactes, es un trmino popular con
el que se designa al intestino delgado de las ovejas en Plauto (Pseud. 319) y Titinio
(87: lactis anguinae) y que aparece transferido de los animales a los humanos sobre
13
En el anlisis de la concurrencia que tiene cada uno de los trminos en Celso y en
Escribonio Largo se ve cmo ambos prefieren utilizar alvus, seguido de venter y abdomen, ste ltimo con escasa representacin en Celso y con ninguna en Escribonio. Celso utiliza alvus ciento treinta veces, venter ochenta y nueve, y abdomen slo ocho. Cf. Richardson, 1982: 167 y Sconocchia,
1983: 128.
14
Cels. 4, 1, 13; 7, 4, 3b; 7, 15, 1; 7, 18, 1a; 7, 18, 5; 7, 26, 2e. En Escribonio Largo no
se emplea.
15
Cf. Arist. H. A., 495b, 32.
todo en la comedia, la atelana y la stira16. La palabra hira se utiliza a propsito de

las tripas de los animales, con sentido genrico y en contextos rituales, y su raz est
estrechamente relacionada con la de haru-spex (Andr, 1991: 144). La misma significacin tiene el trmino hillae usado en Laberio (Mim. 22, 46) como tripas y
como salchicha en Varrn (L.L. 5, 111) y en Horacio (Sat. 2, 4, 60).
En Varrn aparecen varias denominaciones interesantes asociadas al vocabulario culinario. Dos de ellas se refieren al intestino grueso: el sustantivo crassundia,
-orum que sirve para designarlo, denominacin vigente aun en la frmula intestinum
crassius de la lengua de Celso (IV, 1, 8) y el trmino fundolus, que es tambin el nombre de una salchicha, y que se utiliza para designar el ciego. Otra peculiaridad, que
se encuentra en el mismo fragmento, es que se da un uso de lactes cercano al de exta
e interanea, ya que no se especifica que se trata nicamente del intestino delgado:
L.L. 5, 111: Quod fartum intestinum e crassundiis, Lucanicam dicunt, quod
milites a Lucanis didicerint, ut quod Faleriis Faliscum ventrem; fundolum a fundo,
quod non ut reliquae lactes, sed ex una parte sola apertum; ab hoc Graecos puto
tuflo;n e[nteron appellasse.
In hoc cum tres menses sine ullis doloribus, praeterquam quos ex curatione capiebat, consumpsisset, subito tanta vis morbi in imum intestinum prorupit, ut extremo tempore per lumbos fistulae puris eruperint.
6. CONCLUSIONES
A modo de reflexin, puede considerarse tras el anlisis de la nomenclatura mdica utilizada por Celso, Escribonio Largo y algunos autores anteriores al
siglo I, que los romanos, antes de la llegada de la medicina griega, utilizaron el trmino intestinum para designar al rgano vital encargado de absorber los nutrientes
en los mamferos, imponindose el trmino latino en el vocabulario mdico posterior con similar forma y sentido anatmico.
16
Adems de Plauto y Titinio, es un trmino atestiguado en Pomponio y Persio. En Plinio
(NH 11, 200) puede significar intestino delgado aplicado tanto para humanos como para las ovejas, y el trmino hillae sera un sinnimo. Cf. Andr, 1991: 144.
17
Cf. p. 11. En Aristteles (H.A. 675 b) no recibe nombre.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 159
Por ltimo, cabe destacar la denominacin imum intestinum que utiliza

Nepote (Att. 21, 3) para referirse al recto. Como se ha visto anteriormente en los
casos en que Celso y Escribonio Largo se refieren a este tramo intestinal es frecuente encontrar un adjetivo referido al lugar ocupado en la finalidad del trnsito
(en semejanza al griego e[nteron eujqusmevnon)17, que en este caso cubre el empleo
del adjetivo imus, -a, -um:
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 147-161 160
Respecto a la riqueza lxica de las denominaciones utilizadas para designar

las diferentes partes del aparato digestivo puede decirse que la abundancia de trminos propios, populares y antiguos utilizados tiene su origen en la crianza de animales para la religin y la cocina, tendiendo a desaparecer paulatinamente ante la
creacin de una nomenclatura propiamente cientfica. Las divisiones del intestino
que no recibieron un nombre concreto no tienen otro inters que el culinario
mientras que los otros nombres fueron tomados del griego como calcos (e[nteron
leptovn, tuflovn y eujqusmevnon) o bien se tradujeron (intestinum ieiunum de nh'sti"), siendo colum el prstamo con ms xito adoptado por la medicina romana
del siglo I.
Los textos literarios de poca arcaica y clsica no ofrecen testimonios suficientes para trazar una divisin anatmica completa del intestino. En cambio los
textos mdicos demuestran que en el siglo I no slo se diferenciaban dos partes en
funcin del dimetro y la longitud de ste, sino que adems se distinguan varios
tramos, siendo el tratado de Celso la obra ms significativa a la hora de establecer
una clasificacin y de crear una imagen anatmica. Con cierta seguridad el mdico
romano del siglo primero entenda que dentro del plenioris intestinum tambin
latius intestinum se encontraba el caecum intestinum (ciego y colon ascendente),
el maioris intestinum (que usa tanto para referirse al colon transverso como al intestino grueso en su conjunto), el laxius intestinum (colon descendente y colon sigmoideo) y el rectum intestinum (recto). Segn la subdivisin del tenuius intestinum
o superiora intestina que presentan los textos se conceba como principio del
intestino delgado el estmago, al que sigue el summum intestinum (ploro); del
duodeno no hay rastro en ninguno de los autores propuestos18; las referencias al intestinum ieiunum (yeyuno) y el doble uso que se hace de la denominacin tenuius
intestinum (entendido como leon y como intestino delgado) no proporcionan
una correspondencia exacta con la visin de la anatoma moderna, aunque en esencia es la misma, pudiendo decirse por ello que la nomenclatura intestinal es propiamente latina.
Para terminar ha de notarse el uso de intestinum que se hace en la literatura anterior al siglo I d.C. ya que tampoco parece claro, y si bien los poetas emplearon la denominacin no para referirse al intestino en concreto sino al conjunto de
rganos del trax, como contrapunto, los pasajes analizados y los ejemplos citados
nos hacen intuir de igual forma que se conceba un intestino anatmicamente bien
diferenciado que, al menos en su biologa y morfologa, en nada difiere del actual.
18
El duodeno no aparece mencionado en los textos latinos hasta la Edad Media. No se distingui siempre del resto del intestino, no tiene nombre griego antes de Herfilo (s. III a.C.) dwdekadavktulo", y se dio a conocer en Roma por Galeno y Rufo de feso, lo que explica por qu duodenum fue una creacin del latn cientfico medieval. Cf. Andr, 1991: 145.
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ANTGONA Y SUS CIRCUNSTANCIAS

Luis Miguel Pino Campos
RESUMEN
En este estudio se exponen algunos hechos y circunstancias que relacionan la poltica de
Pericles con algunos aspectos de la tragedia Antgona de Sfocles. Algunos pasajes de Plutarco
y dos testimonios sobre Sfocles fundamentan la hiptesis expuesta. Los ostracismos de
Cimn y de Tucdides de Alopeces, el desvo de los tributos de la Alianza tico-dlica destinados a la diosa Atenea y las magistraturas desempeadas por Sfocles permitiran establecer
unas conexiones entre el ejercicio del poder del mtico Creonte y del histrico Pericles.
PALABRAS CLAVE: Tragedia Griega. Sfocles. Antgona. Historia de Grecia. Atenas. Pericles.
The play Antigone and its circumstances. Some facts and circumstances of the Pericless
politics in relation with certain aspects of the tragedy Antigone by Sophocles are shown in this
paper. Several passages from Plutarch and two pieces of evidence concerning Sophocles
support that hypothesis. The ostracisms of Cymon and of Thucydides of Alopece, the misuse
of the Alliances taxes for the goddess Athenea and the magistracies held by Sophocles would
suggest that there were certain connections between the exercise of authority carried out by
the mythic Creon and by the historical Pericles.
KEY WORDS: Greek Tragedy. Sophocles. Antigone. History of Greece. Athens. Pericles.
1. El objetivo de este estudio es exponer algunos hechos y circunstancias anteriores a la composicin de la Antgona de Sfocles que pudieran explicar las razones
que movieron al autor a representar en el ao 442 a.C., ni antes ni despus, el
doble argumento de esta obra: por un lado, el de Antgona, quien defiende sus creencias religiosas y el deber de cumplir los ritos funerarios con el cadver de su hermano Polinices; esta actitud la conducir a quebrantar un decreto, a ser condenada a muerte y a suicidarse; por otro lado, el de Creonte, quien accede legtimamente al cargo de rey, pero ante la desobediencia del decreto proclamado y el
temor de perder su autoridad, acta impa y tirnicamente al aplicar ese decreto de
forma rigurosa y precipitada; de esta actitud se arrepentir demasiado tarde porque
algunas evidencias lo persuadirn de sus errores, sentir miedo de los dioses, revocar el decreto, ordenar sepultar a Polinices y sacar a Antgona de la cueva donde
haba sido encerrada. La tragedia, sin embargo, se habr consumado con tres suicidios humanamente evitables: los de Antgona, Hemn y Eurdice.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 163
ABSTRACT
2. Son numerosos los estudios que han abordado la cuestin de las circunstancias
histricas que pudieran explicar el contenido, pensamiento e intencionalidad de
esta obra de Sfocles. En este estudio no es posible hacernos eco de todos ellos, por
lo que aludiremos slo a los que entendemos como ms clarificadores en el anlisis de aquellas circunstancias. Una bibliografa exhaustiva, clasificada y casi actualizada (faltan algunos destacados estudios espaoles) ha sido recogida en las pginas 689-740 de la monografa reciente de Jacques Jouanna (2007); en lo que a este
estudio se refiere interesa la de las pginas 690-696 y 699-704.
3. El ao 442 a.C. parece bien establecido por la crtica como el de la representacin
de esta tragedia. Con ella obtuvo Sfocles la victoria en el certamen y un gran xito
entre el pblico. Algunos consideran este xito determinante para su eleccin en el
ao siguiente, 441-0 a.C., como estratego por su demos natal, Colonos Hippios. El
primer Argumento del gramtico Aristfanes [de Bizancio] sobre Antgona, que
acompaa la edicin de la obra, informa de algunos de estos datos. Sin embargo,
otros crticos sostienen que la eleccin de Sfocles como estratego no fue un premio por su tragedia Antgona, sino por su capacidad y habilidad en el ejercicio de
esa magistratura que implicaba mando militar1.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 164
4. Sfocles participaba en los concursos trgicos desde el ao 468 a.C., en el que

haba ganado el primer premio. Su obra Antgona fue compuesta despus de que el
dramaturgo ateniense hubiese representado ms de treinta tragedias con las que
haba obtenido primer o segundo puesto en los concursos, nunca el tercero; ello
indica que era ya un autor experimentado y de reconocida y premiada calidad.
5. Durante la stratega citada del ao 441-440 a.C. particip en la expedicin aliada contra la isla de Samos que intentaba abandonar la Liga Martima tico-dlica,
porque tras la firma de la Paz de Calias en el 449 a.C. con los persas, haba desaparecido su peligro2. Al frente de esta Liga y de la expedicin estaba Pericles. Un pasaje
del historiador del siglo IV a.C. Duris de Samos, transmitido por Plutarco, cuenta
que Pericles actu con extremada crueldad en ese asedio: aplastada la rebelin,
orden exponer en la plaza de Mileto3 a combatientes samios capturados, golpear-
Vanse Victor Ehrenberg, 2001: 189 (epgrafe IV del captulo VI), y la Postfazione que
aade Gian Enrico Manzoni, p. 246. Igualmente, interesan el artculo de Fritz Schachermeyr, 1966:
45-63, que no comparte la comparacin de Pericles con Creonte; el captulo de Luciano Canfora,
1996: 148-171; E. Degani, 1979: 280-292; E. Ugolini, 2000; H. Flashar, 2000.
2
Karl Reinhardt, 1991: 22; nueva edicin de 2010; original alemn de 1933; Jacques
Jouanna, 2007: 12 y 556.
3
Recurdese que Mileto es la ciudad natal de Aspasia, segunda esposa de Pericles, con la
que ste tuvo un tercer hijo. Se afirma que la expedicin contra Samos en el 441-0 a.C. habra sido
organizada por Pericles con toda clase de armamento y con la concurrencia de la mayora de los estrategos de aquel ao a instancias de Aspasia, dado que Samos vena atacando con relativa frecuencia la
ciudad de Mileto, con la que mantena graves diferencias en sus respectivos intereses comerciales.
1
6. La representacin de Antgona en aquel ao debi tener alguna justificacin histrica. Dicho en otros trminos: Sfocles compuso esta tragedia movido seguramente por unas razones concretas que le llevaron a expresar potica y trgicamente lo que esas circunstancias histricas le inspiraban, sin que ello quiera decir que
la obra trgica fuera una reproduccin exacta en el plano mtico y teatral de un
acontecimiento histrico. El dramaturgo compuso esta tragedia para representarla
durante las fiestas anuales ms importantes de Atenas, las Grandes Dionisias, entre
febrero y marzo, ante un gradero repleto de ciudadanos atenienses y de otros cientos de espectadores llegados de fuera por motivos tributarios y comerciales especialmente. La tragedia escenificaba parte de las consecuencias graves de una mtica guerra civil, entre las que se encontraban la muerte de los jefes de los dos bandos el que pretenda el poder (Polinices) y el que lo ejerca (Etocles)7, y la destruccin de los templos y de la ciudad tebana.
7. La obra sofoclea plantea el enfrentamiento de varios mbitos de la convivencia:
el pblico y el privado, el civil y el familiar, el varonil y el femenino, el divino y el
humano, el individual y el colectivo, el de la vida y el de la muerte. Lasso de la Vega
afirmaba que en ella se desarrollaba un juego de sucesivos contrastes (1981: 80).
8. Por ello esta composicin trgica no puede responder slo a un afn competitivo en un certamen teatral ni a una simple motivacin esttica; debe o puede responder tambin a alguna consideracin ms cotidiana en los mbitos poltico,
social, religioso y filosfico8.
Vida de Pericles, 28, 2 (vase Plutarco, Vidas paralelas, II, 1996: 484-485); Jouanna, 2007: 38.
La fuente principal es Diodoro Sculo (XII, 28.3).
6
Respecto a las legislaciones escritas y no escritas de la poca de Pericles es igualmente
orientador el estudio crtico de Ehrenberg, 2001: 37-76.
7
Tema central de la tragedia de Esquilo Los siete contra Tebas.
8
Entre las connotaciones filosficas cabe recordar las de Mara Zambrano, que dedic a la
herona tebana varios escritos: Delirio de Antgona (1948: 14-21), Prlogo a la Tumba de Antgona
y la Tumba de Antgona, (1967). Entre los estudios que he dedicado a estos escritos zambranianos vase
2007: 549-568.
4
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 165
les la cabeza con clavas y, una vez muertos, dejarlos insepultos. Plutarco califica a
Duris como exagerado4. Sin embargo, otros testimonios confirman lo dicho por el
polgrafo y poltico samio, como ha demostrado P. Karavites (1985: 40-56)5. De
ser cierta esta ejecucin cruel ordenada por Pericles, cuya fama de hombre serio era
bien conocida, recordara obviamente el motivo del cuerpo insepulto de Polinices
en la tragedia Antgona de Sfocles, representada un ao antes. Sfocles estaba presente en aquella expedicin y, de haberse producido esa crueldad con los detenidos
y su posterior insepultura, no habra dado su consentimiento. En cualquier caso,
el castigo de insepultura para los traidores de la patria estaba contemplado en otras
legislaciones griegas6, por lo que la insepultura de la que Sfocles habla en su tragedia no debi suponer una novedad especial para los griegos.
9. Las consecuencias irreparables derivadas de unas decisiones despticas, propias

de un tirano que ha sobrepasado los lmites del poder establecido, como le sucede
a Creonte cuando comprueba la actitud desobediente e inamovible de Antgona,
es un asunto lo suficientemente trascendente como para que merezca el esfuerzo
de un gran dramaturgo de llevarlo a la escena del teatro ateniense, a fin de que todo
el pblico, ateniense y extranjero, pueda contemplar, a travs del ejemplo de una
recreacin mtica, los graves efectos que produciran tales conductas de llevarse a
cabo en su propia circunstancia geogrfica e histrica. Pero Atenas no era una
monarqua ni una tirana, sino una democracia regida por la mayora de los votos
que sus ciudadanos emitan en cada ocasin. Veremos que la actuacin tirnica se
puede dar tambin en una democracia cuando desde el ejercicio del poder no se
respetan unos principios elementales.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 166
10. La cuestin que nos planteamos es por qu Sfocles elige ese tema para representarlo en el ao 442 a.C., ni antes ni despus.
10.1. Para Luis Gil el sentido de esta tragedia consistira en proponer un modelo
nuevo de herosmo que transmuta el sentido del honor personal en un elevado
concepto del deber; ste se fundamenta en un sentido teonmico de la existencia y en una conciencia plena de las obligaciones que derivan de una ley moral no
escrita; en este herosmo no se exige una especial disposicin corporal, sino una
constancia clara de la jerarqua de valores y de la firmeza de nimo para conformar
a su escala la propia vida. Por tanto, es un herosmo al alcance de cualquiera, incluso de una mujer. La propuesta de Luis Gil nos parece acertada; explica el acierto
de Sfocles al fijarse en una persona socialmente dbil y fsicamente inferior a los
varones; ambas deficiencias no seran obstculo alguno para que la joven tebana
alcanzara el mximo grado de heroicidad, y su fortaleza radicara en la constancia
de los valores eternos de su nimo, de su conciencia. As Antgona se convierte en
modelo universal tanto para mujeres como para hombres. Esta interpretacin, sin
embargo, no resuelve la cuestin que planteamos, dado que ese herosmo podra
haber sido representado en cualquier otra ocasin anterior o posterior.
10.2. La interpretacin de Luis Gil puede ser completada con otros matices que
aparecen en la obra cuando se analiza desde otras perspectivas. Por ejemplo, si,
segn parece, al teatro griego slo acudan varones, cmo explicar el xito de esta
obra entre un pblico exclusivamente varonil, cuando lo que exalta es la virtud
heroica de una joven mujer que se enfrenta a la norma de la ciudad y al primer
varn que la gobierna, mientras los varones permanecen sumisos y silenciosos?
Otros matices de la obra abren el camino a otras interpretaciones como la posicin
ambigua y cambiante del coro compuesto por los consejeros del rey, el silencio y
temor del pueblo llano ante las amenazas del poder segn lo expresa Hemn, la
indiferencia de los dioses ausentes en esta obra, aunque sean mencionados por
varios personajes y por el adivino Tiresias, o la propia actitud del rey, etc.
10.3. La interpretacin de esta obra como propuesta de un modelo nuevo de herosmo moral significa un adelanto de Sfocles en el camino que habr de recorrer
varias dcadas despus la Filosofa de la mano de Scrates.
11. No aspiramos, pues, a establecer un paralelismo matemtico como si de un
espejo se tratara al reflexionar sobre esta ficcin dramtica y la realidad histrica en
la que el autor la compone y representa. Aspiramos simplemente a establecer una
proximidad semntica entre esa narracin mtica con raigambre sagrada y su circunstancia histrica; aspiramos a descubrir, en parte, algunos sentimientos que el
dramaturgo inserta en la obra consciente o inconscientemente y que pueden haber
sido resultado de recientes experiencias vividas. En resumen: por qu en ese ao,
ni antes ni despus?
13. En efecto, Pericles fue muy criticado cuando propuso en el 444 a.C. utilizar el
dinero de los aliados destinado a la diosa Atenea para otros fines no religiosos, y
cuando en el 443 propuso el ostracismo de su rival poltico, Tucdides de Alopeces,
cuyos argumentos dialcticos entorpecan la ejecucin de sus proyectos polticos
personales. La asamblea aprobara las dos propuestas despus de dursimos debates
y con restricciones en lo relativo al dinero. Recurdese que el destierro, ostracismo
por diez aos, era la pena mxima que poda imponerse a un ciudadano ateniense
por este motivo.
14. La mayora de los historiadores aceptan que el comportamiento de Pericles con
los que se oponan a su poltica era muy duro y los persegua siguiendo los subterfugios que Efialtes haba practicado en los aos anteriores. De ello haba precedente en la propuesta de ostracismo para Cimn, del partido conservador, en el
ao 461 a.C., propuesta aceptada por la asamblea y que mantuvo al rival poltico
lejos de Atenas hasta el ao 451 a.C. No conforme con el regreso del desterrado
tras cumplir su condena, se volvi a desprender de su oposicin al enviarlo al frente de la expedicin aliada contra la sublevacin de Chipre, donde morira en combate al ao siguiente. Es decir, algo ms de una dcada (461-450) en la que Pericles
se benefici de la circunstancia de alejar de Atenas a quien le molestaba en su
proyecto poltico.
15. Los aos situados entre el 450 y 443 a.C., en los que el ser Prw'to" ajnhvr de
Atenas le fue disputado a Pericles por un nuevo jefe de la oposicin, el antes cita-
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 167
12. No compartimos el paralelismo establecido entre el comportamiento autoritario y tirnico de Creonte con Antgona y la conducta de Pericles en Atenas que leemos en algunos estudios. Preferimos formular la cuestin en otros trminos ms
distantes, pues una cosa es la ficcin trgica y otra distinta la realidad histrica. Por
ello, una cuestin sera en qu medida la conducta autoritaria de Creonte con
Antgona podra guardar relacin con el hecho de que Pericles no soportara las crticas dursimas que debi recibir en la asamblea ateniense por parte de la oposicin.
do Tucdides de Alopeces, debieron haber sido frustrantes en algunos mbitos de

la poltica periclea; sin embargo, condenado tambin al ostracismo su nuevo rival
en el ao 443, Pericles pudo gobernar Atenas hasta su muerte con la tranquilidad
y autoritarismo con que lo haba hecho en su primera dcada.
16. Ahora bien, admitir esa actitud dura, resistente y hasta hostil en Pericles contra la oposicin poltica y considerarlo por ello un tirano como es presentado
Creonte en la tragedia de Sfocles es una conclusin precipitada, pues entre la actitud de Pericles y la de un tirano media el hecho de que las decisiones de Pericles
eran sometidas a la votacin de la asamblea, mientras que el tirano no tiene que
consultar sus decisiones con nadie.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 168
17. Cuestin distinta es que Pericles utilizara argucias menos transparentes, menos
democrticas o menos legtimas desde la perspectiva actual para lograr que sus propuestas fueran aprobadas, argucias que no suelen constar en los anales de la historia, pero que s pudieron trascender a la opinin pblica de entonces, en particular, a la clase social mejor instruida de Atenas, a la que Sfocles perteneca. Y prueba, a modo slo de ejemplo pues hay algunas ms, de que la actuacin de Pericles
era considerada como no-democrtica por una parte de la sociedad ateniense y
por la casi totalidad de los aliados aparece en el historiador Tucdides, quien supo
distinguir lo que era la poltica de derecho de Pericles, que define como democracia, de su poltica de hecho, que define como el poder (imperio: ajrchv) del primer varn, poltica concreta que s hemos de entender como el ejercicio del poder
absoluto disfrazado de apariencia democrtica9.
18. Debieron ser frecuentes las discrepancias entre Sfocles y Pericles en determinadas cuestiones de poltica interior, sobre las que disponemos slo de algunas
ancdotas transmitidas entre otros por su amigo In de Quos y por Plutarco en
su Vida de Pericles10.
19. Igualmente, debemos recordar (Gil Fernndez, 2009; 57-90) que en una
democracia como la ateniense, en la que el poder decisivo estaba depositado en la
asamblea, la responsabilidad no recaa nunca en ella, sino en el autor de la propuesta
de votacin; significaba ello que las decisiones asamblearias adquiran rango de ley,
sin que nadie pudiera imponer a dicha asamblea ningn tipo de sancin cuando sus
9
II, 65, 9. ejgivgnetov te lovgw/ me;n dhmokrativa, e[rgw/ de; uJpo; tou' prwvtou ajndro;"
ajrchv: De derecho constitua una democracia, pero de hecho era el poder del primer varn. Ms
adelante (par. 7.2) volveremos a esta consideracin de Tucdides.
10
Algunas ancdotas estn recogidas en Radt (1977, con nueva edicin corregida y aumentada en 1999).
decisiones resultaban errneas o perjudiciales para los propios intereses de Atenas.

Lo que parece cierto es que Pericles con su lgos, con su retrica, lograba obtener la
mayora de votos en la ekklesa y converta en ley todas las proposiciones que someta a la consideracin del rgano decisorio. Otras lagunas jurdicas, como la defensa de derechos individuales, carecan de un rgano jurisdiccional independiente que
equivaliera a un tribunal constitucional actual.
20. Tampoco parece coherente ni honrado que a propuesta de Pericles se aprobara pagar una dieta, por baja que fuera su cuanta, a los asamblestas, jurados y
magistrados atenienses con el dinero que los aliados aportaban para el sostn y fortalecimiento de la Liga Martima.
22. Por otro lado, llama la atencin que Sfocles plantee un mito que tiene como
lugar de desarrollo Tebas, y no Atenas, dos ciudades rivales desde tiempos antiguos,
lo que explica la tradicional alianza de aqulla con Esparta. Varias guerras se haban
entablado directa e indirectamente entre Atenas y Tebas durante la Pentecontecia,
de las que en una ocasin (457 a.C.), ya en tiempos de Pericles, Atenas fue claramente derrotada, batalla de Tanagra, y en la siguiente, unos meses despus, Atenas
lograra una victoria parcial, batalla de Enfita, gracias a la cual Atenas se anexion Lcrida, Fcida y Beocia para la Liga, pero no pudo con Tebas (Kinder y
Hilgemann, 1971: 58.); esta ciudad sigui siendo independiente y aliada de
Esparta.
Podra haber ocurrido que la eleccin de Tebas y su ciclo mtico tuviera
tambin una intencin, aunque secundaria, de presentar un contraste entre ciudades: Atenas, lugar de representacin de la tragedia, y Tebas, lugar donde tiene lugar
la accin dramtica del mito. Dos ciudades que haban vivido histricamente
enfrentadas y que en el momento de la representacin la primera luchaba por
someter a su poder imperial a todas las ciudades griegas, incluida Tebas, mientras
sta luchaba por conservar su autonoma; dos ciudades cuyos regmenes se diferenciaban claramente: la primera era demcrata, la segunda, aristocrtica.
23. Damos por entendido que la participacin de Sfocles en el concurso trgico
aspiraba al triunfo y, como buen poeta, buscaba la perfeccin esttica del mito recreado. Todos los analistas aceptan por obvia esta intencin (Lasso de la Vega, 1981:
7-112; y Jacques Jouanna, 2007). Cabra ver tambin en la obra, representada precisamente unos meses despus de haber sido aprobado el ostracismo del opositor
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 169
21. Atenas procuraba implantar regmenes democrticos en aquellas ciudades que

se incorporaban a la Liga Marttima, aunque no siempre lo lograba, regmenes que
simpatizaran y siguieran disciplinadamente las pautas de la capital ateniense, como
suceda en Samos con anterioridad al ao 449 a.C. Desde que se firm la Paz de
Calias con los persas, Samos cambi su poltica y decidi abandonar la Liga, porque ya no exista el peligro persa y porque Mileto, su rival comercial, era favorecida por la poltica ateniense (recurdese la gran influencia que ejerci Aspasia de
Mileto sobre Pericles). Pero Atenas con la fuerza de las armas no se lo permiti.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 170
Tucdides de Alopeces, la intencin de denunciar y advertir a Pericles, dominador de

la asamblea ateniense, del carcter desptico de sus medidas consideradas radicales por
el propio Sfocles? Es posible que s. La relacin entre historia y teatro es conocida en
Esquilo, en Eurpides y en el mismo Sfocles, cual es el caso del Edipo Rey, cuya
representacin se fija en torno al ao 427 a.C., y en la que se alude a la existencia
de una epidemia de peste que asolaba la ciudad de Tebas y cuya causa era, segn el
adivino Tiresias, el que no hubiera sido expiado an el asesinato del anterior rey
Layo. Pues bien, se admite que dos alusiones, la de la peste tebana por un lado, y la
de la suerte ruinosa del rey Edipo por otro, guardaran una estrecha relacin con la
epidemia de peste padecida por Atenas en el ao 429 a.C., al poco tiempo de iniciada la guerra del Peloponeso, en lo que atae a la primera, y con Pericles, jefe de
Atenas, dhmagwgov" y strathgo;" aujtokravtwr, muerto como vctima de aquella
enfermedad, en lo que atae a la segunda (Ehrenberg, 2001: 17-35; Fernndez
Uriel, 1993: 519-20; Jouanna, 2007: 39-42). Una segunda obra de Sfocles en la que
se ha querido ver alguna relacin con un hecho histrico contemporneo es la tragedia Filoctetes, en la que el regreso histrico de Alcibades a Atenas guardara relacin con el regreso del hroe trgico al escenario de Troya (Jouanna, 2007: 64-72).
24. La hiptesis de que la argumentacin de la tragedia Antgona puede contener
referencias a circunstancias contemporneas del autor, no debe resultar extraa a la
vista de los comentarios anteriores al Edipo Rey y al Filoctetes, porque, adems, el
autor intervino varias veces en puestos de responsabilidad poltica y militar, lo que
viene a confirmar que estaba al tanto del acontecer diario de su ciudad y de sus
aliados. En este sentido debemos comprender las frecuentes referencias hechas a
Pericles por algunos comentaristas de la tragedia Antgona cuando han comentado
su posible semejanza con la actitud radical de Creonte11.
24.1. Sfocles, en efecto, haba ejercido otra magistratura, la eJllhnotamiva (helenotama), helentamos o tesorero de la Liga Martima tico-dlica, en el ao 443-2
a.C., previamente al cargo militar de estratego (Jouanna, 2007: 25 y 743-4, n. 5;
Meritt, Wade-Gery y McGregor, 1949: 18; = lista 12.1.36. [= Test. 18 Radt]). Esta
experiencia le permiti a Sfocles conocer en primera persona cmo el dinero destinado a la diosa Atenea, una sexagsima parte de los tributos aliados, era desviado
tambin para otros asuntos a peticin de Pericles y previa aprobacin de la asamblea (Tovar - Martn Ruiprez, 1968: 170). Estos funcionarios constituan un colegio de diez ciudadanos elegidos anualmente y se encargaban de la recaudacin y
administracin del tesoro de la Liga Martima; as suceda desde que en el ao 454-3
a.C. se decidi por iniciativa de la isla de Samos cuando an era partidaria de per-
11
Sigue siendo vlida a nuestro entender la matizacin clara de Victor Ehrenberg, 2001: 11.
manecer en la Liga porque el peligro persa no haba desaparecido trasladar el tesoro aliado a Atenas para garantizar su seguridad12. Con anterioridad, aos 478-454
a.C., el tesoro se depositaba y administraba en la isla de Delos, bajo la proteccin del
templo de Apolo, para el que se destinaba una sexagsima parte de lo recaudado, y
los diez helentamos eran nombrados entre ciudadanos de esta isla. Al pasar a Atenas,
Pericles sustituy los helentamos delios por helentamos atenienses, la proteccin
divina de Apolo Delio por la proteccin de la diosa Atenea, y el dinero aliado sera
destinado ntegramente para necesidades de Atenas, incluyendo la sexagsima parte
del tributo que se consideraba sagrada. Ahora bien, debemos precisar que la prctica
de destinar la mayor parte del tributo aliado a las necesidades atenienses exista desde
antes del traslado a Atenas de dicho tesoro (Jouanna, 2007: 23-27).
El desempeo de esta eJllhnotamiva debi impresionar a Sfocles, cuando
en las fiestas de las Grandes Dionisias ocup un sitial honorfico en el mismo
Teatro, donde los helentamos reciban pblicamente los tributos (fovro", phros) de
los delegados de la Liga, cuya cuanta se elevaba a cuatrocientos sesenta talentos13.
12
Vase Kinder - Hilgemann, 1971: 58. La causa del traslado haba sido que los atenienses
bajo la direccin de Pericles fomentaban los movimientos de insurreccin contra los persas y, dentro
de esta poltica, se incluy que la Liga Martima tico-dlica apoyara la sublevacin del jefe libio
Inaros, pero los atenienses y sus aliados fueron derrotados por los persas en Rosopitis (Egipto); perdieron ms de doscientas cincuenta naves y murieron ms de cincuenta mil aliados. Teman a continuacin que los persas y sus aliados pasaran a la ofensiva atacando centros neurlgicos de la Liga
Martima como era la isla de Delos.
13
Se ha propuesto que Sfocles pudo haber sido antes estratego con Tucdides, el poltico conservador, hijo de Melesias, entre los aos 450-445 a.C, de acuerdo con los datos contenidos en la Vida
de Sfocles (vase ms adelante); incluso habra sido estratego una o dos veces ms: en 438 a.C. y en 421
a.C. con Nicias. Tambin se afirma que lleg a votar como prboulos o comisario, en torno al 411 a.C.,
el establecimiento del rgimen de los Cuatrocientos por ser la alternativa menos mala. Vanse Jouanna,
2007: 11-12 y 48-62; Tovar - Ruiprez, 1968: 168, y Kinder - Hilgemann, 1971: p. 58.
14
La presencia de Sfocles como estratego es mencionada por Estrabn (14, 1, 18; = Test.
20 Radt); tambin por Aristodemos (FGrHist. 104 F 1, 15, 4 Jacoby; = Test. 21 Radt). La lista de
los diez estrategos de ese ao se debe a Androcin, historiador, orador y poltico ateniense del siglo
IV a.C., contra el que escribi un discurso Demstenes; su historia local del tica fue muy apreciada
y ha servido de fuente principal a Aristteles para cuanto tena que ver con Atenas; la lista de
Androcin es conocida gracias a un escolio a Arstides (FGrHist. 324 F 38 Jacoby; = Test. 19 Radt).
Ver Jouanna, 2007: 30 y 745, n. 26 y 27.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 171
24.2. La otra magistratura poltica, strategs en el 441-0, al ao siguiente de la

representacin de Antgona, fue desempeada por Sfocles al ser elegido por su
demos. Conocemos hoy los nombres de estos diez estrategos gracias a una inscripcin; entre ellos se encuentra tambin el nombre de Pericles, elegido por el demos
de Cholargs 14. La principal misin que tuvo Sfocles como estratego y compaero de Pericles en esta magistratura fue la de formar parte de la expedicin destina-
da a derrotar a los samios por su intento de separarse de la Liga, derrota que se conseguira tras ocho meses de asedio y gracias a la accin estratgica de Pericles.
En esta aventura militar Sfocles tuvo ocasin de visitar a su amigo, el
poeta y dramaturgo In de Quos, de quien se conserva un testimonio de la personalidad de Sfocles, al que define como hbil en las tcticas militar y amorosa,
con poder de seduccin, astuto y lleno de humor e irona hasta el punto de atraerse los aplausos aun cuando se estuviese burlando de los espritus ms serios, como
los del gramtico Eretrieo y del poltico Pericles15.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 172
24.3. Otro posible cargo de Tucdides de Alopeces, anterior al ao 444-3 a.C.,

podra apoyar la actitud crtica de Sfocles con el jefe de la ciudad, Pericles, reflejada literariamente en la tragedia Antgona, y de la que da amplio testimonio el
estudio citado de Victor Ehrenberg. Se trata de la indicacin que aparece en la Vida
de Sfocles 1 (Test. 1 de S. Radt)16, segn la cual el dramaturgo habra sido estratego
con Pericles y con Tucdides cuando stos eran primeros varones de Atenas. Parece
que el nombre de Tucdides y como primer varn de la plis slo se puede referir
al mismo poltico ya nombrado, hijo de Melesias y nacido en Alopeces, sucesor de
Cimn al frente del partido conservador. De ser cierto el desempeo de este cargo
por parte de Sfocles, habra que situarlo con anterioridad al ao considerado hasta
ahora como el de su primera stratega, 441-0 a.C., y por ello, tambin anterior a su
helenotama del ao 443-2 a.C. Los datos para suponer que esa posible primera stratega de Sfocles debi ser anterior al 443 a.C. son:
a) El conservador Tucdides, condenado al destierro, estara fuera de
Atenas entre los aos 443 y 433, por lo que esta dcada queda eliminada como
posible poca en la que Sfocles y Tucdides compartieran stratega siendo Tucdides Strathgo;" Aujtokravtwr.
b) Pericles fue Strathgo;" Aujtokravtwr desde el ao 444 a.C. hasta su
muerte en el 429, por lo que tampoco Tucdides de Alopeces pudo ser primer
varn de Atenas entre los aos 433 y 429.
c) En consecuencia, es necesario entender que la posible stratega de
Sfocles con Tucdides slo pudo tener lugar entre los aos 450 y 445 a.C.
(Jouanna, 2007: 48).
Jouanna, 2007: 11-12 y Ateneo, Deipnosofistas, 13, 603f-604d (= Test. 75 Radt). La ancdota ya haba sido comentada con su habitual picarda docente por el profesor Lasso de la Vega (1981:
16-18), que la enriquece cuando afirma que Sfocles contaba que era experto en estrategia, pero que
Pericles lo acusaba de ser experto slo en poesa, pero nada en absoluto en el arte blico, lo que permite pensar que la confianza entre ambos no era muy grande.
16
Porque no es verosmil que un hombre [Sfocles] nacido de un padre tan modesto haya sido
estimado digno de la stratega con Pericles y Tucdides, los primeros [ciudadanos] de la ciudad. Ver
Jouanna, 2007: 48 y 750 n. 117; tambin Linaje y vida de Sfocles en Sfocles. Tragedias (1981: 113).
15
De haber sucedido as, la relacin de amistad entre Sfocles y Tucdides sera

ms estrecha que la que pudiera haber tenido hasta ese momento con Pericles.
As pues, Sfocles no era un dramaturgo que se dedicara en exclusiva a la
poesa y al teatro, sino que se ocupaba tambin de otras actividades como la poltica, la militar y la administrativa. Se puede afirmar que era un hombre plenamente integrado en las circunstancias de su tiempo.
a) Uso abusivo del tesoro. Desde los inicios de la Liga Martima (478 a.C.)
Atenas haba destinado el dinero aliado, custodiado en Delos hasta el ao 454
a.C., al fortalecimiento militar de Atenas y a la defensa de los aliados, procurando
que toda la gestin pasara por la capital y justificando el destino de la mayor parte
del presupuesto a los gastos de la propia Atenas. Recurdese que los conflictos blicos contra los persas no cesaron hasta el ao 449 a.C. (Paz de Calias), y que Atenas
y la Liga Martima tuvieron que afrontar otros conflictos blicos por distintos
motivos contra ciudades griegas continentales e isleas que no quisieron entrar en
la Liga (Tebas, Corinto, Locros, Egina...) o que se enfrentaron a ella.
b) Dieta a los cargos pblicos. Como hemos adelantado, desde el ao 461
a.C. aproximadamente (Kinder - Hilgemann, 1971: 58 izq.), se instaur a iniciativa de Pericles la misqoforiva (misthophora), pago de una dieta de dos bolos a
los buleutas y heliastas18, entre otros cargos; este dinero se extraa de los fondos del
tesoro aliado, a lo cual se oponan no slo los polticos conservadores atenienses
(quienes podan ver en ello una compra de voluntades, a pesar de la escasez de esa
cantidad), sino tambin muchas ciudades aliadas. Esta oposicin le costara el
ostracismo al conservador Cimn durante los aos 461 al 451 a.C.
c) Desvo del dinero aliado. Agotado el dinero ateniense destinado a la reconstruccin de la Acrpolis y fortalecimiento de los muros en el 444 a.C., Pericles recurri a la ejkklhsiva para que aprobara una propuesta de ley que le autorizara a
emplear para otros fines el dinero aliado destinado a la diosa Atenea, cifrado en la
sexagsima parte de los cuatrocientos sesenta talentos fijados por la Liga. Con la
negativa radical del grupo conservador encabezado por Tucdides de Alopeces, hijo
Recurdese que Eurpides tambin compuso una tragedia de igual ttulo, Antgona, que no
se ha conservado, de la que se sabe por testimonios indirectos que difera bastante de la de Sfocles;
por ejemplo, descubierta Antgona con Hemn dando sepultura a Polinices, ambos contraeran matrimonio con el beneplcito de Creonte. Vase Jouanna, 2007: 547.
18
Algunos manuales de Historia sitan el establecimiento de esta dieta a partir del ao 450
a.C. (Fernndez Uriel 1993: 521, punto 2).
17
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 163-187 173
25.1. Esas circunstancias que pudieron haber movido a Sfocles a representar en su

Antgona a Creonte con rasgos tirnicos y a la joven tebana con firmeza en cumplir
las leyes no escritas de origen divino, las sintetizamos en los puntos siguientes17:
de Melesias, y la protesta de los aliados, Pericles logr que la asamblea ateniense aprobara la propuesta, pero con la enmienda aadida de que el dinero sagrado que ya
se destinaba a la diosa Atenea desde el ao 454 a.C. se usara en calidad de prstamo y que los atenienses tendran que devolver por medio de sus propios impuestos. No consta si esta devolucin se produjo o no, pero s es cierto que el Partenn
se fue reconstruyendo a lo largo de los aos siguientes hasta el 435 a.C., y que
Pericles haba logrado establecer en Atenas y entre las ciudades aliadas como culto
dominante el de la diosa Atenea por encima del culto de Apolo.
d) Socorro egipcio. La gravedad econmica por la que Atenas debi pasar
en el ao 444 a.C., se confirma tambin con el hecho de que el egipcio Psamtico
don cuarenta mil medimnos (mevdimnoi, medida equivalente a 52,5 litros) de trigo
a Atenas y que su distribucin entre los ciudadanos provoc las denuncias contra
quienes queran recibir una parte sin ser ciudadanos legales.
e) Abuso de poder. Un pasaje de Plutarco recuerda la actitud de Pericles respecto al destino del dinero tributado por los aliados, actitud que se podra considerar algo insolente con los atenienses que criticaban su decisin por abusiva e
impa con la divinidad (abuso del dinero sagrado), a la vez que desptica o propia
de un tirano segn los propios aliados19; la respuesta que Pericles dio en nombre de
los atenienses a las crticas recibidas deca:
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Los dineros no pertenecen al que los paga, sino al que los recibe y los atenienses
no estn obligados a rendir cuentas a sus aliados sobre la manera de gastar el dinero, por cuanto combaten por ellos y rechazan los ataques de los enemigos20.
f ) El Imperio y la conversin de Pericles en Dhmagwgov" y Strathgov"

Aujtokravtwr. En el ao 449-8 se haba firmado la Paz de Calias, por la que Persia
se comprometa a no acercarse a las ciudades jonias autnomas a una distancia
inferior a tres jornadas y a respetar la autonoma de las islas griegas al oeste de
Fasalis, con lo que las ciudades jonias, tracias y del Quersoneso as como las islas
del Mediterrneo oriental quedaban liberadas del peligro persa; por su parte,
Atenas y sus aliados se comprometan a respetar los territorios ocupados por las
satrapas persas. Esta paz trajo como consecuencia que muchas ciudades e islas aliadas pidieran su separacin de la Liga, dado que haba desaparecido el peligro que
haba originado su creacin. Sin embargo, Atenas bajo la jefatura poltico-militar
de Pericles impidi por las armas cualquier intento de separacin, llegando a aplicar a los rebeldes como castigo traslados masivos de habitantes de las ciudades
sublevadas, expropiaciones de tierras e instalaciones de grandes grupos de clerucos
19
Sobre las caractersticas de la democracia ateniense y la irresponsabilidad del demos vanse ahora reunidos los estudios de Luis Gil (2009; especialmente, pp. 57-90; concretamente, pp. 70-73).
20
Struve, 1976: 280. La noticia en Plutarco, Vida de Pericles, 12, 3 (1996: 441).
atenienses que tenan la doble misin de explotar los recursos y de servir de fuerza militar persuasiva.
Adems, se penaliz el retraso en el pago de los tributos con el recargo de
un segundo tributo denominado ejpivforo" y si no se regularizaban los pagos,
Atenas intervena militarmente contra los aliados morosos e impona su propio
gobierno.
g) Ciudadanos y sbditos. La Liga Martima tico-dlica haba dejado de ser
una alianza de ciudades e islas autnomas para convertirse en el imperio (ajrchv) de
Atenas, que dominaba a los aliados con la persuasin y con las armas; estos aliados
(suvmmacoi) se sentan cada vez menos autnomos y menos iguales; al contrario, se
consideraban tratados como sbditos (uJphvkooi). Como medida complementaria a
su hegemona imperial Atenas exiga a los aliados el compromiso escrito de lealtad y
la denuncia de las sediciones y traiciones en caso de haberlas (grafh; paradoxiva).
h) La justicia ateniense como Tribunal Supremo. Adems, la jurisdiccin de
la Liga permita que cualquier ciudadano pudiera apelar a la justicia de Atenas en
el caso de sentirse injustamente tratado en una ciudad aliada, de tal manera que
era la justicia ateniense la que en definitiva resolva los conflictos que se planteaban no slo en Atenas, sino tambin en las ciudades aliadas.
i) Unificacin de monedas, pesas, medidas y tributos. Entre las medidas que contribuyeron al dominio imperial de Atenas se encuentra la de la unificacin del sistema
de pesas y medidas que en el ao 448-7 a.C. estableci Clearco mediante un decreto;
medida que se complet con el decreto del ao 447-6 a.C., por el que Clinias regul
la unificacin de los tributos; por otro lado, se prohibi acuar monedas de plata salvo
en las cecas de Atenas, aunque esta norma no fue siempre respetada. Todo ello contribua a disminuir la poca autonoma que les iba quedando a las ciudades aliadas.
j) Ostracismo de Tucdides de Alopeces. Como ha quedado dicho, en la ciudad
de Atenas el control de Pericles slo tropezaba con la dura oposicin de Tucdides, hijo
de Melesias. Con sus habilidades oratorias Pericles logr que la asamblea aprobara el
ostracismo de su oponente en el ao 443 a.C., el mismo en el que Sfocles ejerci el
cargo de helentamos. Para Pericles, con este destierro del opositor Tucdides, haba
quedado despejado el camino para actuar con apariencia democrtica en la poltica interior ateniense, aunque en la prctica llevara a cabo su personal voluntad
hasta su muerte en el 429 a.C. en todos los mbitos del poder (ejecutivo, legislativo, judicial y militar).
k) El crculo de Pericles. Tambin es destacable el hecho histrico bien documentado de que Sfocles se mova, al menos a partir del ao 441-0 a.C., en el crculo selecto de personas ilustradas que frecuentaban la compaa de Pericles, entre
los que se encontraban Herdoto, Anaxgoras de Clazomene, Protgoras de Abdera,
Empdocles de Acragante, Fidias, Zenn de Elea, Hipdamos de Mileto, etc. Ello no
quiere decir que no existieran disensiones entre ellos. El propio Ehrenberg a lo largo
del libro citado insiste en la profunda diferencia de criterios entre Sfocles y Pericles.
l) La limitacin de la ciudadana. En el ao 451 a.C. se limit el derecho
de ciudadana a aquellos hijos nacidos de padre y madre atenienses, por lo que se
fren el nmero de personas residentes en el tica que pudieran acceder a los dere-
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chos de ciudadano. Hasta la aprobacin de esta ley podan adquirir la ciudadana

aquellos hijos de padre o madre ateniense, siempre que fueran reconocidos pblicamente y registrados en uno de los demos. En cambio, a partir de esta ley, para ser
ciudadano ateniense haba que ser hijo de padre y madre atenienses, ser reconocido pblicamente y registrado en el correspondiente demos de los padres. Los derechos de ciudadano ateniense para los varones eran votar, elegir, ser elegido, no
pagar tributos de extranjero (meteco), poder comprar tierras de cultivo, participar
en los repartos de beneficios, como el trigo enviado por Psamtico de Egipto en el
444 a.C., etc. Esta medida restrictiva habra sido padecida tambin por el tercer
hijo del propio Pericles, fruto de su segundo matrimonio contrado con Aspasia de
Mileto. Si se hubiese aplicado esta Ley con anterioridad al ao 451, habra negado la ciudadana ateniense a clebres polticos como Clstenes, Temstocles y
Cimn, porque sus madres eran extranjeras; esta limitacin del derecho de ciudadana fue bien vista por los que frecuentaban la ekklesa y la heliea, porque redujo
el nmero de ciudadanos nuevos que pudieran participar en las magistraturas y en
las elecciones21.
m) Tambin haba sido importante para la trayectoria poltica de Pericles
la circunstancia de la muerte de su rival poltico Cimn en el asedio a la localidad
de Citin en el ao 450 a.C, cuando como strategs diriga una expedicin contra
Chipre. Antes de esa expedicin Cimn haba logrado una tregua de cinco aos con
Esparta, servicio que prestaba a Atenas tras haber cumplido el destierro (561-551
a.C.), al que haba sido condenado por la ekklesa a iniciativa del propio Pericles.
25.2. Podramos seguir la relacin de hechos y circunstancias histricas que revelan una fuerte tensin interna en la Atenas democrtica de mediados del siglo V
a.C., todos ellos son prcticamente anteriores al ao 442 a.C.; pero sean los expresados suficientes para entender que es comprensible que Sfocles pudiera aludir de
forma indirecta, a travs de su obra dramtica, a circunstancias contemporneas
que podan perjudicar no slo al rgimen democrtico con comportamientos
demaggicos, autoritarios y despticos, sino al mismo progreso de Atenas y de sus
ciudadanos, a sus creencias religiosas y tradicionales.
26.1. Sfocles podra haber elegido uno de los dos temas que desarrolla en su obra:
o la inocencia de Antgona al cumplir con un deber sagrado sin importarle el coste
mortal de su atrevimiento, o el trgico error de Creonte, que ejerca el poder con
21
Struve, 1976: 298. La noticia la comenta Plutarco en el citado pasaje Pericles 37, 1996:
511-514. Lo curioso es que en el ao 429 a.C., haban muerto sus dos primeros hijos, habidos de su
anterior matrimonio; ambos tenan la condicin de ciudadanos al ser sus padres atenienses; ante la circunstancia de que su tercer hijo, por tener madre extranjera, no tena la condicin de ciudadano y, por
tanto, careca de los derechos correspondientes, Pericles volvi a cambiar la normativa con gran enfado de la ciudadana, a fin de que su hijo adquiriese esa condicin.
legitimidad hasta que una desobediencia familiar lo convirti en un tirano inseguro de s mismo, que actuaba con impiedad y soberbia. Pero no fue as; prefiri la
dualidad argumental como otras dualidades en contraste que aparecen en su obra
(Lasso de la Vega, 1981: 80-82).
26.2. Es bien conocido el debate acerca de cul de los dos personajes, Antgona o
Creonte, es el protagonista (principal) de esta tragedia, cuando lo cierto es que los
dos son protagonistas de esta tragedia singular cuyo desenlace se resume as: el
recin llegado al poder, Creonte, pierde lo que tena y lo que ms quera (su hijo y
su esposa) por ser impo con los dioses y por sobrepasar los lmites razonables en
el ejercicio del poder con sus propios familiares y con el resto de ciudadanos, a los
que trata, a partir de cierto momento, como sbditos22, mientras que Antgona,
por mantenerse piadosa con los dioses y leal con sus familiares, aunque tuviera que
desobedecer las leyes humanas y ser condenada a morir, gana lo que era, ser amada
y amante de los suyos (Lasso de la Vega, 1981: 77-82).
27.1. No ha sido ni es el objetivo de este estudio entrar en ese debate, pues, precisamente, el anlisis del contenido de la tragedia nos lleva a interpretar que la distribucin y presencia de los dos protagonistas23 encajan en el posible propsito que
Sfocles tena24, de acuerdo con la hiptesis que estamos exponiendo: advertir indirectamente al poltico ateniense de su conducta desptica.
27.2. Cabra tambin entender que Sfocles representaba en la tragedia Antgona una
especie de alegora de la ciudadana, en este caso de Atenas: la joven doncella,
22
Antgona [en adelante: Ant.] 734 y 738: [Creonte]: Y la ciudad va a decirme a m lo que
debo hacer? [...] No se considera la ciudad de quien gobierna?.
23
Antgona aparece desde el primer verso en la primera escena y desaparece en el verso 943:
se puede decir que acta durante un 70% de la representacin y que desaparece fsicamente del ltimo tercio de la obra; Creonte, en cambio, aparece en la segunda escena tras el primer coro, verso 162,
y acta en la ltima escena antes de que el corifeo cierre la tragedia; su actuacin transcurre durante
un 88% de la representacin, mientras que su ausencia es poco ms de una dcima parte, justo al
comienzo de la obra. Es cierto, por otro lado, que a Creonte se alude en ese inicio de la obra varias
veces por parte de las dos hermanas, Antgona e Ismene, y por el coro (vv. 155 ss.), mientras que
Antgona apenas es aludida en la parte final.
24
Lasso de la Vega (1981: 82) se decanta por proponer que el protagonismo se encuentra en
el contraste de los dos personajes y es este contraste el que adquiere un dinamismo particular tanto en
el conjunto de la obra como en los pormenores.
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26.3. Para ambas posturas hay argumentos suficientes, sin que hasta la fecha haya
surgido una interpretacin completamente satisfactoria en uno u otro sentido. La
interpretacin de Luis Gil antes comentada estima predominante el protagonismo
heroico de Antgona.
Antgona, representara a esos ciudadanos que se dedican a su trabajo cotidiano y

no participan en los aledaos del poder, son conscientes de sus limitaciones y responsables de lo que hacen, fieles a sus creencias religiosas y cumplidores de sus
obligaciones con los dioses, con la familia y con la ciudad, en este orden de prelacin. Lo que en nuestros das se ha denominado como mayora silenciosa. Son
ellos, ciudadanos sencillos, los que se ven arrastrados por el mpetu autoritario de
quien los gobierna, los que no disponen de tiempo para una adecuada reflexin
sobre cuantas medidas pudieran ser sometidas a su decisin y pronunciamiento.
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27.3. Antgona era mujer y menor de edad es denominada incluso nia, pai'25,
por ello careca de derechos de ciudadana y de participacin pblica, aunque s
estuviese informada de las decisiones polticas que le afectaban. Eso haca su atrevimiento an ms grave. Mas Antgona desobedeci el decreto no slo por piedad,
por respeto a las leyes divinas, sino tambin por amor, porque amaba a sus dos hermanos y se volc con el insepulto porque era el que ms la necesitaba, y porque,
como hermana, como hija del mismo padre y de la misma madre, estaba comprometida en que los ritos funerarios con todos sus familiares se cumplieran26, fuera
de manera pblica, en cuyo caso debiera haber ejercido esa funcin un varn segn
costumbres sociales27, o fuera a escondidas, siendo ella la ejecutora, porque no quedaba ningn varn en su familia28. Parece que en circunstancias habituales era costumbre que las mujeres se encargaran de preparar el cadver de un difunto antes
de ser enterrado y de recibir los ritos funerarios en las debidas condiciones29. Mas
otra cosa era la ceremonia pblica del funeral.
Ant. vv. 378, 423, 472, 561, 639, 648, 654, 693.
Varias dcadas despus Sfocles incluira en Edipo en Colono (vv. 1405-13) una referencia
a este compromiso familiar: [Polinices...]: Oh hermanas mas, hijas de ste [Edipo]! Vosotras, ya que
habis escuchado la crueldad de nuestro padre en su maldicin, por los dioses!, si sta se cumple y si regresis a casa, no permitis, al menos, mi deshonra, antes bien depositadme en una tumba y tributadme honras fnebres. Y las alabanzas que os habis ganado por las fatigas que os tomis con este hombre, se incrementarn con otras no menores por la ayuda que me prestis. [Trad. de Assela Alamillo, 1981: 565].
27
Ant. 905-915: [Antgona]: ouj gavr pot oj u[t j a]n eij tevknwn mhvthr e[fun / ou[t ej ij povsi"
moi katqanw;n ejthvketo, / biva/ politw'n tovnd j a]n hjr/ ovmhn povnon. / tivno" novmou dh; tau'ta pro;"
cavrin levgw; / povsi" me;n a[n moi katqanovnto" a[llo" h\n, / kai; pai'" ajp j a[llou fwtov", eij tou'd j
h[mplakon, / mhtro;" d ej nj A
{ idou kai; patro;" kekeuqovtoin / oujk e[st a
j dj elfo;" o{sti'" a]n blavstoi potev. / Toiw/dv e mevntoi s ej kj protimhvsas j ejgw; / novmw/, Kreovnti tau't j e[dox j aJmartavnein /
kai; deina; tolma'n, w\ kasivgnhton kavra. [Antgona]: Pues jams, ni aunque fuera madre de hijos, ni aunque mi esposo muerto se estuviera pudriendo, hubiera tomado sobre m esta tarea en contra de los ciudadanos.
Y en razn de qu ley digo esto? Muerto mi esposo, otro hubiera podido tener, y un hijo de otro varn si lo perda. Pero estando padre y madre ocultos en el Hades, no hay hermano que pueda nacer jams. Por tal ley te puse
a ti el primero en mi estima; pero a Creonte le pareci esto una falta y un gran atrevimiento, querido hermano.
28
La irona en las palabras de Creonte es evidente: Ant. 525: [Creonte]: ejmou' de; zw'nto"
oujk a[rxei gunhv: Mientras yo viva, no mandar una mujer.
29
Vase Ronnet, 1969: 113; este autor no habla de la ceremonia de enterramiento, sino de
los preparativos; dice Ronnet: cest aux femmes quincombait dabord le soin des morts, la toilette funraire, les lamentations rituelles; Antigone est donc dans son rle de femme quand elle veut honorer le corps
25
26
27.4. Sfocles se ocupa de que en su tragedia no aparezcan elementos que choquen

frontalmente con la situacin contempornea de Atenas, de ah que Creonte ejerza su cargo igual que cualquier otro jefe de gobierno en otra ciudad, conforme a la
norma establecida y tomando sus primeras decisiones previa consulta con los consejeros que la ley dispone30. Decretar la mxima pena para quien se rebelaba contra una orden fue lo que Creonte dispuso para Antgona, sin darse cuenta de que
esa condena supondra tambin la muerte de sus seres ms queridos (esposa e hijo),
hasta el punto de quedarse solo.
Advertira Sfocles con este desenlace trgico las consecuencias que se
podran derivar de la actitud desptica del gobierno de Atenas, es decir, de
Pericles, cuando manejaba la voluntad de la asamblea con la persuasin suficiente para que todas sus propuestas de ley fueran aprobadas, incluso las que
implicaban eliminar a la oposicin o emplear en otros fines el dinero destinado
a la diosa Atenea?
de Polynice... [Es a las mujeres a las que incumba, en principio, el cuidado de los muertos, el aseo
funerario, las lamentaciones rituales; Antgona est, pues, en su papel de mujer cuando ella quiere honrar el cuerpo de Polinices]. Esos cuidados iniciales son previos a la ceremonia pblica de enterrar al
difunto, cuya oficialidad quedaba reservada generalmente al varn, como suceda en todos los actos
pblicos de la Grecia antigua.
30
La palabra yh'fon es decreto y aparece en Ant. 60 en boca de Ismene para aludir al
decreto de los tiranos: yh'fon turavnnwn, y en Ant. 632: teleivan yh'fon: decreto definitivo, que
hemos de interpretar como aquella norma que es aplicacin de una ley general a un caso concreto y
que requiere la aprobacin del rgano consultivo correspondiente.
31
Ant. 690-9: [Hemn]: to; ga;r so;n o[mma deino;n ajndri; dhmovth/ / lovgoi" toiouvtoi"
oi|" su; mh; tevryh/ kluvwn: / ejmoi; d a
j kj ouvein e[sq j uJpo; skovtou tavde, / th;n pai'da tauvthn oi| j
ojduvretai povli", / pasw'n gunaikw'n wJ" ajnaxiwtavth / kavkist jap
j j e[rgwn eujkleestavtwn fqivnei: /
h{ti" to;n auJth'" aujtavdelfon ejn fonai'" / peptw't j a[qapton mhvq j up
J j wjmhstw'n kunw'n / ei[as j
ojlevsqai mhvq j uJp j oijwnw'n tinov": / oujc h{de crush'" ajxiva timh'" lacei'n; / toiavd j erj emnh; si'g j
uJpevrcetai favti": Tu rostro resulta terrible al hombre de la calle, y ello en conversaciones tales que no te
complaceras en escucharlas. Pero a m, en la sombra, me es posible or cmo la ciudad se lamenta por esta
joven, diciendo que, siendo la que menos la merece de todas las mujeres, va a morir de indigna manera
por unos actos que son los ms dignos de alabanza: por no permitir que su propio hermano, cado en sangrienta refriega, fuera exterminado, insepulto, por carniceros perros o por alguna ave rapaz. Es que no
es digna de obtener una estimable recompensa? es el oscuro rumor que se difunde con sigilo.
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27.5. Ante la amenaza y rigurosidad del decreto de Creonte y la heroica desobediencia de una piadosa muchacha, los ciudadanos tebanos murmuraban a escondidas la injusticia cometida por el dspota; slo Hemn haba podido escuchar
tales rumores cuando caminaba por las calles31.
Insinuara Sfocles que tales murmuraciones circulaban tambin por
Atenas con ocasin de la aprobacin de algunas medidas polticas como las ms
arriba comentadas?
27.6. El coro de ancianos guardaba silencio tambin y segua las directrices de

Creonte, segn lo explica minuciosamente Antgona32. Se comportaba como Ismene,
cobardemente, siguiendo la costumbre de no oponerse al poderoso ni al varn33.
Slo Antgona34 con su accin y con su voz se alzaba contra el decreto impo y contra las sucesivas medidas autoritarias y soberbias del rey Creonte.
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27.7. Despus de que el adivino Tiresias hubiera vaticinado las desgracias que se
avecinaban35, el corifeo, en nombre de los consejeros ancianos, habl con intencin
de persuadir a Creonte de que cambiase su decisin, y fue Tiresias, representante
de la voluntad divina, el que pronunci la palabra tirano para referirse a
Creonte36 mientras ste se autodenominaba tagov" (jefe o comandante del ejrcito)37. Con anterioridad slo Antgona lo haba denominado indirectamente tirano38; Hemn lo har cuando, enterado de lo ocurrido, trate de persuadir a su padre
32
Ant. 504-7 y 509: [Antgona]: [...] Touvtoi" tou'to pa'sin aJndavnein / levgoit j a[n, eij
mh; glw'ssan ejgklhvs
/ oi fovbo". / A
j ll j hJ turanni;" pollav t j a[ll j eujdaimonei' / ka[xestin aujth/'
dra'n levgein q j a} bouvletai / [...] / oJrw'si cou|toi: soi; d j uJpivllousi stovma: Se podra decir que esto
complace a todos los presentes, si el temor no les tuviera paralizada la lengua. En efecto, a la tirana le va
bien en otras muchas cosas, y sobre todo le es posible obrar y decir lo que quiere. [...] stos tambin lo ven,
pero cierran la boca ante ti.
33
Ant. 61-64: ajll j ejnnoei'n crh; tou'to me;n gunai'c j o{ti / e[fumen, wJ" pro;" a[ndra" ouj
macoumevna: / e[peita d j ou{nek j arj covmesq j ejk kreissovnwn / kai; tau't j akj ouvein ka[ti tw'nd j ajlgivona: [Ismene]: Debemos considerar primero esto, que somos por naturaleza mujeres, de forma que no
podemos luchar contra los varones, y despus, puesto que somos mandadas por los ms poderosos, debemos
obedecerles en esto y aun en cosas peores.
34
Ant. 443, 448, 450-460: [Antgona]: kai; fhmi; dra'sai koujk ajparnou'mai to; mhv. / [...] /
h/d[ h: tiv d oj ujk e[mellon; ejmfanh' ga;r h\n; /[...] / ouj gavr tiv moi Zeu;" h\n oJ khruvxa" tavde, / oujd j hJ
xuvnoiko" tw'n kavtw qew'n Divkh / toiousd j ejn ajnqrwvpoisin w{risen novmou", / oujde; sqevnein
tosou'ton wjo/ m
v hn ta; sa; / khruvgmaq j ws
{ t j ag
[ rapta kajsfalh' qew'n / novmima duvnasqai qnhto;n
o[nq j uJperdramei'n. / Ouj gavr ti nu'n ge kajcqev", ajll j ajeiv pote / zh/' tau'ta, koujdei;" oi\den ejx
o{tou j favnh. / Touvtwn ejgw; oujk e[mellon, ajndro;" oujdeno;" / frovnhma deivsas j, ejn qeoi'si th;n
divkhn / dwvsein: Digo que lo he hecho y no lo niego. [...] Lo saba cmo no iba a saberlo? Era manifiesto. [...] No fue Zeus el que los ha mandado publicar [los decretos], ni la Justicia que vive con los dioses de abajo la que fij tales leyes para los hombres. No pensaba que tus proclamas tuvieran tanto poder
como para que un mortal pudiera transgredir las leyes no escritas e inquebrantables de los dioses. stas no
son de hoy ni de ayer, sino de siempre, y nadie sabe de dnde surgieron. No iba yo a obtener castigo por
ellas de parte de los dioses por miedo a la intencin de hombre alguno.
35
Ant. 1091-4: [Corifeo]: aJnhvr, a[nax, bevbhke deina; qespivsa". / E
j pistavmesqa d ,j ejx
o{tou leukh;n ejgw; / thvnd j ejk melaivnh" ajmfibavllomai trivca, / mhv pwv pot j aujto;n yeu'do" ej"
povlin lakei'n: El hombre [adivino], seor, se va tras haber predicho cosas terribles. Y sabemos desde que
yo tengo cubiertos mis cabellos antes negros de blanco que l nunca anunci una falsedad para la ciudad.
36
Ant. 1056: [Tiresias]: to; dev ge turavnnwn aijscrokevrdeian filei': Y la [clase] de los tiranos est apegada a la codicia.
37
Ant. 1057: [Creonte]: a\r j oi\sqa tagou;" o[nta" a}n levgh/" levgwn; Sabes acaso que cuando hablas es a tu[s] jefe[s] a-l[os] que ests hablando?
38
Ant. 506, ya visto (nota 32).
28. A pesar del proceso democratizador vivido por Atenas desde Clstenes hasta
Pericles, se podra decir que ello no habra afectado al desarrollo de la tragedia ni al
significado alegrico que sus dos protagonistas, Antgona y Creonte, representan:
a) Creonte en Tebas no representa un rgimen de gobierno concreto,
monrquico, tirnico, oligrquico o demcrata, sino el ejercicio del poder, sea cual
sea el rgimen; de hecho se le llama general, rey, seor y tirano; lo cierto es que
derivar en una actuacin autoritaria, tirnica y sobre todo impa.
Pericles en Atenas representa tambin el ejercicio del poder, pero en un rgimen democrtico, en el que todas las decisiones son adoptadas tras haberlas aprobado el rgano consultivo correspondiente. Pero en el rgimen democrtico ateniense
la responsabilidad no recaa en los que integraban el rgano legislativo que las aprobaba, en este caso en la asamblea, ekklesa (de ah la irresponsabilidad personal de
quienes votaban), sino en el cargo poltico que propona esas decisiones40. En este
punto (el ser el cargo poltico que aparece como responsable de las decisiones que se
adoptan), coinciden ciertamente el rey Creonte y el strategs autokrtor Pericles.
b) Antgona, modelo universal de un nuevo herosmo en palabras de Luis
Gil, representa, como ha sido dicho en otros estudios anteriores, el mbito religioso, familiar y tradicional, mas tambin la firmeza moral de una conciencia personal que se rige por leyes eternas y universales, y no por los decretos o leyes que los
hombres aprueban por la inmediatez de las circunstancias y cuya validez es siempre transitoria. En este punto, el ejemplo de Antgona vale no slo para Tebas en
el mito, sino tambin para la realidad histrica de Atenas: no se puede legislar para
unos cuantos, sean la mayora o la minora; la ley tiene que servir para todos y ha
de ser justa con todos.
Ant. 745: [Hemn]: ouj ga;r sevbei", timav" ge ta;" qew'n patw'n: no la respetas [a tu
autoridad], pisoteando precisamente los honores de los dioses.
40
Vase en Luis Gil, 2009: 57-90, La irresponsabilidad del demos, especialmente pp. 70-71.
39
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de que no gobierne por s solo ni desprecie las honras de los dioses. En estos pasajes Sfocles vuelve a sealar el carcter religioso y sagrado de las actitudes nobles y
heroicas como la de Antgona: sepultar a su hermano y reconocer que lo ha hecho39.
Tras las palabras de Hemn y del adivino, el corifeo tomar partido por lo divino,
y se pondr del lado de Hemn y de su prometida, manteniendo el temor hacia el
tirano. Creonte se habr quedado solo y desautorizado, dudar de la validez de su
propio decreto y terminar anulndolo.
Estas actitudes heroicas con consecuencias trgicas son las que Sfocles
quera reflejar para enseanza del pblico ateniense, aunque en el mito aparecieran lgicamente referidas a Tebas? Posiblemente s, en el sentido de que lo que se
haca mticamente en Tebas, actos de impiedad, no se deban hacer en Atenas. De
la religiosidad y piedad de Sfocles da cuenta su inters por el culto de Asclepios.
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Mas esta universalidad de Antgona incluye una caracterstica esencial: ella

es mujer y su repercusin adquiere mayor significado como germen, como germinadora, como madre de una nueva conciencia del hombre, de una nueva moral,
pues significa que la conducta humana se ha de regir por leyes de siempre y para
siempre, no por leyes efmeras que responden slo a intereses parciales.
Su trascendencia en quienes asistieron a la representacin no ha sido suficientemente explicada o entendida; a lo ms se ha dicho que Sfocles fue premiado
con la stratega al ao siguiente, lo cual se ha puesto tambin en duda. Tal vez haya
que poner en relacin el espritu universalista, panhelnico que viva Atenas en
aquellos aos, con este nuevo concepto moral del hombre, a quien debe caracterizar una conducta universalista, y no la conducta limitadamente ciudadana, racista, discriminatoria en definitiva, como era la que se haba impuesto en Atenas
unos aos antes.
29. Mujer, otra cuestin igualmente suscitadora de mltiples interpretaciones. La
mujer careca de derechos pblicos en el mito que dramatiza Sfocles y tambin
en la realidad histrica ateniense, aunque tuviese la condicin de ciudadana libre
en los dos mbitos: el mtico y el histrico. Una contradiccin que ha necesitado
veinticinco siglos para que la sociedad occidental la resuelva.
Con quin se podra identificar un espectador de esta tragedia? Con una
mujer rebelde? Con el tirano? Con los ancianos del coro? Con el pueblo tebano
que murmura a espaldas del rey? Su ctharsis a travs de qu vctima se producira?
Cuesta trabajo imaginar que tras la figura humana de la mtica Antgona
pudiera estar la voz de una parte de la ciudadana ateniense, una voz que pudiera
enfrentarse a un poder autoritario ejercido por el mximo jefe de una polis. Pero
en la historia de Atenas y en aquellos aos, el enfrentamiento con el poder, que, en
efecto, se produjo, no fue el de una joven mujer, sino el de un ciudadano varn y
poltico, Tucdides de Alopeces, cuya resistencia frente a Pericles le cost la mxima pena a la que entonces se le poda condenar (el ostracismo por diez aos, precisamente unos meses antes de la representacin trgica de Antgona), y con quien
Sfocles podra haber tenido una amistad bastante estrecha desde que pudieron
compartir una magistratura juntos entre los aos 450 y 444 a.C., la de estratego.
Que esa semejanza simblica se pudo haber dado no es descartable.
30. Desde una perspectiva actual, debemos recordar que la democracia radical
ateniense tena an muchas lagunas: la cuarta clase de ciudadanos, los qhvte", no
podan acceder a todos los cargos; carecan de derecho de ciudadana los metecos y
esclavos; y todas las mujeres (fueran libres o no) ni votaban, ni elegan ni eran elegidas; no exista una separacin clara de los poderes legislativo, judicial y ejecutivo, no
exista un tribunal independiente que garantizase los derechos bsicos, etc.
31. Las diferencias existentes entre el rgimen poltico que ofrece el mito y el que
vive la Atenas del ao 442 a.C. son obvias: el rey es nombrado en el plano mtico
de acuerdo con unas normas hereditarias, mientras que en la historia de Atenas el
32. sta es la cuestin latente en Antgona y el motivo histrico que vive Atenas: la
tensin por un lado, entre las leyes adoptadas por los hombres, representadas por
Creonte, y, por otro, las leyes de los dioses, denominadas tambin leyes no escritas,
leyes de siempre o tradicin, representadas por Antgona, con las trgicas consecuencias de tomar decisiones que, aunque sean acordadas por el rgano preceptivo,
incluso por la mayora del pueblo, pueden ser injustas en s mismas. La cuestin
mtica de la tragedia sofoclea cabra plantearla en los trminos siguientes y trasladarla a la realidad histrica de cada momento (de aquel momento de Atenas tambin),
para ver si hay en ellas alguna que pueda guardar al menos cierta semejanza41:
a) Dejar insepulto el cadver de un ciudadano, por muy traidor que haya
sido, es legtimo o no, aunque su insepultura haya sido aprobada por el rgano
poltico competente?
b) Es legtimo condenar a muerte a quien desobedece un decreto de la
ciudad, cuando el delito es haber enterrado a un familiar por un deber superior de
orden religioso? Es esto realmente un delito tan grave que merezca la pena de
muerte, o no?
c) Es aceptable que un rey detenga (u ordene detener), juzgue, condene y
ejecute la sentencia de muerte de un reo (la condenada Antgona), sin que ste
(sta) disponga del derecho a una asistencia de su defensa por un experto? Es suficiente slo el testimonio de la detenida ante el centinela y el rey-juez para decidir
y ejecutar una condena a muerte?
33. Por otra parte, la cuestin histrica de Atenas cabra plantearla con estos otros
trminos:
a) Usar el dinero correspondiente al templo de la diosa Atenea para fines
distintos del establecido es legtimo o no? Es una impiedad o no?
41
Lejos de nuestra intencin est interpretar que la representacin trgica es un reflejo
directo del acontecer histrico que vive Sfocles. S se pueden aceptar interpretaciones derivadas del
texto dramtico teniendo en cuenta la situacin histrica en la que se compone y representa. As ha
operado Victor Ehrenberg, entre otros. Por su parte, Gilberte Ronnet (1969), sin que compartamos
sus conclusiones, a pesar de su agudo anlisis, interpreta que la obra Antgona tiene un sentido peculiar: [p. 190] Colocando en el centro de su tragedia a la vctima y no al culpable, Sfocles hace destacar la insuficiencia de esta concepcin de la justicia (humana y divina), que no tiene en cuenta los
mritos y que golpea colectivamente. [...] El desenlace surge exclusivamente de las pasiones humanas, y la justicia que se cumple es la que se denomina precisamente inmanente. Los dioses, como lo
sugiere Whitman (1951), no sirven para nada, excepto para revelar que Antgona tena razn. [... e
insiste en p. 200]: Esta justicia inmanente supone que el mal ha sido cumplido, que las vctimas han
perecido. Sfocles tomando por hroes no a los culpables, sino a las vctimas, hace resaltar no la justicia, sino la crueldad de la vida.
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jefe de la ciudad es nombrado tras ser elegido por los ciudadanos varones libres.
Los rganos judiciales, las magistraturas, etc. eran elegidos en Atenas por votacin
o por sorteo, no as en la mtica Tebas, aunque no se aluda a ello en la tragedia.
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b) Es legtimo utilizar demaggicamente la habilidad oratoria ante la

asamblea para condenar al destierro a un rival poltico por el simple hecho de oponerse dialcticamente a las propuestas polticas del que manda, o no?
c) Utilizar la fuerza militar para impedir la libertad de los pueblos que se
haban aliado con ocasin del peligro de un enemigo comn, es legtimo o no, si
ese peligro ha desaparecido totalmente?
d) Es legtimo tratar como sbditos a unos aliados que se comprometieron a colaborar en una alianza como iguales y autnomos, o no?
e) Es legtimo que dirija una Liga de ciudades e islas autnomas el jefe de
una de ellas, cuando ya no acta como primus inter pares elegido anualmente,
sino como Hegemn o Strategs Autokrtor, o no?
f ) Es legtimo que no se consulten las decisiones que conciernen a la Liga
Martima, porque se traen ya adoptadas y votadas por la ekklesa de Atenas, que
simplemente las comunica e impone autoritariamente a todos los aliados, o no?
g) Aplic Pericles en alguna de sus expediciones militares anteriores a la
representacin de Antgona la medida de dejar insepultos los cadveres de los sublevados y rebeldes a la Liga, o esta medida slo fue aplicada al ao siguiente segn
la informacin de Duris de Samos?
34. Est claro que Sfocles no poda representar directamente en el escenario ateniense su posicin poltica en relacin con estos hechos histricos; no era el lugar
ni el momento ni el objetivo de su creacin dramtica. Lo que s poda hacer es
ofrecer un leve reflejo o una alusin indirecta de fenmenos de su realidad histrica en esa representacin, y esto s parece que se da en la Antgona. Precisamente
lo que se salva de la tragedia es que Antgona tena razn, es decir, su conducta religiosa, piadosa, fraterna, amorosa, es la que Sfocles hace prevalecer, frente a la
norma circunstancial que dicta o aprueba el jefe poltico de turno. Una norma circunstancial que en el caso de Creonte se rectificara cuando ya era demasiado tarde,
mientras que en la realidad histrica de Atenas no es que se diera en aquellos
momentos o que se hubiese dado anteriormente, es que Sfocles podra estar insinuando que se podra dar esa necesidad de rectificacin42, como en algn caso la
historia demostrara unos doce aos despus de la representacin. Recurdese
cmo la ley de ciudadana del ao 451 a.C., por ejemplo, perjudicaba a muchos
atenienses que tenan a uno de sus padres de otra nacionalidad y les impeda acceder a los derechos ciudadanos; cuando fallecieron los dos primeros hijos de Pericles
y su tercer hijo, habido con Aspasia de Mileto, careca de la ciudadana ateniense,
ya cercano a su muerte, el Primer Varn de Atenas removi cuanto hizo falta para
42
Lasso de la Vega (1981: 79), insiste en que en toda tragedia griega est presente el sentido religioso, porque ese teatro se origina por razones precisamente religiosas.
derogar su propia ley y permitir que este hijo superviviente adquiriese la ciudadana. Se calcula, segn cuenta Plutarco en el pasaje citado (Vida de Pericles 37),
que aquella ley restrictiva perjudic en el momento de aplicarse a ms de cinco
mil atenienses.
35. Como deca In de Quos, Sfocles tena la astucia e irona suficientes como
para expresar con palabras claras lo que quera decir sin que los afectados se sintiesen incmodos; era un estratego hbil en lo militar, aunque Pericles dijera lo
contrario43, y en lo amoroso; diramos que tambin en lo literario y en lo poltico.
37. Estara Sfocles dirigiendo a Pericles el mensaje de que sus medidas de uso
abusivo del dinero de la Liga, del trato como sbditos de los aliados y del ostracismo para el rival Tucdides de Alopeces, entre otras, desbordaban los lmites de
lo aceptable y que las consecuencias de ello podran ser graves, aunque hubiesen
sido aprobadas por la mayora de los que votaban las propuestas?
38. Parece claro que Sfocles pretenda decir algo ms con esta tragedia que el simple
entretenimiento espectacular de dramatizar un mito trgico. Sfocles seguramente
pretenda transmitir su pensamiento personal, es calificado por Mara Zambrano en
su Prlogo citado como el ms filsofo de los autores trgicos conservados; y ese
43
Lasso de la Vega (1981: 18): [Sfocles]: Amigos, me ejercito en la estrategia. Pericles dice
que yo entiendo algo de poesa y nada de arte blico... (In de Quos, fr. 8; Ateneo, XIII, 603e-604d).
44
La denominacin de Creonte vara a lo largo de la obra: strathgov" (9); despovth"
(1208, 1219); tuvranno" (60, 1056, cf. turanniv" 506); basileuv" (155, cf. 382); a[nax (223, 278,
388, 563, 724, 766, 1091, 1103, 1150, 1257); monarcivan eu[qune (1163).
45
Es la anagnrisis del protagonista masculino (Ant. 1095-9): [Creonte]: e[gnwka kaujto;"
kai; taravssomai frevna": / tov t jeijkaqei'n ga;r deinovn, ajntistavnta de; / a[th/ patavxai qumo;n
ejn deinw/' pavra. / [Corifeo]: eujbouliva" dei', pai' Menoikevw", labei'n. / [Creonte]: tiv dh'ta crh;
dra'n; fravze: peivsomai d j ejgwv. [Creonte]: Tambin yo me he dado cuenta y estoy turbado en mi
corazn; ceder es ciertamente terrible, pero tambin lo es herir mi alma con una desgracia por oponerme con ceguera. [Corifeo]: Hijo de Meneceo, se debe ser prudente! [Creonte]: Qu debo hacer? Dime,
yo te obedecer.
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36. La tragedia Antgona no es solamente un enfrentamiento de dos posturas

opuestas que terminan trgicamente. Esta tragedia presenta, adems, una tercera
postura, decisiva en la argumentacin trgica de la obra, cual es la del arrepentimiento del jefe de una ciudad, Creonte en su condicin de rey o de regente44, que
haba tomado unas medidas conforme al derecho vigente, pero despus las radicaliz. De sus gravsimas consecuencias se da cuenta demasiado tarde; y slo cuando
ya es demasiado tarde ese rey reconoce45 que sus medidas drsticas eran unas medidas errneas y las anul sin consultar a nadie!
pensamiento personal se concretaba en su disconformidad con la actitud intransigente y avasalladora del Prw'to" ajnhvr Pericles, quien acuda a toda clase de argucias para que la ejkklesiva, la asamblea ciudadana convertida en mximo rgano
de decisin en el gobierno de Atenas, votase mayoritariamente una vez tras otra
todas sus proposiciones de ley.
39. Sfocles y Pericles, cada uno en sus respectivos mbitos, deseaban para su ciudad de Atenas lo mejor. Los hechos circunstanciales de Atenas en los aos anteriores a la representacin de Antgona, el desarrollo de un racionalismo humanista
favorecido por la presencia de los sofistas y la prctica de una poltica atenta fundamentalmente a las condiciones de cada momento, permiten comprender mejor
las diversas propuestas de interpretacin que esta tragedia de Sfocles ha suscitado
entre los analistas.
40. Hasta aqu una sntesis de lo que puede ser un intento de interpretacin de la
Antgona de Sfocles en relacin con algunas circunstancias histricas de su tiempo. Dada la riqueza y complejidad de esta tragedia, este estudio ha pretendido ser
una renovada reflexin, modesta e incompleta, que evidencia cmo esta tragedia
de Sfocles sigue suscitando inters de nuevas lecturas y planteando nuevas preguntas no fciles de resolver.
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USO Y ABUSO SATRICO DE LA TRADICIN CLSICA

EN LA CARAJICOMEDIA*
Vicente M. Ramn Palerm
Universidad de Zaragoza
RESUMEN
En el seno del Cancionero de obras de burlas provocantes a risa (Valencia, 1519), la tradicin
literaria ha integrado la versin de un poema singular, atractivo y esencialmente pardico
mediante una causticidad procaz sin parangn en las letras hispanas: se trata de la
Carajicomedia, obra felicsima que somete a desuello crtico la realidad sociopoltica, las
costumbres morales, los cnones de la literatura seria, el legado de la tradicin grecolatina.
As las cosas, presentamos un inventario de pasajes que ilustren sobre la realidad antedicha,
con particular incidencia en la consideracin y desconsideracin intencional que el
autor de la Carajicomedia imprime al tratamiento de los temas clsicos.
PALABRAS CLAVE: Carajicomedia. Crtica literaria. Parodia. Tradicin Clsica.
Satirical use and abuse of the classical tradition in the Carajicomedia. Within the
Cancionero de obras de burlas provocantes a risa (Valencia, 1519), literary tradition has included the version of a unique, attractive and essentially parodic poem by means of a lewd
causticity unparalleled in Spanish literature: the Carajicomedia, an outstanding work that
subjects the socio-political reality, the mores, the canons of serious literature and the legacy
of the Greco-Roman tradition to critical appraisal. To accompany this account, we present
an inventory of passages that shed light on the above reality, stressing the intentional regard
and disregard with which the author of the Carajicomedia treats classical themes.
KEY WORDS: Carajicomedia. Literary Criticism. Parody. Classical Tradition.
Como viene siendo recordado en los manuales ms benemritos sobre la

Historia de la Literatura Espaola (por ejemplo, cf. Jones, 1985: 59 y ss.), los aos
ltimos del siglo XV y los primeros del siglo XVI observaron una tendencia al uso
(y aun abuso) de poemas moralizadores, religiosos y alegricos. Esta simbiosis de
inercia recibi la compilacin en Cancioneros de nota, como el de Juan del Encina
(de 1496, posteriormente reimpreso en numerosas ocasiones). Mayor repercusin
tuvo, no obstante, el Cancionero general que armoniz Hernn del Castillo, quien
recab un inventario colosal sobre poesa de toda suerte compuesta en el siglo XV. De
este Cancionero general emanaron colecciones de temtica distinguida, frecuentemente amorosa con ribetes de solemnidad corts. En suma, se trataba de Cancioneros
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ABSTRACT
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tediosos y pudibundos, henchidos por lo comn de poemas mediocres, pacatos e

inelegantes. Por ello, emerge como una excepcin singular y feliz el Cancionero de
obras de burlas provocantes a risa (Valencia, 1519) cuyo ncleo, como rareza tamaa,
procede efectivamente del Cancionero general. Pues bien, a este Cancionero de obras
de burlas provocantes a risa se aadi un poema cuya procacidad destaca sobremanera, sin parangn alguno, en la Historia de la Literatura Espaola: nos referimos a
la famosa Carajicomedia, poema de perspicacia y tino sobresalientes, donde el contraste entre la pericia compositiva del autor y la impudicia abierta que el tema destila proporciona un hito culminante en el proceso intermitente de la literatura provocativa, obscena y subversiva para el solar hispano.
Recientemente, los crticos han defendido el carcter unitario del Cancionero
de obras de burlas provocantes a risa, donde los poemas aledaos se pretenden paratexto sexual, preludio satrico y misgino de la Carajicomedia (Arbizu-Sabater, 2008).
Sin perjuicio de esta lnea metodolgica, resulta incontrovertible que la Carajicomedia
puede, debe estudiarse como poema autnomo en el que la crtica social y, particularmente, la parodia literaria constituyen un jaln nico, excntrico de nuestra literatura. Y, digmoslo desde el principio, ello afecta asimismo a la perspectiva intrnseca
de nuestro cometido: la accin del legado clsico se antoja inversin jocunda de la
gravedad seria, una gravedad inherente a ciertos modelos previos de la literatura
espaola. En efecto, la tradicin clsica, su omisin deliberada y su consciente distorsin con afn crtico-burlesco sern divisa fundamental por cierto, no explorada hasta la fecha que caracteriza al poema y al autor. Es ms, la irrisin pardica
del legado clsico es, en el Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, sello privativo de la Carajicomedia, lo cual redunda en el estudio parcelado y distinguido de este
poema. Vayamos, pues, con el anlisis de la obra a los efectos oportunos.
La Carajicomedia constituye, en ciento diecisiete coplas y como su nombre indica, una comedia burlesca, donde el autor (virtualmente annimo, con probabilidad un hombre de iglesia, experto en letras y razonablemente versado en la
tradicin clsica) relata el auge y declive del carajo alzado antao y cabizbajo
hogao perteneciente al noble caballero Diego Fajardo, por cuyo fin sus lastimados cojones (dice sin recato el autor) fueron llevados y trasladados en la romana ciudad. Esta declaracin inicial, los pasajes sobre clereca que menudean en el
poema y la impostura literaria de la creacin genuina a propsito de la obra nos
orientan a una crtica jocoseria del clero en la poca (autocrtica acaso, entre burlas y veras); y es que el autor blasona de haber ledo el carajil manuscrito entre los
legajos de Fray Bugeo Montesino, nombre que encubre de manera verosmil
la figura de Fray Ambrosio Montesino (cf. Domnguez, 1978: 26-27), predicador
* El presente artculo se ha beneficiado de la Accin Complementaria FFI2010-10150-E,

auspiciada por el MICIIN. Asimismo, se inserta en el Proyecto de Investigacin H 52 del Grupo
Byblion (DGA).
dilecto de la reina Isabel y persona de erudicin proverbial y solemnidad devota, el

cual ensay algunas coplillas de tono religioso con poca fortuna. Tal parodia satrica de intencin programtica, que se corresponde mejor con la figura de un Sancho
Panza (tentado est uno de escribir Sancho Chanza) que de un Quijote sanchificado, debe hacerse seguramente extensiva a una censura de ndole sociopoltica, la cual
no parece ajena al impulso fuertemente ertico que el autor predica del mundo
femenino (lo que influye en los derroteros infelices que arrostra el carajo de Diego
Fajardo). Esta pulsin sexual de lujuria, aqu sustancialmente femenina y desplegada en un inventario generoso de muy variadas putas, podra quedar simbolizada
polticamente en el poder de Estado que se atribua a la reina Isabel. De hecho,
cierto modelo explicativo pretende que la reina Isabel se hallara presente en la
Carajicomedia, de manera alegrica, como prostituta cannica, madre de todas las
putas cuyo autoritarismo poltico cobrara su reflejo literario en la amenaza pertinaz del sexo femenino hacia el sexo masculino. De esta guisa, Diego Fajardo representara la impotencia despavorida del varn ante la pujanza inexorable de la femineidad (cf. Arbizu-Sabater, 2008: 44).
En cualquier circunstancia, interpretaciones de ndole anticlerical o sociopoltico al margen, nuestra contribucin hoy quiere centrarse en lo que, desde
nuestra perspectiva, es patrimonio que atesora la Carajicomedia, a saber, una perspicaz y demoledora parodia literaria que expulsa al arroyo del arte la obra pretendidamente fatua, pedante, solemne y plena de recursos mtico-clsicos en su tcnica compositiva. Como es lgico, ello repercutir en un escarnio acerado que
zahiere el abuso de los temas clsicos para ciertas composiciones precedentes, afamadas en la tradicin patria. No obstante, el autor del poema, cultivado en letras
y temas clsicos, dejar vestigios de su preparacin cultural y, en manera oscilante
o coyuntural, inserta expresiones e indicaciones que avalan la naturaleza de sus
conocimientos sobre la tradicin clsica.
Pues bien, de parodia literaria hemos hablado. Y as es, ya que la Carajicomedia
se revela como una parodia constante, divertida, desternillante y voraz del Laberinto
de la Fortuna de Juan de Mena (poema donde la fortuna no es sino recurso de estilo
para, en realidad, deslizar una intencin moral y poltica). Efectivamente, un nmero muy significativo de las coplas que transmite el poeta cordobs son inteligentemente deformadas, con una comicidad intensa, en el poema que nos ocupa. A decir
verdad, el estilo latinizante, efectista, retrico y arcaico de Mena propiciaba un marco
de inventio temtica, delicioso, para la factura pardica. De manera representativa,
sirvan las tres primeras coplas de Mena para la versin que observamos en la Carajicomedia (me atengo, respectivamente, a las ediciones de Kerkhof, 1997, y Belln Jauralde, 1974).
Al muy prepotente don Juan el Segundo
aqul que con Jpiter tuvo gran zelo
que tanta de parte le fizo del mundo
quanta a s mesmo se fizo del ielo;
al gran rey dEspaa, al esar novelo,
al que con Fortuna es bien fortunado,
Al muy impotente carajo profundo

de Diego Fajardo, de todos ahuelo,
que tanta de parte se ha dado del mundo
que ha cuarenta aos que no mira al cielo;
aquel que con coos tuvo tal zelo
cuanto ellos de l tienen agora desgrado,
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aqul en quien caben virtud e reinado,

a l, la rodilla fincada por suelo.
aquel que est siempre cabea abaxado

que nunca levanta su ojo del suelo.
Tus casos fallaes, Fortuna, cantamos,

estados de gentes que giras e trocas,
tus grandes discordias, tus firmezas pocas,
y los quen tu rueda quexosos fallamos.
Fasta que el tiempo de agora vengamos,
de fechos pasados cobdicia mi pluma
y de presentes fazer breve suma;
d fin Apolo, pues nos comenamos.
Tus casos falaces, carajo, cantamos,

tus ferocidades, bravezas no pocas.
Dizes que sueles romper por las rocas
que jntanse y dizen: No le creamos,
y de esto mil coos quexosos hallamos
pues que le vemos ms floxo que espuma;
de ms de esto tiene tan blanca la pluma
que slo de verlo descuido tomamos.
T, Calope, me sey favorable

dndome alas de don virtoso,
por que discurra por donde no oso;
conbida mi lengua con algo que fable,
levante la Fama su boz ineffable,
porque los fechos que son al presente
vayan de gentes sabidos en gente,
olvido non prive lo que es memorable.
O tu, luxuria, me sey favorable,

dndome alas de ser muy furioso:
y t no consientas tal caso injurioso
en ste tan tuyo y tan amigable,
que estoy tan perdido, tan inrecuperable
que ya no se espera de m ms simiente;
soy aborrecido de toda la gente
que no ay en el mundo coo que me hable.
De entrada, creemos que estas tres coplas primeras, conveniente y sardnicamente alteradas, son en justicia ilustrativas del estro potico que caracteriza al
autor de la Carajicomedia. Se apreciar en la composicin un estudio cuidadoso del
original cotejado, del cual se respetan los versos en arte mayor, dodecaslabos que
presentan una rima ABBA/ACCA en el poema todo, con una excepcin notable:
precisamente la copla de incipit, en la cual detectamos la rima (respetada tambin en
la parodia satrica) ABAB/BCCB. Por lo dems, hay que precisar una contingencia
de importancia: el autor de la Carajicomedia debi de ajustarse, contra toda duda, a
la edicin glosada de Mena que efectu en 1499 Hernn Nez, ya que son frecuentes en nuestro poema de escarnio comentarios jocundos sobre las respectivas
coplas, parfrasis donde el autor se recrea con fruicin en notas y chascarrillos sobre
la vida cotidiana, sin usura de indicaciones clsicas y expresiones en latn deparadas
risiblemente (a menudo sensu obscaeno) para la ocasin. De este modo, y para atenernos ceidamente a la realidad de los hechos, digamos que el modus operandi de
nuestro annimo poeta, con arreglo a la posicin que adopta sobre la tradicin clsica, es doble y complementariamente mordaz. En primer lugar, cuando el autor se
atiene con celo a las coplas de Mena y las altera cmicamente, una de dos, o desprecia de soslayo el legado clsico que presenta el poeta cordobs, o subvierte la realidad
antigua para dotarla de un contenido aadidamente pardico (de hecho, las tres
coplas de ilustracin que hemos ofrecido redundan en esta interpretacin). En
segundo lugar, cuando el autor carajicmico glosa con lujo de pormenores algunas
deformaciones risibles de las coplas, entonces presenta locuciones latinas en un tono
seriocmico, se explaya en distorsiones con que opera en las coplas e introduce, de
forma incidental, anotaciones sobre autores y hechos clsicos iocandi causa o per risum.
As las cosas, vamos a ofrecer de manera circunstancialmente combinada una seleccin
de pasajes paradigmticos, los cuales nos aleccionen sobre estas dos lneas maestras
que, a nuestro parecer, testimonia el autor de espritu burln y de cuerpo inquieto en relacin con el legado clsico que observa la Carajicomedia.
Como queda dicho, es harto probable que la autora de nuestro poema
pertenezca a un hombre eclesistico, quien habra escrito esta chanza jocoseria para
disfrute y contento de una minora intelectual, poltica, y culturalmente dominante. De hecho, la utilizacin pardica del latn (procedente a menudo de oficios
divinos) para sorna y saa del mundo clerical es perfectamente apreciable en expresiones que comparecen por doquier: as, en el proemio de la obrita, conocemos que
la semblanza de Diego Fajardo puede leerse en el volumen Putas patrum; y, en las
glosas a la copla XXVIII, se cita a Sant Ilario, cuya biografa aparece documentada en
el Tripas patrum. Mas, como puede fcilmente apreciarse, la crtica sobre el menester de clereca se extiende a la deformacin cmica de las coplas de Mena. He aqu
un ejemplo significativo que conjuga la mencin al clero y el desdn caricaturesco
de la tradicin clsica (coplas XLVI en Juan de Mena y en la Carajicomedia):
La menor Fonseca me fue demostrada
y ellolimpo fraile que en ella resede,
la cual en hoder las nuves ecede,
por do la Merced ya est desolada;
maguer muy hermosa, est sovajada
del cabez mordido nefando tirano,
que ruego yo a Dios me venga a la mano,
porque mi alma de l sea vengada.
Procedamos, acto seguido, con el censo (aqu seleccionado en manera representativa) de ciertos pasajes que ilustran paladinamente la consideracin o desconsideracin burlesca del legado clsico que exhibe el autor de la Carajicomedia.
1. JUAN DE MENA. COPLA VI CARAJICOMEDIA. COPLA V
Ya, pues, derrama de tus nuevas fuentes
perio subsidio, inmortal Apolo;
aspira en mi boca porque pueda slo
virtudes e viios narrar de potentes.
A estos mis dichos mostradvos presentes,
o fijas de Tespis!, con vuestro thesoro,
y con armona de aquel dule choro
suplid cobdiciando mis inconvinientes.
Ya, pues, derrama de tus caldas fuentes

de tantos ardores a m uno solo
y haz mi carajo ms tieso que bolo,
que pueda hacer mintrosas las gentes.
A esto que pido mostradvos presentes,
dos mil putas viejas passadas, que lloro
con armona del dulce tesoro
con que gozdaves los inocentes.
La utilizacin de las notas clsicas en Mena es de inspiracin ovidiana: ah

estn las fuentes al pie del Helicn, la cita de Apolo y la alusin de las Musas como
fijas de Tespis. Es notable la irrisin que de todo ello efecta la Carajicomedia,
donde se esquiva desdeosamente cualquier indicacin solemne en beneficio del
tono pardico (la peticin del autor se dirige claramente a la lujuria personificada,
como ya vimos en la copla tercera).
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 189-198 193
La grande Tesalia nos fue demostrada

y el Olimpo monte que en ella resede,
el cual en altura las nuves exede,
Arcadia, Corintio teniendo abraada;
e desde los Alpes vi ser levantada
fasta las lindes del grand Oeano
Italia, la qual del pueblo romano
Saturnia fue dicha en la era dorada.
2. JUAN DE MENA. COPLA XI CARAJICOMEDIA. COPLA XI

Es frecuente en la Carajicomedia la ridiculizacin de la poesa atildada y
seria de Mena, independientemente de que asistamos en mayor o menor medida a
indicaciones de sello grecolatino. A mi criterio, resultara especulacin improductiva
sugerir, para ese modo de operar, el modelo estructural de la comedia aristofnica. Es
verdad que el conocimiento del comedigrafo resulta incipiente y sabido en la poca
(Lpez Frez, 1998), pero ya existen antecedentes notables (como La Celestina, sin
ir ms lejos) que invitan a cierto escepticismo de interpretacin sobre la hiptesis
antedicha. En fin, confrontemos las coplas.
Como los nautas que van en poniente
fallan en Calis la mar sin repunta,
Europa por pocas con Libia que junta,
quando Boreas se muestra valiente,
pero si el Austro conmueve al tridente,
corren en contra de como vinieron
las aguas, que nunca ternn nin tuvieron
all, donde digo, reposo patente;
Como carajo que va en el poniente

si halla algn coo que no sufre punta,
se dobla, se buelve, porque barrunta
su fuera all no ser suficiente,
empero el carajo del barviponiente,
si sus cojones el culo sintieron,
nunca descansan hasta que vieron
el coo rompi, que est paciente.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 189-198 194
3. JUAN DE MENA. COPLA XLV CARAJICOMEDIA. COPLA XLV

Del Mediterrano fasta la grand mar,
de parte del Austro, vimos toda Greia,
Cahonia, Molosia, Eladia, Boeia,
Epiro e su fuente muy singular,
en la qual, si fachas queriendo quemar
muertas metieren, se enienden de fuego,
si bivas las meten, amtanse luego,
ca puede dar fuegos e fuegos robar.
En Medina del Campo ganando vi estar

a essa Narbez, que ya encaneca,
cachonda, lendrosa, y en la manceba,
vi [a] Ana de Medina, la muy singular,
en cuyo coo se pruevan llegar
carajos elados se encienden de fuego
y arrechos, calientes, ahganse luego,
que puede dar fuegos por pixas robar.
A partir de las coplas XXXIV y siguientes, Juan de Mena efecta una revisin
viajera del mundo conocido y sus regiones. En tal sentido, el poeta cordobs se prodiga en noticias y alardes de hechuras clsicas, noticias que esquiva sin pudor el
autor de la Carajicomedia y, cuando as no ocurre, distorsiona sin mengua de palabras
soeces en un marco de procacidad evidente. Aparte el hecho cmico-pardico,
reparemos en un asunto nada balad: y es que buena parte del Cancionero de obras de
burlas provocantes a risa (naturalmente, tambin el corpus global de nuestra Carajicomedia) presenta un lenguaje intencionalmente obsceno, que en la poca medieval
y en el Renacimiento (el Quijote constituye una muestra paradigmtica de cuanto
indicamos) se identificaba sabido es con el decir del cristiano viejo, propenso
este al verbo de grosera deslenguada frente al carcter ms contenido en la expresin
de judos y conversos. De tal manera, el uso lingstico, la insolencia verbal, transluce asimismo las posiciones religiosas e ideolgicas del momento entre las distintas
capas sociales. Tampoco debemos obviar aqu un factor quizs relevante sobre el
carcter patritico o la cautela de pragmatismo inherente al autor del poema (a
quien vendra pintiparada la sentencia de Baltasar Gracin: si no eres casto, s cauto);
sucede que, en el curso de las descripciones etnogeogrficas, la Carajicomedia esquiva de intento una parodia sobre la copla XLVIII, referida a las provincias de Espaa
desde oriente a poniente. De hecho, ms adelante, las coplas de Mena que inciden en
la gloria de Espaa (LXXV, LXXVI y LXVII) quedan obviadas, en trminos absolutos, por
el autor de la Carajicomedia quien, sin embargo, opera en sentido totalmente inverso
cuando de islas griegas se trata. La ridiculizacin es de una procacidad manifiesta,
no exenta de censura sociopoltica. Vemoslo de inmediato.
4. JUAN DE MENA. COPLA LI CARAJICOMEDIA. COPLA L
La corte es mismo se nos representa
con todas sus putas muy descubiertas:
Bitoria y Osorio y otras tan ciertas
que no es menester ponerlas en cuenta;
y porque contarlas sere gran afrenta,
baste que siempre cualquier que las vea,
si bien las mirare, por ciego que sea,
ver ms millares de ciento y cincuenta.
5. JUAN DE MENA. COPLA LXIII CARAJICOMEDIA. COPLA LVIII

La importancia cotejada de estas coplas es representativa, por su condicin e
hilaridad, de un quehacer coyuntural en el autor de la Carajicomedia. En efecto, la
copla de Mena, impregnada de referencias al mundo clsico, merece la distorsin
cmica en nuestro poema. Pues bien, la copla pardica cobra el valor aadido de
ciertas glosas carentes del menor desperdicio: en ellas, el bigrafo y ensayista Plutarco
(cuya relevancia de erudicin moral es ya notable a finales del siglo XV y durante el
siglo XVI en Espaa) recibe el sobrenombre de Putarco, al cual se atribuye en honor
de su parlante nombre la crnica de las ilustrsimas bagassas, con todo lujo de
detalles sobre las meretrices en la copla citadas y, de modo general, sobre la nmina
putaera y el ambiente prostibulario de nuestro pas.
Pues vimos al fijo de aquel que sobr
por arte maosa ms que por estinto,
los muchos reveses del grand Laberinto
y al Minotauro a la fin acab.
La buen Ipermestra nos aparesi
con vulto ms puro que toda la Greia,
e, sobre todas, la casta Lucreia
con esse cuchillo que se disculp.
Pues vi Mariflores, la que sufri

por arte forosa ms que por estinto
un fuerte botn de veinte y un quinto
y a vista de todos con grita huy
Mara de Eredia nos aparesi
con vulto no po, como el de Lucrecia;
y en baxo de todas, Ortega, la necia,
con otro botn que la escarment.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 189-198 195
El mar es mesmo se nos representa

con todas las islas en l descubiertas,
tan bien en las aguas bivas como muertas,
e donde bonana non teme tormenta.
Las Estegades vi nueve por cuenta,
Rodas e Creta la centipolea,
Cicladas, las quales qualquier que las vea
seis ver menos para ver sesenta.
6. JUAN DE MENA. COPLA LXXXIV CARAJICOMEDIA. COPLA LXVIII

La copla de la Carajicomedia se antoja aqu parodia especialmente feliz por
su carcter antittico respecto de las muy pacatas observaciones que Mena establece en torno a la abstinencia sexual y a la castidad como categoras de relieve en un
hombre virtuoso que se acoraza frente a las asechanzas de Venus. La deformacin
burlesca en la Carajicomedia cobra unos tonos de obscenidad superlativa.
Es abstinencia de vil llegamiento
la tal castedat, despus ya de quando
se va la noticia del vicio dexando
remoto, por obras e mal pensamiento;
e non solamente por casto yo cuento
quien contra las flechas de Venus se escuda,
mas el que de vicio qualquier se desnuda
e ha virtudes novel vestimento.
Es impotencia un decaimiento
de pixa y cojones despus de ya cuando
la barva del ombre est blanqueando
remoto por obras y por pensamiento:
no solamente por viejo yo cuento
quien barba y cabello en blanco trasmuda,
mas el que de floxa hodiendo trasuda
y da cojonazos a prisa sin tiento.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 189-198 196
7. JUAN DE MENA. COPLA CIV CARAJICOMEDIA. COPLA LXXII

Prosiguiendo con el desdn incisivo que la Carajicomedia aplica al tratamiento del motivo clsico, he aqu las coplas, oportunamente colacionadas, que
nuestros autores exhiben. La propuesta seria de Mena en relacin con los Centauros,
Juno y Pasfae, de intencin declaradamente moral, es alterada con evidente tosquedad temtica en la parodia correspondiente: ntese, en particular, el trueque de los
Centauros por las Vejaranas, acreditadas prostitutas entre otras aqu citadas
segn refiere el poeta en la glosa pertinente. Es tambin apreciable la crtica sardnica de ndole religiosa, al implicar a los agustinos y rdenes todas en oficios
menos divinos que de burdel.
De los Centauros el padre gigante
all lo fallamos con muy poca gracia,
al que fizo Juno con la su falacia
en forma mintrosa cumplir su talante;
e vimos, movidos un poco adelante,
plair a Pasiphe sus actos indignos,
la cual antepuso el toro a ti, Minos,
non fizo Sila troque semejante.
De las Vejaranas la madre gigante

all la hallamos, que toda se alacia,
terciando su hija con mucha falacia;
y luego Pedrosa estava delante
con el dessainado Moreno, su amante,
llorando sus tristes autos indinos;
y vi a Beatrizica con los agustinos
y rdenes todas cumplir su talante.
La glosa subsiguiente aclara: Vejaranas son madre e hija, que cumplen

bien el proverbio si puta la madre, etc Pedrosa reside en Salamanca, es mujer
gruesa y nalguda.
8. JUAN DE MENA. COPLA CXXI CARAJICOMEDIA. COPLA LXXXI
Vayamos ya concluyendo con la exposicin sobre este catlogo selectivo de
ejemplos relevantes. Para ello, se antoja pertinente la deliciosa versin de cierta
copla en Mena, quien testimonia la presencia de las Sibilas, nombre que la Carajicomedia modifica cmicamente en las diez Sebilas Valencianas, las cuales, segn
leemos en la parfrasis del autor, son la flor de las putas valencianas, aunque ay
otras muchas.
La compaa virgnea perfecta,
vimos en alto, de vidas tranquilas,
el dcimo nmero de las Sibilas,
que cada qual pudo llamarse profeta:
estava la Prsica con la Dimeta
e la Babilnica, grand Eritea,
e la Frigana, llamada Albunea,
vimos estar con la Delfigineta.
La compaa bermeja e inserta

en dcimo nmero como Sebilas
vimos en auto de putas tranquilas,
que cada cual de ellas es maestra perfeta:
estava Quiteria, con la Ciscareta;
la Monja Sese, que durmiendo se mea;
Ursola melosa, de Carajinea;
y en medio de todas, Ibora Beteta.
9. JUAN DE MENA. COPLA CCXCVIII CARAJICOMEDIA. COPLA XC
La flaca barquilla de mis pensamientos,

veyendo mudana de tiempos escuros,
cansada ya toma los puertos seguros,
temiendo discordia de los elementos.
Tremen las ondas e luchan los vientos,
cansa mi mano con el governalle,
las nueve Musas me mandan que calle,
fin demandan mis largos comentos.
La flaca barquilla de mis pensamientos,

viendo mis hechos tornados escuros,
los tristes cojones de estar muy maduros,
temen la fuera de los elementos;
el rezio carajo, que inflava los vientos,
est tan cado que no puede alalle;
temiendo no quiebre no oso tocalle:
fin me demandan mis largos tormentos.
Para sintetizar, con estas notas ajustadas, solo he pretendido ofrecer un catlogo sumario de pasajes que, convenientemente confrontados, nos aleccionen sobre
esa literatura hispana tildada de menor en los manuales al uso y aun orillada en las
doctrinas severas de la crtica oficial, gravemente adusta. Sin embargo, el desenfado
y la parodia escarnecedora que exhibe la Carajicomedia proporcionan un documento
exquisito que transluce el perfil de esa otra literatura no exenta de estructura formal
sumamente atractiva, la cual ilustra bien sobre un quehacer potico extraordinario
donde la subversin poltica socio-cultural y literaria es timbre de una literatura
mayscula. En fin, todo ello que afecta asimismo a la consideracin de los temas
clsicos justifica, creemos, la atencin requerida y renovada a una obra singularmente meritoria en el curso de las letras hispanas: particularmente desde una
ptica interdisciplinar donde los estudios de los hispanistas y de los clasicistas
merecen fructificar en una simbiosis feliz de anlisis combinados.
FORTVNATAE, 21; 2010, PP. 189-198 197
En resolucin, sirva la primera de las tres estrofas finales de Mena para

concluir, tambin aqu, nuestra sucinta contribucin. En su copla, el poeta cordobs
(que, recordmoslo, haba fiado en Calope el devenir de su poesa al inicio de la
composicin) advierte el lmite de su obra a propuesta de las nueve Musas. Pues bien,
la parodia subversiva en la Carajicomedia armoniza tambin con el comienzo del
poema burlesco, desprovisto de Musas y pleno de lujuria, pasiones ruinosas.
EDICIONES
BELLN, J. A. - JAURALDE, P. (eds.) (1974): Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, Madrid.
DOMNGUEZ, F. (ed.) (1978): Cancionero de obras de burlas provocantes a risa, Valencia.
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Romance Notes 49, 1.
10_recensiones:FORTVNATAE_21 30/05/2012 8:36 Page 199
FRANCISCO CORTS GABAUDN - JULIN VCTOR

MNDEZ DOSUNA (eds.), Dic mihi, musa, uirum.
Homenaje al profesor Antonio Lpez Eire, Universidad de Salamanca, Salamanca, 2010, 726 pp.
La presente obra es un Homenaje al profesor Antonio Lpez Eire, tributado con motivo
de su prematura prdida por sus compaeros de
Departamento de la Universidad de Salamanca,
sus colegas helenistas y sus discpulos de la Universidad de Salamanca y de otras universidades
espaolas y extranjeras.
En el libro se recogen 84 trabajos, debidos a
especialistas espaoles y extranjeros de reconocido prestigio. La relacin completa de los estudios
incluidos en el libro es la siguiente:
Ana Agud, Lo absoluto, el sueo, la slaba
om y dos poemas crepusculares: una reflexin
intercultural (31-38).
Toms Albaladejo Mayordomo, Los gneros retricos y el anlisis interdiscursivo (39-46).
Mara Luisa del Barrio Vega, Observaciones
lingsticas sobre el Polyandrion de Ambracia
(47-54).
Vicente Bcares Botas, Retrica y potica (55-60).
Claude Brixhe, Quelle koin en Macdoine
au dbut de notre re? Le test de Leukoptra
(61-68).
Jos Antonio Caballero Lpez, En torno
al decreto de Cremnides (69-76).
Ins Mara Calero Secall, Terminologa jurdica cretense en materia de familia y propiedad:
del uso en la lengua comn a tecnicismo (77-85).
Alberto Cantera, El verbo baw- y el papel
del optativo en la generacin de e en las desinencias del persa medio (87-96).
Josefa Cant Llorca, Una cita de Cinna en
Isidoro, Etym. 6.12 (97-112).
Amelia Castresana, La palabra como Ars

Iuris (105-112).
Stephen Colvin, The instantaneous aorist:
the syntax of the agora and the syntax of Parnassus
(113-122).
Francisco Corts Gabaudan, La logografa
fuera del mbito judicial (123-130).
Rosario Corts Tovar, Los profesores de
Retrica en Juvenal 7.150-214 (131-138).
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y fijacin de la koin en el siglo IV (139-146).
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en Bernal Daz del Castillo (147-154).
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GLORIA GONZLEZ GALVN / RECENSIN 199
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masculina en la literatura y las fuentes documentales griegas (637-644).
Mara de Ftima Silva, Crimes no feminino nas Histrias de Herdoto (645-652).
Alan H. Sommerstein, An overlooked tragic fragment: PMG 960 (653-658).
Emilio Surez de la Torre, La diosa lleva al

iniciado por la vida del Ser: conjetura a Parmnides B 1.3 D.-K (659-662).
Eusebia Tarrio Ruiz, Per fundum aut qualum (Catn, Agr. 52.1) (663-668).
Pascal Thiercy, Le syllogisme aristophanien
(669-676).
Carlos Varias Garca, Retrica e ideologa
en los discursos de la Anbasis de Jenofonte:
un caso particular (An. 5.8.13-26) (677-684).
Ana Vegas Sansalvador, El antropnimo
Polideuces (685-692).
Mara del Henar Velasco Lpez, De dioses y hroes. Historias de generacin en Grecia
e Irlanda (693-700).
Francisco Villar, El nombre de los vacceos
(701-708).
Ian Worthington, Why we have Demosthenes symbouleutic speeches: a note (709-714).
Bernhard Zimmermann, Derecho y retrica (715-722).
En definitiva, expresamos nuestra felicitacin a los editores, los profesores Francisco Corts
Gabaudn y Julin Vctor Mndez Dosuna, por
esta excelente obra colectiva, que perdurar en
las prximas dcadas como una referencia obligada en la bibliografa de los estudios griegos y
latinos.
Gloria GONZLEZ GALVN
ANTONIO MARA MARTN RODRGUEZ / RECENSIN 202
SCOTT DEGREGORIO (ed.), The Cambridge Companion to Bede, Cambridge University Press, 2010,
272 pp.
Se ofrece en este excelente volumen colectivo una puesta al da sobre la vida, el contexto
histrico, social y cultural, las obras y la pervivencia de quien no solo fue el ms grande biblista de
su tiempo, sino un autor prolfico y polifactico:
crtico textual, lingista, predicador, experto en
liturgia, gegrafo, computista, educador, poeta,
hagigrafo, exegeta e historiador.
Tras una serie de contenidos preliminares
(ndice de los contenidos del libro, pp. V-VI; ndice de mapas, VII; ndice de ilustraciones, VIII; informaciones sobre los autores, IX-XI; nota sobre las
ediciones y traducciones, XII-XIII; prefacio, XV-XVII;
tabla cronolgica, XVIII-XX, y mapas), el libro se
articula en tres secciones: Bedes life and context,
Bedes writings y Reception and influence. Las
dos primeras constan de seis captulos, y la tercera de cuatro. Cada captulo se acompaa de unas
notas muy sucintas colocadas al final del texto, lo
que hace su consulta incmoda. Cierran el volumen sendos apartados sobre lecturas complementarias (pp. 243-245), bibliografa (pp. 246-264) y
un utilsimo index nominum (pp. 265-272).
La primera parte comienza con tres captulos que hacen las veces de introduccin general.
Michelle P. Brown (pp. 3-24) estudia la vida de
Beda en su contexto: fuentes para su biografa,
escritos, su vida en el monasterio, su relacin con
la cultura verncula y la cultura material en los
monasterios de Wearmouth-Jarrow (en adelante,
W-J); James Campbell, los Secular and political contexts (pp. 25-39): el rango social de Beda,
la historia de Northumbria y su relacin con otros
reinos, su organizacin interna, la sucesin real, el
sistema de posesin de la tierra, las condiciones
econmicas y comerciales, la posicin de los vencidos britanos bajo el dominio anglosajn Rosalind Love, en fin (The world of Latin learning,
pp. 40-53), pasa revista al papel central de la
Biblia en la cultura de la poca, las particularidades del saber insular y la biblioteca de Beda.
En el captulo cuarto (Church and monastery in Bedes Norhumbria, pp. 54-68), Sarah
Foot pasa revista a los tres elementos esenciales en
la cristiandad northumbria: la conversin en dos
etapas, misioneros romanos procedentes de Kent

y misioneros irlandeses de Iona, dos modos distintos de evangelizacin, el uno basado en el
asentamiento en sedes episcopales y el otro en la
predicacin itinerante; la conexin entre la actividad misionera y las casas reales de Deiria y
Bernicia y la reorganizacin de la iglesia inglesa
por obra del arzobispo Teodoro, que supondra
el reestablecimiento de un tipo de obispado de
orientacin romana y la divisin posterior de la
enorme dicesis de Northumbria en varios obispados ms pequeos y manejables.
En el captulo quinto Clare Stancliffe (British
and Irish contexts, pp. 69-83), pasa revista al
mosaico de pueblos con los que estaba en relacin
Northumbria y la visin que presenta Beda sobre
cada uno de ellos. Si magnifica, quizs, el papel de
los celtas en la evangelizacin de Northumbria, los
britanos, en cambio, no resultan tratados imparcialmente, pues sus pecados, en opinin de Beda,
atraen por dos veces el castigo divino (esta idea la
tom Beda precisamente de un britano, Gildas,
para quien la llegada de los anglos fue un castigo
divino por su propensin al pecado. Pero, mientras que Gildas desarrolla esta idea con la intencin de apartar a su pueblo de las malas costumbres, en Beda se convierte en la justificacin
de la brutal invasin de los anglos), primero, al
pedir imprudentemente el auxilio de los anglos,
que acabarn dominando la isla, y despus al
negarse a abandonar sus prcticas erradas y a colaborar con Agustn de Canterbury en la evangelizacin de los anglos, que acabarn, de hecho,
masacrndolos. En cambio, los celtas que recristianizaron Northumbria tras el fracaso de Paulino, y
en particular Aidn, a cuya labor evangelizadora
dedica Beda el libro tercero de su Historia, son
mirados con enorme simpata, si bien Beda se alinea con los partidarios de la ortodoxia romana
triunfante en el snodo de Witby. Es Beda objetivo? Parece evidente que simplific las cosas en
contra de los britanos: silenci su tarea evangelizadora, que haba cristianizado antao a los propios irlandeses, y llevado misiones a tierras de
pictos, y simplific la aparente unificacin religiosa tras Whitby, pues parece evidente que el
triunfo completo de la ortodoxia romana que
presenta Beda encubre, en realidad, la existencia
de tres facciones: la cltica, en torno a Iona, la
intransigente del obispo Wilfrid, apoyado por el

arzobispo Teodoro, y un trmino medio, que
acepta la pascua cannica pero rehsa renegar de
todo lo irlands (Cuthbert). Beda, en todo caso,
reconoce que los irlandeses estaban equivocados,
pero no son herticos, y que sus errores deben
perdonarse en consideracin de sus merecimientos. Es posible tambin que en su antibritanismo
influyan razones polticas: el peligro que supona para Northumbria el poderoso reino britano
de Strathclyde en su frontera noroeste y la existencia, quizs, en el reino de fuertes contingentes
britanos no asimilados. La parte final del captulo
analiza la importante aportacin irlandesa a la
evangelizacin de Nortumbria, cuya huella especfica se aprecia en varios rasgos: importancia de
la confesin individual, de diversas prcticas
ascticas y del eremitismo; alternancia de periodos
de predicacin y retiros espirituales; concepcin
de este mundo como un exilio, y valor simblico de la peregrinacin, renunciando a las comodidades de la propia tierra.
Ian Wood, en el captulo sexto (The
Foundation of Bedes Wearmouth-Jarrow, pp.
84-96) analiza las circunstancias en que tuvo
lugar la fundacin de los monasterios hermanos
de Wearmouth y Jarrow, en los que se desarrolla la vida de Beda, y las relaciones entre ambos.
Wearmouth fue fundado, a instancias del rey
Ecfridh, por Benedict Biscop, mientras que
Jarrow se fund siete aos despus, tambin por
iniciativa real, pero con una finalidad ms especfica: rezar y velar por la salvacin del alma del
soberano. Biscop puso al frente a Ceolfrith, al
que asign una quincena larga de monjes de
Wearmouth, a los que se aadi probablemente
otro contingente de un monasterio que se haba
convertido en cenobio femenino. Qu circunstancias llevaron a que, siendo dos monasterios inicialmente distintos, llegaran a estar luego tan
unidos? Por una parte, el que la mayora de los
monjes de Jarrow provena de Wearmouth; por
otra, las relaciones estrechas entre Biscop y
Ceolfrith; en tercer lugar, la muerte de Ecfridth
un ao despus de la consagracin del templo, pues
su heredero Alfridht se desentendi probablemente de la finalidad inicial del nuevo monasterio, y, en fin, la muerte de Biscop, que convirti
a Ceolfrith en abad de los dos monasterios.
La segunda parte, como dijimos, se dedica

a la obra de Beda. Calvin B. Kendal (Bede and
education, pp. 99-112), estudia cmo, tras la
desaparicin del sistema educativo romano en
Galia y Britania, los monasterios tendern un
puente hasta el advenimiento del renacimiento
carolingio. En Britania se formaba a los novicios
mediante la memorizacin y el dictado en tablillas
de cera, y se les enseaba solo el latn necesario
para el oficio litrgico. La llegada del arzobispo
Teodoro supondr el establecimiento de una
escuela episcopal de alto nivel, regida los dos primeros aos por Biscop, que trasladar a Northumbria este nuevo modelo educativo, del que pudo
beneficiarse Beda, que adquirir en Jarrow un
latn de correccin y resonancias clsicas, muy
alejado de los manierismos del latn irlands y
de los solecismos del latn continental de un
Gregorio de Tours. Adems de la lengua, aprende
versificacin latina, matemticas y astronoma,
ciencias auxiliares necesarias para el cmputo,
cuya finalidad ltima era la fijacin exacta de la
Pascua. En lo que se refiere a sus maestros, es
probable que el principal fuera Ceolfrith. En
todo caso, hubo de beneficiarse del ingente acopio de manuscritos de Biscop y Ceolfrith, que
hicieron de W-J los monasterios ms surtidos de
Europa Occidental. Se analiza a continuacin el
papel destacado de Beda como educador en el
monasterio doble. En los diez aos que van desde
su diaconado hasta su entrada en el sacerdocio a
los 30 compone una serie de manualitos pensados
para la enseanza: elementos de latn, versificacin y cmputo. Quizs su llegada al sacerdocio
marque su consagracin como maestro dedicado a la exgesis y a obras de ms calado. En lo que
se refiere a las instalaciones, es probable que los
novicios residieran en un edificio aparte, donde
tambin reciban sus lecciones, pero parece improbable que el aula de clase fuera tambin el scriptorium del monasterio, a no ser que tuviera dos
pisos; los copistas, por lo dems, trabajaban a
destajo (en la confeccin del codex Amitinus, por
ejemplo, trabajaron nueve escribas), lo que implica que probablemente Beda tuvo que hacer
muchas veces de copista de sus propias obras. Se
analiza, en fin, el impacto de Beda sobre la cultura occidental: fama inmediata, demanda de sus
obras en el Continente, consideracin, incluso,
como el quinto padre de la Iglesia Aunque su

popularidad declina algo en el siglo XII, sus
obras siguieron copindose profusamente hasta
la invencin de la imprenta.
En el captulo octavo (Bede and science,
pp. 113-126) Faith Wallis pasa revista a los tratados cientficos de Beda, cuyos temas principales
son el computus y los problemas tcnicos del clculo de la Pascua. En De natura rerum parte de la
obra homnima de Isidoro, de quien se aparta en
tres sentidos: segrega la parte que dedica Isidoro al
tiempo, que integra en su De tempore, corrige (y
mejora) a su modelo sirvindose de Plinio y pretende dar la idea de que la ciencia clsica y la comprensin cristiana de la creacin son compatibles
y forman un todo coherente. La obra termina con
una crnica del mundo en la que se demuestra
que, si la duracin del mundo es de 6000 aos, no
podemos estar en su periodo final, porque Cristo
no naci al principio de la sexta era, como sola
decirse, sino en la cuarta. Esta postura levant
contra l acusaciones de hereja, que motivaron,
en parte, la redaccin de su siguiente obra, De
temporum ratione, en la que el computus se tie
de una componente teolgica y da cabida a la
presencia de temas exegticos.
En el captulo noveno (Bede and the Old
Testament, pp. 127-141), Scott DeGregorio
recuerda cmo el prestigio de Beda como historiador se forj en el siglo XII, mientras que su fama
como exegeta se gener ya en vida. Para su excepcional formacin en este mbito se conjugaron
dos circunstancias providenciales, una biblioteca
bien dotada en pleno norte de Inglaterra y un
joven monje despierto y deseoso de estudiarla. Sus
comentarios exegticos del Antiguo Testamento
abarcan tanto los libros considerados cannicos
como los deuterocannicos. Unas veces son comentarios verso a verso de libros enteros, y otras veces
comentarios de pasajes. Algunos lo consideran un
mero compilador, pero en ocasiones trata asuntos
para los que no haba precedente patrstico alguno (proverbios de Salomn, Tobas, Nehemas).
Muestra una notable familiaridad con los mtodos exegticos de la patrstica y se alinea ms bien
con el alegorismo de la escuela alejandrina que
con la primaca del sentido histrico y literal de
la antioquena, predominante en la escuela de
Teodoro. Aunque es evidente el influjo de Or-
genes en el reconocimiento de varios niveles de

interpretacin, no aplica de forma sistemtica la
idea de los cuatro sentidos, pues habitualmente
toma en consideracin solo dos, el literal y el
espiritual.
En el captulo dcimo (Bede and the New
Testament, pp. 142-155), Arthur G. Holder
estudia los siete comentarios de Beda al Nuevo
Testamento. Interpreta el Apocalipsis no como
una profeca referida al futuro, sino como un
smbolo del periodo cclico de lucha de la Iglesia
contra las herejas y las persecuciones. En su
comentario a los Hechos de los Apstoles combina con maestra una gran variedad de fuentes
para elaborar una sntesis coherente y legible, que
ms tarde matiz con una Retractatio en la que
corrige una serie de errores gracias a su mejor
conocimiento del griego y de la crtica textual. El
comentario a las epstolas catlicas tiene un fuerte influjo agustianiano y, frente a su tendencia
habitual al comentario alegrico, resulta ser, en
este caso, bastante literal. Es tambin compilador
de unos Excerpta de las obras de Agustn sobre las
epstolas paulinas, y autor de sendos comentarios
a Lucas y Marcos, en los que inventa un sistema
de notacin para dejar claro qu toma de cada
una de sus fuentes principales: Jernimo, Ambrosio, Agustn y Gregorio. En lo que se refiere a su
mtodo exegtico, no vacila, siguiendo a Agustn,
en ofrecer a veces ms de una explicacin para un
mismo pasaje, siempre que se encuentre apoyo
para ello en la Escritura. Se apropia, de forma
eclctica, de todas las tcnicas de interpretacin de
la patrstica: etimologa de los nombres, simbolismo numrico, interpretacin a partir de imgenes tomadas de la naturaleza y la historia,
principio de concordancia con otros pasajes de
la Escritura Con un sentido bastante moderno (o posmoderno?), no le interesa tanto el
sentido literal, ni an menos los problemas de
crtica textual, como lo que podra significar para
los lectores contemporneos, prefiriendo, por
tanto, un proceso de apropiacin del texto a, simplemente, un anlisis crtico. Sus temas favoritos
son la Iglesia primitiva, en la que ve un modelo
para la comunidad monacal de su poca; lo que
debe exigirse a los pastores de la Iglesia, estudiar
la Escritura antes de ensearla, practicar lo que
predican y proclamar el Evangelio sin esperar
por ello ganancias materiales; los milagros, en

cuya historicidad crea a pies juntillas; la importancia, en fin, de no separar la vida activa y la contemplativa, que simbolizan para l los dos mandamientos generales del Declogo.
El captulo undcimo, elaborado por
Lawrence T. Martin (Bede and preaching, pp.
156-169) se dedica a la predicacin. Aunque
Beda no escribe ningn libro especfico sobre predicacin, su idea de ella, que se sustancia en dos
aspectos bsicos, convertir al que no cree y velar
porque quien ya cree no incurra en errores doctrinales, aparece en sus comentarios bblicos, que
pueden considerarse manuales propeduticos
para la predicacin. En su opinin, las dos cualidades que debe tener un predicador son una
buena formacin, en la que valoraba tambin el
dominio de la retrica, y la santidad de carcter.
Un buen predicador, como Aidan, es, adems,
un hombre discreto, que sabe no ponerse por
encima de sus oyentes y no ser demasiado duro
ni intransigente con quienes estn entrando en
contacto con la fe. Sus 50 homilas sobre los
Evangelios constituyen una aportacin capital
al gnero homiltico. Su estructura suele ser la
siguiente: breve introduccin, comentario versculo a versculo, explicacin de personajes, escenario, detalles narrativos y valor simblico, y conclusin, muchas veces una serie de let us para los
oyentes. El influjo del Beda homiltico no se limit a su pblico ms inmediato, pues, un siglo despus de su muerte, al componer Paulo Dicono un
amplio florilegio para la lectura nocturna del oficio divino benedictino, las homilas y comentarios
de Beda ocupan el mayor nmero de excerpta.
Cierra esta segunda parte del volumen el
captulo de Alan Thacker (Bede and history,
pp. 170-189), que subraya el inters innato de
Beda por la historia, aunque subordinado a su
militancia cristiana. Aunque sus obras puramente historiogrficas son las vidas de santos, la
historia de los abades y la Historia Ecclesiastica
(en adelante, HE), lo cierto que la historia permea tambin las obras no historiogrficas: el De
temporum ratione, por ejemplo, termina con una
crnica general y los comentarios bblicos estn
saturados de la historia del antiguo Israel. Thacker
pasa revista a las caractersticas de la historiografa clsica y a la eclosin de una nueva histo-
riografa con la consolidacin del cristianismo,

con dos hitos destacados, la Historia eclesistica de
Eusebio, centrada ahora en el pueblo de Dios, y
la Vida de san Antonio de Atanasio, que marca la
conversin de la biografa en hagiografa, obras
que ley Beda en las traducciones latinas de
Rufino de Aquileia y Evagro de Antioqua. El
influjo de Eusebio en el plan general de la HE es
evidente en la disposicin cronolgica general,
con su presentacin ordenada de la sucesin de
obispados o herejas, aunque tambin se mantienen rasgos propios de la historiografa clsica,
como la insercin de obituarios o discursos en
estilo directo. Si algunas de las ideas de Beda,
como su providencialismo, nos resultan hoy
ingenuas, lo ms moderno en su obra historiogrfica es su inters por la reproduccin de documentos de archivo y la seleccin entre sus fuentes
de testigos que considera fiables. Entrando ya en
los apartados especficos para cada una de sus
obras historiogrficas mayores, en la HE Thacker
destaca la habilidad de Beda en la estructuracin general de la obra y en el manejo de sus
fuentes. La Historia Abbatum ofrece una historia,
en dos libros, de los monasterios de W-J, que
deja claro que los dos monasterios son fundaciones reales, y que la abaca, por consiguiente,
no es un derecho hereditario de los familiares
del fundador, as como tambin la necesidad de
unidad entre las dos comunidades monacales.
Las Vitae Cuthberti, en fin, constituyen la ms
destacada obra hagiogrfica de Beda. Su fuente es
una monumental Vita en cuatro libros, compuesta por un monje annimo de Lindisfarne hacia
698. Beda la sigui en su versin en verso escrita
hacia 705, eliminando algunos milagros, aadiendo incidentes de sus ltimos das y sustituyendo
la divisin en cuatro libros por otra en 46 captulos. Debe leerse en paralelo con la versin en prosa,
dirigida a un pblico ms amplio, que supone un
apartamiento ms radical de la vida annima,
en cuanto que insiste sobre todo en la labor pastoral, eremita y abacial de Cutberto, a quien se
equipara con el modelo de Antonio en Atanasio.
Las dos versiones conforman un modelo acabado de opus geminatum, popular en Inglaterra en
esa poca, en el que las versiones en verso estaban destinadas a la privacidad de la propia celda
y las prossticas a una lectura pblica en comn.
La tercera parte del libro, dedicada a la

recepcin e influencia, se abre con un captulo de
David Rollason sobre el culto de Beda (pp. 193200). Comienza investigando dnde, cundo y
en qu medida fue Beda nunca en rigor canonizado, aunque se le concediera el ttulo de Padre
de la Iglesia en 1899 considerado un santo. Los
tres pasos para el establecimiento de una santidad eran la composicin de escritos dedicados a
su vida y milagros, la aparicin de un culto en
iglesias con las que se relacion en vida y el culto
a las reliquias. La carta de Cuthbert, que narra los
ltimos das de nuestro erudito, es un primer
indicio de la eclosin de escritos hagiogrficos
dedicados a su figura y hay evidencias de que a
finales del siglo VIII exista ya un culto litrgico
de Beda en W-J y en diversas iglesias carolingias.
En lo que se refiere a sus reliquias, ya en el siglo
VIII empieza un cierto culto, si bien nunca
alcanzaron el nivel de devocin de las de otros
santos norteos, como Oswald o Cuthbert.
Joshua A. Westgard, por su parte, estudia la
influencia de Beda en el Continente a partir de la
poca carolingia (pp. 201-215). Pocas generaciones despus de su muerte su obra se haba
extendido por toda Britania e Irlanda y por el
Continente, convirtindose en un pilar del sistema educativo carolingio, lo que permiti su
difusin y la preservacin mediante copias de su
legado. Esta tarea carolingia est en la base de su
popularidad en el siglo XII, momento en que
alcanza su punto ms alto. En los siglos XIII y XIV
sus obras cientficas pasan de moda, pero las
exegticas y la HE siguieron copindose hasta la
aparicin de la imprenta. En lo que se refiere al
sistema de difusin, Beda recurre al envo de
copias ad transcribendum, que el receptor deba
copiar y devolver, para que pudieran ser enviadas
a su vez a otras personas. Beda esperaba adems,
obviamente, que esas copias realizadas generaran nuevas copias. Tras la muerte de Beda, la
demanda era tal que el scriptorium de W-J tuvo
que recurrir a un tipo de letra rpida, la llamada
minscula insular. Una vez que una copia llegaba
al Continente, era ella la que poblaba con sus
descendientes un nuevo territorio. Sorprende el
extraordinario inters que despert la HE no slo
en Inglaterra, sino en el Continente; de los fragmentos seleccionados en las numerosas coleccio-
nes de excerpta, y las anotaciones en los mrgenes

de los manuscritos, se deduce cules eran los aspectos ms apreciados de su obra magna: las vidas de
santos, los milagros y las narraciones de ultratumba. Su primer traductor ingls, significativamente, elimin mucho material, pero conserva
la informacin sobre milagros y santos. Parece
que tambin a muchos lectores les atrajeron los
documentos insertados por Beda, y en particular el Libellus responsionis.
Sharon M. Rowley (Bede in later AngloSaxon England, pp. 216-228) examina la traduccin de sus obras, especialmente la HE, al
ingls. Se tradujo annimamente entre 883 y 930,
probablemente como parte del programa educativo de Alfredo. La existencia de cinco manuscritos dispersos por toda Inglaterra muestra que la
obra fue popular y muy leda. El contenido se
reduce en casi un tercio, pues se eliminan la introduccin geogrfica y casi toda la sinopsis de la historia romana, buena parte de la controversia sobre
la pascua y todo lo que se cuenta sobre la hereja
pelagiana, los detalles tomados de Adomnn sobre
los santos lugares y la mayor parte de los poemas
y epitafios; se omiten, adems, o se resumen drsticamente, 13 de las 14 cartas papales insertadas.
Mientras que los libros I y V sufren severos cortes, los libros III-IV, donde se habla de reyes y
santos ingleses, permanecen, significativamente,
casi enteros.
El testigo de los trabajos de traduccin tras
Alfredo lo tomarn Aethelwold, obispo de
Winchester, y su discpulo Aelfric, profundamente
influido por Beda, a quien cita continuamente,
aunque combinndolo con otras fuentes y dndole un sentido nuevo, autor de un tratado sobre
las estaciones del ao inspirado en De temporum
ratione, en que adapta los estudios sobre el computus de Beda a una nueva audiencia con otras
necesidades y otro grado de conocimiento del
latn. Tambin es Beda una de las fuentes bsicas
del comentario bilinge o Enchiridion que escribe
Byrhtferth para sus estudiantes de Ramsey, bsicamente otro tratado sobre computus.
Allen J. Frantzen (The Englishness of Bede,
from then to now, pp. 229-242), por ltimo, el
estudia el papel de Beda en la cultura inglesa desde
la poca anglo-normanda hasta la era moderna.
Durante los siglos XI y XII su nombre es invocado
por todos los cronistas, pero su obra histrica es

solo una faceta de su popularidad, pues se le
considera tambin un consumado exegeta, en lo
que influye su presencia en la Glossa ordinaria,
donde aparece equiparado a Agustn o Gregorio.
Para los normandos Beda era un representante de
una poca gloriosa de Inglaterra que haba decado, y que los normandos estaban ahora en condiciones de restaurar, y lo utilizan, por supuesto,
para sus propios fines. Lanfranc, primer arzobispo
normando de Canterbury, lo usa para defender la
primaca de su sede, y Malmesbury retoma la idea
que Beda tom a su vez de Gildas de la invasin
por un pueblo extranjero como castigo divino: lo
que haban sido los anglos para los britanos son
ahora los normandos para los anglos. Beda influye adems, poderosamente, en la Historia Ecclesiastica de Orderic Vitalis, en la Historia Anglorum
de Henry de Huntingdon, y en la Historia Regum
Brittaniae de Geoffrey of Monmouth, pero, mientras que Beda se haba centrado en los anglosajones, cuya conversin se senta ahora como una
especie de Edad de Oro, Monmouth lo hace en
los britanos ubicados en la parte ms occidental
de la isla, en torno a los cuales crea otra Edad de
Oro anterior a la de Beda, la de Arturo. Mientras
que el prestigio de Beda como historiador se vio
nublado por la popularidad de las supercheras de
Monmouth, su popularidad como traductor creci al final de la Edad Media, y lleg a tal extremo
que lleg a pensarse que haba traducido la Biblia
al vernculo. En los siglos XV y XVI, la HE pasa a
considerarse una obra teolgica, y como tal es
mirada con sospecha. Quizs por eso no se imprime en Inglaterra, sino en Estrasburgo (1475-82).
Diversas personalidades de la poca leyeron a
Beda y tenan incluso copias, como el propio Ben
Jonson, pero se le conoca ya poco, de modo que

su figura pudo ser utilizada apologticamente
tanto por catlicos como por protestantes. Thomas
Stapleton, por ejemplo, en su traduccin al ingls
dedicada a la reina, intenta hacer ver las diferencias entre la autntica Iglesia inglesa, descrita por
Beda, y la que propugnan los protestantes, pero
John Bale se apoya tambin en Beda para su teora de las dos iglesias, una corrompida, con sede
en Roma, y otra autntica, que se mantiene en
lugares aislados, como la que pinta Beda en los
orgenes de la conversin anglosajona. Ya en la
era moderna, hay que hacer referencia a la edicin
de John Smith en 1722, que establece una slida
versin del texto latino que permanecer vigente hasta la edicin de Plummer. Concluye, en fin,
el captulo, con una reflexin sobre la imagen de
Beda en el siglo XIX, en el que, como a otros tantos grandes autores, se le atribuyen obras que no
son suyas. Eruditos como Plummer se hicieron
eco de su orgullosa insularidad y la admiracin
que le profesaba Wordsworth es perceptible incluso en el contrato de intertextualidad que establece en sus Ecclesiastical Sonets, que se hacen eco
de los orgenes y desarrollo de la cristiandad en
Inglaterra, y en los que se anhela un tipo de vida
retirada y eremtica, sobre la que planea en todo
momento la sombra de Beda, descuidado tambin, quizs de la actividad pblica, pero activo en
sus tareas intelectuales hasta el da de su muerte.
El amplio resumen que, abusando de la
benevolencia de los editores, presentamos en estas
pginas, es solo una muestra insignificante de lo
que ofrece este libro, que ningn estudioso de
Beda debera dejar de leer.
Antonio Mara MARTN RODRGUEZ
NGEL MARTNEZ FERNNDEZ / RECENSIN 208
SOPHIA ANEZIRI (ed.), Anqolovgio: epigrafev"

kai pavpuroi th" metaklasikhv" arcaiovthta":
keivmena, metavfrash, scoliasmov", National
and Kapodistrian University of Athens, Athens,
2009, 381 pp.
En esta excelente obra Sophia Aneziri, editora y coordinadora de la misma, recoge los textos
de 24 inscripciones griegas y latinas y 10 papiros
griegos, de pocas helenstica y romana, que son
correctamente editados y detalladamente estudiados por diferentes especialistas en el campo de la
epigrafa griega y latina y de la papirologa griega.
Sophia Aneziri es profesora de Historia Antigua y
una reconocida epigrafista de la National and Kapodistrian University of Athens. Entre los colaboradores del libro baste sealar, entre otros, a A.
Chaniotis, catedrtico de Historia Antigua de la
Universidad de Oxford y uno de los editores del
SEG, y a K. Bourazelis, prestigioso profesor de
Historia Antigua de la National and Kapodistrian
University of Athens. La coordinadora de la obra
en su antologa no recoge textos histricos en su
sentido ms estricto, sino que recoge las principales clases de textos de carcter pblico y privado
que, al mismo tiempo, se refieren a los temas
bsicos de la poltica, la sociedad, la economa y
la religin de las pocas helenstica e imperial.
De todos los textos seleccionados, inscripciones
y papiros, solamente cuatro inscripciones estn en
latn (Inscripciones n. 17, 19, 23 y 24), mientras que el resto de los textos estn en griego.
El estudio de cada texto se estructura en las
partes siguientes: a) Tema y clase de texto; b) Edicin y restitucin del texto; c) Bibliografa de la
inscripcin o del papiro que es objeto de estudio;
d) Texto original, griego o, en menor medida, latino; e) Notas crticas sobre el texto; f) Traduccin
al griego moderno; g) Informaciones sobre el texto
y su soporte; h) Datacin; y, por ltimo, i) Comentario, que generalmente es bastante extenso.
La obra se presenta en dos partes, una dedicada a las Inscripciones y otra para los papiros. En
cada una de estas partes se ofrecen una serie de
apartados.
En el primer apartado de las Inscripciones,
titulado I. Decretos, se incluyen los textos siguientes: Inscr. 1, Decreto de la Anfictiona Dlfica sobre la concesin de privilegios a los artistas
teatrales de Atenas, a cargo de Sophia Aneziri
(pp. 11-21); Inscr. 2, Decreto de Cremnides

(268 a.C.), por Sophia Aneziri (pp. 22-33); Inscr.
3, Decreto honorfico de Iasos en Caria de Asia
Menor a Teleutias de Cos, del 150-100 a.C., a
cargo de S. Galanaki (pp. 34-43); Inscr. 4, Decreto de la ciudad de Fanagoria sobre la concesin de
privilegios a los mercenarios, del 87 a.C., a cargo
de D. Papamarkos (pp. 44-54); Inscr. 5, Decreto
honorfico de la ciudad de Tyana en Asia Memor
sobre los primeros amigos del rey Ariovarzanes III,
del 52-42 a.C., por A. Sophou (pp. 55-59); Inscr.
6, Decreto honorfico de Mesene sobre Publio
Cornelio Escipin, del 2-1 a.C. al 2-3 d.C., a
cargo de M. Kanterea (pp. 60-68).
En el segundo apartado de las Inscripciones,
titulado II. Tratados, se recoge el texto siguiente: Inscr. 7, Tratado de alianza entre las ciudades
cretenses de Hierapitna y Prianso, de finales del
s. III a.C., a cargo de A. Chaniotis (pp. 70-85).
En el tercer apartado de las Inscripciones,
titulado III. Cartas reales e imperiales, y edictos,
se recogen los textos siguientes: Inscr. 8, Cartaedicto real sobre el culto de la reina Laodice,
esposa de Antoco III, del 193 a.C., a cargo de Cl.
Zoumboulakis (pp. 87-96); Inscr. 9, Carta del
procnsul Quinto Favio Mximo a Dime (Acaya),
del 145-143 a.C. o del 115 a.C., por Sophia Aneziri (pp. 97-109); Inscr. 10, Carta de Augusto a
Knido, una ciudad de Asia Menor situada en la
antigua regin de Caria, del 6 a.C., por N. Giannakopoulos (pp. 110-121).
En el cuarto apartado de las Inscripciones,
IV. Inscripciones arquitecturales, se recoge el
texto siguiente: Inscr. 11, Contratos e instrucciones referentes al levantamiento de estelas grabadas
y al empedrado del templo de Zeus en Levadia
de Beocia, del 220 o 195 a.C., a cargo de Sophia
Aneziri (pp. 123-133).
En el quinto apartado de Inscripciones, V.
Inscripciones de manumisin, se incluye: Inscr.
12, Manumisin de esclavos en Delfos mediante
una venta ficticia a Apolo, por Sophia Aneziri
(pp. 135-143).
En el sexto apartado de Inscripciones, VI.
Ofrendas honorficas, adoraciones, inscripciones
honorficas, se recogen: Inscr.13, Ofrenda de los
atenienses en Delos de una estatua de la reina
Estratonice a la trada de Delos rtemis, Leto y
Apolo en honor de la reina, del 167-166 a.C.
aproximadamente, por A Sophou (pp. 146-149);
Inscr. 14, Ofrenda en un gimnasio de Tyana de un

catlogo de gimnasiarcas a Hermes y Heracles por
el rey Ariarates VI Epfanes Filoptor, rey de Capadocia, de 130 a 116 a. C. o 110 a.C., por A.
Sophou (pp. 150-154); Inscr. 15, Adoracin a la
diosa Isis en honor de Ptolomeo XII Neo Dioniso
Auletes (80 a. C.-58 a. C.), del 14 de mayo del 62
a.C., por Sophia Aneziri (pp. 155-160); Inscr. 16,
Inscripcin honorfica a tres benefactores en
Mitilene, de 44-36 a.C., por M. Kanterea (pp.
161-169); Inscr. 17, Inscripcin honorfica en
Corinto a Cayo Julio Spartiatico, importante aristcrata local de la Grecia romana en la poca de
Nern, del 54-55 d.C., por K. Bourazelis (pp.
170-172); Inscr. 18, Levantamiento de una estatua honorfica del emperador Caracalla en la ciudad de Pafos, antigua capital de la isla de Chipre,
del 211-212 d.C., por M. Kanterea (pp. 173-178).
En el sptimo apartado de Inscripciones,
VII. Inscripciones funerarias, se incluyen: Inscr.
19, inscripcin funeraria latina de Cayo Julio Filopapou en Atenas en su monumento funerario en
la colina de las Musas, del 114-116 d.C., por M.
Kanterea (pp. 180-185); Inscr. 20, Epigrama
funerario de Tesalia por la prematura muerte de
una joven mujer que falleci en el parto de su
primer hijo junto con su beb, del s. II-III d.C.,
a cargo de A. Chaniotis (pp. 186-191).
En el apartado siguiente de Inscripciones,
VIII. Inscripciones propiciatorias, se incluye:
Inscr. 21, Inscripcin propiciatoria de Tatia, de
junio/julio del 156-157 d.C., a cargo de A.
Chaniotis (pp. 193-197). Se trata aqu de la
narracin de la falta de Tatia, que se supone que
envenen o hizo magia a su yerno.
En el apartado siguiente de Inscripciones,
IX. Defixiones, se recoge Inscr. 22, Defixion del
antiguo gora de Atenas, de mediados del s. III
d.C., por Sophia Aneziri (pp. 199-204).
En el ltimo apartado de Inscripciones, X.
Miliarios y calzadas romanas, se incluyen: Inscr.
23, Miliario de la calzada Egnata, del 112 o 107
d.C., a cargo de N. Giannakopoulos (pp. 206-214);
Inscr. 24, Reparacin imperial de una calzada, del
164-165 d.C., por K. Bourazelis (pp. 215-216).
En el segundo apartado del libro, dedicado
a los papiros se presentan tres apartados. En el primer apartado, I. Contratos, se recogen: Papiro 1,
Contrato de boda, del 17 de Julio-15 de Agosto del

310 a.C., a cargo se M. Stephanou (pp. 218-229);
Papiro 2, Contrato de prstamo, del 23 de Agosto
del 38 d.C., por M. Malounta (pp. 230-236).
En el segundo apartado de los papiros, II.
Cartas y edictos, se ofrecen: Papiro 3, Carta de
un funcionario sobre la aplicacin de un edicto de
Ptolomeo II Filadelfo sobre monedas, del 23 de
Octubre del 258 a.C., a cargo de M. Stephanou
(pp. 238-248); Papiro 4, Edicto real de Cleopatra
VII Philopator (70-30 a.C) sobre la concesin de
privilegios, del 23 de Febrero del 33 a.C., a cargo
de M. Stephanou (pp. 249-257); Papiro 5, Carta
referente a la entrega y recogida de un fretro,
del 23 de Mayo del 267-274 d.C. aproximadamente, a cargo de M. Malounta (pp. 258-263).
En el tercer apartado de los papiros, III.
Informes y registros, se presentan: Papiro 6,
Informe de la protesta sobre una disputa tribal,
del 19 de Noviembre del 163 a.C., por M. Stephanou (pp. 265-274); Papiro 7, Solicitud sobre el
establecimiento de una propiedad, del 142 a.C.,
M. Stephanou (pp. 275-281); Papiro 8, Censo
de una familia, del 10 de Mayo del 91 d.C., por
M. Malounta (pp. 282-288); Papiro 9, Registro de
nacimiento, del 150-151 d.C., por M. Malounta
(pp. 289-293); Papiro 10, Registro de ofrenda de
sacrificios a los dioses, del 17 de Junio del 250
d.C., por M. Malounta (pp. 294-299).
La obra finaliza con un captulo de Abreviaturas (pp. 301-306), una extensa y seleccionada
Bibliografa (pp. 307-346) y los ndices (pp.
347-381).
En definitiva, nos encontramos ante una muy
meritoria obra en la que se ofrece una seleccin de
textos de inscripciones griegas y latinas y de papiros de la Antigedad griega del Mediterrneo
Oriental de las pocas helenstica e imperial, desde
finales del s. IV a.C. hasta el s. III d.C. Esta obra es
muy til para la enseanza de la historia antigua
griega de poca postclsica y de la epigrafa y papirologa griegas, al presentar una amplia y representativa antologa de textos, editados con acierto
y detalladamente estudiados. Expresamos por ello
nuestra felicitacin a la coordinadora de la obra,
la profesora S. Aneziri, por su indudable acierto.
ngel MARTNEZ FERNNDEZ
IOANNA KRALLI (ed.), Qevatro kai koinwniva sth

diadromhv th" ellhnikhv" istoriav". Melevth"
apov mia hmerivda pro" timhvn th" Anna"
v
Ramouv - Cayiavdh, Ediciones Kardamitsa, Athens,
2009, 230 pp.
Este excelente libro, escrito en griego moderno, recoge los interesantes trabajos que se presentaron en unas Jornadas en honor de la profesora
Anna Ramo-Chapsiadi, prestigiosa Catedrtico,
y desde 2007 Profesora Emrita, del Departamento de Historia y de Arqueologa de la Universidad de Atenas.
La obra comienza con las palabras de saludo
en las Jornadas de los profesores de la mencionada
Universidad, K. Bourazelis, Decano de la Facultad
de Historia y Arqueologa, K. Mentzou-Meimari,
Directora del Departamento de Historia, E. PolitouMarmarino, Decana de la Facultad de Filologa,
y la Rplica de la prof. Anna Ramo-Chapsiadi.
A continuacin aparece una breve biografa de la
profesora que es objeto del Homenaje. En el resto
del libro siguen los 12 trabajos que se presentaron en las Jornadas, un captulo de ResumenConclusiones a cargo de Anna-Ramo-Chapsiadi
(pp. 219-222) y, por ltimo, el ndice del libro
(pp. 223-226).
Las colaboraciones incluidas en el libro son
las siguientes: de Nicos Birgalias, Comedia y propaganda poltica: el caso de Esparta (pp. 21-32);
de Costas Bourazelis, Personas difciles y tiempos
difciles. Comedia de Menandro y temprana poca
helenstica (pp. 33-49); de Sofa Aneziri, Viajando por el mundo - Creando el mundo: Los espectculos griegos, los juegos y sus profesionales en la
poca imperial (pp. 51-70); a cargo de Polimnia
Azanasiadi, Del teatro al anfiteatro: uso y abuso
del mito por una cultura de violencia (pp. 7181); de Panos Valavanis, Breve introduccin
sobre la investigacin acerca del teatro dionisaco
(pp. 83-109); de Anna A. Laimo, yax el Telamonio en la tragedia de Sfocles y en la iconografa de la Antigedad clsica (pp. 111- 132); de
Caterina Carapl, El elemento teatral en la vida
del ejrcito bizantino (pp. 133-142); de Nicoleta Giants, Nuevas tendencias en la vida cultural de la Edad Media: el teatro. (pp. 143-166); de
Anastasa Papada-Lala, Espacio, tiempo e his-
toricidad en las obras del Teatro Cretense (pp.

167-183); de Mara Euthymou, El teatro en el
perodo de la turcocracia (pp. 185-190); de
Dimitrios N. Pantelodemos, El drama antiguo y
el teatro de la Ilustracin europea (pp. 191-200);
y de Vasilik Caragianni-Evanthis Jatzivasilou,
La lucha chipriota, teatro y dispora: los casos
de Doros Alastos y Alexis Parnis, 1956-1960
(pp. 201- 217).
Los seis primeros trabajos de esta obra se
ocupan de diferentes aspectos del teatro en la
Antigedad clsica griega y corren a cargo de
eminentes especialistas griegos en el campo de la
Antigedad griega. Baste sealar algunos breves
datos, a modo de presentacin para los lectores
de habla hispana, sobre los autores de los mencionados trabajos citados por el orden en el que
aparecen en el libro.
Nicos Birgalias es autor, entre otros importantes libros, del reciente Apov thn kwinonikhv
sthn politikhv pleionoyhfiva: To stavdio th"
isonomiva". Melevte" gia ti" politeiakev"
metabolev" idiaivtera ston ektov" Aqhnav"
arcaivo ellhnikov kovsmo metaxuv 550 kai 479
p.C., Athens 2009.
Sofa Aneziri es profesora de Historia Antigua de la Universidad de Atenas y una reconocida especialista en los temas de epigrafa griega,
sociedad, economa y religin de las pocas helenstica e imperial. Baste recordar, entre sus publicaciones ms significativas, su libro Die Vereine der
Dionysischen Techniten im Kontext der hellenistischen Gesellschaft. Untersuchungen zur Geschichte,
Organisation und Wirkung der hellenistischen
Technitenvereine, Historia Einzelschriften 163,
Stuttgart, 2003; su participacin en Indices du
Bulletin pigraphique des annes 1987-1994, 3
vols., Meletemata 43, Athens, 2005.
Costas Bourazelis, Catedrtico de Historia
Antigua de la Universidad de Atenas y especialista en la historia griega helenstica y romana,
cuenta, entre sus publicaciones, con las significativas obras Das hellenistische Makedonien und die
Agais, Mnchen, 1982; Qeiva dwreav. Melevte"
pavnw sthn politikhv th" dunasteiva" twn
Sebhvrwn kai thn Constitutio Antoniniana,
Athens, 1989; Kos between Hellenism and Rome,
Philadelphia, 2000.
Arte Griegos. Entre sus obras ms conocidas

baste recordar sus libros Chian Figure Decorated
Pottery of the Archaic Period, Oxford, 1984; Archaic
Pottery of Chios. The Decorated Styles, OUCA,
Monograph 30, Oxford, 1991; Corpus Vasorum
Antiquorum. Greece 10. Rhodes, Archaeological
Museum. Attic Black Figure, Akadhmiva Aqhnwvn,
Athens, 2007.
Sobre algunos aspectos del teatro en la poca
bizantina y en la Edad Media se ocupan Caterina
Carapl y Nicoleta Giants, respectivamente. Al
Teatro Cretense se refiere el estudio de Anastasa
Papada-Lala. Sobre el teatro en la poca de la turcocracia se ocupa Mara Euthymou. A la influencia del drama antiguo en el teatro de la Ilustracin
europea se refiere el trabajo de Dimitrios N.
Pantelodemos. Por ltimo, el estudio de Vasilik
Caragianni-Evanthis Jatzivasilou se ocupa sobre
las obras teatrales de la literatura griega que se
relacionan con la lucha chipriota de 1955-1959.
Los interesantes estudios incluidos en esta
obra suponen una valiosa contribucin al teatro
griego desde la Antigedad hasta los tiempos
modernos. El libro que comentamos es una obra
de referencia obligada en los estudios sobre el teatro griego antiguo y moderno.
Polimnia Azanasiadi es Catedrtico de Historia Antigua de la Universidad de Atenas y su investigacin se centra en la historia espiritual de la
Antigedad helenstica y tarda. Entre sus publicaciones ms relevantes, conviene mencionar sus
libros Julian and Hellenism. An intellectual biography, Oxford University Press, 1981, 1992; La
lutte pour lorthodoxie dans le platonisme tardif:
de Numnius Damascius, Les Belles Lettres,
2006; en colaboracin con Michael Frede, Pagan
monotheism in Late Antiquity, Oxford University
Press, 1999.
Panos Valavanis es Catedrtico de Arqueologa Clsica de la Universidad de Atenas. Entre
sus libros ms importantes se pueden sealar
Panaqhnai>koiv amforeiv" apov thn Erevtria,
1991; Aggeiva tou povtou, en colaboracin con
D. Korkoumelis, 1996; Hysplex. The Starting
Mechanism in ancient Stadia. A contribution to
ancient Greek Technology, California University
Press, 1999; Ierav kai Agwvne" sthn Arcaiva
Ellavda, 2004; Odhgov" tou Istorikouv kai
Nautikouv Mouseivou tou Galaxidiouv, en colaboracin con R. Stazaki, 2006; Megavle" stigmev" th" Ellhnikhv" Arcaiologiva" (ed.), 2007.
Anna A. Laimo es Catedrtico de Arqueologa Clsica de la Universidad de Atenas y una
reconocida especialista en Antigua Arqueologa y
MARIA LAGOGIANNI-GEORGAKARAKOS - KOSTAS

BOURASELIS (eds.), Athenian Democracy speaking
through its inscriptions. Exhibition of Inscriptions
from the Epigraphic Museum. Catalogue, Athens,
2009, 156 pp.
La Hellenic Foundation for Culture en colaboracin del the Epigraphic Museum de Atenas y
la Athens University organizaron en Melbourne,
Australia, una exposicin titulada Athenian
Democracy speaking through its inscriptions,
la cual estuvo abierta desde el 26 de Febrero
hasta el 26 de Mayo de 2009. Esta Exposicin
estaba asociada con el comienzo de las actividades
de la Hellenic Foundation for Culture en
Australia y, en particular, con la inauguracin de
su Centro en Melbourne. Con la mencionada
Exposicin, que fue la primera de su clase en
Australia, la Hellenic Foundation for Culture
abri sus puertas en el Hellenic Museum de
Melbourne. Esta Exposicin ya se haba presentado en Atenas, en el Parlamento de Grecia, del 25
de Febrero de 2008 hasta el 30 de Abril de 2008,
organizada por Epigraphical Museum de Atenas y
el Hellenic Parliament Foundation for Parliamentarism and Democracy en colaboracin con la
University of Athens. De la exposicin celebrada
en Atenas se haba publicado el catlogo de la
misma en griego moderno: M. LagogianneGeorgakarakou, K. Bourazeles (ed.), vEdoxen th
boulhv kai tw dhvmw. H aqhnai>khv dhmokrativa milavei me ti" epigrafev" th" (Edoxen
tei boulei kai toi demoi: H athenaike demokratia
milaei me tis epigraphes tes), Athens, Ministry of
Culture, 2007, pp. 151. ISBN 9789608986213.
Ahora se presenta esta obra en su edicin inglesa,
con motivo de la Exposicin en Australia. El libro
es, pues, el catlogo de la exposicin de Melbourne.
La traduccin inglesa se debe a Dimitris Saltabassis y Sylvana Chrysakopoulou.
Junto con los editores de la obra, M.
Lagogianni-Georgakarakou, Directora del Epigraphical Museum, y K. Buraselis, Catedrtico de
Historia Antigua de la Universidad de Atenas, un
grupo de prestigiosos epigrafistas del Epigraphical
Museum y de la Universidad de Atenas se encargan del estudio de las inscripciones incluidas en la
obra (S. Aneziri, P. Grigoriadou, E. Zavvou, A. A.
Themos, N. Birgalias, A. Ramou-Chapsiadi, Ir.-L.
Choremi).
El Catlogo trata de casi todos los aspectos de

la Democracia ateniense y para ello ofrece numerosas inscripciones que ayudan a comprender su
funcionamiento diario.
En la primera parte del Catlogo, titulada El
nacimiento de la democracia y de los decretos, se
recoge una introduccin general y un Decreto
para los clerucos en Salamina (510-500 a.C.),
ambos a cargo de Anna Ramou-Chapsiadi.
En la segunda parte del Catlogo, titulada
Aspectos de la estructura y del funcionamiento
de la desarrollada democracia ateniense, se incluyen cinco apartados.
En el primero, titulado Organizacin y
competencias de los magistrados del Estado ateniense hasta el final de la poca clsica, se recoge
una introduccin general sobre el mencionado
tema y una inscripcin de Kleroterion (162-161
a.C.), de los que es autor Nikos Birgalias. En el
segundo apartado se incluyen a su vez dos partes:
a) La edicin y promulgacin de decretos, a
cargo de Pavlina Grigoriadou, y b) Breve descripcin de la evolucin de las frmulas de los
decretos, donde se recoge una introduccin general y Decretos honorficos para Zopiro, el padre
de una canfora, y los epimeletas de la procesin
dionisaca (ca. 186-185 a.C.), a cargo de IriniLoukia Choremi. El tercer apartado de la segunda
parte, titulado Ramas de la organizacin pblica y
de las actividades: legislacin, trabajos pblicos,
culto, se debe a Eleni Zavvou. En este apartado
se recogen una Introduccin general y cuatro inscripciones, a saber: Republicacin de la ley de
Dracn sobre el homicidio (409-408 a.C.); El
decreto de la fuente (432-431 aproximadamente);
Decretos referentes al templo de Atenea Nike,
Cara A: 427-424 a.C.; Cara B: 424-423 a.C.;
Decreto referente al santuario de Afrodita Pandemos (283-282 a.C.). En el cuarto apartado de la
segunda parte del Catlogo, titulado Democracia
ateniense y poltica exterior (Hegemona ateniense, tratados y alianzas, defensa, operaciones
militares, fundacin de colonias y cleruquas),
se presenta una Introduccin general a cargo de
Anna Ramou-Chapsiadi y siete inscripciones:
Decreto de Clinias (448-447 a.C.), Decretos de
los Metoneos (430-429 a.C. - 424-423 a.C.), y
Alianza entre los Atenienses y los Leontinios
(433-432 a.C.), por Anna Ramou-Chapsiadi;
Decreto referente a la fundacin de la segunda

confederacin ateniense (378-377 a.C.), por
Nikos Birgalias; Decreto de Temstocles, 481-480
a.C. (decreto) Primera mitad del s. III a.C. (inscripcin), por Sofa Aneziri; Decretos referentes
a la expedicin siciliana (415 a.C.), por Nikos
Birgalias; y Decreto referente a la fundacin de la
colonia en Brea (445 a.C. aproximadamente), por
Sofa Aneziri. En el quinto apartado de la segunda parte del Catlogo, titulado Decretos honorficos aprobados por la Democracia ateniense para
ciudadanos y extranjeros, a cargo de Athanasios
A. Themos, se presentan una Introduccin general, y tres inscripciones: Honores concedidos por
el pueblo ateniense a Lenidas de Halicarnaso
(440-427 a.C.), El pueblo ateniense honra a
Protgoras, sacerdote de Asclepio (165-164 a.C.
aproximadamente), y Ciudadana para Telesias
de Trecn (149-139 a.C.).
En la tercera parte del Catlogo, titulada
Las vicisitudes de la democracia ateniense en el
s. V a.C. Perodos en los que la democracia atenienses estaba sometida a limitaciones. Castigos
para los que disolvieron la democracia y honores
para los que la apoyaron, se recogen una Introduccin general debida a Maria LagogianniGeorgakarakos, y dos inscripciones analizadas por
Paulina Gregoriadou. Estas dos inscripciones son
las siguientes: Atenas al da siguiente de la oligarqua de los cuatrocientos: Decreto honorfico para
Trasbulo y otros siete (410-409 a.C.) y Decretos
honorficos para Eucles y Filocles (402-399 a.C. y
poco antes de mediados del s. IV a.C.).
En la cuarta parte del Catlogo, titulada
Luchas, restricciones y adaptacin de la democracia ateniense, desde la confrontacin con el rey
macedonio hasta la poca romana, se incluyen
una Introduccin general debida a Kostas Boura-
selis y seis inscripciones. Estas inscripciones son

las siguientes: Honores para los metecos Nicandros hijo de Antfanes de Ilin y Polizelos hijo de
Apolofanes de feso (302-301 a.C.), y El pueblo
ateniense honra a Posidipo hijo de Baquio del
demos Cotocides, por Athanasios A. Themos;
Alianza entre los atenienses y los espartanos
(Decreto de Cremnides), entre el 268-267 a.C.
y el 265-264 a.C. , por Sofa Aneziri; Decreto
honorfico para Herclito hijo de Asclepades
del demos Azmonon (255-250 a.C.), Decreto
referente a los trabajos de restauracin en el templo de Asclepio (52-51 a.C.), y Decreto para la
correcta conduccin de la procesin de los
Misterios Eleusinos (220 d.C. aproximadamente), a cargo de Kostas Bouraselis.
La obra finaliza con un Apndice, la Bibliografa general y los ndices. En el Apndice se presentan cinco inscripciones de gran inters que no
aparecen en la edicin griega: fichas pblicas de
arcilla (450-425 a.C.); clepsidra o reloj de agua
(finales del s. V a.C. o principios del s. IV a.C.);
disco de bronce con un eje central para expresar
su voto los miembros del jurado (s. IV a.C.);
pinakion o cdula personal de bronce de juez
(mediados del s. IV a.C.); y pedacitos de loza u
ostraka para expresar los votos en el proceso de
ostracismo (s. V a.C.); a cargo de Nikoletta Saraga.
En definitiva, nos encontramos ante un
libro colectivo de inscripciones lujosamente editado de gran formato en el que aparecen fotografas excelentes de las inscripciones que son
objeto de estudio. Se trata de un libro imprescindible en los estudios de la epigrafa griega y,
particularmente, de la epigrafa e historia de la
antigua Atenas.
EUGENIO PADORNO - GERMN SANTANA HENRQUEZ (eds.), Omnia vincit Amor: consideraciones
sobre el amor en la literatura universal, Ediciones
Clsicas, Madrid, 2009, 315 pp.
En este libro editado por Eugenio Padorno y
Germn Santana Henrquez se recogen los nueve
trabajos que se expusieron en el Seminario del
mismo ttulo que tuvo lugar del 10 al 14 de
noviembre de 2008 en la ciudad de Arucas (Gran
Canaria). El libro ha sido publicado por la prestigiosa Editorial de Ediciones Clsicas con la colaboracin del Excmo. Ayuntamiento de Arucas y la
Fundacin Canaria Mapfre Guanarteme. Como
ttulo de esta obra se ha utilizado muy acertadamente la conocida frase El amor todo lo vence
(Omnia vincit Amor), que apareci originalmente
en la Buclica X de las Buclicas de Virgilio y que
expresa el poder omnipresente del amor en sus
diferentes manifestaciones artsticas en el curso
del tiempo.
Los nueve ttulos de la obra que comentamos, se corresponden con las intervenciones orales que sus autores, destacados especialistas en diferentes campos de la lengua y la literatura, presentaron en las sesiones de dicho Seminario, siguiendo el orden del programa. Los trabajos incluidos
en la obra, todos ellos de un notable inters, son los
siguientes: de Ramn Trujillo Carreo, El amor
en El Quijote (pp. 11-50); a cargo de Marcial
Morera, El amor visto desde el idioma (pp. 51112); de Jorge Rodrguez Padrn, Algunas cosas
sobre el querer (pp. 113-131); de Eugenio Padorno Navarro, Nueva lectura de la gloga de Dcil
y el Capitn Castillo (pp. 133-152); de Antonio
Mara Martn Rodrguez, Todo lo puede el amor:
Harry Potter y los clsicos (pp. 153-182); de
Juan Jess Pez Martn, Visiones del amor en los
poetas de la generacin del 27 (pp. 183-216); de
Juan Jess Armas Marcelo, Erotismo y mestizaje
en La Guaracha del Macho Camacho (pp. 217237); de Germn Santana Henrquez, Amor,
sexo y parodia en el teatro griego antiguo: el caso
de Aristfanes (pp. 239-272); y a cargo de Marcos
Martnez Hernndez, Amor y erotismo en Casi
todas las mujeres de J. J. Armas Marcelo (pp.
273-315).
En el extenso y excelente estudio del profesor Ramn Trujillo Carreo El amor en El
Quijote, se seala que la novela de Cervantes se
desarrolla en dos planos simultneos, la del yo

individual y la del yo social, y se concluye que
don Quijote slo lleg a la perfeccin de amor
en el sosiego que le dio aquella madurez espiritual
que ya no tendra otro referente que la Dulcinea
creada en su mente y en su espritu (p. 50).
El profesor Marcial Morera en su extenso e
interesante estudio titulado El amor visto desde
el idioma, analiza semnticamente todas las palabras espaolas que presentan la raz lxica am(amar, amado, amable, amante, amor, amoroso,
enamorar, amoro, amigo, amistad, amistoso,
amiguismo, amigar, amigable, etc.) y sus usos ms
habituales en la realidad concreta del hablar, y
establece que cada una de estas voces presenta un
campo heterogneo de usos, que son arbitrarias
orientaciones de sentido de su particular forma
semntico-lingstica.
Jorge Rodrguez Padrn en su artculo Algunas cosas sobre el querer, se basa en un captulo
de la escritora Mara Zambrano titulado El querer
y dedicado a los problemas de la voluntad, del
querer espaol, donde tanto enigma anida. El
autor se pregunta si el amor lo vence realmente
todo y seala que el hecho de quedarnos en las
meras apariencias, o en la verdad literaria, de esta
conocida frase, convertida dolosamente en una
idealizacin extrema, es siempre peligroso. Y aade
Rodrguez Padrn de un modo sugerente estas
palabras con las que finaliza su trabajo: ha originado tantas lecturas erradas que, a pesar de serlo,
se han perpetuado como cannicas. Es la razn de
haber preferido yo el intrusismo de mi propuesta
a una lectura ms de las tantas que se hacen aplicando la consabida y gastada perspectiva de que el
amor cura al individuo y de la simpleza y la rudeza, hace discretos y sutiles a los torpes, da razones
dulces y concertadas a quien se muestra corto en
el decir, hace a los ignaros sabios. O sa otra que,
en opuesto sentido, nos acerca al amor como crcel y tormento y padecimiento, mas para acabar
siempre como tras un tiempo de purgatorio
en la ms radiante y feliz contemplacin. No es
as, sin la menor duda. Y su complejidad nos obligar a volver, una vez ms y siempre, sobre lo que
quiera que el amor sea. Que an, y con todo, yo
no lo s (p. 131).
Eugenio Padorno Navarro en su trabajo
Nueva lectura de la gloga de Dcil y el
Capitn Castillo, se basa en los versos que rela-
tan el idilio de la princesa aborigen Dcil y el

capitn Castillo o de la denominada gloga del
Canto V del poema de Viana, tema que recre
Lope de Vega en su comedia Los guanches de Tenerife. El trabajo de Eugenio Padorno finaliza con
la reproduccin en un Apndice del Fragmento
de la gloga (versos 121-301 del Canto V).
Antonio Mara Martn Rodrguez en su trabajo Todo lo puede el amor: Harry Potter y los
clsicos, llega a la conclusin de que est inspirada en la mitologa clsica la fuente de dnde sac
probablemente Rowling en la serie del nio
mago, consciente o inconscientemente, la idea de
que slo el amor es un arma poderosa para vencer
al mal y de que slo estando uno dispuesto a
morir por los seres amados puede efectivamente
protegerlos. Martn Rodrguez concluye (pp.
181-182) a este respecto: Una fuente, despus de
todo, mitolgica, pero no tomada de las historias
cannicas de la mitologa clsica, sino de una versin moderna muy libre de una figura mitolgica
emblemtica, deformada y difundida por el ms
conspicuo de los canales de la cultura popular:
el llamado sptimo arte.
Juan Jess Pez Martn en su estudio Visiones del amor en los poetas de la generacin del
27, trata del tema del amor en la generacin del
27, en la que incluye una trada de poetas que el
autor considera que debe figurar con todo derecho en la nmina oficial del grupo del 27 y que
son frecuente e injustamente olvidados, cuales

son Manuel Altolaguirre, Emilio Prados y Juan
Jos Domenchina.
Juan Jess Armas Marcelo en su trabajo
Erotismo y mestizaje en La Guaracha del Macho
Camacho, analiza la novela de Luis Rafael Snchez
titulada La Guaracha del Macho Camacho (1976)
y, especialmente, la caracterizacin de la isla
mestiza de Puerto Rico a travs de la novela.
Germn Santana Henrquez en su detallado
y fundamentado estudio Amor, sexo y parodia
en el teatro griego antiguo: el caso de Aristfanes,
analiza los puntos de unin entre el amor y el
humor en el teatro griego antiguo, sobre todo en
las comedias de Aristfanes.
Marcos Martnez Hernndez en su estudio
Amor y erotismo en Casi todas las mujeres de J. J.
Armas Marcelo, se ocupa con un gran rigor filolgico del tema del amor en la mencionada novela de J. J. Armas Marcelo.
Felicitamos a los editores de esta obra por
el acierto del tema elegido y por haber sabido
reunir en dicha obra un grupo de prestigiosos
especialistas en diferentes lenguas y literaturas
antiguas y modernas, lo que la convierte en una
referencia aconsejable en la bibliografa de los
estudios sobre el amor en las literaturas clsicas
y modernas.
RICARDO MARTNEZ ORTEGA / RECENSIN 216
MAURILIO PREZ (dir.), Lexicon Latinitatis Medii

Aevi Regni Legionis (S. VIII-1230) Imperfectum.
Lxico latinorromance del reino de Len (s. VIII1230), Corpus Christianorum, Continuatio Mediaeualis, Brepols Publishers, Turnhout, 2010,
LXXXVII + 805 pp.
Este lxico inacabado se esperaba en los crculos de medievalistas con gran impaciencia. El
director del trabajo presenta una introduccin en
espaol (hasta XLII), en ingls (hasta LXIX) y en
francs (hasta LXXXVII), en donde describe la evolucin del proyecto inicial de elaborar el Lexicon
Latinitatis Medii Aevi Regni Legionis (s. VIII-1230)
desde el ao 1982: aplicacin informtica, recopilacin y limpieza de colecciones diplomticas
publicadas hasta el ao 2001 incluido (prescindiendo de la documentacin gallega), elaboracin
de trabajos cientficos.
A continuacin ofrece el planteamiento metodolgico y los objetivos: se ha procedido a elaborar el diccionario por campos lxicos de mayor o
menor amplitud como la familia, la cultura, los
tributos, la judicatura, etc. de los textos asturleoneses historiogrficos y diplomticos. El diccionario trata de facilitar la lectura y comprensin
de los textos medievales latinos o latinorromances, no solucionar los problemas lingsticos o
histricos.
Las caractersticas generales de este Lexicon son
las siguientes: espacialmente ocupa el reino leons
histrico con excepcin de lo denominado Galicia
en la actualidad; temporalmente comprende desde
el siglo VIII hasta el ao 1230 en que se unen definitivamente los reinos de Castilla y Len en la figura del gran rey Fernando III; el corpus se forma con
textos historiogrficos y diplomticos, pero no
incluye la epigrafa; se ha trabajado sobre todos los
ejemplos existentes de cada palabra; cada investigador firma los vocablos que redacta.
En cuanto a las caractersticas lingsticas
destaca la calificacin de latn medieval diplomtico, salpicado por aspectos propios de las lenguas
romances. Desde el punto de vista (grfico) fontico se observa la pugna entre el latn y el romance. Es comn en el latn medieval diplomtico la
presencia de palabras fantasmas o falsas palabras o
palabras aparentes causadas por lecturas o transcripciones errneas y la dificultad de distinguir
entre apelativos, pretopnimos y topnimos, especialmente menores.

A continuacin describe las caractersticas
externas y el modelo de redaccin (entrada lxica,
variantes formales, etimologa, definicin, ejemplos con indicacin exacta de su procedencia,
autora y notas).
Los autores del Lexicon imperfectum leons
son diez, muchos menos de los que participaron
en los proyectos. Son algo ms de 3000 voces que
han sido elaboradas en un 63% por Maurilio Prez
Gonzlez, un 20% por Estrella Prez Rodrguez,
un 7% por Pilar lvarez Maurn y el resto por
otros autores.
Ha contado tambin con asesores como Jos
Manuel Daz de Bustamante (Universidad de
Santiago) o Dieter Kremer (Universidad de Trier,
Alemania), etc.
Las obras historiogrficas utilizadas son ocho,
de las que la mayor es la Chronica Adefonsi Imperatoris. Las colecciones diplomticas asturianas y
leonesas son cuarenta y cinco, con unos 9350
diplomas. Se citan con dos siglas para diferenciarlas en el futuro de las castellanas. Las colecciones
ms importantes son la de la Catedral de Len, la
de Sahagn y San Vicente de Oviedo.
Es una obra muy valiosa que tiene vocacin
de ser un instrumento muy til para todos.
Aunque cada lector, desde su campo de trabajo, podra echar en falta tal o cual variante o
sentido de una voz. As, al haberse prescindido de
la epigrafa, por ejemplo, entre las variantes de
CLUSA (p. 175), se encuentra XOUSA , variante con
una sola ocurrencia que, sin embargo, se encuentra tambin en una inscripcin latino-leonesa (cf.
R. Martnez Ortega, (2004), Testimonios olvidados de la lexicografa y la dialectologa hispnica
medieval, Actas del IV Congreso Intern. de la SEHL
II, p. 1103). Tambin se puede encontrar otro sentido a ARBOR (p. 66) que parece significar mojn,
lindero como en el Liber Testamentorum (usque
in illo arbore de Quadros) o en el ejemplo aportado et per arbore combo (cf. R. Martnez Ortega,
(1998), La Chronica Naierensis, Habis 29: 315316). En la voz BOS (p. 103) no se recoge la variante que yo he encontrado con frecuencia bois, boys.
Tambin creo que hay una interpretacin errnea
bajo la voz LACVS, en la p. 413, en la acepcin 3.1 de
crcel, prisin y con el ejemplo et non in laco peni-
En conclusin, esta obra lexicogrfica es

una gran aportacin que permitir poder conocer mucho mejor la cultura de Espaa.
Ricardo MARTNEZ ORTEGA
RICARDO MARTNEZ ORTEGA / RECENSIN 217
tuerit, gladio anathematis feriatur, ya que me parece haber demostrado que el sintagma in laco corresponde, en realidad, al adverbio illico, ilico, inlico
(R. Martnez Ortega, (2008), Documentacin
latina de la reina doa Urraca, Iacobus 23-24: 39).
LUIS MIGUEL PINO CAMPOS / RECENSIN 218
ENRIQUE NGEL RAMOS JURADO (ed.), Cuatro estudios sobre exgesis mtica, mitografa y novela griegas, Libros Prtico, Zaragoza, 2009, 248 pp.
El ttulo anuncia cuatro amplios estudios
de los profesores Ramos Jurado, Ritor Ponce,
Villarrubia Medina y Brioso Snchez que pertenecen al grupo de investigacin de la Universidad
de Sevilla HUM 124. Los cuatro se ocupan de los
mitos griegos desde perspectivas distintas y plantean un anlisis minucioso de sus respectivos
temas con conclusiones de inters.
Ramos Jurado ha analizado la cuestin del
uso alegrico de los mitos con carcter exegtico antes y despus de Platn, anunciando desde
el principio que el filsofo ateniense es un autor
confeso que proclama su antialegorismo. Para
ello seala el grupo de poetas y textos que eran
tomados como sagrados, entre los que se encontraran Homero, Hesodo, Orfeo y los Orculos
Caldeos, ya en poca imperial. stos fueron considerados por predecesores y sucesores de Platn los
ms fiables para poder interpretar en cada mito o
aventura mtica un significado verdadero acomodable en cada ocasin concreta a lo que uno necesitase. Pero el mito, el mito heredado, exige para
creerlo una fe ingenua que el filsofo le niega, hasta
el punto de que cuando esa actitud incrdula afecta a la divinidad y a la tradicin, algunos filsofos
o racionalistas habrn de huir de la persecucin
o habrn de pagar con el destierro o la vida su
insumisin a las creencias mtico-tradicionales,
como fueron los casos de Anaxgoras y de Scrates
(pp. 10 y 46). El mito heredado recoge Ramos
Jurado es un discurso inverificable, no argumentativo, aunque portador de una eficacia persuasiva a nivel comunitario indudable, pero
inferior al discurso filosfico. Mas la actitud de
Platn ha suscitado siempre la cuestin de cmo
superar la contradiccin de condenar a los poetas
por componer mitos, o como dice Ramos Jurado,
de condenar la alegora mtica por la ambigedad
del lenguaje, cuando el mismo Platn no slo usa
los mitos heredados sino que l mismo inventa
mitos. Ramos Jurados entiende que el mito en
Platn se pone al servicio de la dialctica, porque
lo usa trasponiendo sus elementos y sometindolos a su criba, de tal manera que es el mito el
que se ha de acomodar a su lgos filosfico. As,
cuando encuentra elementos mticos que perjudican su visin filosfica los silencia o los critica,
hasta forjar una interpretacin acomodada a su
filosofa. Y es que el lenguaje de la filosofa debe
ser apropiado a su fin, encontrar la verdad, y ello
exige un lenguaje concreto y especializado que no
se pueda confundir con el lenguaje potico. A lo
largo del estudio Ramos Jurado analiza el uso de
la alegora mtica en las obras filosficas de Jenfanes, Herclito, el pitagorismo, Parmnides,
Empdocles, Anaxgoras, Metrodoro, Estesmbrotos de Tasos, Glaucn, Digenes de Apolonia,
Demcrito, de algunos sofistas como Prdico de
Ceos, Critias y Protgoras, del trgico Eurpides,
para saltar luego a Aristteles y mencionar a filsofos de las escuelas como Polemn, Crntor,
Herclides Pntico, Zenn, Cleantes, Crisipo y
Proclo. En medio ha quedado el exhaustivo anlisis de Platn, del que entresacamos la idea de
que Platn a cambio de renunciar a la alegora
mtica tradicional defini los principios de una
teologa nueva conforme a la verdad y a los intereses superiores del Estado, principios que deberan estar plasmados en los mitos (p. 40).
Ritor Ponce, Profesor Titular de Filologa
Griega en la Universidad de Cdiz, se ha ocupado de Heracles, curiosamente la figura mtica
que representa la fundacin de la citada ciudad
y ocupa el centro de su escudo oficial, y lo inicia
con la recreacin que Picander (Fr. Chr. Henrici)
hizo en el siglo XVIII con su cantata Hercules auf
dem Scheidewege, BWV 213, que recordaba el
mito desarrollado por Prdico de Ceos en su
Hrcules en la encrucijada, en la segunda mitad
del siglo V a.C., que Jenofonte transmiti en sus
Recuerdos de Scrates. Ritor Ponce hace una
breve recorrido por la bibliografa de este mito
para centrarse a continuacin en el anlisis del
texto de Jenofonte y los discursos de Kakiva y de
jArethv ante el joven Heracles. Coincide con los
estudios primero y tercero del libro en el hecho de
acudir a la alegora como recurso literario y a los
discursos, habituales en un sofista; por otro lado,
destaca las fuentes para el uso de algunos modelos
de juicios decisivos y de encrucijadas de caminos
con una finalidad moral. Contina su anlisis con
la influencia que la obra de Prdico de Ceos tuvo
en los siglos siguientes como fueron los casos de
Antstenes, Digenes de Snope, Cleantes quienes
usaron al nuevo Heracles como modelo de sabio

por su esfuerzo, disciplina y autarqua capaz de
rechazar los valores ajenos a la naturaleza.
Continuar el recorrido por las influencias y
modificaciones de este mito entre otros casos en
Luciano, Mximo de Tiro, Din de Prusa, Cicern, Filstrato, la Tabla de Cebes, y Filn de Alejandra, quien introduce algunas novedades en el
mito como la sustitucin del hroe por Nou'"; las
categoras morales del estoicismo y del cinismo
sern las que prevalezcan en estas recreaciones. En
el mbito latino y cristiano el mito se recrear en
numerosos autores como Ovidio, Silio Itlico,
Justino y Clemente de Alejandra, y ms tardamente se podr ver en Juliano, Basilio de Cesarea
y Temistio. En resumen, un recorrido por la imagen ms reciente del Heracles en la encrucijada de
caminos que ser la que ms se conozca en la
Edad Moderna, frente a aquella otra imagen anterior del Heracles rudo y primitivo que transmita
la pica y la tragedia.
Villarrubia Medina se ha ocupado de los tratados mitogrficos fundamentales y ha analizado
las obras de Palfato de Paros, Eratstenes de
Cirene, Partenio de Nicea, Conn de Capadocia,
Apolodoro el Mitgrafo, Ptolomeo de Alejandra,
Herclito el Mitgrafo y Antonino Liberal. Tras
referir los primeros registros de los trminos
muqografiva en Estrabn y muqovgrafo" en
Polibio y sus precedentes en los siglos V y IV a.C.
La mitografa como tal especializacin tuvo sus
precedentes en escritos de los genealogistas que se
centraban en las estirpes, familias, fundaciones de
ciudades, vidas y hazaas de hroes as como en
los primitivos historiadores locales, en todos ellos
estaba presente la concepcin mitolgica y la descripcin cronolgica de los sucesos; junto a ellos
aparecieron los loggrafos que trataban de mantenerse ms apegados a la realidad. Una de las
tendencias interpretativas de la mitografa ser la
alegrica, que trataba de aclarar la intencionalidad
oculta en los relatos maravillosos, en la que tuvieron parte destacada los racionalistas de los siglos
VI y V a.C., entre los que cabe citar a Hecateo de
Mileto, Acusilao de Argos, etc. Las dos lneas que
la mitografa desarroll en sus orgenes fueron la
explicacin sin pretensiones de calidad de los
mitos abordados por poetas y dramaturgos y la
creacin artstica y erudita que constituy de por

s un nuevo gnero literario. En el primer grupo
se encuadraran algunas colecciones de escolios
homricos, el Ciclo histrico de Dionisio de Samos,
la Crestomata de Proclo de Constantinopla y las
Representaciones trgicas de Asclepades de Trgilo,
a los que habra que aadir nombres como los de
Filcoro de Atenas, Dicearco de Mesina, Aristarco
de Samotracia, etc. El profesor Villarrubia analiza
con detalle la obra de algunos de los principales
mitgrafos como los citados Apolodoro, Conn,
Palfato, Eratstenes.
El cuarto estudio corresponde al profesor
Brioso Snchez que se ha ocupado de aplicar a la
novela griega antigua una parte de lo que hoy se
entiende por narratologa, en concreto los tres
niveles que corresponden al autor y al lector: en el
primero se distinguen autor real, autor imaginable (o implcito) y narrador, en el segundo, lector
real, lector imaginario (o virtual) y narratario, en
perfecta simetra terica pero que no corresponde al anlisis prctico y a la comprensin de las
obras, segn Brioso Snchez (p. 153). De hecho,
adelanta desde el principio que hay que sealar
varias reservas en esa distribucin en lo que a la
novela griega se refiere. Lgicamente Brioso
Snchez se ocupa de la problemtica conceptual
de la terminologa indicada en esos niveles y de
sus posibles alternativas, a lo que se aade la de
los prlogos y concluye en una primera parte
que la narratologa ha operado con excesiva abstraccin diramos apriorismo y con una rigidez que no responde a las realidades literarias; de
ah que aclare unos lmites necesarios en el uso de
la terminologa para poder comprender el anlisis
que inicia a continuacin de la novela griega que
es esencialmente didctica y su doctrina se fundamenta en el idealismo y el moralismo. El anlisis
del papel del autor y del lector en sus distintos
niveles en cada una de las novelas conservadas
completa este exhaustivo estudio.
En su conjunto el libro ofrece cuatro estudios de mitos y de novela griega que ponen al
da al interesado en las parcelas de la filosofa,
mitologa y literatura griegas.
Luis Miguel PINO CAMPOS
ENRIQUE NGEL RAMOS JURADO - ANTONIO

SANCHO ROYO, Lxico de terminologa retrica
griega: figuras y tropos, edicin, traduccin y notas,
Libros Prtico, Zaragoza, 2009, 455 pp.
Dentro del proyecto de investigacin
HUM2006-00649, los profesores de Filologa
Griega de la Universidad de Sevilla Ramos Jurado y Sancho Royo publican este Lxico que recoge la terminologa especfica de la retrica clsica
griega con traduccin al castellano y con notas
que son muy tiles dada la dificultad de comprensin de algunas voces. La edicin ha partido
de las obras de Johann Christian Gottlieb Ernesti
(Lexicon Technologiae Graecorum Rhetoricae,
Hildesheim, 1962, 1983r, Olms, 400 pp. [Leipzig
1795]) y de Heinrich Lausberg (Manual de Retrica Literaria. Fundamentos de una ciencia de la literatura, Madrid, 1969, Gredos, 3 vols.; original
alemn de Munich, Max Hueber corp., 1960), las
cuales, a pesar de su amplio catlogo de voces, no
ha sido suficiente para cubrir las necesidades especficas de la retrica griega antigua.
A pesar del gran esfuerzo de los autores, reconocen que este manual es una primera aproximacin sobre figuras y tropos, en la que se han
tenido en cuenta los textos conservados de los
rtores griegos y se han traducido al castellano.
Las ediciones utilizadas para elaborar este lxico
han sido las de Leonard Spengel (Rhetores Graeci,
Frankfurt, 1966, Minerva [= Leipzig, 1853-1856,
Teubner], vol. III) y de Christian Walz (Rhetores
Graeci, Osnabrck,1968 [=Stuttgart,1832-1836],
vol. VIII). Han aadido voces de Demetrio (De
elocutione) y del Pseudo-Plutarco (De Homero;
[= De vita et poesi Homeri], II, 15-73, por la edicin
de Bernardakis, Plutarchi Chaeronensis Moralia,

Leipzig, 1896). Han seguido la edicin de J. P.
Migne, Patrologia Graecae (Pars, 1857-1886),
para S. Juan Crisstomo, Gregorio de Nazianzo
y Gregorio de Nisa y para Hermgenes la de
Hugo Rabe, Hermogenis Opera, Leipzig, 1913
[Stuttgart, 1969, Teubner].
Para las abreviaturas han seguido el sistema
del Diccionario Griego-Espaol (Madrid, 1980).
El orden de exposicin seguido en las voces es lgicamente el del alfabeto griego, y dentro de ste, se
ordena cada apartado con nmeros romanos y
dentro de cada apartado se repite la numeracin
romana y se ordena cada subapartado con nmeros rabes. Antes del primer apartado y bajo la voz
griega aparece la transcripcin castellana cuando
la palabra existe, o la transcripcin latina si no
existe en castellano; una nota a pie de pgina
explica alguna peculiaridad de la voz o de la
transcripcin. El apartado I de cada voz incluye
las definiciones dadas por los rtores ordenadas
con nmeros rabes, se indica el pasaje exacto y
la edicin; sigue la traduccin castellana a la que
se incorporan notas a pie de pgina en su caso.
El apartado II, en su caso, rene las distintas clases que puede tener la voz griega definida.
El lxico ha reunido un total de doscientas
cuarenta voces, que unidas a las mil setecientas
treinta y seis notas a pie de pgina dan buena
cuenta del esfuerzo y meticulosidad aplicados en
este estudio. Sin duda, este libro es un manual
necesario y esperado por la filologa griega hispana y ser igualmente de gran utilidad para fillogos de otras lenguas.
MINERVA ALGANZA ROLDN (ed.), Metamorfosis

de Narciso en la cultura occidental, Universidad de
Granada, 2010, 315 pp. [16 pp. ilustraciones].
La publicacin en forma de libro de las actas
de congresos o de las conferencias que forman
parte de un ciclo o de un curso sobre un tema
ms o menos especfico, es una prctica relativamente reciente apoyada en razones en parte
de mercadotecnia y en parte de corte curricular
por todos conocidas. La legitimidad de tal procedimiento est fuera de toda duda mxime
cuando se declara abiertamente en la presentacin o prlogo el origen de los textos, pero el
afn frecuentsimo de hacerlo pasar por un libro
temticamente homogneo, cuando la realidad
es distinta, crea algunos equvocos.
En el caso que nos ocupa, el ttulo del libro
aun aceptando que es una visin subjetiva de
quien esto escribe promete una cohesin y
una extensin que niega su contenido. Se trata
de un ttulo muy bien escogido e incluso de
calidad literaria, pero abre muchas ms puertas
de las que el libro est en condiciones de cerrar.
Es cierto que cualquier especialista, e incluso cualquier persona culta, comprender que el
tratamiento de un mito como el de Narciso, que
recorre toda la cultura occidental en sus ms
diversas manifestaciones, no puede ser analizado
en profundidad y extensin dentro de las pginas
de un solo libro. Son tantos los enfoques que
puede ofrecer el tema, que cualquier estudioso ha
de empezar por delimitar el terreno en el que va
a desarrollar su estudio y exposicin. Y seran,
pues, muchos los especialistas que se necesitaran para dar una slida visin de conjunto, suponiendo una tarea titnica.
Los organizadores del curso Mitos griegos y
Cultura occidental. I: el tema de Narciso, que tuvo
lugar en 2007 en la Universidad de Granada
ttulo que prometa futuros cursos, parece
que eran sin duda conscientes de la dificultad de
la empresa. A la vista est que conjugaron el afn
de abarcar el mayor nmero de aspectos posibles
con la modestia de saber que, en cualquier caso,
se tratara siempre de una aproximacin. El resultado, con los matices que iremos sealando, es
ms que satisfactorio.
El libro, editado por la profesora de Filologa

Griega de la Universidad de Granada Minerva
Alganza, est constituido por catorce estudios, la
mayor parte de ellos sobre aspectos literarios del
tema o de tradicin literaria, y otros sobre semitica, iconografa, psicoanlisis o incluso cinematografa.
No existe, a nuestro parecer, un hilvn ni
siquiera un rastro de continuidad entre los estudios con la excepcin de una cierto propsito
cronolgico pese a que en la presentacin se
afirme que el volumen est concebido como
un conjunto orgnico, por lo que cada estudio
de alguna manera recoge el testigo del anterior
(p. 10). Pero es que consideramos que tampoco lo
necesita, pues entendemos que los especialistas
reunidos durante el curso aportan su conocimiento en el campo que dominan y llenan de verdadero valor el contenido del libro. No puede existir
una lnea de modulacin entre un autor que trata
los valores semiticos del mito con otra que habla
de la incidencia de Narciso en una obra concreta o con otro ms que analiza el tema en toda
una literatura como, por ejemplo, la inglesa.
Pasando a una valoracin ms pormenorizada de los contenidos, el libro se abre con Anlisis
del mito y semitica del relato, a cargo de Ezio
Pellizer, un cuidadsimo estudio semitico de la
historia de Narciso, partiendo de la versin griega de Conn. A continuacin, Leonor Prez, con
La modalizacin ser vs. aparecer en el mito
de Narciso y la Potica de Ovidio, navega con
claridad entre los aspectos literarios, antropolgicos y hasta filosficos del tema del contraste entre
la esencia y la apariencia como una dualidad bsica del texto ovidiano de Narciso. Antonio Calvo
hace un breve pero compacto recorrido por las
diversas representaciones artsticas de la historia
en El mito de Narciso, narracin literaria y figuracin artstica. Mara Dolores Valencia, tras la
sobria apariencia de una exposicin del tema entre
la Edad Media y el Barroco en Italia, presenta una
muy interesante reflexin sobre el specchiamento
como tema potico en Narciso en el Barroco literario italiano. En La tradicin de Narciso en la
literatura hispnica (siglos XIII-XVIII) es digno
de resear la ajustada y sencilla exposicin que
hace del tema en la literatura hispnica la editora
MIGUEL NGEL RBADE NAVARRO / RECENSIN 221
MIGUEL NGEL RBADE NAVARRO / RECENSIN 222
Minerva Alganza. Narciso como ejemplo de sincretismo cultural y literario en El sincretismo

latinoamericano en El Divino Narciso de Sor
Juana Ins de la Cruz es la aportacin de Mara
Izquierdo, con valiosas conclusiones sobre el tema
en general. Un trabajo sorprendente nos resulta
el de Jos Manuel Rodrguez, Speculum animi:
la autoimagen del artista un anlisis, por
momentos exhaustivo, de los tipos de autorretratos a lo largo de la historia del arte y las distintas valoraciones como reflejo del artista con
mayor o menor ndice de narcisismo, con temas
tan estimulantes como el de la mscara o el disfraz
como elementos centrales. Capacidad de resumen
sin escatimar lo esencial y claridad expositiva nos
muestra Juan Antonio Daz siguiendo el rastro
de Narciso en la literatura inglesa. La importancia de Narciso como ejemplo de que el mundo
de las apariencias no es ms que el smbolo de
una realidad profunda y su valor para el movimiento simbolista francs queda perfectamente
expuesta en el trabajo de Mercedes Montoro
rase una vez Narciso: evocaciones narcisistas en la esttica simbolista francesa. Minerva
Alganza vuelve con otro estudio para exponer el
lugar que ocupa el mito de Narciso en la literatura espaola en torno al Modernismo y el 98
como preparacin de generaciones posteriores en
El espejo de Narciso: la poesa espaola en el
umbral del 27. Un artculo flexible y esclarecedor. Josefa Alganza Apuntes sobre Narcisismo
en psicoanlisis. La psicopatologa del narcisismo hace un recorrido cronolgico y conceptual del trmino desde la ptica puramente
cientfica, psicoanaltica y psicopatolgica, con
una claridad digna de una buena divulgacin, y
que se adapta perfectamente al marco humansti-
co y no clnico de la publicacin que nos ocupa.

Siguen dos estudios sobre el siglo XX italiano: el
de Victoriano Pea Narcisismo y literatura en
la Italia del siglo XX sobre tres hitos de la poesa italiana: Ungaretti, Saba y Pasolini, y el de
Francisco Salvador sobre Federico Fellini y su narcisismo creativo, centrada en su obra ms personal y transgresora, Ocho y medio. El ltimo
captulo es una reflexin sobre la obra de la
poeta granadina Elena Martn Vivaldi, su intimismo naturalista y sus ideas en torno a la reivindicacin de lo femenino y el papel que en ello
desempean personajes como Eco, la ninfa, el
elemento secundario que aparece en la historia de
Narciso y que sirve de teln, y en cierto modo
contrapunto, a todos los dems estudios.
El libro se completa con un apartado de referencias bibliogrficas en el que se renen todas las
obras citadas en los estudios previos, y dos apndices: el primero, con los pasajes grecolatinos (en
castellano) sobre Narciso y veinte poemas y un
caligrama referentes al personaje, de distintos
autores y pocas; y el segundo, compuesto por
imgenes pictricas y escultricas del tema de
Narciso que ilustran algunos de los aspectos estudiados previamente.
Se trata, en fin, de una publicacin con
aportaciones importantes aunque heterogneas.
Algunos artculos constituyen estudios precisos
y particulares, mientras que otros estn ms cercanos a prontuarios de consulta, y aun otros a
aspectos divulgativos. Todos ellos alcanzan su
valor en alguno de los apartados sealados
transmitiendo informacin y conocimiento que
den pie a posteriores estudios.
Miguel ngel RBADE NAVARRO
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REVISORES
Casilda LVAREZ SIVERIO
Isabel GARCA GLVEZ
Jos Antonio GONZLEZ MARRERO
Mara del Pilar LOJENDIO QUINTERO
Ricardo MARTNEZ ORTEGA
Francisca del Mar PLAZA PICN
EVALUADORES
Jos Luis CALVO MARTNEZ (Universidad de Granada)
Manuel GARCA TEIJEIRO (Universidad de Valladolid)
Juan Antonio LPEZ FREZ (Universidad Nacional de Educacin a Distancia)
Emilio MOLINA LPEZ (Universidad de Granada)
Enrique MONTERO CARTELLE (Universidad de Valladolid)
Jess PELEZ DEL ROSAL (Universidad de Crdoba)
Antonio PIERO SENZ (Universidad Complutense de Madrid)
Andrs POCIA PREZ (Universidad de Granada)
Miguel RODRGUEZ-PANTOJA MRQUEZ (Universidad de Crdoba)
Vitalino VALCRCEL MARTNEZ (Universidad del Pas Vasco)
Jess DE LA VILLA POLO (Universidad Autnoma de Madrid)

Fortvnatae 21

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UNIVERSIDAD DE LA LAGUNA, 2010

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FORTVNATAE : revista canaria de filologa, cultura y humanidades clsicas. N. 1 (1991) - .

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Brendano di Clonfert homo religiosus e homo viator: note sullidentit

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Questo schema conclusivo ritorna anche nellImmram Sndgusa ocus meic

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Fratres autem [] illum gratulantissime susceperunt, glorificantes Deum, qui tam

Brendano un homo religiosus in cerca; Dio gli ha garantito il ritorno al

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Il breve testo si conclude con uninvocazione dello sconosciuto autore a

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To (obtain) forgiveness of our sins,

Lhomo religiosus Brendano manifesta di possedere, sul piano funzionale,

Ed. e trad. Plummer, 1922: vol. II, pp. 89-91.

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Nella Betha Brenainn trascritta da Michael OClery intorno al 1630, ma

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The Monastery of Tallaght 6, (Gwynn, E. J. - Purton, W. J., 1911-1912: 129). In questo

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Edd. e trad. A. de Vog - J. Neufville, 1971-1977: II vol., 1972: 582.

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Partito come Barinto e Mernoc da occidente contra occidentalem plagam

Ripresa di Gen 2, 10a: et fluvius egrediebatur de loco voluptatis ad inrigandum paradisum.

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Ascendentibusque nobis et nauigantibus, nebule cooperuerunt nos undique in

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Secondo OLoughlin, in questi passaggi si farebbe riferimento al destino

Cf. in particolare Bourgeault, 1983; ma vedi pure J. M. Wooding, 2000: 226-245.

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HERREN, M. W. - BROWN, S. A. (2002): Christ in Celtic Christianity, Woodbridge.

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