Dinoia, vol. 2, no.

2, 1956

EL DESEO Y EL VALOR
Las objecionesque en fecha reciente ha formulado la filosofa francesa a la
Werttheorie, arrojan al menos un caudal de luz sobre esta deduccin fundamental: la de que los valores no pueden considerarsecomo absolutos. Este
relativismo estimativo constituye la raz de las doctrinas psicolgicas del
valor: la interaccin del valor y del deseo.
l. La psicologa del valor
Las tesis psicolgicas y fenomenolgicastuvieron en sus orgenes como
precursor,en la ciudad de Praga, a Franz Brentano, quien expone sus ideas
en el libro Vom Ursprung der sittlichen Erkenntnis (Los orgenes del conocimiento moral). Los dos rdenesde la inteligencia y la afectividad son, segn este autor, absolutamenteheterogneos,pero paralelos. Los valores son
objetos propios de la afectividad y se refieren a disposiciones especficas
del amor y del odio: son actosde amory de odio en la medida en que poseen
el atributo de la rectitud.
Los tericosms apegadosa la teora psicolgica de los valores han sido,
poco despusde la muerte de Nietzsche,Meinong y Ehrenfels.
Las Investigaciones psicolgicas y ticas sobre la teora del valor, de
Meinong, aparecieronen 1894. Este filsofo ha ampliado y sobre todo atemperado la intransigenciade su teora en la reelaboracinque formul 30 aos
ms tarde en el libro Zur Grundlegung der Allgemeinen Werttheorie. La
tesis que le sirve de punto de partida es que el valor no es una propiedad,
como lo demuestraen forma rigurosa. En efecto: toda utilidad y toda necesidad presuponenvalores hacia los cuales se aspira y de los que uno se convierte en servidor: de acuerdo con la tesis emocionalistanuestro sentimiento
atribuye tales valores a los objetos. El valor es la proyeccin de nuestrosentimiento en el objeto. Pero aqul presuponeque se ha comprobadoy reconocido la existencia del objeto al cual se aplica: por eso es que un juicio de
realidad, en el orden intelectual,sera susceptiblede una estimacinde orden
afectivo. Pero como lo esenciales el juicio estimativoy, por tanto,afectivo,los
valores son por s mismos esenciassubjetivasy variables, aun cuando sean
verdaderoso falsos a la luz del juicio de existenciaque suponen. Imaginemos que el juicio de existenciaque formamos acerca del objeto sea falso;
entoncesel valor es ilusorio. Si es verdadero,declraseque el valor es objetivo. Esto es jugar con la palabra objetividad, que no puede referirse sino
al juicio estimativo,siendo que en este caso recae sobre el simple juicio de
existencia previa. De hecho, cuando se trata del valor en sentido estricto
282

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Y EL VALOR

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la multiplicidad real de los sentimientosque entran en juego engendra el

protesmode los valores. A consecuenciade ello, toda la doctrina psicolgica
de lo valioso se orientar en este sentido.
Lo que las doctrinas de Ehrenfels (System der Werttheorie, 1897) principalmente han subrayado, es esta independencia frente al juicio y, por
tanto, la de la subjetividad autntica,pudiendo decirse lo mismo de las de
Krebg (Psychologische Grundlegung eines SysterTISder Werttheorie). Para
el primero, el valor es '10 deseable",cuya subjetividad es total. Deseo individualmente o dentro de la colectividad, pero lo deseable es lo para m
deseable. El valor es de este modo independiente del juicio. En Ehrenfels
_ el emocionalismoha sido superado. El deseo emana del sentimientopero le
aade esa aspiraciny esa actividad sin las cuales el valor no podra ser. De
este modo, la teora va ms lejos y menoslejos que la de Meinong: el juicio
estimativo es eliminado en tanto que juicio, pero el valor, rebasandoel campo de las emociones,se convierteen postulado de la vida activa.
Esto es lo que el ingls Urban describe con fruto al sealar en la afectividad el primer grado de la tendencia:la tendenciaque brota "en m" y en
la voluntad: la tendencia"ma", segundogrado de esta misma tendencia. El
valor encontrarase, pues,ligado a todos los "trminosde aspiracin del sentimiento y de la voluntad" porque lo estara tambin a la tendencia. Pero si
estoes as, si los valores estnpor una parte ligados a una tendencia,resultan
lgicamente indemostrables;podrn ser experimentadosy vividos autnticamente; existen de [acto, no de jure. No hay un derecho del valor. Por otra
parte, el mundo de lo valioso puede ser anrquico en sus lmites, si es verdad
que, segnla observacinde Ribot en la L6gica de los sentimientos, "la vida
afectiva se acomodamuy bien a la pluralidad de las tendenciase incluso a su
anarqua". Es, adems,esencialmentesubjetivo, "puesto que los estadosde
conciencia designadospor la palabra valores son expresindirecta de nuestra
individualidad, y no hay valoracin sin un sujetoque valore". Y, sobre todo,
porque la esencia del valor,es "su actitud de provocar deseos"y los valores
no son sino porque son (Ribot, Logique des sentiments). Por ltimo, no slo
el mundo de las tendencias y del sentimientoes subjetivo y anrquico sino
que, adems, no podra existir de jure o, en otras palabras, es por esencia
algico.
ste es precisamenteel pensamientoque desenvuelvey esclareceKreibig
con su teora de los valores como Gefhlsmiissige Bedeutungen, esto es, como
significaciones sentimentalesy, por tanto, independientesdel juicio: trtase
de las normas'significantesdel sentir,de la comprensindel sentimiento.
Pero semejantepsicologa de los valores,llevada a este grado de relativismo y en esta ptica de subjetividad,es tan incapaz de fundar una teora
axiolgica como el impresionismoconsecuentees incapaz de fundar la crtica
de arte. No est siquiera autorizadapara sentar las basesde ninguna teora.

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Il. Crtica general de las tesis psicolgicas

Si stos son los caracteres generales, pero insuficientes, de los valores
considerados en su especificidad, no ha faltado una serie de crticas contra
tales teoras.
Al constituir una teora del valor-deseo encontramos una cudruple dificultad, psicolgica, filosfica, lgica y sociolgica.
Resultan bien definidos los valores, incluso en el plano de la simple
descripcin psicolgica, si se les limita a la tendencia o al deseo, conocidos
. .como actos de aspiracin?
En cuanto traducen las tendencias de la sensibilidad y no son simplemente relativos al espritu como todos los fenmenos del conocimiento, resultan "subjetivos a la segunda potencia". "Si se quisiera hacer abstraccin de
aquellas tendencias todos los valores del mundo quedaran aniquilados de un
golpe." "El' esplendor de aqullos vara segn el estado del alma humana y la
tensin de sus deseos." Ahora bien, como lo indica el mismo Pascal, "quin
puede aseguramos que no es la fantasa la que se oculta detrs del sentimiento?" 1 Qu garanta nos ofrecen estos valores "de un orden diferente" del de
las realidades captadas por la ciencia?
Necesario sera, al menos, como lo sugieren Bougl, Parodi y otros, que
el valor fuese psicolgicamente fundado sobre una posibilidad permanente de
satisfacciones. Su descripcin sera mucho ms exacta y tpica que cuando
simplemente se les pone en relacin con una tendencia. Pues las facultades
psicolgicas superiores entran en juego en la constitucin de lo valioso: requrense emociones que no estn ya ligadas a las impresiones, lo mismo que
un lenguaje constituido, y la sustitucin del excitante interior por la memoria
y la imaginacin que prolongan y suscitan de nuevo. La misma indeterminacin de los contenidos, las fantasmagoras y los espectculos provocados y
entrevistos por nuestros deseos realzan y montan el valor. Trtase, en el sentido spenceriano de la palabra, de sentimientos "doblemente representativos".
En todo caso, lo posible, en-materia de valores, vale tanto como la emocin
actual, como lo actual: "la posibilidad basta para conmovernos".
Del lado mismo de la vida activa, el valor no responde al simple deseo:
presupone la conducta. La tendencia se construye una finalidad consciente:
slo el objeto, el acto que constituye su fin, merece el nombre de valor," Sin
contar con que duplica el concepto de deseo si no Se separa del ejercicio de la
, tendencia de su esfuerzo efectivo y presente, o si no es sino la sombra de ste.
Pero esta objetivacin de la atraccin nuevamente sentida, esprecisamente,
todava en el plan exclusivamente psicolgico, la transformacin de lo deseado
en deseable. Aqu se operan una fijacin y una trascendencia. "Es, pues, en el
plan de la deliberacin y de la reflexin, en la elaboracin de un programa
1 Bougle, Le politlisme des oaleurs.pg.
2 Parodi, Les valeurs idales.
.

11.

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o de un proyecto de conducta donde propiamente interviene la nocin de

valor." 8 Se hace notar, por ltimo, que los valores crecen en nmero,diversidad y jerarqua, en la medida en que se acrecientanla experienciahumana
y sus conocimientos. Lejos de nacer de una subjetividad explosiva,hay en su
universo una resonanciadel hombre. Es un hecho que deja muy atrs la simple explicacin por lo sensible,el de que el nmero de los objetos o de los
sucesosindiferentes disminuye, al paso que los valores llamados objetivosresultan ms numerosos. Pero entonceshay que distinguir diferentes especies
de valores. Se asiste a la aparicin de valores directos,es decir, fijados en los
mismos objetos que satisfacenlas necesidadesy las tendencias;lo agradable
y lo desagradable. Aparecen tambin valores indirectos, condiciones prximas o lejanas de la satisfaccin:lo til y lo nocivo, que por asociacino transferencia toman poco o mucho el carcter de 10 agradable o de lo desagradable; De todas maneraslo que sostienela creacin y la formacin psquica de
la nocin de valor es una suputacin,y en modo alguno una .proyeccn inmediata de una espontaneidadprxima.
Tambin la filosofa general formula sus objeciones. Lo que obliga a rebasar el campo de lo psicolgico y a suspenderla teora de algn postulado
metafsico implcito es la impotencia de que adolece la doctrina del deseo
cuando trata de distinguir en funcin de una nota especfica los valores superiores y, particularmente,el grupo de los de orden moral.
En este punto los autoresson estrictosy, en un principio, coherentescan
su propia doctrina. Meinong declara que el problema de los valores es problema de hechos;por estarazn la tica es una disciplina emprica". Ehrenfels
escribe que es una descripcin de los valores morales" efectivamenteexperimentados,y experimentadosen tanto en cuanto son hechos." La moral es,
pues, la psicologa descriptiva de los valores morales en tanto en cuanto son
hechos".
Pero las consecuenciasde lo anterior resultan desastrosas:la nocin de
valor, por ejemplo, no puede ya integrarsea la jerarqua de los valores mismos. Proviene de otra parte y evoluciona en sentido inverso. Meinong establece su jerarqua de los valores morales por medio de cuatro grados descendentes: 10 meritorio, lo correcto,lo admisible.y 10 inadmisible. Ahora bien: la
intimidad del deber y del valor se dan aqu en sentido inverso;el deber alcanza el mximum en 10 inadmisible, y llega al mnimum en lo meritorio. El
deber ser es fundado sobre los valores como datos primarios, no sobre el deber que no se fija sino sobre lo superado.
.
Hay algo ms todava: si toda psicologa del valor desembocaen una
descripcin de hecho de los valores morales,la moralidad de stosno puede
encontrar un criterio en lo valioso. Resulta indispensable para expresar su
especificidad recurrir a otro criterio objetivo. En Meinong reciben el califi8

Parodi, Les valeurs tdales.

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cativo de morales los valores ligados a los sentimientos altrustas: la familia,

la nacin, la humanidad. Del lado de la: persona, estos valores slo podran
tener un sujeto colectivo portador' del sentimiento: el grupo social, Kreibig
deriva de aqu una moral energtica y vitalista. Ehrenfels le aade un principio utilitario, por lo cual, para fundar los valores morales, esos autores tienen que recurrir a una de esas metamorales clsicas, altrusmo, utilitarismo, a
las que haban motejado de indemostrables.
La crtica sociolgica pone ahora en evidencia el carcter de cosas que
los valores tienen. La psicologa de lo valioso sera incapaz de dar cuenta de
tal carcter, si es que debemos adoptar el punto de vista en que Simand se
coloca cuando define la cosa "como lo que resiste a nuestra espontaneidad
personar. Aqu hay un realismo del valor que escapa al psicologismo.
Los valores "se imponen" incluso en el orden esttico. En el de la verdad, esto es patente; con mayor razn en los dominios donde "el curso" se
encuentra marcado y acotado e indica la resistencia de los valores econmicos, que es necesario mencionar aqu. Adems, por lo general, la teora psicolgica del valor choca contra los hechos concretos que ofrece la civilizacin .
. Las formas que asume el ideal no son mi propia obra: los valores son colocados
frente a m como realidades y a menudo como instituciones. Bougl, en El
politelismo de los valores, seala la dificultad con que tropiezan los iconoclastas y los reformadores, y Nietzsche en su Utnsturz dice que los valores "son
realidades que no se dejan hacer".
Los fenmenos de "proyeccin" del valor, como dice Bougl, son el cambio de valor de la cosa en funcin de la cantidad de esfuerzo humano, de
humanidad mpersonalnscrta en la cosa misma. Ciertos caracteres del valor obran, pues, sobre el sujeto que juzga, y no son una objetivacin de sus
necesidades.
La subjetividad psicolgica del valor es irreductible, por muy lejos que
se lleve la nocin y por mucho que se profundice en ella. El ltimo receptculo de lo valioso, en este orden, sera la vida. Pero, segn Durkheim "la
vida misma no es querida por todos, ya que hay hombres que se privan de
ella, ora por hasto, ora por deber. Sobre todo cuntos desacuerdos en la
manera de entenderla! ste la quiere intensa; aqul cifra su gozo en reducirla
y simplificarla". La vida es una orga o un ascetismo.
Segn Durkheim, ni siquiera podra recurrirse al artificio de una estructura media del hombre. Los valores ms claros y elevados no son precisamente sino el privilegio de una lite, o de algunos iniciados: un esoterismo de los
valores. La ceguera del valor no es aqu completa. Por otra parte, la generalidad no podra en ningn caso presentarse como objetividad. Entre las dos
proposiciones: "amo esto" y "somos en cierto nmero los que amamos esto",
no hay diferencia esencial.
Durkheim insiste, finalmente, y con mayor nfasis, en el hecho de que los
juicios de preferencia son, en verdad, simples juicios de realidad. "Amo la

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caza, prefiero la cerveza al vino." Esos juicios dicen nicamente"de qu manera nos conducimosfrente a ciertos objetos". Trtase de un juicio de hecho
sobre nuestro proceder, sobre nuestra conducta. Estos juicios afirman estados del sujeto. Por el contrario,en "estecuadro tiene un gran valor" el verbo
tener es significativo. Incluso si no soy un conocedor,ni siquiera un sujeto
sensible al arte, "todos esos valores existen,en cierto sentido, fuera de m".
La piedra de toque que falta en la descripcinpsicolgica de los valores,
es la demostracino, al menos, la tentativa de justificacin: "tratamosde
demostrarlosofreciendo razones de orden impersonal. Los valores rebasan,
pues, la apreciacin de un sujeto en relacin definida con una sensibilidad
determinada".
La doctrina se estrella contra una imposibilidad psicolgica. Lo que le
falta es precisamenteaquello que Brentanoreclamabade la sensibilidad para
los valores: una Richtigkeit.
.
En resumen,la vuelta a Kant se impone en todo el mundo axiolgico:
hay un derechodel juicio. Ahora bien, si estoes aS,y si los valorestienen su
derecho, los psiclogosse ven forzados a romper sus cuadros. Esperbamos
la prevalencia y slo nos dan una teora del preferir. El trnsito a la objetividad les resulta imposible. El hecho del valor jamstrae consigo la norma.
El salto no puede darse. Nada distingue,nada puede distinguir en el anlisis
del psiclogo,por lejos que queramosllevarlo, lo deseadode lo deseable.

lII. La fenomenologa afectiva de Max Scheler

Mucho ms all de todas estasobjecionesy en un plano puramentefilosfico, sitase la intuicin emotiva de los valores de Max Scheler. La experiencia fenomenolgicade Brentano a travs de Husserl le da la clave metdica.
En la introduccin a la obra Sentido del sufrimiento 4 de Max Scheler,
Gurvitch escribe: "La conciencia para este original fenomenlogo,es una intencin,una meta del pensamientoo del deseo... Sin embargo,mientrasque
Husserl estudia en la conciencia su intencionalidad intelectual, Scheler fija
la atencin en su intencionalidad emocional;
la emocin, para l, oculta
una intencin;hay un objeto hacia el cual tiende
este objetoes el valor ...
De este modo, los tres ensayossobre el sufrimiento, el arrepentimientoy el
amor ofrecenilustracionesmuy notables."
El principio de la experiencia fenomenolgicaconsisteen investigar las
intencionalidadesde los actos de conciencia. Pretende llegar as a una experiencia opuestaa la construda y refleja,ya cientfica, ya vulgar, que son ambas simblicas. De este modo se construyeun positivismo de las esencias
directamentepresentes.Los valoresse cuentanprecisamenteentre estasesencias, y son, como todas ellas, objetivos.
4

Max Scheler, Sens de la Soujjrance, Ed. Aubier.

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Se trata, segn Scheler, de cualidades inmediatas e irreductibles, vividas

en la experienciaemotiva. Tal experienciaposeesus propias intuiciones. Los
valores son un a priori emocional. No tienen solamenteel carcter de cualidades inmediatas,sino tambin no significativas,esto es,sin significacin intelectual directa, sin Bedeutung. Son, pues, datos algicos, irracionales, que
se ordenanen forma jerrquica.
Todas las otras esencias del mundo son ante todo significacin, tienen
una significacin. El conepto que aqu, de manera espontneapudiramos
formarnosde ellos, no hara sino deformarlosy mediatizarlos. La significacin
necesariamentelos tergiversa. De este modo nos vemos llevados a un empirismo integral de los valores a priori.
Su segundo carcter estriba en que tienen estructura bipolar: hay valor
positivo y valor negativo, y entre los dos trminos hay' grados. Los valores
, ordnansesegn la cualidad de sus portadores,es decir, de los Werttriiger,
en un orden jerrquico. Qu nos indicar el grado o la altura de los diversos
valores? En este punto interviene la teora de las evidencias preferenciales:
a travs de la intuicin reveladora sentimosrepugnanciasy preferenciasque
nos conducena un nico orden jerrquico.
Experimentamoslos valores de personascomo superiores a los de cosas,
y encontramosla misma relacin entre los de un tercero y los propios, los de
los actos y los de las funciones, los de la intuicin y los de la conducta,los
de la conciencia abierta y los de la concienciahermtica,los de fondo y los de
forma, los de los fines y los de los medios.
Otra escala de lo valioso deriva de las cualidades inmanentesdel valor:
primeramentelo agradable y 10 desagradable;en seguida, los valores vitales;
despus,los del bienestar y la prosperidad;por ltimo, los econmicos. Por
encima de ellos, los valores espirituales, cuyo carcter especial, "elevado" y
"distante"a la vez puede exigir el sacrificio de lo vital y de lo agradable. El
trmino supremo de toda la escala est constitudo por lo divino y por lo sagrado. "Todos los valores posibles se encuentranfundados sobre el valor de
un espritu infinito y personal,y sobre el mundo de valores que se presenta
a l." Cada vez menosrelativos, en la medida en que se elevan, culminan en
los valores absolutos,que son aquellos que pueden ser vividos por Dios mismo. De modo que esta teora positiva de los valores a priori desembocaen
una teologa larvada.
Pero la parte ms profunda de la axiologa de Max Scheler es indudablemente su teora de la experienciamoral que l concibe como una verdadera
experiencia emotiva. Su intuicionismo, exclusivamenteemocional, le impide,
por otra parte, descubrir la especificidad de los valores morales como tales.
Pero la moral del sentimientose eleva de este modo muy por encima de las
morales sentimentales.La experienciamoral, segn Scheler, consta de cuatro
planos, cada vez ms inmediatosy profundos.
En la base encontramoslos actos del sentimientopuro que captan valo-

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Y EL VALOR

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res aislados. El sentimiento puro o intuicin emocional en sentido estricto se opone a los estadossentimentales,a los estadosafectivos sensibles. Los
sentimientospuros poseensu propia luz y tienen su propio contenido directo:
sus datos irreductibles son precisamentelos valores. Sin un dato significativo, esto es, sin fenmenosintelectuales de representacin,de percepcin, de
juicio, los sentimientospuros se dirigen as hacia sus contenidos vlidos sin
la intermediaci6nde la inteligencia.
Ms abajo,y ms profundamente,los actosde preferenciay de repugnancia establecenla jerarqua y el orden gradual de los valores, sus relaciones
de inferioridad y de superioridad. Estas preferenciasy estasrepugnancias(lo
cual salva a la teora del subjetivismoque grava a todas las otras) son, ellas
tambin,un a priori del sentimiento y de las intuiciones, son infalibles, universales,y se imponen del mismo modo a todas las concienciasemotivas. Los
valoresmoraless610pueden ser captadosen la combinaci6nde los sentimientos puros y de los actos intuitivos de preferencia.
Ms inmediato an se encuentra el nivel de la simpata. Los actos de
simpata no son ni un contagio sentimental,a la inglesa, ni una confusi6n
mstica a la manera de la Einfhlung alemana,sino una intuici6n emocional
de carctersiempre colectivo, o actos intuitivos dirigidos unos.sobre los otros,
verdadero"flujo afectivo de lo mutuamentevivido". A travs de la simpata
captamosla vida afectiva del otro yo. Es la intuicin emotiva en la cual el
sentimientode un tercero, acontecimiento heterogneo,se ofrece a nuestro
propio sentimiento;nace de aqu una experienciade la realidad social en tanto que comunidad:es la penetracindirecta del alma de los semejantes.Amoral y moral al propio tiempo, esta simpata es soportede valoresmoralesmuy
importantes:fraternidad, solidaridad, comunidad, etc.. .. Fruto de la misma
es la interpenetraci6nde las conciencias afectivas.
En el ltimo plano de profundidad, en el ltimo grado de la inmediatez,
est la experienciamoral del amor en tanto que acto intuitivo. No hay ningn vnculo entre este amor y la atracci6n sexual,la filantropa, la piedad o
la benevolencia. Ese amor es la actualizacin de los valores ms altos de
que el objetoamadopuede ser portador: "un movimientoen que el .eontendo
amado es llevado a la ms grande altura posible". Es as como el amor de
los padres,lejos de ser ms ciego, les permite entrever en sus hijos valores
no actualizadosque, aun cuando no se realicen jams,habran podido realizarse. Todas las intuiciones de los otros tres rdenesvaran y resultanampliadas o reducidasen su base por los actosintuitivos del amor. Es as como,por
una parte, del lado del a priori del sentimiento,Scheler inmoviliza y hace
permanentestodos los valores,mientras que por otra, del lado de la experiencia, los hunde,relativamenteal sujeto que los experimenta,en un "relativismo
moral verdadero"lo mismo que en una multiplicidad de perspectivas.
De este modo Scheler salva a la teora axiol6gica emocionalista de la
mayor parte de las objecionesdirigidas a la psicologa del valor: en particu-

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lar del reproche de subjetivismo. Sin duda puede criticrsele el haber elaborado una teologa de lo valioso y un absolutismo estimativo, pero, en todo
caso,slo ha podido salvar al sentimientode sus variacionesobjetivas,mediante la sustitucin de la psicologa de la afectividad por una metafsica de la
afectividad.
Habr que admitir los a priori afectivos y las evidencias de la emocin
que la teora scheleriana,por profunda que sea, encontrara nuevamente,al
descenderotra vez de sus intuiciones hacia una formulacin, objecin fundamental que debe hacersea toda Werttheorie sentimentalista?Pues si hay valor, es necesario,tarde o temprano,llegar a la enunciaci6n del juicio estimativo, y en la hip6tesis scheleriana,lo mismo que en las otras,el juicio de valor
sigue siendo hbrido. En este punto tiene uno que hacer suya la observacin
de Vaucher en su libro El lenguaje afectivo y los iuicios de valor. Aqul es un
juicio en cierto modo quimrico, pues su sujeto es una nocin, y su predicado
un sentimiento.
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(trad. Eduardo Carca Mynez)