Maestra En Teologa Espiritual

Resumen del captulo V del libro Teologa Espiritual,

escrito por Saturnino Gamarra
Asignatura: Teologa Espiritual

Presentado por: Oliver Acosta

Luis Figueroa
Bany Pineda

Juticalpa, Olancho; 2 De Marzo De 2015

ndice

La Caridad/Amor en la Persona Cristiana. .......................................................................................... 2

I.

La perfeccin de la persona y la caridad/amor. ...................................................................... 2

I.I El hecho de la caridad en la antropologa cristiana................................................................. 2
I.II La peculiaridad del planteamiento de la perfeccin por la caridad/amor. ............................ 3

II.

Naturaleza de la caridad.......................................................................................................... 3
II.I La caridad de Dios.................................................................................................................. 3
II.II La caridad en nosotros .......................................................................................................... 4

III.

La afectividad en la caridad ................................................................................................. 5

III.I Descripcion de la afectividad ................................................................................................ 5

III.II La afectividad en la escritura................................................................................................ 5
III.III La afectividad en la historia delcristianismo ....................................................................... 6
III.IV El porqu de la vigencia de la afectividad hoy .................................................................... 6

La Caridad/Amor en la Persona Cristiana.

El ser humano que participa en la naturaleza divina por su procedencia, debe contar con el amor
como algo esencial de su identidad, recordemos que Dios es amor (1 Jn 4,7).
El estudio de la caridad en la teologa espiritual debe responder a objetivos claros:
1. Sealar el papel que juega la caridad en la vida y en la persona del cristiano. La caridad es
un elemento ms en la vida cristiana o es su elemento ms fundamental?
2. Plantear la integracin de la persona cristiana desde la caridad. Cabe una unidad de la
persona sin el factor integrador de la caridad?
3. Clarificar la naturaleza de la caridad. La realizacin de la persona cristiana y su perfeccin
son obra de la caridad? Todo amor realiza y perfecciona a la persona?
4. Potenciar la afectividad dentro de la caridad. Puede entenderse la caridad sin la
afectividad?

I.

La perfeccin de la persona y la caridad/amor.

A menudo se afirma que el hombre encuentra la felicidad en el amor y que el objetivo de su

existencia es amar, tambin se afirma que el amor es el acto fundamental de la vida cristiana y que
la perfeccin de la persona radica en la caridad. Se determinara si el planteamiento anterior cuenta
con una aprobacin general y si es nico.

I.I El hecho de la caridad en la antropologa cristiana.

Este apartado pretende que se tome conciencia de la primaca de la caridad en el proceso de la
persona del cristiano y en su perfeccin.

a) Existe un inters por tener el amor como el dato radical de la identidad del humano. Juan
Pablo II, en la encclica Redemptor hominis, afirma: El hombre no puede vivir sin amor(RH
10).
b) El nuevo testamento es muy explcito en la afirmacin de la primaca del amor a Dios y al
prjimo, Jess deja bien claro al afirmar que del amor a Dios y al prjimo es lo ms
importante de toda la ley y los profetas (Mt 22,34-40). San Pablo reconoce la primaca de la
caridad, cuando afirma que los dones ms excelsos no son nada sin la caridad y termina
diciendo ahora subsisten la fe, la esperanza y la caridad, pero la mayor de ellas es la caridad.
(1 Cor 13, 1-13)
c) En la tradicin, relacin entre la perfeccin y la caridad se considera evidente y que no
necesita demostracin. En la poca patrstica, san Clemente Romano afirma: Todos los
elegidos de Dios son perfectos en la caridad, porque sin caridad nada hay grato a Dios. En
la edad media, Santo Toms afirma: La perfeccin de la vida cristiana se considera
especialmente segn la caridad. En los siglos XVI-XVII, el punto de conflicto estuvo en la
naturaleza de la caridad, en la relacin entre el amor de Dios y el amor de s, entre el amor
puro y amor interesado. San Juan de la Cruz afirma la relacin entre el amor y la perfeccin
de la persona cristiana. Actualmente, los tratados de teologa espiritual presentan la

caridad como factor unificador de la espiritualidad y estructurador de la persona cristiana.

Tambin el concilio Vaticano II ha subrayado la primaca de la caridad relacionndola con la
perfeccin de la persona y con la transformacin del mundo.

I.II La peculiaridad del planteamiento de la perfeccin por la caridad/amor.

No todo planteamiento de la realizacin de la persona incluye el amor como su factor bsico.
Depende de diversos condicionamientos:
a) De la antropologa que se profesa. Ninguna de las antropologas de corte materialista,
puede afirmar que el amor es un factor integrador de la persona. El budismo plantea un
programa de caridad hermoso, pero le falta la experiencia de la gratitud desde el amor
recibido por Dios. En el misticismo hind, se hace nfasis en la unidad entre el yo personal
y el Absoluto, en este caso el amor a Dios no tiene espacio. En la antropologa cristiana, se
acenta el ser personal del hombre, creado a imagen y semejanza de Dios, se sita la
relacin interpersonal de comunicacin, de amistad y de amor con Dios.
b) Tambin dentro del cristianismo, el lugar de la caridad depende de la forma en que este es
presentado y vivido. En otros tiempos hubo concepciones cristianas errneas que se
relegaba a segundo plano la funcin de la caridad. Todava hoy existen planteamientos
incompletos de la caridad: 1) Se mira la caridad como compromiso y se la reduce a l. 2) Se
reduce el amor a una vivencia intimista de la persona y no se la considera principio
motivador del compromiso de la persona.

II.
Naturaleza de la caridad.
II.I La caridad de Dios
a) El termino caridad
La caridad tiene una cualificacin que es difcil que sea recogida en el trmino amor, con las
connotaciones que ste tiene actualmente. Los escritores del Nuevo Testamento tenan a
su disposicin varios trminos que significan amor, pero tenan una gran preferencia por
agape, que significa un amor de eleccin, de estima y de preferencia.
b) La caridad en la trinidad
Dios es el origen de la caridad, porque Dios es caridad. Lo esencial del cristianismo es la
caridad, porque el Dios de los cristianos es el Dios amor, uno en tres personas. El amor
Fontal es la caridad de Dios Padre: una paternidad y una filiacin y de una y de otra una
espiracin de amor, un Espritu Santo que es el Espritu del Padre y el Espritu del Hijo. Hay
una caridad infinita y eterna, que es la misma vida de Dios.
c) La caridad de la trinidad o caridad descendente
La comunin de amor entre el Padre, el Hijo y el Espritu no es solo objeto de nuestra
contemplacin, es mucho ms. La Trinidad-Amor llega a nosotros por medio de:
1) El amor del Padre al Hijo encarnado, Dios Padre se da a Jesucristo como Padre en
sentido estricto, de manera que el hombre Jess nicamente es Persona en cuanto que
Dios es su Padre.

2) El amor del Padre tambin llega al mundo pecador, este amor es de donacin porque
nos da al Hijo para que vivamos la vida de hijos (1 Jn 4,9.10.14).
3) El amor de Jess a los hombres. Jesucristo nos ama con el mismo amor increado con
que ama al Padre: Como el Padre me am, yo tambin os he amado a vosotros (Jn
15,9).
4) El Espiritu, que es don del Padre (Jn 14,16-17.26; 15,26) y es don de Jesucristo (Jn 16,7;
20,22).

II.II La caridad en nosotros

Una designacin esencial de los nacidos de Dios es el amor; el cristiano autentico es un ser que ama,
algunos puntos esenciales de esto son:
a) Permaneced en mi amor (Jn 15,9)
La caridad del hombre solo puede explicarse a partir de la caridad de Dios. Nuestro amor no
es otra cosa que el amor de Dios Trino, esta es su referencia esencial.
b) La relacin de la caridad con la fe y con la esperanza
La fe, presente en toda la sagrada escritura, tiene un gran protagonismo en el Nuevo
testamento y por consecuencia en la teologa. La espiritualidad le ha reconocido a la fe, y le
reconoce, un papel fundamental e irrenunciable para la vida del cristiano. La fe tiene una
respuesta integral a la autocomunicacin de Dios, aunque incluya la esperanza y el amor, la
fe es una decisin englobante de la persona. La oscuridad de la fe tiene que ver con el
crecimiento del cristiano que va de fe en fe, la oscuridad lo acompaa siempre. La
abnegacin de la fe, no es nada ms que la entrega confiada, ms all de los sentimientos y
de las impresiones, al Dios que se comunica, esta autodisciplina es un aspecto esencial del
camino de la fe. Junto con la fe esta la esperanza, que adquiere mucha importancia en el
momento actual de la sociedad. La espiritualidad ha tenido y tiene muy en cuenta los
contenidos esenciales de la esperanza para cultivarlos y para vivir de ellos. Estos son: La
confianza sin lmite en Dios, la espera tensa de la salvacin como participacin del hombre,
el aguante paciente y perseverante en las pruebas y en los sufrimientos y la audacia
confiada, sostenida por la certeza del amor y del poder de Dios. Es necesaria la mutua
interaccin de la fe, la esperanza y la caridad, las tres estn vitalmente unidas entre s y no
pueden entenderse por separado.
c) El amor a Dios y el amor al hermano. Su relacin
La insistencia en el amor al hermano es de siempre, porque es la entraa del cristiano, y es
tambin nueva, por su concrecin histrica. El amor concreto al prjimo adquiere
incesantemente en la historia, por necesidad, formas nuevas y distintas, segn sean las
situaciones histricas en las que las personas se encuentran. Muchos textos bblicos afirman
una implicacin mutua entre el amor a Dios y el amor a los hermanos: Y el Rey les dir: En
verdad os digo que cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me
lo hicisteis (Mt 25,40), solo para indicar alguno. Jess vivi la autodonacin incondicional
al Padre desde su filiacin divina; en esta misma clave debe situarse al cristiano, que al al
ser y vivir en Cristo participa en la comunin de vida, tambin de amor de Cristo con Dios.
En una religin de revelacin el descanso en Dios tiene un valor en s y no solo en funcin
de nuestras relaciones con los hombres: y esto porque Dios es Dios. Ignorar el simple estar

con Dios como con el amado, sin hacer nada, significa eliminar el ncleo mismo del
cristianismo.
d) La estructura de la caridad/amor
Debe reconocerse la radicalidad del amor en la persona humana, que llega a lo profundo de
ella misma y abarca a toda la persona, porque se ama con toda la persona. La caridad/amor
es operativa y afectiva, no puede reducirse a amar con obras. En el amor la persona
responde al bien descubierto como tal para ella, es decir, el amor es la respuesta a un valor.
No hay caridad sin amor a s mismo. La caridad/amor supera el amor a si mismo mediante
la benevolencia, el amor gratuito y desinteresado. No existe amor sin reciprocidad, el amor
es dialgico, lo encontramos en el amor de la Trinidad y en la relacin de amor de cristo
encarnado. La caridad cristiana tiene un carcter universal y rechaza la idea de selectividad,
de preferencia y mucho ms de exclusin, esto adquiere su garanta en el comportamiento
fraterno con las personas que se cruzan en la vida de cada da. La libertad est siempre
presente en el amor, nunca se es tan libre como cuando se responde con amor a la oferta
de amor en Cristo. El gozo acompaa siempre el amor; la alegra, la esperanza, la visin
positiva de la vida son la fieles compaeras, aun en medio de las dificultades, de la
caridad/amor.

III.

La afectividad en la caridad

Se subraya la afectividad dentro de la caridad cristiana por las siguientes razones:

a) Por no desnaturalizar la caridad. Si es urgente subrayar y potenciar el compromiso operativo
de la caridad, en la misma medida, debe potenciarse su dimensin afectiva.
b) Por responder al objetivo de la teologa espiritual, que es la vida cristiana en la persona
concreta. Plantear la vida cristiana en lo ntimo de la persona implica entrar en su
afectividad.
c) Porque es una exigencia urgente del momento alimentar y orientar la afectividad del
cristiano en el proceso de su vida espiritual. Es fundamental para la espiritualidad la
educacin de la afectividad, es por lo mismo tarea de la teologa espiritual.
d) No se trata de que la afectividad sea un componente ms que debe ser integrado en la
unidad de la persona, sino, de que la caridad/afectividad sea el factor integrador de la
persona cristiana.

III.I Descripcion de la afectividad

Una definicin genrica de caridad es: la resonancia activa, en la conciencia del hombre, de la
relacin existencial con el ambiente y de su estado vital. Otra definicin de afectividad es: aptitud o
capacidad de sentir y promover los afectos.
Junto a la afectividad psico-orgnica y la afectividad superior, que hace referencia a la atraccin
hacia lo esttico, hacia un ideal, est la afectividad espiritual, cuyo punto fundamental est en la
participacin de toda la persona, desde todos sus niveles, de la Vida en Cristo.

III.II La afectividad en la escritura

La terminologa afectiva se hace presente en la escritura:
a) En el antiguo testamento

La cercana de Dios en el antiguo testamento es el punto de partida de la relacin de Dios

con el hombre, que culmina en alianza. En este contexto de la alianza se seala:
1) El amor paterno-maternal de Dios con su pueblo. Ahora, pues, escucha, Jacob, siervo
mo, Israel a quien yo eleg. As dice Yahveh que te cre, te plasm ya en el seno y te da
ayuda: No temas, siervo mo, Jacob, Yesurun a quien yo eleg (Is 44, 1-2).
2) El amor esponsal de Dios para con su pueblo Israel. Yahveh con amor gratuito toma por
esposa a Israel en el desierto, a la salida de Egipto. Asi dice Yahveh: De ti recuerdo tu
cario juvenil, el amor de tu noviazgo, aquel seguirme t por el desierto, por la tierra
no sembrada (Jer 2,3).
3) El amor de Dios amigo. La garanta de la relacin de Israel con Yahveh es la amistad que
Dios sella con Abraham: Y t, Israel, siervo mo, Jacob, a quien eleg, simiente d mi amigo
Abraham (Is 41,8).
b) En el nuevo testamento
La afectividad adquiere una profunda cualificacin en el amor de Jesucristo, desde el que se
entiende el amor cristiano.
1) El trmino agape se utiliza con preferencia sobre otros trminos, pero la afectividad
de la caridad depende, adems, de otras circunstancias en las que se vive el amor.
2) La autodonacin de Jess al Padre a favor de los hombres descansa en la relacin
entraable del hijo encarnado con el Padre.
3) Dios se muestra amable para el hombre en Cristo. La creacin no es suficiente para
manifestar la amabilidad de Dios porque no nos lo presenta dndose, y, como
consecuencia, la respuesta del hombre al Dios creador es de reverencia y adoracin,
pero no de un afecto personal.
4) La relacin de Jess con los discpulos es un captulo importante para captar la
afectividad en el amor.
5) Jess presenta el amor del padre con rasgos pronunciados de afectividad.

III.III La afectividad en la historia delcristianismo

La afectividad en la vida del cristiano queda fuera de duda al ser un elemento esencial de la caridad.
Pero la valoracin de la vida afectiva ha tenido sus variaciones, para ello estn al alcance los
comentarios y homilas que se han escrito del Cantar de los Cantares, las aportaciones de cada uno
de los autores a los distintos versculos del Cantar, deja al descubierto la vida afectiva de quien vive
en Cristo. En el siglo XII, caracterizado por la presencia de grandes personalidades de la vida
cristiana, nace lo que ha venido a llamarse espiritualidad afectiva, cuyos rasgos son: la comprensin
desde la experiencia, la sabidura con fruicin y el conocimiento por el amor.
Actualmente se ha tomado conciencia de la importancia de la afectividad en la vida humana y de su
incidencia en el comportamiento. Pero tambien es el momento en el que se pide una adecuada
valoracion de la afectividad, con su correspondiente cultivo.

III.IV El porqu de la vigencia de la afectividad hoy

La afectividad es imprescindible como integradora de la unidad de la persona. Es un principio
psicolgico y espiritual el de la integracin de la persona en unidad.

Es insuficiente la presentacin de la caridad-operatividad. Aunque siempre se haya definido y se

defina al cristiano por la caridad, tambin ha existido y existe el peligro de despojar a la caridad de
su componente afectivo y reducirla a simple observancia de los mandamientos o a la respuesta a un
proyecto de vida, susceptible de cambio segn las apreciaciones personales, al servicio de los
dems.
Es insuficiente el compromiso sin la gratuidad. La diversificacin puede degenerar en deformacin
cuando la potenciacin del compromiso o la gratuidad sea exclusiva, por lo tanto debe existir una
relacin entre ambos, suponiendo una relacin de integracin segn la cual la gratuidad est
presente en el compromiso y viceversa.
Es insuficiente el planteamiento del cristianismo desde la mera tica. Este planteamiento incluye en
s mismo una nueva relacin, necesariamente afectiva, con Dios, cuyo cultivo plantea las cuestiones
del proceso de la afectividad en la relacin con Dios y de la afectividad en la oracin.
Es insuficiente el planteamiento del cristianismo como mero seguimiento de Jess. No seguimos a
Jess para hacernos hijos, sino que le seguimos siendo ya en l hijos, por lo tanto debe estar
presente la afectividad de hijo.
Es insuficiente el conocimiento racional sin la afectividad. Para el conocimiento profundo de las
personas y de Dios es del todo necesario el amor. El estancamiento en el conocimiento de las
personas puede indicar una paralizacin afectiva. El amor est necesitado de lucidez, debe procurar
el bien de la persona.
La caridad/amor/afectividad es la que estructura la persona cristiana. Con todo lo planteado
anteriormente, se puede decir que la caridad/amor/afectividad estn presentes y son esenciales en
la estructuracin de la persona.