MOÑEPYRU

G
Ateneo de Lengua y Cultura Guaran

Regional Hernandarias
Cosmogona Ava Guaran de

Akaraymi
Instituto de Educacin Superior
ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI

Reconocido por ley 2574, con autonoma y rango universitario
LICENCIATURA EN LENGUA Y CULTURA GUARANI

Sede Hernandarias
TEMA
Cosmogona Ava Guaran de Akaraymi
Autora
Deysy Nayila Caballero Nunez
Tutor Metodolgico: Prof. Mag. Jess Maria Victoria Avila Saracho

Tutor de Contenido: Prof. Mag. Primitiva Avila de Rojas
Hernandarias, Paraguay
2010
Deysy Nayila Caballero Nez
1


Akaraymi
Techaukaha (Indice)
Techaukaha (Indice)................................................................................................................2
ekuve...............................................................................................................................5
Aguije......................................................................................................................................6
KUATIA MONEIHA..............................................................................................................7
DICTAMEN ACADMICO...................................................................................................8
CAPITULO I...........................................................................................................................9
Moepyr Introduccin........................................................................................................9
1. Fundamentacin................................................................................................................10
2. Problema...........................................................................................................................10
3. Hiptesis............................................................................................................................10
4. Objetivos...........................................................................................................................11
4.1- Objetivo General............................................................................................................11
4.2- Objetivos Especficos....................................................................................................11
5. Variables............................................................................................................................11
6. Metodologa.:....................................................................................................................12
7. Delimitacin.:....................................................................................................................12
CAPITULO II.......................................................................................................................13
1-Marco Referencial.............................................................................................................13
1.1. Avakuaaty (Antropologa)..............................................................................................13
1.1.1. Avakuaaty embojao (Divisin de la Antropologa).................................................13
1.2.1. Techapyr:...................................................................................................................14
2.- Marco Terico.................................................................................................................15
2.1. La Primera Corriente Migratoria:..................................................................................15
2.2. La Segunda Corriente Migratoria:.................................................................................16
2.3. La tercera corriente migratoria:......................................................................................16
3. Rasgos Fsicos De Los Guaran........................................................................................16
3.1. Caractersticas Fsicas:...................................................................................................16
4-Costumbres........................................................................................................................17
4.1. El Nacimiento................................................................................................................17
4.2. El Asiento De Fogones...................................................................................................18
4.3. La Educacin Sexual......................................................................................................19
5- Lingstica........................................................................................................................19
5.1. Lenguaje:........................................................................................................................19
6- Salud Y Vida De Los Guaranes.......................................................................................20
6.1. Aseo Esmerado:..............................................................................................................22
6.2. El Aseo Del Cuerpo:......................................................................................................22
6.3. La Urukuizacin:............................................................................................................22
6.4. Los Ejercicios Fsicos....................................................................................................23
6.5. El Sueo:........................................................................................................................23
7- La Medicina Guaran........................................................................................................24
7.1. Las Enfermedades Digestivas:.......................................................................................24
8 - La Alimentacin Guaran.................................................................................................25
9 - La Vivienda Guaran........................................................................................................26
10 - Organizacin Social y Poltica De Los Guaran:...........................................................26
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Akaraymi
10.1. Economa:....................................................................................................................27
10.2. Comercio: Trueque - Intercambio................................................................................27
10.2.1. El Intercambio:..........................................................................................................28
11 - La Religin Guaran.......................................................................................................28
11.1. El Culto A Los Muertos:..............................................................................................32
11.2. El Chaman O Sacerdote:..............................................................................................32
12 - Las Etnias Guaranes y Su Ubicacin Geogrfica.........................................................33
13 - Creencias y Rituales......................................................................................................34
14 Orgen del Hombre en Paraguay (Ava Ypykue ane Retme).....................................37
15 La Civilizacin Guaran................................................................................................39
16 La Raza Guaran............................................................................................................47
16.1 Los Principales Legados Son:...................................................................................54
16.2 Se Distinguan Tres Grupos Con Caractersticas Dialectales:...................................54
17 La Experiencia En El Mundo Ava Guaran...................................................................55
18. Ava Guaran.....................................................................................................................56
18.1 Historia.......................................................................................................................56
18.2 - El Jeroky emboe:....................................................................................................58
18.3 - Lugar Que Habitan.....................................................................................................59
19 - Vida Familiar, Economa, Educacin, Alimentacin....................................................59
19.1 - Los Ava Guaran:........................................................................................................59
20 - Artesana Tradicional / Materiales Utilizados................................................................63
2 Investigacin Aplicada....................................................................................................63
2.1. Explicacin.....................................................................................................................63
ejovake (Entrevistas Investigativas)...............................................................................63
2.2.-Discusin.......................................................................................................................64
5 Los Ava Guaran, Segn Una Perspectiva Personal........................................................76
2.3. Demostracin O Verificacin.........................................................................................76
2.3.1 Ubicacin Geogrfica...............................................................................................76
2.3.2 Labores Agrcolas.....................................................................................................76
2.3.3 Vivienda....................................................................................................................77
2.3.4 Artesana....................................................................................................................77
2.3.5 Caractersticas...........................................................................................................77
2.3.6 Salud..........................................................................................................................77
2.3.7 Educacin..................................................................................................................77
2.3.8 Costumbres................................................................................................................78
CAPTULO III......................................................................................................................79
1. Mohu - Conclusin........................................................................................................79
1.1 Conclusin Objetiva.....................................................................................................79
1.2 Conclusin Subjetiva...................................................................................................79
CAPITULO IV......................................................................................................................81
Marandu Reoiha-Fuente De Informacin...........................................................................81
1- Bibliografa.......................................................................................................................81
1.1- Bibliografa Bsica........................................................................................................81
1.2- Bibliografa Complementaria........................................................................................81
2-Entrevistas..........................................................................................................................81
3. Fuente Electrnica.............................................................................................................82
3


Akaraymi
CAPITULO V.......................................................................................................................83
Mbojoapy Ndaijiva Hetepype (Anexo)...............................................................................83
Anexo 1:................................................................................................................................83

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Akaraymi
ekuve
Che mnape, che moir, che pytyv
ha ohechakuaa hagure chve
che rembiapo aepyr guive ipaha peve
ko korehe ojeykeko che ykre ha
omombarete che rekove
Che rogayguakurape pyinte
ohechakuaa iporeha chehegui.

5


Akaraymi
Aguije
andejrape ohesape hagure che rape ha
che moir hagure ahupyty haua aipotavaekue.
Mboeharakura Prof. Jess Maria Victoria Avila Saracho ha
Primitiva Avila de Rojas che smbyhy hagure ko
che rembiapo pukukue jave.
Mayma tekovekura ombohovaivaekue
Porandu ha upicha rupi iktau ajapo ha
ambopaha tembiapo amotenondva.

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Akaraymi
KUATIA MONEIHA
Ore: Prof. Jess Maria Victoria Avila Saracho (Taperekokuaaty Smbyhyhra) ha
Prof. Primitiva Avila de Rojas (Mboer Smbyhyhra).
Rombaapokatva tva Hernandariaspe, ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI
Mboekuaahra mboesyrpe.
Romone ko tembiaporpav, oemboapva:
Ojapovaekue:
Ikatuhagguicha oipysyr Mboehra Atyvusu renondpe.
Romoaetvo ore remiandu, romboguapy ore rra ko kuatire.
Tva Hernandarias, 07 Jasyte 2010.
..................................................................
Prof. Jess Maria Victoria Avila Saracho
................................................
Prof. Primitiva Avila de Rojas

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Akaraymi
DICTAMEN ACADMICO.
Nosotros: Prof. Jess Maria Victoria Avila Saracho (Tutora metodolgica) y
Prof. Primitiva Avila de Rojas (Tutora de Contenido)
Docentes de la Regional de Hernandarias del Curso de Licenciatura en Lengua Guaran
del ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI; certificamos que la Tesina:
Cosmogona Ava Guaran de Akaraymi,
elaborada por Deysy Nayila Caballero Nez
Rene los requisitos exigidos para su defensa.
En testimonio de conformidad suscribimos este Dictamen Acadmico.
Ciudad de Hernandarias, 07 de enero de 2010.
..................................................................
................................................
Prof. Jess Maria Victoria Avila Saracho
Prof. Primitiva Avila de Rojas

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Akaraymi
CAPITULO I
Moepyr Introduccin
Kova ko pa povyvy rupi cheve che momby pete ahenduse porandupe emongeta
ijokuaapyr oondive ande ypykuerape.
Ajapokuvo ko tembiapor ajuhu emongetapyr iepyr rehe, mogui os ko ijepokuaaha,
iteko jeikove, ijeupy ri, mbaicha pe emombarete reruha, mbaicha haekura
oemopor pe oemoirsvape ha tekokuaar mboe.
Avei hemimondo ha hogayguakura engue.
Tame ohasa pe ra ambueva momarandu pya rerahave avape ha arakaeve emongeta
tenonde pyahugui jepe haete niko pete ijypykuerakue herugua hae pe kuaa anembaekue
pete te mbaepe ha hiare ra ohague hekicha, tekovgui hae kicha pe ojehva
emoarandu ava e hetape guar umi tuicha heruguagui ikatu hae pete emoarandu
ypykue, Lat Amerika rekokuaa guapyhgui pe embi Amerikaygua.

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Akaraymi
1. Fundamentacin.
El origen del hombre americano se remonta a varios hiptesis sin embargo no existe una
que pueda justificar el 100% el origen real.
Diversas son las teoras que existe a cerca del origen del hombre americano y en particular
de los guaran.
Una de ellas expresa que el hombre americano es socialmente heterogneo. Provinieron de
aquellos hombres de Asia, Australia y Malasia.
Sin embargo desde la Antigua Amrica del Sur podemos ver en diferentes pueblos de
aborgenes. Desde el norte encontramos a los Incas, aztecas y mayas, y mas en el centro de
las mismas, podemos encontrar como lo llamaron el Sabio Moiss Bertoni, la gran
civilizacin guaran, pueblo que tuvo su esplendor y que hasta el da de hoy se resiste a
caer.
Y a fuerzas de ser sinceros es el pueblo que ms ha sufrido el olvido por parte sus
sucesores. De ah surge mi investigacin sobre la comunidad Mbya Guaran de la colonia
Akaraymi para conocer como viven y cuales son sus culturas.
2. Problema.
El desconocimiento que terriblemente lleva al olvido acerca de la vida cotidiana anterior y
actual de la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias Alto
Paran.
3. Hiptesis.
Si se analizaran a la poblacin de la regin de Hernandarias, referente al tema de la
existencia de la comunidad Ava Guaran en nuestra zona con sus caractersticas propias,

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Akaraymi
entonces se resaltar el olvido de muchas gentes de nuestros conciudadanos hacia nuestros

orgenes.
4. Objetivos.
4.1- Objetivo General.
Demostrar el desconocimiento acerca de la cosmogona y vida cotidiana actual de la
comunidad Ava Guaran Akaraymi de la regin de Hernandarias.
4.2- Objetivos Especficos.

4.2.1- Demostrar el desconocimiento de la existencia de la ecuacin bilinge del primer
ciclo de la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias.
4.2.2- Demostrar la aceptacin de los rasgos y caractersticas propias de esta comunidad en
nuestro ser como paraguayos.
4.2.3- Demostrar la resistencia del pueblo Ava Guaran Akaraymi de la Regin de
Hernandarias.
4.2.4- Realizar un intercambio cultural entre el primer ciclo de la comunidad Ava Guaran
Akaraymi de la Regin de Hernandarias con el primer ciclo (Primer Grado) de la Escuela
Bsica 855 San Antonio de Padua.
4.2.5- Elaborar un manual acerca de los legados, culturales, educacionales y espirituales de
la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias.
5. Variables.
5.1- Alta tasa de desconocimiento en la poblacin paraguaya, acerca de la comunidad Ava
Guaran.
5.2- Mayora Poblacional que ignora la cultura guaran.
5.3- La subsistencia de los Ava Guaran con la sociedad actual.
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Akaraymi
5.4- La carencia de conocimiento de la cultura guaran dentro de la enseanza en el primer

ciclo.
5.5- La poca difusin referentes a la vida de las Comunidades Guaran en los medios
masivos de comunicacin.
5.6- El abandono y la indiferencia de las entidades afines hacia los aborgenes de la regin
de Hernandarias.
6. Metodologa.:
La metodologa utilizada en el presente trabajo investigativo es la entrevista estructurada y
el comentario bibliogrfico como as mismo los comentarios personales acerca de la
experiencia vivida en la comunidad mencionada.
As mismo se recurri al material bibliogrfico para la comparacin propia del tema
planteado
7. Delimitacin.:
El presente trabajo investigativo es segn su nivel, exploratoria y descriptiva, segn su
finalidad: es aplicada, su amplitud: es extensiva y segn su temporalidad es sincrnica. Las
fuentes utilizadas en dicha experiencia investigativa fueron fuentes mixtas, en cuanto que los
tipos de experiencias desarrollados fueron de campo.

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Akaraymi
CAPITULO II
1-Marco Referencial
1.1. Avakuaaty (Antropologa)
Etimolgicamente la palabra antropologa se deriva de la raz griega Anthropo que quiere
decir hombre, y de la terminacin nominal logla que significa ciencia. Su significado
literal es, por tanto, LA CIENCIA DEL HOMBRE
1.1.1. Avakuaaty embojao (Divisin de la Antropologa)

La antropologa se divide esencialmente en: a) Antropologa Fsica, y ) Antropologa
Cultural.
a) La Antropologa Fsica estudia los aspectos biolgicos del hombre, esto es, al hombre en
cuanto animal entre los dems animales. La adaptacin al ambiente, la herencia biolgica, y
las evidencias de relaciones de semejanza entre el hombre y los dems animales; son
algunos de los temas que interesan a la Antropologa Fsica.
) La Antropologa Cultural por su parte estudia los orgenes e historia de las culturas del
hombre, su evolucin y desarrollo, y la estructura
y funcionamiento de las culturas
humanas en todo lugar y tiempo. Puesto que la Antropologa Cultural abarca una esfera tan
amplia de actividades humanas, se vale de tres disciplinas para un mejor estudio:
Arqueologa, Etnologa y Lingstica.
1.2. Arqueologa o Prehistoria

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Akaraymi
Trata primordialmente de las culturas antiguas y de las fases pretritas de las modernas
civilizaciones. Intenta reconstruir las formas culturales del pasado y trazar su crecimiento y
desarrollo en el tiempo.
1.2.1. Techapyr:
El hombre prehistrico de Caballero
En abril de 1986 se iniciaron los trabajos del proyecto Leroi - Gourhan coordinado por
Luciana Pallestrini en tierra de Juan Manuel Frutos del Municipio de Caballero
(Departamento de Paraguari) Este programa arqueolgico abarca toda la prehistoria del
denominado valle del Ypacarai.
Los primeros resultados de dataciones en radio carbnicas dieron 990 y 1640 aos ante del
presente para las Islas habitadas por el hombre prehistrico de Caballero; all ese hombre
confeccion piezas cermicas, tall y puli el hueso, dej rastros de su alimentacin y
sepult a sus difuntos.
La arcilla local constituy una excelente materia prima para la confeccin de la cermica
que presenta una gran variedad de decoracin incisa. Durante la misin realizada se
pusieron tambin en evidencia algunas piezas en engove. En cuanto a los artefactos
lticos es evidente el aprovechamiento de afloramientos rocosos y cantos rodados de las
proximidades, los cerros que circundan y el propio arroyo Pypuku, vecino; sirvieron de
fuente de materia prima ideal gracias a las posibilidades de seleccin y colecta.
El objetivo principal de estas investigaciones del proyecto Leroi Gourhan coordinado por
Luciana Pallestrini fue la reconstruccin de la vida cotidiana pretrita lo ms precisa
posible. No es ms la cantidad de piezas, la tipologa misma de las piezas lticas, cermicas
u seas, sino que su posicionamiento en el suelo arqueolgico dentro de un contexto global
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Akaraymi
de toda la instalacin humana. Las investigaciones se desarrollaron con la metodologa

denominada Superficies Amplias que fue preconizada por Leroi-Gourhan en Francia y
adaptada a clima tropical por la referida Pallestrini.
2.- Marco Terico

Diversas son las teoras que existen acerca del origen del hombre americano, y en particular
de los Guaran. Una de ellas expresa que el hombre americano es socialmente heterogneo.
Provinieron de aquellos hombres de Asia, Australia y Malasia.
El camino que utilizaron para sus grandes migraciones fue a travs del Estrecho de Bering,
en pocas de grandes glaciaciones, y tal vez otros caminos martimos a travs del Ocano
Pacifico.
En el Paraguay, segn las investigaciones de la Dra. Branislava Susnik, tres seran las
corrientes migratorias, que establecieron sus reales orgenes en estas tierras, en pocas
precolombinas.
2.1. La Primera Corriente Migratoria:

Llegada al Paraguay precolombino es la australoide, es decir, semejante a los primitivos
habitantes del continente australiano. Fsicamente, su estructura craneal era dolicocfala (de
crneo muy oval o ms largo que ancho); la pigmentacin de su piel era bronceada, y su
estatura era de la alta a la baja. Su cultura era parasitaria, pues se dedicaban a la recoleccin
de productos de la naturaleza y a la caza inferior y superior.

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Akaraymi
Las Parcialidades Indgenas descendientes de la corriente australoide, que en la actualidad

viven en la Regin Occidental de nuestro pas, son: Choroti, Chulupi, Lengua, Tova,
Angaite, Sanapana, Guana. Todos pertenecen a diversas Familias Lingsticas.
2.2. La Segunda Corriente Migratoria:

Llegada a nuestro pas en la poca precolombina, sera la protosiberiana, es decir,
semejante a los primeros pobladores de la Siberia. Fsicamente, su estructura craneana era
dolicocefaloide, la pigmentacin de su piel era oliva claro y su estatura era baja. Su cultura
se caracterizaba por la utilizacin de instrumental de hueso. Se dedicaban a la pesca.
Los actuales representantes de esta corriente en nuestro pas, son los Chamakokos y los
Moro, tambin ubicados en las Regin Occidental del pas.
2.3. La tercera corriente migratoria:

Es la llamada protomalaya o polinsica. Sus representantes tenan caracteres idnticos a
los de los primeros pobladores del Sur de Asia y del Archipilago Indonesio. Fsicamente,
su conformacin craneana era braquicfala (de crneo casi redondo), sus caracteres
netamente mongoloides; la pigmentacin de su piel era amarillenta y su estatura era baja.
Su cultura era agrcola y usaban instrumentos de piedra pulida y el hacha con mango.
Los descendientes de esta corriente migratoria en el Paraguay actual, son en la Regin
Oriental los Mby'a, los Chiripa, los Pai Tavyter, los Ache Guajaki; y en la Regin
Occidental los Guarajos y los Tapiete. Todas estas parcialidades pertenecen a la Familia
Lingstica Guaran.
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Akaraymi
3. Rasgos Fsicos De Los Guaran

3.1. Caractersticas Fsicas:
El fsico de los guaranes era armonioso y robusto. De estatura mediana, rostros ovalados,
cabeza grande pelo oscuro y abundante. La documentacin histrica se refiere a algunos
rasgos fsicos de los guaranes en general: La estatura es poco elevada, raramente pasaba de
1,62 mts. Las mujeres por lo general son ms pequeas. Su talla media es de 1,50 mts. La
forma del cuerpo es maciza, hombros anchos, caderas gruesas, manos y pies pequeos. La
cabeza es redonda, Rostro casi circular, nariz corta, boca mediana, labios bastante finos,
ojos pequeos y expresivos.
4-Costumbres
4.1. El Nacimiento.
Cuando nace un nio la madre es quien lo acompaa durante los primeros aos, en forma
ms directa que el padre, quin por su mismo rol socio-econmico de cazador se mantena
alguna parte del tiempo ausente, sobre todo si se trataba de caceras colectivas de venados o
pecares. Ocasionalmente, cuando el grupo deba desplazarse a un ritmo ms acelerado.
El padre quin sola portar al nio sobre sus hombros y llevarlos en caso de no haberse
establecido el grupo en un lugar determinado a perseguir con l a las presas y slo dejarlo
con su madre al divisar huellas o cualquier otro rastro que indique la presencia de algn
animal.
Generalmente la madre amamantaba al nio cada vez que ste se lamentaba, y lo hacia
hasta que el mismo se tornaba relativamente grande (tres o cuatro aos): No era extrao as
observar amamantar a una madre a dos o ms de sus hijos e inclusive a un pecar o coat,
que criaban como mascota y a los que alimentaban como si formaran verdaderamente parte
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Akaraymi
de la familia. Si por alguna razn la madre no quera amamantar a su nio, se colocaba en

los pezones cera negra; en tal caso sola drsele la pechuga de algn ave, sin cocerla, para
que el nio la succione. Los dientes de los jakare que lograban capturar sus padres, eran
agujereados y ensartados a un cordoncito de fibra de ortiga brava y enlazados al cuello de
* Segn el Prof. Dr. Dionisio Gonzlez Torres
los nios. No como un simple elemento ornamentativo sino que fundamentalmente como
sinnimo de la capacidad de cazadores de sus padres. Era tambin comn entre los nios la
utilizacin de collares de penes de armadillos. Los collares indican en los nios el prestigio
social de sus padres, prestigio que en cierta medida se lo atribuan como propio,
especialmente durante sus juegos de caceras en los que solan narrar las hazaas de sus
padres como de ellos mismos e imitarlas a semejanza de lo que haban odo.
4.2. El Asiento De Fogones.

El fuego era y sigue siendo el sitio de las reuniones familiares. En torno a l, los nios
aprendan a travs de las conversaciones las experiencias de los mayores, los mitos. El
momento de ingerir las presas se tornaba en un encuentro entre padres e hijos, como lo era
la hora de dormir en la que se colocaban unos sobre otros a un lado del fuego, como para
lograr calentarse y brindarse mutuamente con sus cuerpos una temperatura agradable.
El nio aprenda a travs de estos hechos, ms que a dialogar a escuchar a sus padres y
familiares, a compartir el alimento, y el lecho, pues generalmente todos coman de una
misma porcin que se iban pasando de uno en uno, aunque a veces la madre o el padre
extraa pequeos trozos para los nios, sobre todo si estos eran aun relativamente pequeos.
Igualmente el lecho constitua un elemento compartido, generalmente se daba a los nios el

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Akaraymi
lugar ms prximo al fuego, pero an as estos deban cambiarse con cierta frecuencia de
posicin para que los que dorman junto a ellos puedan acomodarse con cierta libertad.
La hora de acostarse, constituan el momento apropiado para extraerse las espinas o astillas
y para que los nios procedan a sacar a sus mayores las garrapatas o piojos que se
desarrollan en las partes genitales o las axilas. En el asiento de fogones los nios asimilaban
de sus padres las reglas de los cnticos que expresaban lamentaciones, hazaas o deseos,
an que recin empezaban a entonarlos una vez llegados a la adolescencia, ello sin embargo
no implicaba que estos canten a semejanza de sus mayores o que ejecuten algn
instrumento musical con el simple fin de diversin.
4.3. La Educacin Sexual.

Los padres Ache-Guayaki practican el acto sexual, que era sinnimo de fechar delante de
sus hijos puesto que para ellos una forma de iniciarlos y desarrollar la psico-sexualidad de
los infantiles. El nio descubra as parte de su origen, ya que segn las tradiciones la otra
parte era de origen animal, de la presa capturada por el padre y sustanciada por la madre en
su estado de preez. Era precisamente el nombre de esta presa el que llevaba el nio.
Cuando los infantes vean copular a los animales los observaban detenidamente y
comentaban con sus semejantes muchas veces en tono irnico la relacin de gestacin en su
ms amplio contexto natural. Entre los Guayaki del Yar, que practicaban la poliandria, es
de decir la unin de una mujer con varios hombres; estos segn el prestigio que gozaban
ante su mujer ocupaban una determinada posicin en el lecho y segn las posiciones se les
aplicaban apelativos que definan el grado de su potencialidad socio-econmica. Los
maridos deban ocuparse sin excepcin de todos los hijos de su mujer.

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Akaraymi
Las relaciones de los adultos homosexuales o cazadores fracasados eran en cierta medida
los encargados del cuidado de los infantes- junto con las madres de stos y de realizar todo
tipo de labores domsticas como confeccionar cestos, fabricacin de cermicas o
recoleccin de frutos o tubrculos.
5- Lingstica
5.1. Lenguaje:
Se distinguan tres grupos con caractersticas dialectales;
1.- El amaznico que habla de engat (lengua hermosa o pulida).
2.- El Tup o Tupinamb (guaran de la costa atlntica).
3.- El grupo caracterizado por hablar el avae (lengua del hombre), que comprende los
dialectos del Paraguay, Bolivia, Argentina y sur de Brasil, emparentados entre s.
Un ejemplo viviente son las inscripciones del Cerro Polilla (Yvytyrusu, Guaira). Un estudio
muestra la probable manifestacin grfica de los Guaran son las inscripciones que existen
en algunos tramos de la Cordillera del Yvytyrusu. Inscripciones que ya fueron analizadas
por varios especialistas, entre ellos, el seor Nicols Deyn, docente holands, quien luego
de sus estudios que dichas inscripciones no son rnicas (es decir de los vikingos), sino
pnicas (es decir de los cartagineses). En efecto, una parte del informe de Deyn dice que
cerca de 10 kilmetros detrs de Villarrica en las montaas del Yvytyrusu est el Cerro
Polilla, cercano a un campo militar, en el terreno de un seor de apellido Fernndez existe
una pared blanca con dibujos y letras o petroglifos llamados los doce alfabetos del
Yvytyrusu. De los doce, el N 10 es realmente un alfabeto, leyendo desde abajo, de derecha
a izquierda. Afirma Deyn que la secuencia es hebrea: vocales dobles, vocales, y A B G D
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Akaraymi
H V Z I Q J L M N S P T. La mayora de las letras son de origen pnico de Cartago, con

alguna influencia Romana y un fuerte parecido con el Rnico de los Nrdicos.
6- Salud Y Vida De Los Guaranes

Segn el eminente Dr. Moiss Bertoni, en su monumental obra "La civilizacin Guaran",
ningn pueblo en el mundo ha sabido resolver como el guaran las cuestiones referentes a la
higiene, y con un resultado tan brillante. Tampoco hubo, ni existe actualmente pueblo cuya
higiene prctica y popular est en todo tan de acuerdo con los ms recientes progresos de la
ciencia, como los pueblos genuinamente Guaran. Y hay aun ms: Los Guaran
pretendieron o intentaron resolver ciertos problemas que la ciencia no abord todava por
su gravedad o por las dificultades que se oponen.
La extraordinaria longevidad de los Guaran, es seguramente la circunstancia que ms
claramente pone de manifiesto la excelencia de su higiene. La sobriedad es condicin
necesaria para una prolongada longevidad. Los Guaran puros fueron dueos de una notable
salud mental, mantuvieron el nimo sereno y tranquilo y conocieron la alegra de vivir. La
vida feliz que todava llevaban hace poco, es la prueba. Ahora bien, hablando de verdaderos
Guaran, ellos nunca cometen excesos, ni en el comer ni en el beber. Thevet escriba "nunca
comen fruta alterada, ni que no est bien madura, ni comida que no est bien cocida". Su
sobriedad no se limitaba al comer poco o comedidamente. Se esmeraban tambin en
combatir el vicio de la gula.
Ayunaban obligatoriamente en muchas ocasiones, segn Bertoni. Tal costumbre siempre
fue general, desde las Antillas y Guayanas hasta el Sur. Aunque los motivos pudieran variar,
el ayuno Guaran representaba una verdadera institucin. Se ayunaba y aun se ayuna por
21


Akaraymi
diversas causas: ayunos msticos, ayunos medicinales, ayunos de educacin de la voluntad,

y otros eventuales. Lo consideran como un ejercicio necesario de tiempo en tiempo, y sacan
motivo de orgullo en no ser esclavos del comer. Los ayunos msticos siempre fueron
frecuentes. As ayuna el avare, o karaiva, o paje, antes de intentar una de sus evocaciones y
aun para la preparacin de ciertas sustancias o medicamentos. Por el nacimiento de un hijo,
el padre tambin tiene que ayunar, firme y contento a la vez.
6.1. Aseo Esmerado:

Haba en las comidas y todo lo referente a la preparacin de los alimentos. Rochefort
escribi que salvo los das de comida en comn (fiestas o reuniones pblicas), cada persona
tena su pequea mesa aparte. Sobre la mesa pona el ms aseado de los manteles, que era
una verde hoja de banana. Siempre antes de comer lavan las manos con mucho cuidado.
Contraste muy notable con el descuido de que daban triste ejemplo muchos indgenas de
otra raza.
6.2. El Aseo Del Cuerpo:

Hombres, mujeres y nios, al levantarse van a lavarse y nadar a los arroyos, por ms fro
que haga. Entran al "agua, mojan la cabeza, luego se lavan todo el cuerpo y zambullen...y
algunos das hay, en que lo hacen ms de doce veces". Esta era una de las razones del
porque rechazaban el vestir como los Europeos, lo que muy bien se comprende, y estaba
puesto en razn. Ciertas partes del cuerpo requieren un cuidado especial. As los
Chiriguano se limpian la cabeza mediante las semillas machacadas de andyra, cuidan
tambin mucho de sus uas, y no menos de las de los pies. El lavarse la cabeza con el
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Akaraymi
jabn natural que ciertos vegetales contienen, era uso muy general y ha persistido en todas
partes donde haya poblacin de cruza Guaran inclusive. Se indica otro punto especial, cual
es el horror que ciertas impurezas despiertan entre los Guaran, al punto que las mujeres
ocultan con gran cuidado su menstruacin.
6.3. La Urukuizacin:
Cada maana, despus del primer bao, y previo secarse perfectamente, todo varn se haca
frotar todo el cuerpo con un ungento hecho de uruku (rbol neotrpico comn), materia
colorante que se forma en torno a las semillas. Esta operacin la haca la mujer u otra
persona de la casa, por medio de una esponja. Resultaba que todo el cuerpo, inclusive el
rostro, presentase un tinte colorado plido especial, bastante lustroso, extrao, pero no
desagradable a la vista. Cada maana temprano el hombre se lavaba vigorosamente todo el
cuerpo, hasta que el residuo del uruku del da anterior desapareciese completamente o casi.
La urukuizacin se conserv a travs de las edades y del continente, llegando hasta nuestras
selvas, pero disminuyendo gradualmente de importancia.
6.4. Los Ejercicios Fsicos

Empezaban desde la infancia. Se puede decir que el nio Guaran es sometido al ejercicio
desde su nacimiento. No conoce faja, ni mucho abrigo, ni mucho reposo, porque la madre
seguidamente le lleva consigo en sus diarias ocupaciones y en sus viajes, en espera de que
el padre, si el hijo es varn, lo tome muy tempranamente a su cargo para que le acompae
en todo, que no sea el combate o en las reuniones pblicas.

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6.5. El Sueo:
Llegado el sueo, el indio va a la hamaca. No conoce eso de resistirse al sueo, ni el tomar
mate o algo parecido para perder el sueo. Cuando le llega el sueo, se acuesta y duerme,
no haciendo caso de los dems. En viaje, en los campamentos donde no pueden hacerse de
una cama, o cuando llegan de visita en casas de cristianos, los que nunca se la ofrecen, el
indio duerme sobre el suelo, cubrindose el tronco y la cabeza, y con los pies desnudos
cerca del fuego, que mantiene prendido toda la noche. La hamaca es una de las
caractersticas de los Guaran
7- La Medicina Guaran
Los mdicos
han mantenido en secreto sus conocimientos, es ilusin creer que un
transente o viajero de ocasin les pueda sacar datos muy importantes o verdaderas
revelaciones al respecto del ARTE DE CURAR. Es cosa sabida que ms el curioso insiste y
ms el indio se retrae; a no ser que para liberarse del fastidio, ste suelta alguna mentira,
caso no muy raro.
A la higiene indgena y la excelencia del clima, atribuan el hecho de que se observasen en
Amrica mucho menos enfermedades que en Europa y otras partes del mundo. As, la sfilis
no es de origen americano, ni existi en este continente antes del descubrimiento. Se
baaban hasta doce veces al da.
La chupada o succin es una forma atenuada de la ventosa, y los Guaran la utilizaban
comnmente. La ventosa Guaran se haca cortando convenientemente una calabaza o
porongo, de manera a formar un embudo o cornete, que se aplicaba extrayendo el aire por
aspiracin, por la parte angosta debidamente agujereada. Desde antiguo ya usaban los
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Guaran la ventosa escarificada, sabiendo aplicarla con gran conocimiento en muchas

enfermedades, principalmente en las morbosas e inflamatorias.
7.1. Las Enfermedades Digestivas:

Eran prcticamente desconocidas por ellos, partiendo de la base de su alimentacin, casi
vegetariana y muy natural, que no forzaba mucho la digestin. Conocieron como ninguno,
las plantas medicinales, y daban un cuidadoso uso a cada una de ellas, segn las
circunstancias.
El paje, segn Gonzlez Torres, es una mezcla de hombre mago, sacerdote y mdico. Ellos
conocan tambin de tcnicas para causar o curar enfermedades. Este paje cuenta con un
paje-mir, su ayudante, que con el correr del tiempo ocupaba el cargo de aquel.
Segn Bertoni, los verdaderos mdicos indgenas -que los hay, y buenos- han mantenido en
secreto sus conocimientos, es ilusin creer que un transente o viajero de ocasin les pueda
sacar datos muy importantes o verdaderas revelaciones al respecto del ARTE DE CURAR.
A la higiene indgena y la excelencia del clima, atribuan el hecho de que se observasen en
Amrica mucho menos enfermedades que en Europa y otras partes del mundo. As, la sfilis
no es de origen americano, ni existi en este continente antes del descubrimiento.
Como cura conocen el bao caliente, y el uso del barro. Tambin conocen antidiarreicos,
disentricos, antispticos, grgaras. Utilizan el poh aku y el poh ro'ys. El poh se
prepara 1) hervido, 2) cocinado, 3) machacado, 4) mezclado, como por ejemplo ciertas
plantas machacadas con miel, resultando poderosas infusiones.
8 - La Alimentacin Guaran
La alimentacin. Todos los pueblos Guaran eran ms o menos vegetarianos, y algunos lo
eran en absoluto. An donde coman pescado, la alimentacin carnvora les enfermaba, y
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muchos no soportaban la alimentacin europea. No tenan los Guaran tradicin alguna de

haber sido pueblo cazador. Sus antepasados vivan de hojas y yuyos, mandioca y batata. Lo
absoluto que era el antiguo vegetalismo Guaran est claramente indicado por otra tradicin
que Rochefort nos ha transmitido, tradicin muy antigua entre ellos, segn la cual sus
antepasados no se alimentaban sino de yerbas o yuyos y de frutos naturales de la tierra. Los
Guaran nunca comieron huevos de ninguna clase. Dos motivos tenan, uno es higinico (el
huevo de los animales superiores prcticamente es carne, y carne de las ms putrescibles) y
mstico el otro (es un lujo de destruccin, teniendo en cuenta el nmero de seres que se
destruyen en embrin al alimentarse la persona con huevos). La alimentacin base se daba
a travs de la mandioca, maz, batata, frutas y miel. Entre las frutas la banana el anana, el
kumanda, aratiku, arasa, jakarati'a, pakuri, andai, kurapep, mbokaja, etc. No usaban
tabaco, ni tomaban mate, ni otro estimulante o narctico, segn Bertoni.
9 - La Vivienda Guaran
La Vivienda Guaran, de caracterstica precaria, es construida de ramas y hojas de rboles.
Es precaria, debido al casi constante nomadismo. La base de la construccin siempre fue
vegetal.
Muy pocos Muebles, tiles y utensilios conoci el Guaran, solo los necesarios, de fcil
transporte, prcticos. El arco y la flecha, el ajaka, alguna canoa, los tembipuru de la casa, el
hy'a para beber y conservar agua, el kambuchi, y el japepo, que tambin era usado para
enterrar a sus muertos, en posicin fetal.

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10 - Organizacin Social y Poltica De Los Guaran:

Vivan en aldeas, en tribus que ocupaban en los claros de la selva, las familias vivan en
casas comunales que tenan su jefe, este tena su aposento en el centro de la cabaa, que era
larga hasta 60 metros, de una sola pieza donde caban de 60 hasta 120 personas, los jefes de
las casa comunales formaban el consejo de jefes, en el que eran tratados y resueltos los
principales problemas de la comunidad, la aldea estaba dirigida por un jefe poltico llamado
Mburubich, y un jefe religioso llamado Shaman, la familia y el matrimonio constituan el
ncleo bsico de la sociedad. La participacin en el consumo de Alimentos era una
ceremonia comunitaria. Toda la Comunidad se alimentaba del animal que se cazaba, de los
productos cultivados y de aquellos que eran recolectados en el monte.
10.1. Economa:
Cada grupo posea exclusividad sobre una extensa rea territorial y cada familia posea un
lote de tierra en las plantaciones en comuacuten, y cada esposa su huerta particular, el
hombre haca el desmonte, y la mujer plantaba, cosechaba y preparaba los alimentos;
plantaban maz, calabaza, poroto, tabaco y mandioca. Otro elemento de la alimentacin lo
constitua la carne, producto de la caza y de la pesca. La propiedad era comunal
(tupamba), slo los objetos de uso personal eran de propiedad privada (abamba).
Por su condicin de agricultores, los guaranes eran un pueblo bsicamente vegetariano. La
carne ocupaba un lugar secundario en la alimentacin y dependa de la cacera de animales
y aves silvestres y de la pesca. Consuman tambin el tamb, una larva que se desarrolla en

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los tallos de palmeras. La produccin agrcola era muy variada destacndose el maz, la
mandioca, el zapallo, el tabaco, la batata dulce y una gran variedad de porotos.
Ibir-cu del guaran, Ibir (palo, madera) y Cu (hoyo, agujero). Era un mtodo de cultivo
utilizado por el pueblo guaran consistente en la perforacin del terreno mediante un palo
con punta que serva para hacer el hoyo donde se sembraba la semilla. Usualmente
constitua un trabajo propio de la mujer.
Otros productos vegetales eran obtenidos directamente del monte o la selva, tal el caso de
las hierbas medicinales, frutos como el guayabo y la pia o anan y la yerba mate.
10.2. Comercio: Trueque - Intercambio

Cada sociedad, aun con simple subsistencia, tiene una determinada periferia territorial, la
que promueve contactos culturales; el trueque perifrico simple o ya un comercio
intertribal acondicionado y continuo significan no solamente una circulacin extensiva de
bienes y una escala de valoracin de bienes, sino tambin una estimulante movilidad
espacial y nuevas relaciones asociacionales. El trueque constitua tambin la base de las
primeras relaciones tribales con el nuevo ambiente de los blancos; hierro para hachas,
puntas de flechas y lanzas, objetos de adorno por el prestigio social, eran los tems
culturales nuevos de preferencia, cambiables por pieles, mantas y fibras; esto provoc entre
muchos grupos tribales una explotacin ms intensiva de sus recursos naturales y una
produccin manufacturera mayor.

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10.2.1. El Intercambio:
Es de poca importancia, no obstante, existe una cadena de intercambios de regalos
interpersonales e intercomunales, basada en visitas ocasionales o peridicas. Las visitas a
los parientes consanguneos o afines, especialmente en casos de escasez subsistencial,
obligan a regalos de ayuda con tems alimenticios; la misma obligacin vale como regla de
solidaridad entre los miembros dispersos de una hermandad clnica. El regalo se da y se
acepta con cierta ceremonia para no lesionar el prestigio social del beneficiado. Los
parientes necesitados pueden visitar a su gente de otras comunidades, trayendo consigo
adornos y otros tems, recibiendo en cambio los alimentos; y si bien no hay una relacin
econmica entre tales bienes, el intercambio se considera justo y balanceado.
11 - La Religin Guaran
La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y atrayente
de su cultura.
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los
conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaran no poseyeran templos, ni dolos
o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de creencias religiosas.
La verdad era otra, la religiosidad exista y era profundamente espiritual, a tal punto de no
necesitar de templos ni de dolos tallados.
anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y principio, o
andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia en cuanto a la
RELIGIN podemos sealar que es el centro del cual proceden formas de
comportamiento y la cultura misma del indgena. Los Guaran son monotestas. Los Mbya
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-estudiados por Cadogan- creen en ande Ru Papa Tenonde (nuestro padre, el ltimo entre
los ltimos, pero el primero de todos), los Pi por su parte veneran a ane Rami Papa
(nuestro abuelo ultimo y primero). En fin, el solo hecho de concebir la existencia de dicho
Dios, es signo elocuente de su comprensin del proceso de la creacin, con fundamento
religioso claro.
Por otra parte, el concebir un padre, ltimo y primero, es algo notablemente llamativo, que
no todas las culturas primitivas llegaron a concebir. El Dios descrito por Cadogan, a ms
de crear el universo, la tierra, los animales, vegetales, minerales, al ser humano, etc.;
primero crea el fundamento del lenguaje humano (el idioma, la palabra), una porcin de
amor al prjimo, y crea un himno sagrado, en su soledad; y hace que formen parte -el
lenguaje, el amor, y el himno- de su propia divinidad. Este principio justifica el tremendo
valor que tiene para el indgena, la palabra. El e'ngatu, por consiguiente, es quien tiene
el don, la virtud de usar la palabra.
Por otra parte, l busca el aguyje y lo logra mediante el tekokatu, es decir la vida plena. El
indgena busca el tekokatu, mediante ejercicios morales, fsicos, y conviviendo en armona
con la naturaleza. La palabra katu (ngatu) es tambin una excelente unidad para medir los
alcances de la civilizacin Guaran. Katu quiere decir pleno o perfecto, por ello la Iglesia
Cristiana toma la expresin Marangatu (Mar' = inmaculado + ngatu = perfecto) para
referirse a los santos. El indgena tiene la concepcin de lo perfecto y de la perfeccin, otra
virtud que no todas las culturas antiguas conceban.
Adems del tekokatu, el indgena plantea el tekojoja (vida justa, igualitaria), y tambin,
pone de manifiesto el jekupyty (teko + rupyty), sinnimo de solidaridad. Quien no ingres
al mundo profundo del Guaran puede seguir juzgando equivocada y hasta maliciosamente,
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pero quien conoce una parte de aquella cosmovisin Guaran, no puede menos que
asombrarse y ponderar extraordinariamente los altos kilates de la Civilizacin Guaran. 500
aos y un poco despus del descubrimiento oficial del continente americano, la palabra
Guaran, el idioma Guaran, sigue vigente, y hablado por la mayora de la poblacin
paraguaya, tan solo a manera de un ejemplo.
Mucha gente ignorante de la cosmovisin Guaran, se pregunt mas de una vez, si por que
ellos no trabajan como "nosotros", o porqu no construyen como "nosotros". Y la cuestin
y su explicacin pasan en este caso, por una cuestin filosfica-religiosa.
El Guaran tiene una concepcin muy espiritual -no materialista- de la vida terrena. l no
viene a la tierra para vivir eternamente, es un simple transente hacia otra meta; es un
individuo de corta existencia terrenal, as piensan y dicen ellos, buscan la tierra sin mal, el
yvy marane. Por esa razn, es que para el Guaran la tierra, los animales, los vegetales,
los minerales, en fin, la naturaleza no tiene "dueos".
El Guaran viene al mundo terrenal para lograr una perfeccin, un estado de plenitud, el
aguyje. Para ello debe convivir armnicamente con sus semejantes y fundamentalmente
con la naturaleza que le rodea. Debe usar la naturaleza pero racionalmente, pensando
fraternal y solidariamente en los dems. En la naturaleza cada componente tiene un genio
protector (Jari o Pra), as; tajy jari, guasu jari, ka'a jari, etc. los cuales se manifiestan
-para advertir o sancionar- a quienes osaren abusar de la naturaleza, por ejemplo matando
20 guasu, cuando que probablemente precise de uno solamente para alimentarse l y su
familia, y para dar (porombojopi) a algn vecino.
El uso de la naturaleza conlleva al agotamiento de la misma y es esa seal, la que mueve al
indgena a buscar una tierra nueva, frtil, virgen, no explotada an, es el yvy mar'; a la
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cual llega mediante un constante peregrinar nmada. El lugar abandonado volver a

regenerar y servir a otros. Esta es la razn fundamental del nomadismo Guaran. En
principio el indgena se dedicaba a la simple recoleccin (po'o. Po = producto + 'o =
extraer, sacar). El nomadismo no tiene su causa nica -como muchos piensan- en la
necesidad de migrar luego del fallecimiento de algn lder, pues su alma quedar rondando
y molestando a la comunidad; sino y fundamentalmente, tiene su causa en la necesidad de
hallar un nuevo yvy mar'. Recordemos que era comn el culto a los huesos -Cadogan lo
recuerda en su obra Ayvu Rapyta- de all que los indgenas recuperaban los huesos de sus
difuntos, y los llevaban consigo; ofrecindoles frecuentemente sus plegarias, cantos y
danzas (embo'e jeroky), procurando la reencarnacin, inspirados en el mito -que sobre la
reencarnacin- protagoniz el mtico Pa'i rete kuaray.
Otra seal de la conciencia de que la vida terrena es pasajera, es el hecho de que el indgena
nunca puso su nombre a un lugar -costumbre comn entre paraguayos y extranjeros- en
nombres de ciudades, calles, etc. Ms bien, l toma su nombre de la naturaleza, as:
Kapi'ata, el Mburuvicha toma su nombre del vegetal kapi'i'at. El indgena es un profundo
protector y conocedor de la naturaleza. Los Mby, si bien no como una colectividad
cerrada, sino entre las tribus Pa' y Chirip como un enclave y mezclados con ellos. Los
asentamientos de los Chirip se encuentran, en su mayora, hacia el Sud, los de los Pa'
generalmente hacia el Norte del ro Jejuiguaz"; y un informe publicado en internet habla
especficamente de las etnias Mby y Av Guaran ubicadas entre las mesopotamias
conformadas por los ros Uruguay, Paran y Paraguay.

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De tales lecturas se desprende la vasta superficie habitada naturalmente por esta raza.
Dentro de la cual encontraban todo lo necesario para su supervivencia y el desarrollo de su
cultura.
11.1. El Culto A Los Muertos:

Para los guaranes el espritu de los antepasados y de los hroes mticos estn siempre vivos
en el seno de la comunidad, no solo simblicamente, sino realmente habitan en los adornos
que los representan; existen relaciones muy estrechas y continuas entre la comunidad de los
vivos y la de los muertos, que se manifiesta en la ayuda mutua, los muertos los proveen de
alimentos, les enviaban la lluvia, velan por su bienestar y los estimulaban en la guerra, en
cambio stos, aparte de los ritos, ofrendas y vengar a los muertos en honor a ellos
celebraban una gran fiesta anual .
11.2. El Chaman O Sacerdote:

En suma es el chamn un sacerdote dotado de poderes sobrenaturales, que tiene el poder de
hacer llover (pluviomago), adivino, profeta, hechicero, sabio, mdico, jefe espiritual de la
comunidad y director de danzas y ceremonias. El poder del chamn es muy grande, entra en
comunicacin con los espritus buenos y malos y defiende a su comunidad contra aquellos
que son malos.
La Teogona Guaran comienza, personificando el Poder Ordenador, infinito, Universal y
Eterno, en TUP. Es decir, que es el mismo, la totalidad prdiga de los bienes necesarios
para subsistir. Habita en los dominios de CUARAJHI, el Sol, origen de la luz, morada de la
madre de la luz. A su vez este genera una personificacin ya canalizada en el sentido de
mbito universal: ARA, que significa da, espacio de cielo, tiempo, y por consiguiente, luz.

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Sigue YACY, la luna, a la que se considera madre de la raza, y que por ello conserva un
sentido sexual perfectamente determinado (mujer, hembra, fuente fecunda, etc.).
A YACY, siguiendo ese concepto se la considera "madre de las plantas", de los frutos que
germinan y las flores de todo orden. Por consiguiente, el sentido vital de su influencia se
hace sentir en el curso de las aguas y mantiene su gravitacin sobre las estaciones y sobre la
estabilidad productora del suelo
12 - Las Etnias Guaranes y Su Ubicacin Geogrfica

La raza guaran en la actualidad se divide principalmente en cuatro etnias, a saber: Mby,
Av, Pa Pa' y Chirip. Sin embargo, de acuerdo al material bibliogrfico que se consulte
y al periodo de la historia al que est refiriendo, es posible encontrar muchos ms grupos
humanos guaranes con otras denominaciones. Es por ello que definir claramente el espacio
geogrfico que ocupaban a la llegada de los espaoles se dificulta bastante, dado que de
acuerdo a los grupos y sub-grupos tnicos a los que se haga referencia, difiere la magnitud
de la superficie de su hbitat. Por ejemplo, Hlene Clastrs habla de los tup-guaran y los
sita entre la cuenca inferior del ro Amazonas Cananea hasta Ro Grande do Sul de
Norte a Sur, y desde el Atlntico hasta el Ro Paraguay de Este a Oeste; el Padre Franz
Mller, misionero que trabaj con los guaranes a principios del siglo XX 1908 deja
registro de la ubicacin de los guaranes a esa altura de la historia "A partir de los 27 de
latitud Sud hasta aproximadamente los 25 lat. Sud hacia el Norte tiene su habitat casi
exclusivamente los Mby en la llanura y los Guayak en las serranas... Desde all hacia el
Norte, an llegando hasta el Salto Guair y ms all hasta entrar en Matto Grosso.

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De tales lecturas se desprende la vasta superficie habitada naturalmente por esta raza.
Dentro de la cual encontraban todo lo necesario para su supervivencia y el desarrollo de su
cultura.
13 - Creencias y Rituales
La faceta espiritual del guaran constituye uno de los aspectos ms llamativos y atrayente
de su cultura.
Desde el mismo momento de la conquista hispnica, llamo la atencin de los
conquistadores y colonizadores el hecho de que los guaran no poseyeran templos, ni dolos
o imgenes para venerar, ni grandes centros ceremoniales.
No dudaron en concluir que se trataba de un pueblo sin ningn tipo de creencias religiosas.
La verdad era otra, la religiosidad exista y era profundamente espiritual, a tal punto de no
necesitar de templos ni de dolos tallados.
anderuvusu, nuestro padre grande, o amandu, el primero, el origen y principio, o
andejara, nuestro dueo, eran los nombres que hacan referencia a una divinidad que era
concebida como invisible, eterno, omnipresente y omnipotente. Una entidad espiritual
concreta y viviente que poda relacionarse con los hombres, por ejemplo bajo la forma
perceptible de TUP, el trueno. Se manifestaba en la plenitud de la naturaleza y del
cosmos, pero nunca en una imagen material. amandu no era el dios exclusivo de los
guaranes, era el dios padre de todos los hombres.
Frente a amandu, el padre bondadoso, el dador de vida y sustento del equilibrio del orden
universal, estaba la otra dimensin de la realidad espiritual, el MAL, expresada en el
concepto de Aa. Esta fuerza malfica era la generadora de la muerte, la enfermedad, la
escasez de alimentos y las catstrofes naturales.
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Para los guaranes esta tierra y esta vida no eran la perfeccin. Exista un lugar donde todo
era perfecto, la Tierra sin Mal. La vida del hombre era un andar hacia aquel sitio, al que se
poda llegar luego de la muerte fsica, y en algunos casos excepcionales corporalmente, sin
pasar por el trance de la muerte. La Tierra sin Mal no constitua un mito para los guaranes.
Era un lugar real, concreto, que se ubicaba imprecisamente hacia el este, ms all del Gran
Mar (ocano Atlntico). Esta creencia en la Tierra sin Mal generaba peridicamente
grandes migraciones en su bsqueda, inspiradas por el mesianismo de algunos chamanes o
paye.
Crean en la inmortalidad del espritu y en el hecho de que la muerte consista en el acto por
el cual el alma o anguera abandonaba el cuerpo fsico ya sin vida o teongue.
Muerto el individuo, sus familiares procedan a la destruccin de todas aquellas
pertenencias del mismo que pudieran retenerlo indebidamente en el mundo de los vivos. Si
el alma quedaba, por simpata hacia algn objeto, en el mundo terrenal, se transformaba en
un angueru o alma en pena. El angueru o anguera inclusive, poda manifestarse a los vivos
bajo el aspecto de un pra o fantasma.
El difunto era enterrado en un japepo, una vasija de cermica de dimensiones
considerables. El japepo no tena una utilizacin especficamente fnebre sino que cumpla
mltiples funciones.
Concebido por las manos alfareras de la mujer guaran, servia para la coccin de los
alimentos, para la fermentacin de las bebidas alcohlicas y para servirlas en los agasajos, y
luego finalizaba convertido en urna funeraria.
Existan dos formas de tratar al cadver. Una consista en dejar abandonado el cuerpo del
difunto durante algn tiempo prudencial en el monte, para que sufriera el proceso del
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descarne. Luego, los huesos eran recogidos y depositados en el interior del japepo. Otra
forma era la de introducir el cadver completo en el interior de la urna, acomodndolo en
una posicin fetal.
La urna era enterrada en el mismo sector que ocupaban las viviendas. Junto al japepo se
depositaban otras pequeas vasijas cermicas que contenan alimentos y bebidas, ya que se
consideraba que en sus primeros estadios de desprendimiento del mundo terrenal, el alma
an conservaba ciertas apetencias humanas.
El pueblo guaran posey desde un inicio, un carcter instructivo en la regin platense. Su
entrada fue violenta y determin una existencia constantemente ofensiva y defensiva
respecto a las poblaciones aborgenes no guaranes que habitaban la regin.
Los ataques se realizaban en forma masiva. Previo al ataque, s hacia caer sobre las fuerzas
adversarias una lluvia de flechas y piedras. Luego vena la embestida directa con lanzas,
macanas o garrotes. La crueldad con los vencidos era extrema. Algunos de los prisioneros
eran reservados para esclavos, mientras que otros lo eran para ser comidos en banquetes
rituales. La antropofagia era una prctica comn entre los guaranes. Se consideraba que al
ingerir la carne del enemigo vencido, exista una apropiacin del valor y de las virtudes
guerreras del mismo.
14 Orgen del Hombre en Paraguay (Ava Ypykue ane Retme)

Segn la Dra. Branislava Susnik, Premio Nacional de Ciencias 1992 del Paraguay, tres
seran las corrientes migratorias que llegaron al Paraguay precolombino. La primera de
ORIGEN AUSTRALOIE, es decir, semejantes a los primitivos habitantes del continente
australiano, que por su industria pertenecan al paleoltico inferior, su cultura era
parasitaria, pues se dedicaban a la recoleccin de los productos de la naturaleza y a la caza
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Akaraymi
inferior y superior. La segunda corriente de inmigracin sera la de los PROTOSIBERIANOS, semejante a los primeros pobladores de Liberia, que pertenecan por su
industria al paleoltico superior y al mesoltico, con instrumental de hueso, dedicndose
fundamentalmente a la pesca martima. La tercera corriente sera la PROTO-MALAYA o
proto-indonesia, con caracteres idnticos a los de los primeros pobladores del Sur de Asia y
del archipilago indonesio. Su instrumental ltico pulido, entre otros, hace que los clasifique
como neolticos de cultura agrcola. Son los que introdujeron en esta parte de Amrica los
caracteres netamente mongoloides.
Seran descendientes de la primera corriente de inmigracin, las tribus de la familia
lingstica Guaikuru. Los famosos Mbaja de la poca colonial, y los otros temibles piratas
del ro, llamados Pajagua, cuyo ltimo ejemplo muri en 1932 en el barrio Chacarita.
Asimismo, los actuales Tova que habitan el Chaco Paraguayo. Los protomalayos estn
representados en el Paraguay- segn la Dra. Branislava Susnik- por los guaran. Eran de
esta familia los Kario, que habitaban el actual Dpto. Central y tenan permanente contacto
con los de la misma parcialidad establecidos a lo largo de la costa Atlntica en las cercanas
de la isla Santa Catalina. Subiendo por el ro Paraguay se encontraba en poca colonial a
los Tovat; cerca de la desembocadura del ro Apa, a los Itat; los Guarambar y Tarum
hacia el centro, y los Guair. Resto de las migraciones en busca de metales, que los Guaran
realizaron en poca post-colombina son los Guarjo y los Chiriguano del Chaco. Hoy,
sobreviven en la Regin Oriental, los mbya, los Pi, los Ache, y los Avakatuete.
Kuakarai Branislava
Susnik, heta tembiapo por ojapovaekue ane retme
ohapykuehvo ande rapo; jaeporsr, oikuaa por haua ande ypykupe: mvapa

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Akaraymi
haekura, moguipa ou, mamrupipa oikojepe hikui ane retme, mbaichapa hete,
mbaichaitpa oiko itavakurape ha avei mbaichapa ombaapo hikui.
Hae hei umi ande ypykue ouhague hikui Asia, Australia ha Malasia-gui. Haekura jeko
oike Amrikape Estrecho de Bering rupi, ova koa Alaska-pe. Avei, umi ande ypykue
oikejepkuri Amrikape Pacfico para (ocano) rupi.
Umi ouahravva Paraguape, atyguataha pete
ha (primera corriente migratoria),
haehna umi oembohrava Australoide. Kova ova ha ova ohekvo hembiur, ndahai
emityhra. Iemoare ane retme hna Choroti, Chulupi, Lengua, Tova, Angaite,
Sanapana ha Guana.
Australoide rire ouah hikui atyguataha mokiha (segunda corriente migratoria),
ouvaekue Siberia-ygua. Koava ikatupyyvma. Oipurma mymba kangue ojapo haua
hembipurur. Heseguakura hna Chamakko ha Moro (Ajoro).
Ipahpe, atyguataha mbohapyha (tercera corriente migratoria), ouahva Paraguape hna
umi oeheniva Malayo. Kova katu emithra ha oipuru hikui ita ojapo haua
hembipuru. Iemoare ane retme hna umi ie Guaranva: Mbya, Ava katu (Ava
Guaran), Pi, Ache, Guarajo ha Tapiete.
Umi ande ypykue niko ko yvy jarakueo. Haekura oiko gueteri ande apytpe,
mbaeverema. Sai hikui ha ndoikovima ijyvytepe. Jepemo jae hesekura Guaranha,
ndahai upicha, ogui ijapytepekura heta noeiva avae. Haekura oembojao
papoki (17) tetme (naciones), ha umvagui pote (6) oe Guaranme (Mbya, Ava Katu,
Pi, Ache, Guarajo ha Tapiete), haekura hna umi hetavva ha ojoajuvaekue Espaolkurare, Colonia aja.

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Akaraymi
15 La Civilizacin Guaran
Lafone Quevedo reconoce identidad en la cuestin del matrimonio entre consanguneos y
en lo referente a la lnea paterna, a los Guaranes, afirma que en la familia indgena
existen instituciones rgidas y de una severidad de costumbres que excede a los Karaves de
la Florida que conquistaron ms tarde las Antillas trataban a las mujeres y a los ancianos
con gran dulzura y grande respeto, dice Rochefort.
Los Mbih del Mondah no cierran negocio, ni arreglos, ni toman resolucin si consultar
previamente a sus mujeres y obtener su conformidad.
El P. Nbrega, se ve obligado a reconocer que las mujeres son castas y fieles a sus
maridos, as en el Brasil como en Bolivia y como en todo el mundo guaran.
Jean Alfonse Sainctongeois alaba la pureza de las mujeres.
La familia guaran la constituyen todos los que viven en la casa.
Por eso el indio no dice mi familia sino los que viven en mi casa (cheropeguara).
El aturas (Lery, 293) intimo amigo elevado a la categora de hermano, con el cual todo
se tiene en comn- qued en la campaa brasilea bajo la forma del compadre.
El patriarcado guaran: en vez de deber su fuerza al principio de autoridad, la debe alcario;
no es impuesto; es voluntario- su lazo no es la ley; es el amor. Los hebreos podan vender a
sus hijos y si un hijo era desobediente o vicioso, sobre la queja de su padre y de su madre,
los ancianos de la ciudad lo condenaban a muerte y era lapidado, es fantasa de literato y
lamentable error de quien defendi irremediablemente a los indios para los cuales
generosamente peda amparo y benevolencia.
La fantasa no falt para suponer escenas poco edificantes en las casas comunes, y falta de
pudor en sus moradores.
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Akaraymi
La mujer acompaa frecuentemente al marido, cuando va al bosque, los Guaran siempre

viven en la selva o entre bosques.
La vida sinoica es mera costumbre, aparte de que toda costumbre tiene su explicacin: Una
prueba la tenemos en que la reunin de todos los habitantes de una localidad en una sola y
grande vivienda se ha impuesto a los brasileos, peruanos y europeos de una buena parte
del Amazonas.
Dice Aranzadi, La promiscuidad y el hetairismo o trato carnal con solteras, que tan
agradablemente suenan en los odos de los libertinos europeos, y en los sistemas filosficos
que ponen el mal en el principio de todas las cosas, y el echo es que no conocemos pueblo
ninguno en que tal sea la regla de conducta. El hetairismo no fu general entre los hombres
primitivos.
La gran prostitucin sagrada que se practicaba sobre el Tigris y el Eufrates, en Fenicia,
Caldea, Armenia y en toda el Asia Menor, es un hecho incontrastable, dice Girard De
Rialle.
Los hombres de parentesco, por la increble multiplicidad de grado que indican, son senas
seguras de una espiritualidad elevada.
Mis observaciones me llevan a admitir que la nomenclatura del parentesco responde
principalmente a factores psicolgicos, como sostiene Krocher contra la opinin de Rivers,
quien quiere que dependan principalmente de las instituciones sociales.
Los guerreros conquistadores y dueos se tomaban usualmente muchas mujeres de los
vencidos, con ms razn cuando propendan a la poligamia. Esas mujeres eran las que
criaban a los hijos, con ms razn cuidaban de aquellos cuya educacin estaba
exclusivamente a su cargo.
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Akaraymi
Los antiguos cronistas dicen de los indios en general que el matrimonio se haca sin
ninguna formalidad, ni ceremonia nupcial, ni pompas. Algunos de nuestros ignorantes
sacerdotes, desprecia el matrimonio de los indios, no lo respeta y hace caso omiso de l,
porque dice que no fue contrado segn el sacramento como la Iglesia manda y nuestras
leyes civiles disponen. Pues estn en un triple error, contra la humanidad, contra la moral y
contra la Iglesia.
El matrimonio no es, por tanto, ni el sacramento, ni un sacramento, como muchos fieles
creen, y aun canonistas inocentemente afirmaron, sino una unin hecha indisoluble por
la palabra solemne que recprocamente los contrayentes se han dado de ser marido y
esposa.
El civil, exclusivo e intransigente, nada reconoce de lo que n figure en sus registros y haya
sido unido por l. La Iglesia reconoce que lo esencial es la palabra solemne, y los civiles
pretenden que lo esencial es el formalismo que ellos imponen, en un cumplimiento de la ley
natural y divina, los matrimonios indgenas deben ser considerados como legales.
El noviazgo adolescente de los Guaran, como en la india lo es y antiguamente lo era en
nuestro pas de Europa es una excelente costumbre. Slo hay una edad en que las
personas pueden conocerse ms fcilmente entre ellas: es la adolescencia.
El matrimonio entre los Guaran era muy temprano, entre los 12 14 aos de edad.
Lo que el joven da al padre no es un pago en el sentido que damos a esta palabra. Y mucho
menos el pago de la joven. Se llamaban mendarepita, palabra que los cristianos quisieron
traducir por dote.

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Akaraymi
Lo que el futuro yerno debe de satisfacer al futuro suegro no es una deuda, ni el importe de
ningn negocio. Es algo as como un censo, o un canon (en francs redevance), y menos
an, pues puede reducirse a un simple regalo.
Lo mismo suceda en las naciones del Brasil a sus hijas nada dan cuando se casan; ms
bien, los yernos quedan obligados a servir a los suegros, afirmaba el P. Nobrega.
El ao de noviazgo en casa del futuro suegro es costumbre que pas a los descendientes de
portugueses, y es todava de uso en partes del Brasil.
No es slo al varn a quien se imponen condiciones de idoneidad y pruebas previas. La
joven tambin tiene que someterse a otras correspondientes a su sexo y misin en esta vida.
El P. Techo, en una palabra, se la obliga a cumplir los cargos propios de una madre de
familia. Entre los Guaran exista la poligamia.
Erraron los que escribieron que el poder oficial o econmico es la sola restriccin a la
poligamia. Existen otras. Varias parcialidades, por ejemplo, ponen por condicin que las
mujeres que uno quiera tomar en ms de la legtima no pertenezcan a la nacin.
Ponderan Montoya y Techo que un cacique guaihrar tuviese en un ao ocho hijos, y otro
que tena 36 mujeres.
A la segunda esposa se denomina Takihcu, la que est detrs o en segundo trmino.
Concubina dice el espaol, esto es, que duerme junto.
La favorita carnalmente, es moralmente takihcu, pues siempre est bajo el dominio de la
primera - quien tiene derechos sobre la segunda.
Desde el punto de vista exclusivamente humano y social, el problema del matrimonio no
est resuelto. Mientras est vivo el cncer de la prostitucin, y permanezca en nuestras

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Akaraymi
costumbres la ms general y ms asquerosa forma de la esclavitud, no podremos tenerlo por

resueltoLa religin, al hacer del matrimonio un sacramento, y de la castidad una virtud.
La poligamia Guaran es la regularizacin-la legislacin que diramos-de un fenmeno
social que sucede en el mundo entero, pero que pocos pueblos supieron regularizar.
Cmo se concierta el nuevo casamiento? Desasosiego gradual, alusiones, descuidos del
marido; bouderes frecuentes. La mujer se da por aludida; si es inteligente, proviene, si no,
el marido observar que ella necesita ayudante.
El levirato- o sea el matrimonio obligatorio con la viuda del hermano-frecuente en los
pueblos de la raza braquicfala llamada alpina.
El dato lexicolgico confirma de se trataba de una creencia general y muy antigua; el
hombre dice: a mo che rahra= yo hice mi hijo; mientras la mujer dice: o emo
che rihpe = ille fecit ventre meo. Corresponden estas frases a nuestros vocablos ms
espiritualizados engendrar y concebir.
Un dato elocuente es ste: tap llama la mujer tanto a su hijo como a su hermano; concepto
de vecino, prjimo, de donde los vocablos tapi = avecinado, y tapich = semejante
(persona, lato, sensu).
Bachoten hace observar que la misma palabra matrimonio trae su origen del derecho
fundamental de la madre. Para indicar la unin conyugal de la cual sale la familia, se dice
matrimonio, no patrimonio.
Para los Guaranes, pues en toda la superficie de la tierra, los hombres no mantenido
primeramente en cuenta sino la filiacin uterina y han credo que el padre no era ni
parientes de sus hijos.

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Akaraymi
El origen del dogma de la herencia racial patrilineal fu una ficcin necesaria. El Kara
guaran conquistador casado con mujer terrcola inferior, no hubiera podido formar cepa
(souche) e imponer su ser nacional sin esa ficcin. Reconocer lo contrario, hubiera
equivalido a dejar absorber su alma colectiva por la de los pueblos sometidos.
La couvade es otra ficcin y naci de anloga necesidad. Esta creencia dogmtica
guaran-la patrilinealidad-contribuy seguramente-si no fue la causa determinante- a que en
el Brasil como en el Paraguay se llame Blancos al conjunto de los blancos verdaderos
con todos los descendientes de los cruzados de blancos con indias, as como los nuevos
mestizos de esos blancos con nueva sangre de indgena y ya admitidos en la sociedad
criolla.
La couvade. La explicacin de esta curiossima costumbre, segn mi opinin, es la que
diera Riemel Schuller, hace pocos aos, considerando como insostenibles o defectuosas
todas las hiptesis anteriores.
De todas las explicaciones que fueron propuestas la ms fundada es probablemente la que
indica como causa la transmisin del espritu ancestral.
Considerada desde este punto de vista, la costumbre, la costumbre de la couvade, pierde
toda apariencia ridcula, y nos aparece como una de las ms serias ficciones cuyo fin es
consagrar verdades subconscientes pero inexplicables e inexplicadas
en el estado
correspondiente de los conocimientos.

Para comprender bien esto, es necesario tener presente el hecho ya comprobado, que los
pueblos primitivos no tenan verdadero conocimiento de cmo se produce el fenmeno de
la fecundacin.

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Akaraymi
Los resultados evidentes de la herencia fsica o moral vinieron formando poco a poco el
conocimiento subconsciente de que existe una trasmisin de padres a hijos. Una vez este
conocimiento lleg a ser suficientemente arraigado, slo una ficcin poda reemplazar a la
explicacin que an faltaba. De all la couvade.
La couvade no era propiamente institucin guaran. Pero la adoptaron cuantos
conquistadores tenan mujeres de razas inferiores sometidas o esclavas, y tenan
descendencias con stas, pues era necesario que constase que el hijo lo era esencialmente
del padre, no porque las madres amasen mucho al padre de sus hijos y quisieran
agradecerles, como opina Magalhes de Gandavo. La educacin de los hijos es libertaria,
sin coaccin, imposicin o castigo.
Los Guaran no depriman al nio. Tengamos cuidado, que sin darnos cuenta lo que todos
los das estamos haciendo, es deprimir el sentimiento ms noble del hombre, el espritu de
dignidad.
El amor familiar era el gran medio que explotaban los espaoles para rendir a los guaranes;
sorprendan a las mujeres y nios y los llevaban; no tardaban los deudos en echar las armas
y presentarse, ellos mismos, sumisos y suplicantes.
Un rasgo comn con los pueblos de cultura superior es el empleo de expresiones de
carioso respeto.
Por ejemplo, a la abuela se le trataba de mam guas, madre grande- como en francs
grandmre- o de chelachigu; tambin suelen decir yarih.
El concepto virginidad, guaran. Lo que ms importa es la virginidad moral. Toda
persona que no se ha entregado, es moralmente virgen. Toda persona que se entreg por
engao que es una violencia hecha a la mente- suele serlo tambin.
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Deca el gran Raspail-el hombre que ha seducido a una mujer con el solo fin de procurarse
el placer de deshonrarla, resultase ms deshonrado que ella. Pues en fin, la mujer no
menta, y l s, y la mentira es un crimen.
Se puede admitir-como dato general que la prdida de la virginidad no constituye, por s
misma, para los guaranes, un asunto de gravedad extrema, ni para la joven una cada
irreparable.
Para los guaranes, el hecho de que una mujer haya tenido relaciones sexuales con otro
hombre no constituye impedimento moral para que pueda casarse.
Yo cre-durante mucho tiempo-que fueran medios de seduccin ciertos procedimientos
cuyo objeto es en realidad, despertar la simpata de la joven a quien se ama.
Que, si bien el aspirante debe presentar su demanda a la madre, o al padre, previamente
tiene que asegurarse de que no ser rechazado por la joven.
Uno de estos medios- inocente e ingenuo-es el siguiente: algunos hilos de Ihpeca (planta
de baado), atados con un cabello de la misma joven, son hbilmente escondidos por el
aspirante en la guayaka o en el mbon de la amada. El punto ms difcil es conseguir el
cabello.
Segn el docto P. Calbacchini, superior de las misiones salesianas de Matto Grosso, el
infanticidio es tan general entre los Mboror.
Existe s, el sacrificio de los recin nacidos no viables, esta prctica existe entre los Av
Mbih del Mondah, llamados tambin Tipilla o Kaaguh-pora. Las vctimas son criaturas
no viables o que suponen tales, o mal formadas y contrahechas.
El sacrificio de los prvulos contrahechos era habitual no solamente en Esparta, sino
tambin en Roma, bajo el imperio de las antiguas leyes.
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Akaraymi
En todos los pases donde existe elevada proporcin de elementos guaranes, la natalidad es
elevada, y donde la higiene no es muy deficiente, el movimiento vegetativo es bueno o
excelente.
Muchos de los pueblos llamados inferiores dan frecuentemente a las personas nombres
de animales.
Es ciertamente el colmo del salvajismo, el bautizar a la gente con nombres de animales; y
la verdad es, que llamarle Carpincho a una seorita de apreciados atractivos, y Tapir a otra
no menos apreciada. Entre otros pueblos europeos que consideramos como ejemplos de los
ms acabados de la civilizacin moderna, muchos miles de nias llevan nombres, que
traducidos a nuestra lengua significan Loba, Lobeznal, etc.
No s por qu ha de ser ms risible llamar a una dama Carpincho, que cabeza de vaca. Lo
que en realidad sucede, es que la gente se acostumbra a decir tales nombres sin pensar en su
significado literal.
16 La Raza Guaran
Lo referente a la intrincada y difcil cuestin del origen de las razas americanas, sera cosa
que excedera todos lo lmites que la conveniencia y la posibilidad imponen.
La exposicin de todas las teoras e hiptesis emitidas al respecto, ya nos llevara muy
lejos. Nos limitaremos, por tanto, a los lineamientos generales de la cuestin y algunos
puntos que juzgamos para el conocimiento histrico de la raza guaran.
Antes todo, llaman la atencin sobre una cuestin preliminar que muchos olvidan. Hay
verdaderamente unidad de raza en Amrica? Pueden los actuales Amerindios haber tenido
un origen comn? Es posible asignar el mismo origen a las razas que antiguamente
poblaron ambas Amrica?. A estas tres preguntas nos vemos obligados a contestar
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Akaraymi
negativamente. No hay ni hubo en Amrica unidad de raza, aun cuando se conceda a la

palabra raza un sentido bastante lato.
Los escritores ms o menos antiguos y los exploradores de uniformidad de la raza
americana dominante, casi no poda llegar a otra conclusin. Algunos resultados cientficos
de entre los ms recientes, los descubrimientos de ciertos restos humanos prehistricos; y el
anlisis ms atento y menos desconfiado de ciertas relaciones de la poca del
descubrimiento, nos lleva a otra muy distinta: Amrica fue poblada en pocas diferentes, y
por elementos tnicos diferentes, no quedando excluda la posibilidad de que alguno de
esos elementos haya sido autctono, sobre todo si no se da a esta ltima palabra un
significado demasiado absoluto.
A no ser que se d a la palabra raza un sentido tan amplio que le hara perder todo
sentido, no es posible asimilar el Esquimal oriental dlico-escafocfalos y mongoles. La
importancia del ndice ceflico cada da se confirma y aumenta Cmo asimilar los enanos
de numerosas referencias, y aunaos pigmeos braquioides de San Blan, con los Carabes
gigantes de que Humboldt nos habla?
Si las ideas preconcebidas no ofuscan nuestro juicio comparando el pez de Colombia,
dolicocfalo, leptorrino, lepto prsope, de nariz acuchillada y aguilea, alto y delgado con
ciertas tribus sudamericanas braquicfalos, platirrinos, came prsopes, de nariz muy ancha,
achatada y arremangada, de baja estatura y gruesas de cuerpo; quedaremos bajo la
impresin de que esos extremos pertenecen a dos razas tanto o ms fundamentalmente
distintas que la blanca y de la negra.

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Akaraymi
La raza pre-baslica de Lagoa Santa cuyos representantes se van descubriendo poco a poco
en la mayor parte de Amrica. Ms bien presenta afinidades con ciertos tipos humanos
descubiertos en Argentina y de que tanto se ha hablado.
Algunos escritores bastante serios de la poca del descubrimiento, hablan de una raza
negra, o negroide, cuyas seas, y aun representantes vivos, se habran encontrado en varias
partes, ciertos anlogos caracteres se notan en los restos humanos argentinos a que hemos
aludido. Algo se ha notado tambin en ciertos Indios vivientes, que puede ser atribuidos a
tipos negroides.
La teora de Ameghino ha provocado, ciertos hechos parecen surgir con un carcter de
suficiente probabilidad; entre ellos la antigedad del hombre en aquella regin, y la
existencia de un tipo humano.
Segn Cuervo Mrquez expone con bastante acopio de datos, habran sido los primeros
habitantes de Amrica.
Por fin M. Boule, en su reciente obra magistral, admite la analoga de la raza de Lagoa
Santa con la melanesia. Todo esto nos permite dejar como averiguada la existencia de una
raza negroide que ocup la mayor parte de Amrica antes de la llegada de la raza dominante
actual.
El origen polinesio de ciertos elementos no quedara tampoco excludo, segn Ten Kate y
P. Rivet.
Igualmente hemos admitidos la posibilidad de que ciertos elementos blancos del Mundo
Antiguo hayan llegado a Amrica, por el intermedio de la Atlntida; lo que explicara lo
muy parecido de los Ciguayos de Hait con los Guanches de Canarias, y ciertos caracteres
fsicos de los Molopaques.
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Akaraymi
Por fin a pesar de que los estudios lingsticos de Thalbitzer parecen contradecirlo, y de que
varios autores recientes no lo admitan.
La supuesta unidad de la raza americana y por consecuencia la de su origen queda por
tanto mal parada. Pero en este trabajo, slo nos interesa la raza Americana dominante, de la
cual los Kara-Guaran constituyen unas de las principales ramas.
Casi nadie ya pone en duda el hecho de que sea inmigrada y de origen asitico; en cuanto a
su estrecho parentesco y aun identidad con la raza monglica, notamos que este
reconocimiento rene cada vez mayor nmero de sufragios.
El hecho de que haya existido en Amrica una muy antigua raza autctona, y el de que esa
raza haya sido progenitora de pueblos americanos antiguos o actuales, si resultasen bien
comprobados no excluiran de ninguna manera la posibilidad de que del Asia y de otros
continentes hayan venido otros pueblos, ms o menos numerosos.
Empero, si la luz se va formando cada vez ms clara con respecto al continente de origen de
la principal raza americana, mucha oscuridad queda todava en cuanto a la va, o las vas.
La documentacin que un paciente anlisis permite deducir de los escritos de la poca del
Descubrimiento y la conquista, fue universal y an es general la idea de que la inmigracin
se efectuase ms o menos exclusivamente por el estrecho de Behring, aunque en poca muy
antigua, de un puente que una el Asia con Amrica. No obstante si bien es innegable, o
muy probable que ciertas migraciones aprovechasen esa va-Amrica pudo poblarse
tambin por otras y de facto las tradiciones las indican
claramente, y varios otros
argumentos las confirman.

Mby y Ava Guaran son dos grupos de origen Tup Guaran por eso poseen muchos
elementos en comn en sus costumbres y creencias, pero tambin algunas diferencias. En el
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Akaraymi
territorio argentino, sumando todos los grupos, viven aproximadamente unas 54.000
personas de este origen. Sin embargo, esta etnia se extiende por gran parte de Paraguay y el
este del Brasil.
Cuando nace un nio la madre es quien lo acompaa durante los primeros aos, en forma
ms directa que el padre, quien por su mismo rol socio-econmico de cazador se mantena
alguna parte del tiempo ausente, sobre todo si se trataba de caceras colectivas de venados o
pecaries.
Generalmente la madre amamantaba al nio cada vez que este se lamentaba, y lo haca
hasta que el mismo se tornaba relativamente grande (tres o cuatro aos). No era extrao as
observar amamantar a una madre a dos o ms de sus hijos e inclusive a un pecario o coati.
Los dientes de los jakare que lograban capturar sus padres, eran agujereados y ensartados a
un cordoncito de fibra de ortiga brava y enlazados al cuello de los nios. No como un
simple elemento, ornamentativo.
Era tambin comn entre los nios la utilizacin de collares de penes de armadillos. Los
collares indican en los nios el prestigio social de sus padres.
El fuego era y sigue siendo el sitio de las reuniones familiares; en torno a l, los nios
aprendan a travs de las conversaciones las experiencias de los mayores, los mitos.
El nio aprenda a travs de estos hechos, ms que a dialogar a escuchar a sus padres y
familiares, a compartir el alimento, el lecho.
La hora de acostarse, constituan el momento apropiado para extraerse las espinas o astillas.
Los padres Ache - Guayaki practican el acto sexual, que era sinnimo de fechar delante
de sus hijos puesto que para ellos una forma de iniciarlos y desarrollar la psico-sexualidad
de los infantiles. El nio descubra as parte de su origen.
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Akaraymi
Entre los Guayaki del Yar, que practicaban la poliandra, es decir la unin de una mujer
con varios hombres; stos segn el prestigio que gozaban ante su mujer ocupaban una
determinada posicin en el lecho y segn las posiciones se les aplicaban apelativos que
definan el grado de su potencialidad socio econmico. Los maridos deban ocuparse sin
excepcin de todos los hijos de su mujer.
Las relaciones de los adultos homosexuales o cazadores fracasados eran en cierta medida
los encargados del cuidado de los infantes junto con las madres de stos, y de realizar todo
tipo de labores domsticos como confeccionar cestos, fabricacin de cermicas o
recoleccin de frutos o tubrculos.
Todos los pueblos Guaran eran ms o menos vegetarianos, y algunos lo eran en absoluto.
An donde coman pescado la alimentacin carnvora les enfermaba, y muchos no
soportaban la alimentacin europea. No tenan los Guaran tradicin alguna de haber sido
pueblo cazador. Sus antepasados vivan de hojas y yuyos, mandioca y batata.
La alimentacin base se daba a travs de la mandioca, maz, batata, frutas, y miel. Entre las
frutas la banana, el anana, el kumand, aratiku, arasa, jakaratia, pakuri, anda, kurapep,
mbokaja etc. No saban tabaco, ni tomaban mate, ni otro estimulante o narctico, segn
Bertoni.
Vivan en aldeas, en tribus que ocupaban en los claros de la selva, las familias vivan en
casas comunales que tenan su jefe, este tena su aposento en el centro de la cabaa, que era
larga hasta 60 metros, de una sola pieza donde caban de 60 hasta 120 personas, los jefes de
las casas comunales formaban el consejo de jefes, en el que eran tratados y resueltos los
principales problemas de la comunidad, la aldea estaba dirigida por un jefe poltico llamado

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Akaraymi
Mburuvicha, y un jefe religioso llamado Shaman, la familia y el matrimonio constituan el

ncleo bsico de la sociedad.
Toda la comunidad se alimentaba del animal que se cazaba, de los productos cultivados y
de aquellos que eran recolectados en el monte.
Cada familia posea un lote de tierra en las plantaciones en comuacuten, y cada esposa su
huerta particular, el hombre haca el desmonte, y la mujer plantaba, cosechaba y preparaba
los alimentos; plantaban maz, calabaza, poroto, tabaco y mandioca.
La propiedad era comunal (tupamba), slo los objetos de uso personal eran d propiedad
privada (abambai).
Los guaranes eran un pueblo bsicamente vegetariano. La carne ocupaba un lugar
secundario en la alimentacin y dependa de la cacera de animales y aves silvestres y de la
pesca. Consuman tambin el tamb, una larva que se desarrolla en los tallos de palmeras.
La comunidad compuesta de familias extensas, linajes, clanes, es siempre ya una unidad
poltica.
El inters por el matrimonio en las sociedades que viven en pequeas comunidades, si bien
econmicamente autosuficientes se centra en tres postulados: La perpetuacin biolgica del
grupo, la eficacia de la cooperacin subsistencial y la convivencia grupal. El matrimonio
no es simple unin entre un hombre y una mujer, sino una unin socialmente reconocida
para integrarse al determinado orden unificatorio de la comunidad, aceptar la filiacin
social preestablecida de su descendencia y observarla conducta pautada con sus parientes
consanguneos y afines, siendo las familias aliadas de ambos contrayentes, un factor
importante para la unidad grupal.

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Akaraymi
El matrimonio que inicia una familia, no es generalmente, independiente en las sociedades

primitivas; se encastra de un grupo domstico ya establecido y constituye parte de una
familia extensa. En ese sentido, la residencia ms generalizada es patrilocal o matrilocal. En
el primero de los casos, la mujer est obligada a seguir a su marido, localizarse e integrarse
al grupo domstico de l.
La organizacin social, por parentesco, simple o ampliado, cumple con las necesarias
funciones cooperativas; hay solamente una diferenciacin por edad y sexo, un principio
biolgico, pero conceptuado culturalmente. Los recursos naturales son accesibles a todos
uniformemente por los miembros de una comunidad; puede establecerse el prestigio social
de un hbil cazador, diestro caonero o valiente guerrero, pero no se constituye en el motivo
de una diferenciacin social.
16.1 Los Principales Legados Son:

a El idioma Guaran con su enorme causal lxico; y
Los conocimientos acerca de la naturaleza (flora y fauna, por ejemplo).
Los Guaran fueron y son profundos conocedores del medio natural.
16.2 Se Distinguan Tres Grupos Con Caractersticas Dialectales:

a El amaznico que habla de eengatu (lengua hermosa o pulida)
El Tup o Tupinamb (guaran de la costa atlntica)
ch El grupo caracterizado por hablar el avae (lengua del hombre), que comprende los
dialectos del Paraguay, Bolivia, Argentina y sur del Brasil, emparentados entre s.
17 La Experiencia En El Mundo Ava Guaran

Por varios aos he escuchado acerca del Paraguay y esta fue la mejor oportunidad para
conocer algo ms sobre este pas. Ya que muy poco o nada saba pero en mi bsqueda de
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Akaraymi
informacin sobre el Paraguay encontr alo sobre la cultura Guaran, que en muchas
ocasiones haba escuchado pero nunca pens que se tratara de un grupo indgena, ni
tampoco que mantuviera esas tradiciones de vida.
De ah surge este proceso de investigacin que poco a poco apasionaba mi ansia de saber
ms sobre esta cultura del Paraguay, que a pesar de ser es un pas pequeo con una
poblacin estimada en 5. 734. 139 y con una extensin de 406.704 km2. Ha sabido
mantener la mstica y la influencia migratoria casi al lmite de la aculturacin, muestra de
ello es la lengua y moneda oficial que tiene como nombre guaran. Eso quizs fue una de
las razones por las que determin descubrir a este pequeo pas, que alberga a la cultura
guaran conocedora de sabidura y conocimiento ancestral. Que como la mayora de las
comunidades de Latinoamrica ha sido golpeada por la discriminacin y explotacin en el
mbito social y poltico en busca de sus derechos.
Tradicionalmente son pueblos que se dedicaban al cultivo de la tierra, pero en la actualidad
muchos no lo poseen. Por eso deben, no slo recurrir a la caza y la pesca como lo hacan
antiguamente, sino tambin a las changas (trabajos temporales), al trabajo en ingenios
azucareros (Ava Guaranes), obrajes, aserraderos y yerales (Mby). Tambin se dedican a la
venta de artesanas.
Grandes empresas azucareras, madereras, yerbales, etc., ocupan sus tierras y los desalojan.
Esta situacin genera una gran desnutricin entre los miembros de la comunidad. Es por
eso que solemos ver o escuchar manifestaciones que reclaman que les sean restituidas las
tierras que les fueron arrebatados. Y an as ellos estn todava con nosotros.
Debemos ser orgullosos de ellos ya que son pocos los ancestros de Amrica que an
quedan.
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Akaraymi
18. Ava Guaran

18.1 Historia
Son comn e impropiamente conocidos como Chiripa o Ava Chiripa, tambin
como Chiripa - guaran o ava katuete.
Ellos se autodenominan Ava Guaran, o sea hombre guaran; sin embargo el trmino Ava
tiene connotaciones despectivas en el lenguaje comn de los paraguayos, utilizndose dicha
palabra como una ofensa hacia alguien, o para expresar que una persona es de mal genio o
es traicionera.
Segn Len Cadogan, ya en 1959 los Ava Guaran son el pueblo ms aculturado, los ms
"paraguayizados", como l mismo dice. Esto es debido a su forma de hablar el guaran, a
sus rasgos fisonmicos, a su indumentaria, a los trabajos que realizan y en general por su
forma de relacionarse con la sociedad envolvente.
Los Ava Guaran que viven en la zona de Canindeyu y Alto Paran fueron obligados a
trabajar en los yerbatales de la Industrial Paraguaya S.A. a partir de fines del siglo XIX. Es
conocida la trgica situacin de los trabajadores de los yerbatales, que tuvo eco en los
hermosos escritos de Rafael Barret en los primeros aos del siglo XX. En el sistema de
trabajo esclavista de los yerbales, los dueos contrataban una persona para realizar las
tareas de siembra, cosecha y elaboracin; ste contratista tomaba a su vez a otra persona
como subcontratista, y ste haca lo propio con un tercero y as sucesivamente, hasta llegar
al ultimo anillo, el de los ms explotados, que eran, claro, los indgenas, en este caso
los Ava Guaran.
Los espacios habitados por este pueblo comenzaron a sufrir la deforestacin en la dcada de
los sesenta, de tal manera que se vieron obligados a buscar alternativas a su modo de
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Akaraymi
subsistencia tradicional. Su espacio geogrfico ha sido ampliamente abrasilerado,

enajenndose muchas de sus tierras a favor de grandes empresas del Brasil, en especial
cultivadores mecanizados de soja.
La construccin de la ruta Coronel Oviedo Ro Paran, la fundacin de Ciudad del Este,
la construccin del puente "De la amistad" entre Paraguay y Brasil y finalmente la represa
hidroelctrica de Itaip tambin contribuyeron a alterar substancialmente el hbitat de esta
etnia.
Varias comunidades han sido desalojadas por el embalse de las aguas de Itaipu y obligadas
a reubicarse en lugares pequeos, frecuentemente inadecuados para su vida. Largos
conflictos por la tenencia de la tierra, algunos de ellos todava no acabados, aumentaron la
tragedia de este pueblo y aceleraron el contacto con su entorno.
Han vivido un fuerte proceso de mestizaje. Son muchas las uniones de Ava Guaran con
hombres paraguayos y tambin hay casos de hombres Ava Guaran unidos a mujeres
paraguayas, aunque son menos frecuentes. Tambin se da un proceso de mestizamiento con
los indgenas vecinos, de otras etnias de la familia guaran, con los Mbya y los Pai
Tavyter.
Este proceso produce variaciones culturales importantes, introduciendo cambios en las
tradiciones mitolgicas y mgicas que se transmiten de generacin en generacin a travs
de los chamanes.
Por otra parte, el contacto con la sociedad nacional ha introducido rapidsimas
transformaciones en la cultura material y en los hbitos de vida de este pueblo. Se debe
acotar sin embargo que, en los ltimos aos, se ha registrado un considerable movimiento
interno de revalorizacin de lo propio, de lo autntico, de lo ancestral.
58


Akaraymi
El centro de fuerza para conservar y transmitir la memoria del pasado es

el jerokyemboe, danza sagrada donde participa toda la comunidad con sus chamanes
cantores llamados oporava mientras el coro de mujeres marca el ritmo con
las takuara que percuten el suelo.
En el jerokyemboe se fortalecen los vnculos con los seres divinos y entre los miembros
de la comunidad, podramos decir que es como un momento de sntesis de todos los
aspectos de la cultura Ava Guaran. Es un momento de transmisin por parte de
los oporava de los valores culturales y de los relatos mticos a los miembros del grupo. Es
por lo tanto un momento de formacin que tiene como componente la memoria del pasado;
y es a la vez rito, celebracin, fiesta y alegra.
18.2 - El Jeroky emboe:

Tiene el poder de neutralizar y ahuyentar los influjos malficos que puedan daar a la
comunidad o a alguno de sus miembros. Se desarrolla en la as llamada casa de oracin,
donde estn bien ubicados los elementos rituales, incluso una batea de cedro, donde con
antelacin se ha preparado la bebida ritual: la chicha, obtenida por la fermentacin del
maz. Es una bebida liviana que alegra el corazn y produce un estado de nimo colectivo
apaciguado.
18.3 - Lugar Que Habitan

La Dra. Susnik en 1961 enumeraba 2.000 personas; Chase Sardi en 1972 estima su
poblacin en 2.825. El Censo de INDI de 1981 daba4.500 personas enumeradas y 5.175
como total estimado; en 1990 nuevamente Chase Sardi realiz una estimacin demogrfica
59


Akaraymi
que situaba su poblacin en 8.315personas, repartidas en 35 comunidades. En el censo de

1992 se registraron 6.918 habitantes de la etnia diseminados en 34 comunidades. La
estimacin de FEPI, en1995, es de 8.602 personas. En el ao 2.000 consideramos razonable
estimar su poblacin total en 9.450 personas, distribuidas en 40 comunidades.
19 - Vida Familiar, Economa, Educacin, Alimentacin

19.1 - Los Ava Guaran:
Plantan pequeas chacras donde talan los rboles y usan sistemas de cultivo tradicional, sin
remover la capa superficial del terreno, simplemente colocando la semilla en un pequeo
hoyo vertical. Cultivan tradicionalmente la mandioca dulce, muchas variedades de maz,
batata, frijoles, man, calabaza, banano, mamn, meln, yerba mate y caa de azcar. En
poca reciente, un interesante proyecto llamado emity Tesayra, desarroll un vivero de
plantas y frutales autctonos que fueron luego repartidos a ms de veinte comunidades. Se
introdujeron tambin plantas de ctricos: naranja, limn y mandarina. En los ltimos aos
tambin se ha intentado desarrollar cultivos de valor comercial - arroz, algodn y soja - con
escaso o nulo resultado. Esto debido a que los indgenas no estn acostumbrados a la
aplicacin de sistemas crediticios, que frecuentemente son sostenidos por usureros. La
recoleccin de miel sigue teniendo un lugar importante para la alimentacin; ltimamente
se han introducido tambin panales de abejas domsticas. La carne silvestre ocupaba
tradicionalmente un lugar destacado en la dieta, mientras que la pesca tena una importancia
secundaria. Ahora se cran gallinas, guineas, pavos, cerdos y en algunos casos animales
vacunos. En los ltimos veinte aos, el trabajo asalariado ha adquirido una importancia
decisiva en la economa guaran. Los indgenas salen de sus comunidades para ofrecer su
60


Akaraymi
fuerza de trabajo como changadores en los establecimientos agrcolas de la zona, donde se

les emplea para tareas de limpieza de campos, carpida y otras similares. Existe una divisin
del trabajo por gnero: caza, pesca, recoleccin de miel, son tareas exclusivamente
masculinas, mientras que la recoleccin de frutas y vegetales est a cargo de las mujeres, en
tanto que en la chacra, trabajan varones y mujeres indistintamente. La tenencia de la tierra
es comunitaria, as como era en los antiguos pueblos Guaran; territorio bien delimitado
para un grupo donde exista un tekoha ruvicha, generalmente un lder religioso (anderu)
asistido por la asamblea de todos los miembros, llamada aty guasu. Estos eran grupos
prcticamente anrquicos en el sentido poltico, porque las decisiones deban ser tomadas
por el aty guasu. Nos encontramos pues, ante una forma de organizacin de la sociedad
fuertemente igualitaria. Los mitos estn en la base de las leyes, porque con el mito se
transmite todo un complejo de normas que fundamentan las relaciones entre las personas y
entre las comunidades. Los Ava Guaran estn convencidos de que para ser ellos mismos,
deben guardar firme observancia de todo lo que implica su cultura, su verdadera cultura
(teko ete). Esto significa el respeto estricto de todos los compromisos y las normas de
convivencia relacionadas con el parentesco, el matrimonio, la reciprocidad, las danzas
rituales, el cuidado de los cultivos, la caza, los cantos guau y los cantos kotyu.
Transcribimos algunas de las manifestaciones, recogidas por Chase Sardi, relacionadas con
la forma que utilizan los oporava ms prestigiosos para transmitir este cuerpo de
enseanzas y normas de vida y convivencia:
"Nosotros nos enseamos en las reuniones."
"Nosotros hablamos bien entre nosotros como debemos ser."
"Los padres en la casa ensean tambin a los nios como deben comportarse."
61


Akaraymi
"Los oporava saben todo como debe ser. Lo que los blancos conocen por medio del
papel, ellos lo conocen por medio de nuestro Creador."
"Nuestra cultura es una verdadera herencia, que es transmitida por las almas de
los antepasados, a quienes los reverencian."
"Antes nosotros hablbamos en nuestro verdadero idioma, ahora estudiamos y
hablamos castellano, o el guaran que usan los paraguayos; pero algunos ya no recuerdan
nuestro idioma (ayvu). Esta es una de las formas en las cuales nosotros traicionamos
nuestras costumbres."
Los Ava Guaran tienen un cdigo donde se tipifican delitos y penas, que generalmente se
deciden en los aty guasu, o en ciertos casos, personalmente por el oporava. As, los
delitos de homicidio, dao corporal, robo, adulterio, incesto, faltas a las reglas de
parentesco, dao a la propiedad, calumnia, rebelin contra la autoridad, brujera o magia
negra, etc. tienen todos sus castigos.
Su medicina tradicional registra dos aspectos fundamentales: el primero, que es el ms
ampliamente difundido, se basa en la utilizacin y el conocimiento de las propiedades
teraputicas de diferentes vegetales, races, hojas, cortezas, frutos, que son aplicados y
utilizados empleando una sabidura ancestral muy acabada, sutil y experimentada. El
segundo aspecto de su medicina se vincula con el chamanismo; una manera tradicional de
practicar las curaciones, utilizada por todos los pueblos indgenas de la tierra. Se tiene
conocimiento que la palabra chaman ya era utilizada en la antigedad en Siberia, y que el
uso de la "institucin chamnica" ha tenido una difusin prcticamente universal. En el
caso que nos interesa, el chaman (oporava) realiza sus curaciones preferentemente
62


Akaraymi
durante el jeroky emboe. Sus mtodos curativos se basan en la extraccin de la

enfermedad a travs de tcnicas especficas como el tacto, el soplo y la succin. Es
necesario el contacto fsico con el enfermo; a veces con la aplicacin de masajes y el uso de
la saliva como humidificador, el chaman, utilizando palabras, gestos y cantos acta para
extirpar aquella fuerza maligna que causa la enfermedad. Tambin se utiliza el humo del
tabaco, fumado en una pipa ritual que tendra funciones analgsicas. Se han registrado
experiencias importantes acerca de la eficacia de las curaciones chamnicas, siempre y
cuando se trate de enfermedades tradicionales; o sea enfermedades del monte, no para las
enfermedades y las pestes tradas por los blancos, ante las cuales los chamanes se declaran
incapaces de curar. Es a raz de esto que desde hace tiempo entre los indgenas se han
introducido la medicina occidental y los medicamentos qumicos, que compiten con los
tradicionales. Para los pueblos indgenas no es fcil saber evaluar y utilizar lo mejor de la
medicina tradicional, sin abandonarla, y a la vez utilizar aquellos resultados mdicos y
farmacuticos de mayor seguridad que les ofrece la medicina de los blancos.
20 - Artesana Tradicional / Materiales Utilizados

La artesana tradicional, en la que se destacaban las esculturas zoomorfas y antropomorfas
ha desaparecido prcticamente, a pesar de los esfuerzos de diferentes instituciones para
promover dicha actividad. La cermica y los tejidos, junto con la confeccin de adornos de
plumas y collares estn a cargo de las mujeres, mientras que la cestera es trabajo
masculino. El cesto yru-agu de los Ava Guaran tiene carcter provisorio y es de poca
duracin. Para su confeccin se emplean las hojas pintadas de la palma pind, lo que
determina la tcnica de un trenzado diagonal, entre pasndose las hojuelas de dos lados; el
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Akaraymi
raquis de la hoja misma sirve de borde, reforzado con tiras de guembep; las hojas del
fondo se recogen en una trenza. Los cestos son diferentes por su tamao, tienen la forma
algo triangular y no se llevan diseos ornamentales.
2 Investigacin Aplicada
2.1. Explicacin
ejovake (Entrevistas Investigativas).
Ko tembiapo amohu ajapokuvo porandu Sambyhyhra ha mboehra kurape.
Tva Akaraympe ararundy mokipa porundy jasypa rape.
Ros poki aravo mbohapypa aravoi pyharevpe 8:00 ha roguah 8:30
2.2.-Discusin
1 Entrevista al profesor Fernando Espnola Brtez realizada en la escuela Bsica
1521 Arnaldo Jansen de la Colonia Akaraym el da 29 de octubre del ao 2008.
Fecha: 29-10-09.
Lugar: Colonia Akaraym.
Estudiante: Nombre y Apellido. Deysy Nayila Caballero Nuez
Entrevistado: Fernando Espnola Brtez.
Estudiante: Profesin.
Entrevistado: Docente.
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Akaraymi
Estudiante: Cargo.
Entrevistado:
A Estudiante: Hace cuntos aos usted vive en la comunidad Ava Guaran?

Entrevistado: 7 aos.
Estudiante: Ejerce usted alguna funcin especfica en la comunidad?
Entrevistado: Soy profesor de la escuela.
Ch Estudiante: Hace cunto tiempo?
E Estudiante: Podra comentar su experiencia en relacin a su labor en la comunidad y
con la comunidad?
Entrevistado: En los primeros tiempos fue un poco difcil a adaptarse, despus todo
normal, ahora ya son personas accesibles toda vez que uno encuentre la forma de adaptarse.
- Estudiante: Conoce usted procesos culturales propios de los Ava Guaran?
Entrevistado: s.
G Estudiante: Cules son?
Entrevistado: Jeroky emboe y la Artesana como: rosario, tallados en maderas,
bolsos, pulseras, anillos de coco.
Estudiante: Desde qu ao funciona la escuela en la comunidad?
Entrevistado: Desde el ao 1970.
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Akaraymi
H Estudiante: Existe algn proyecto escolar promovido por el M.E.C. que se aplica en
la comunidad?
Entrevistado: No.
I Estudiante: Desde qu grado y hasta qu grado se encuentra cubiertos con rubro en la
escuela de la comunidad?
Entrevistado: Desde el preescolar hasta el segundo ao de la media.
- Estudiante: La escuela cuenta con maestros indgenas?
Entrevistado: La mayora.
J Estudiante: En qu grado o qu materias?
Entrevistado: Preescolar, primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto
(plurigrado)
K Estudiante: Con cuntos maestros no indgenas cuenta la escuela de la comunidad?
Entrevistado: Con 10 profesores no indgena.

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Akaraymi
2 Entrevista al profesor Inocencio Mendoza Realizada en la Escuela Bsica 1521

Arnaldo Jansen de la Colonia Akaraymi el da 29 de octubre del ao 2008.
Fecha: 29-10-09.
Lugar: Colonia akaraym.
Entrevistado: Inocencio Mendoza.
Estudiante: Cargo.
67

Entrevistado:

Akaraymi

Entrevistado: Profesor de la escuela.
con la comunidad?
Entrevistado: Valora el estudio, sacrificio y eso que aprendi y vivi quiere transmitir
a los dems.
Entrevistado: s.
Entrevistado: Jeroky emboe la Artesana como: rosario, tallados en maderas,
bolsos, pulseras, anillos de coco y hamacas.
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Akaraymi

la comunidad?
Entrevistado: No.
Entrevistado: s.
Entrevistado: 1ro, 2do y 3er ciclos.
Entrevistado: Con 10 Docentes.

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Akaraymi
3 Entrevista al profesor Pablo Martnez Fernando Realizada en la Escuela Bsica

1521 Arnaldo Jansen de la Colonia Akaraymi el da 29 de octubre del ao 2008.
Fecha: 29-10-09.
Lugar: Colonia akaraymi.
Entrevistado: Pablo Martnez.
Estudiante: Cargo.
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Akaraymi
Entrevistado: Maestro de grado

Entrevistado: Aparte de Docente, Presidente de la Asociacin, chofer: llevar a
enfermo para asistir.
con la comunidad?
Entrevistado: Trabajaba en la chacra, haba ms frutos, remedios y animales. A los 12
aos trabajaba en tractor, tena una escuela chica entre los misioneros la misma funcion en
el ao 1970.
Entrevistado: s.

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Akaraymi
Entrevistado: Jeroky emboe, y la Artesana como: rosario, tallado e instrumentos

musicales como: Mbarara mimi, Aknguaa, yvyra para.
la comunidad?
Entrevistado: No.
Entrevistado: s.
Entrevistado: 1ro, 2do y 3er ciclos (7mo, 8vo y 9no) un profesor.
Entrevistado: 10 Docentes.

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Akaraymi
4 Entrevista al profesor Eliodoro Pereira Romn Realizada en la Escuela Bsica

1521 Arnaldo Jansen de la Colonia Akaraymi el da 29 de octubre del ao 2008.
Fecha: 29-10-09.
Lugar: Colonia akaraym.
Entrevistado: Eliodoro Pereira Romn
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Akaraymi
Estudiante: Cargo
Entrevistado:

Entrevistado: Soy secretario en cada comisin, Asociacin de: productores, profesores
y sociedad indgena.
con la comunidad?
Entrevistado: Hay mucha unidad y entendimiento. En la ceremonia usan el idioma
guaran.
Entrevistado: si.

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Akaraymi
Entrevistado: Jeroky emboe, Artesana como: rosario, tallados en maderas, bolsos,

anillos de coco, vinchas, pulseras de semillas, Mbarara Mir y el idioma Guaran
paraguayo.
Entrevistado: En el ao 1970 aproximadamente.
la comunidad?
Entrevistado: No.
Entrevistado: S.
Entrevistado: Preescolar, primero, segundo, tercero, cuarto, quinto y sexto grado
(plurigrado), 7mo, 8vo y 9no (yo soy el profesor).
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Akaraymi
Entrevistado: 10 Docentes.
5 Los Ava Guaran, Segn Una Perspectiva Personal.

Diversas son las teoras que existen acerca del hombre americano yen particular de los
guaran. Provinieron de aquellos hombres de Asia, Australia y Malasia. Segn Len
Cadogan, ya en 1959 los Ava Guaran son el pueblo ms aculturado, los ms
paraguayizados, como l mismo dice. Esto es debido a su forma de hablar el Guaran, a sus
rasgos fisonmicos, a su indumentaria, a los trabajos que realizan y en general por su forma
de relacionarse en la sociedad.

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Akaraymi
2.3. Demostracin O Verificacin

2.3.1 Ubicacin Geogrfica.
En la Colonia Akaraym las personas entrevistadas se denominan Ava Guaran, sin embargo
en el lenguaje comn nuestro el de los paraguayos la palabra Ava es utilizada como una
ofensa hacia alguien para expresar el mal genio de una persona.
2.3.2 Labores Agrcolas.

Esta comunidad cuenta con su propia asociacin, estn muy bien organizados. Entre ellos
tambin existen personas que estn bien econmicamente, que tienen sus propias
maquinaras para dedicarse al cultivo y tambin alquilan sus tierras a brasileros por una
temporada. En este pueblo se dedican al cultivo de productos agrcolas como: soja, tabaco,
maz, poroto y otros. Tambin productos vegetales como: hierbas medicinales, fruto de
guayabo, pia, banana y yerba mate.
2.3.3 Vivienda.
La gran mayora viven en chozas hechas de carpas.
2.3.4 Artesana.
La recoleccin de miel y la carne silvestre sigue ocupando un lugar destacado en la dieta.
Tambin cran gallinas, cerdos, pavos y ganado vacuno. Adems les encanta comer pancho
y cosas dulces.

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Akaraymi
2.3.5 Caractersticas.
Lo que ms resalta en esta comunidad es la unidad, el entendimiento y la solidaridad.
2.3.6 Salud.
Los integrantes de esta comunidad son muy higinicos, se visten como nosotros, les
encanta usar calzados deportivos. Si algn miembro de esta comunidad est enfermo y no
est tan grave, se les trata con remedios medicinales, inmediatamente el seor Eliodoro
Pereira Romn es el encargado del traslado de pacientes hasta un hospital ms cercano
donde pueda ser atendido.
2.3.7 Educacin.
Lo que ms me impresiona en una de las entrevistas en donde deca que quera hacer llegar
el conocimiento que l tiene a todas las personas en comn. Que mediante el estudio uno
puede progresar y hacer que otros hagan lo mismo. La comunidad Akaraym cuenta con
una escuela bien estructurada como as mismo con profesionales competentes que son
indgenas y no indgenas.
2.3.8 Costumbres.
Hasta hoy da no han dejado de practicar el jeroky emboe y la elaboracin de sus
artesanas que nos han dejado nuestros ancestros.

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Akaraymi
CAPTULO III
1. Mohu - Conclusin
1.1 Conclusin Objetiva.
Con mucho optimismo realic este trabajo de investigacin para saber lo que dicen, piensan
y sienten de nosotros para con ellos. Para llegar a la meta deseada realic el proyecto
denominado Jaikuaavvo
ande Mbae Ypykue, en la comunidad Ava Guaran de
Akaraym, en el cual tuvieron participacin los padres, alumnos y profesores del primer
grado. Por medio de las entrevistas llegu a la conclusin de que son grupos independientes
y bien organizados. La escuela no cuenta con ningn proyecto escolar promovido por el
M.E.C. desde que se fund. Esta comunidad est casi olvidada por muchos. Fue un xito el
79


Akaraymi
intercambio cultural entre los nios porque hubo una buena integracin sin discriminacin
alguna entre ambas escuelas. Los padres y madres de familia que acompaaron a sus hijos e
hijas para dicha actividad quedaron deslumbrados con la forma en que trabajan en dicha
comunidad para conseguir el objetivo que se proponen sin contar con la ayuda del M.E.C.,
ms bien cuentan con el apoyo de las hermanas azules.
1.2 Conclusin Subjetiva.

Por varios aos quise conocer a fondo el Paraguay y sta fue la mejor oportunidad para
conocer algo ms sobre mi pas. Ya que muy poco o nada saba, pero en mi bsqueda de
informacin sobre mi tierra, encontr algo sobre la cultura guaran, que en todas las
ocasiones he escuchado pero nunca pens que ste grupo indgena mantuvieran tantas
tradiciones en su vida.
De ah surge este proceso de investigacin que poco a poco apasionaba mi ansia de saber
ms sobre esta cultura, que a pesar de ser una pequea poblacin ha sabido mantener la
mstica y la influencia migratoria casi al lmite de la aculturacin, muestra de ello es la
lengua oficial que tiene como nombre Guaran. Eso quizs fue una de las razones por las
que me determin descubrir a sta pequea poblacin, que alberga a la cultura guaran
conocedora de sabidura y conocimiento ancestral. Que como la mayora de las
comunidades de Latinoamrica ha sido golpeada por la discriminacin pero se han
destacadas en el mbito social y poltico en busca de sus derechos. Para mantener sus
costumbres no hay mejor arma que apoyarles, pues de a poco van acabando con ellos sus
costumbres, guardar, registrar, para poder hacer publicar en revistas o porque no a los
mismos miembros de las tribus para que su legado quede grabado en lminas,
80


Akaraymi
computadoras, Internet y que los mismos integrantes de la comunidad pueda tener a su

alcance conocimientos de sus ancestros y antepasados, de esa manera pueden volver a hacer
renacer muchas acciones que con el correr de los tiempos, la geografa, el ambiente y la
propia gente, van cambiando, con ello los intereses. Ellos van buscando medios de
sobrevivir, y viendo esa manera de poder cubrir su necesidad de buscar otros medios, otros
lugares y de esa manera van perdiendo lo poco que le queda de sus propias costumbres.
CAPITULO IV
Marandu Reoiha-Fuente De Informacin
1- Bibliografa
1.1- Bibliografa Bsica
-Bertoni Moiss Santiago La Civilizacin Guaran Parte I: Etnologa
-Bertoni Moiss Santiago La Civilizacin Guaran
-Galeano Oliveira David Addon Antropologa Cultural Avakuaaty Primera Edicin
1999 Reedicin 2002.
1.2- Bibliografa Complementaria.

- Bremer Margot Teologa India
81


Akaraymi
- Ignacia Echague Teologa India
2-Entrevistas
2.1-NOMBRE DEL ENTREVISTADO: Profesor Fernando Espnola Brtez.
LUGAR: Colonia Akaraymi FECHA: 29-10-2009
2.2-NOMBRE DEL ENTREVISTADO: Profesor Inocencio Mendoza
LUGAR: Colonia Akaraymi. FECHA: 29-10-2009
2.3- NOMBRE DEL ENTREVISTADO: Profesor Pablo Martnez
2.4- NOMBRE DEL ENTREVISTADO: Profesor Eliodoro Pereira Romn
3. Fuente Electrnica
- Origen del Guaran de WWW.MONOGRAFIA.COM
-
Origen
del
hombre
americano
publicado
www.eldoradocolombia.com/Origen-hombre-amrica.html

82
en
la
pagina
web


Akaraymi
CAPITULO V
Mbojoapy Ndaijiva Hetepype (Anexo)
Anexo 1:
Instituto de Educacin Superior

Reconocido por Ley No. 2574, con autonoma y rango universitario
Licenciatura en Lengua Guaran

Diseo Metodolgico
Tema
83


Akaraymi
Por: Deysy Nayila Caballero Nez

Tutora Metodolgica: Prof. Mag. Jess Mara Victoria
Saracho Avila
Tutora de Contenido: Prof. Mag. Primitiva Avila de Rojas.
Hernandarias Paraguay
2.009.1- Fundamentacin
El origen del hombre americano se remonta a varios hiptesis sin embargo no existe una
que pueda justificar el 100% al origen real.
Diversas son las teoras que existen a cerca del origen del hombre americano y en particular
de los guaranes.
Una de ellas expresa que el hombre americano es socialmente heterogneo. Provinieron de
aquellos hombres de Asia, Australia y Malasia.
Sin embargo desde la Antigua Amrica del Sur podemos ver en diferentes pueblos de
aborgenes. Desde el norte encontramos a los Incas, aztecas y mayas, y mas en el centro de
las mismas, podemos encontrar como lo llamaron el Sabio Moiss Bertoni, la gran
civilizacin guaran, pueblo que tuvo su esplendor y que hasta el da de hoy se resiste a
caer.
Y a fuerzas de ser sinceros es el pueblo que ms ha sufrido el olvido por parte de sus
sucesores. De ah surge mi investigacin sobre la comunidad Mbya Guaran de la colonia
Akaraymi para conocer como viven y cuales son sus culturas.
84


Akaraymi
2- Problema.
El desconocimiento que terriblemente lleva al olvido acerca de la vida cotidiana anterior y
actual de la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias Alto
Paran.
3- Hiptesis.
Si se analizaran a la poblacin de la regin de Hernandarias, referente al tema de la
existencia de la comunidad Ava Guaran en nuestra zona con sus caractersticas propias,
entonces se resaltar el olvido de muchas gentes de nuestros conciudadanos hacia nuestros
orgenes.
4- Objetivos.
4.1- Objetivo General.
Demostrar el desconocimiento acerca de la cosmogona y vida cotidiana actual de la
comunidad Ava Guaran Akarami de la regin de Hernandarias.
4.2- Objetivos Especficos.

4.2.1- Demostrar el desconocimiento de la existencia de la educacin bilinge del primer
ciclo de la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias.
4.2.2- Demostrar la aceptacin de los rasgos y caractersticas propias de esta comunidad en
nuestro ser como paraguayos.
4.2.3- Demostrar la resistencia cultural del pueblo Ava Guaran Akaraymi de la Regin
de Hernandarias ante la globalizacin actual del mundo.

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Akaraymi
4.2.4- Realizar un intercambio cultural entre el primer ciclo de la comunidad Ava Guaran
Akaraymi de la Regin de Hernandarias con el primer ciclo (Primer Grado) de la Escuela
Bsica 855 San Antonio de Padua.
4.2.5- Elaborar un manual acerca de los legados, culturales, educacionales y espirituales de
la comunidad Ava Guaran Akaraymi de la Regin de Hernandarias.
5- Variables.
5.1- Alta tasa de desconocimiento en la poblacin paraguaya, acerca de la comunidad Ava
Guaran.
5.2- Mayora Poblacional que ignora la cultura guaran.
5.3- La subsistencia de los Ava Guaran con la sociedad actual.
5.4- La carencia de conocimiento de la cultura guaran dentro de la enseanza en el primer
ciclo.
5.5- La poca difusin referentes a la vida de las Comunidades Guaran en los medios
masivos de comunicacin.
5.6- El abandono y la indiferencia de las entidades afines hacia los aborgenes de la regin
de Hernandarias.
6- Marco Terico.
6.1- Bibliografa Disponible.
Existe una variable bibliogrfica acerca de la vida de los guaranes.
Particularmente en el Paraguay, la informacin recopilada mediante trabajo de
investigacin es numerosa. Podemos mencionar una interesante obra de investigacin
titulada El Origen del Hombre Americano perteneciente al Dorado Colombia y por otro
86


Akaraymi
lado una obra que expone el Origen del pueblo Guaran Titulada El Origen de la Nacin
del libro Nueva Historia del Paraguay y por ltimo el material Origen del Guarande
www.monografas.com.
La primera referencia del Origen del Hombre americano es publicada en la pgina Web.
www.eldorfadocolombia.com/Origen_hombre_americano.html, el presente material, seala
acerca del: el Origen del Hombre en Amrica, la gran mayora de los cronistas de Indias de
los siglos XVI Y XVII, sufren la incgnita del origen del hombre Americano, coincide la
mayora de ellos con un arribo a Amrica Pre-Coln. El concepto de estos arribos que nos
deja la crnica establecidos, es rechazado por la mayora de las academias, an en contra de
las pruebas materiales que hoy existen.
La segunda referencia El origen del la Nacin destaca que existen muchas podran ser
una de las tantas culturas indgenas latinoamericanas que mantuvieron asiento en sur
Amrica, pero cuando descubrimos poco a poco las caractersticas que identificaron a esta
cultura guaran que habita en Paraguay pero que tiene descendencia en Bolivia y gran parte
de los pases vecinos encontramos una cultura pasiva y tolerante frete a la invasin.
Con las investigaciones que se realizacin en los museos de la tierra guaran y Moiss
Bertoni, se podr recabar mas de los precisos acerca de la cosmogona y cosmovisin de
nuestros ancestros de la comunidad Ava Guaran de Akaraymi de la comunidad de
Hernandarias.
Finalmente la antropologa Avakuaaty del Profesor Doctor David A. Galeano Oliveira,
menciona que desde la aparicin sobre la faz de la tierra, el hombre en algn momento de
su existencia se planteo una serie de interrogantes que tienen que ver con su existencia

87


Akaraymi
individual y colectiva, antes, hoy y en el por venir que ser de provecho para la
investigacin.
6.2- mbito De La Investigacin
Este trabajo buscar recopilar informaciones histricas acerca del origen del hombre,
caractersticas del hombre americano, los guaranes, datos arqueolgicos, del museo de la
tierra guaran y Moiss Bertoni.
Ser descriptivo e histrico por su valor bibliogrfico y por su relevancia dentro de lo que
fue, de lo que es, y de lo que podra ser el hombre en el transcurso del tiempo para recabar
datos ms precisos en relacin a la cultura de nuestros ancestros.
6.3- Tipo De Investigacin.

El presente trabajo de investigacin ser descriptivo e histrico y sincrnico. Por su
finalidad ser una investigacin aplicada, pura o bsica.
Sus fuentes sern mixtas (primarias y secundarias).
Se recurrir a la investigacin de experiencia de campo y bibliogrfica. En este ltimo caso
realizamos un intercambio cultural del 1er grado de la Esc. Bsica No. 855 San Antonio de
Padua con el 1er Ciclo de la Comunidad Ava Guaran de Akaraymi de la Regin de
Hernandarias.
7- Cronograma
7.1- Determinacin del tema, observacin, definicin del problema, formulacin de la
hiptesis y eleccin de tcnicas
19/04/09

88


Akaraymi
7.2- Calendarizacin de las actividades de investigacin, das y horarios destinados a la

investigacin bibliogrfica y de campo.
10/05/09
7.3- Presentacin del diseo metodolgico en borrado.
30/06/09
7.4- Presentacin del diseo metodolgico en limpio.
05/07/09
7.5- Prctica de las actividades de investigacin, procesamiento de los resultados y

presentacin de los mismos al tutor.
12/07/09
7.6- Elaboracin y redaccin de la introduccin de la tesina.
26/07/09
7.7- Elaboracin y traduccin del desarrollo de la tesina.
26/07/09
7.8- Elaboracin y redaccin de la conclusin de la tesis.
30/08/09
7.9- Presentacin del borrador de la tesina al tutor metodolgico y de contenido. 13/ 09/09
7.10- Presentacin y firma de dictmenes.
29/11/09
7.11- Entrega de la tesina a la Direccin.
06/12/09
.
Estudiante.
C.I.No.:2.882.353

89


Akaraymi
Proyecto Pedaggico
I-
Identificacin
a. Nombre del Proyecto: Jaikuaavvo ande mbae ypykue

b. Institucin: Escuela Bsica No. 855, San Antonio de Pdua
c. Barrio: San Antonio y Colonia Akaraymi del Asentamiento Ava Guaran
d. Duracin del Proyecto: 2 Semanas.
e. Responsable: Deysy Nayila Caballero Nez.
f. Directora de la Institucin: Lic. Numidia Sena.
II. Fundamentacin:
a. Considerando que esta institucin enfatiza la enseanza en las dos lenguas L1 y L2
castellano y Guaran, profesora, alumnos/as del 1er grado y padres de familia nos
90


Akaraymi
proponemos realizar un intercambio cultural con la comunidad ava Guaran

(Akaraymi) de la regin de Hernandarias, para cumplir con unos de los ejes
transversales cual es la comunidad y el intercambio con la misma intentando con
este hecho que los nios/as del 1er grado de la Esc. Bsica No. 855 logren vivenciar
y asumir sus races guaranticas desde esta experiencia.
III. Propsitos:
a. Lograr que los nios eleven su nivel acadmico en ambas lenguas.
b. Lograr la participacin entre ambas escuelas
c. Lograr por medio de las experiencias, vivenciar a fondo las races antropolgicas
desde la primera infancia en los nios del 1er grado de la Esc. Bsica 855 San
Antonio de Padua.
IV. Metodologa
a. Juego dirigido
b. Dilogo
c. Entrevistas
V. Recursos:
a. Humanos: directora docente Padre de Familia Alumnos/as
b. Materiales: Edificio, transportes, lpiz, papel, borrador, lpiz de color.
VI. Costo del Proyecto.

Gs. 750.000.VII. Objetivo
91


Akaraymi
Elevar el nivel acadmico en ambas leguas he intercambiar experiencias.
VIII. Actividades.
Entrevista a los padres, alumnos, colegas.
IX. Evaluacin.
Evaluacin y coevaluacin durante el proceso
X. Calendarizacin
Actividades
Tiempo
Fecha
Salida
8:00
24/10
Llegada
8:30
24/10
Desayuno
9:00
24/10
Juego Dirigido
9:30
24/10
Entrevista a la Directora
10:00
24/10
Entrevista a los profesores
10:30
24/10
Dilogo con los nios
11:00
24/10
Dialogo entre los nios
11:30
24/10
Almuerzo
12:00
24/10
Despedida
15:00
24/10

92


Akaraymi
MUESTRA DE LA ENTREVISTA
Fecha:
Lugar:
Nombre y Apellido: ..
Profesin: ..
Cargo:
1. Hace cuntos aos usted vive en la comunidad Ava Guaran?
2. Ejerce usted una funcin especfica en la comunidad?

93


Akaraymi
3. Hace cunto tiempo?
4. Podra comentar su experiencia en relacin a su labor en la comunidad y con la

comunidad?
5. Conoce usted procesos culturales propios de los Ava Guaran?
6. Cules son?
7. Desde qu ao funciona la escuela en la comunidad?
8. Existe algn proyecto escolar promovido por el M.E.C. que se aplica en la

comunidad?
9. Cul es?

94


Akaraymi
10. Desde qu grado y hasta qu grado se encuentra cubiertos con rubro en la escuela
de la comunidad?
11. La escuela cuenta con maestros indgenas?
12. En qu grado o qu materias?
13. Con cuntos maestros no indgenas cuenta la escuela de la comunidad?

95


Akaraymi
Lengua
Guaran
Mby
Chiriguano
I: Agua.
pu: Recinto de
Aanch: Demonio
Guaz: Grande.
culto.
maligno
Ober:
Taguatuh: Ala de
Mmb pku: Flauta
Resplandeciente.
halcn.
larga
Pir: Pescado.
Twiraiy: Dueo de Kari: Hombre

96


Akaraymi
Paran: Pariente
la vara.
blanco
del mar.
Opygua: chamn.
I'Pay: Curandero
Por: Duendes
Kanwi: Chicha
malficos.
Evidencias del Proyecto

Padres de familias preparando el almuerzo para compartir todos juntos.
Proyecto Pedaggico Fuente: Deysy Nayila Caballero Nuez

97


Akaraymi
Madres Indgenas que acompaaron a sus hijos.

Padres que acompaaron el proyecto


98


99

Akaraymi


Akaraymi
Alumnos del Primer Grado de la Escuela Bsica No. 855 San Antonio de Padua Que
Acompaaron El Proyecto
Integracin de los Alumnos de Ambas Escuelas.


100


Akaraymi
Alumnos del Asentamiento.


101


102

Akaraymi


Akaraymi
Profesores de la Escuela Bsica No. 1521 Arnaldo Janssen del Asentamiento. Proyecto
Pedaggico Fuente: Deysy Nayila Caballero Nuez

103


Akaraymi
Profesores y Alumnos del Asentamiento

Imagen de la Entrevista
104


Akaraymi

105

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entonces se resaltar el olvido de muchas gentes de nuestros conciudadanos hacia nuestros

4.2- Objetivos Especficos.

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5.4- La carencia de conocimiento de la cultura guaran dentro de la enseanza en el primer

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y funcionamiento de las culturas

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