DIPLOMADO PENSAMIENTO COMPLEJO

La integracin de los saberes y conocimientos

PENSAR EL MEDITERRNEO MEDITERRANEIZAR EL

PENSAMIENTO
Edgar Morin

La insostenible complejidad del mundo

Nos es necesario concebir la insostenible complejidad del mundo, en el sentido en que

es necesario considerar a la vez la unidad y la diversidad del proceso planetario, sus
complementariedades y al mismo tiempo sus antagonismos. El planeta no es un sistema
global sino un torbellino en movimiento, desprovisto de centro organizador: hay
actualmente una hegemona provisional (de la que no se sabe si ser duradera) pero no
un imperio mundial organizado, ni siquiera un nuevo orden mundial. La hegemona
de los Estados Unidos, que ha permitido el apoyo a las dictaduras militares en los
momentos de la guerra fra, no ha sido jams totalitaria como lo fue la dominacin
sovitica y permite sus ambivalencias. Se hace necesaria una consideracin de la
imagen ambigua y compleja de la hegemona americana. El planeta est en peligro: la
crisis del progreso afecta a la humanidad entera, ocasiona rupturas por todas partes,
hace crujir las articulaciones, determina repliegues particularistas; las guerras se
reavivan, el mundo pierde la visin global y el sentido del inters general. Por doquier
la veracidad en la ciencia, en la tcnica y en la industria, se tropieza con los problemas
que plantean la ciencia, la tcnica y la industria.
No estamos ya en la ltima etapa antes de acceder al porvenir radiante. No nos
encontramos en el momento de finalizacin de la historia humana, estamos todava en la

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prehistoria del espritu, y siempre en la edad de hierro planetario el ro anuda al mar

su lamento obstinado. Tantos problemas dramticamente unidos hacen pensar que el
mundo no est solamente en crisis, est en ese estado violento donde se enfrentan las
fuerzas de la muerte y las fuerzas de la vida, a las que podemos llamar agona. Aunque
solidarios, permanecemos enemigos unos de otros y el desencadenamiento de los odios
de raza, religin, ideologa, ocasiona siempre guerras, masacres, torturas, odios,
desprecios. La humanidad no llega a alumbrar humanidad. No sabemos todava si se
trata solamente de la agona de un viejo mundo, que anuncia un nuevo nacimiento, o de
una agona mortal. Es posible que la gran amenaza que pesa sobre el planeta llegue de la
alianza entre dos barbaries: la primera desde el fondo de pocas histricas y trae la
guerra, la masacre, la deportacin, el fanatismo. La segunda helada, annima, llega de
nuestra civilizacin tecno-industrial: no conoce ms que el clculo e ignora a los
individuos, sus carnes, sus sentimientos y sus almas.

Y sin embargo, de modo correlativo y antagonista a la mundial tecno-economa al

mismo tiempo, una segunda mundializacin se ha desencadenado desde el principio de
la era planetaria. Es la mundializacin del humanismo, de la idea de los derechos
humanos, del principio de libertad igualdad-fraternidad; es la mundializacin de la idea
democrtica; la mundializacin de la idea de solidaridad humana.
La multiplicacin de las comunicaciones de todas clases permite la transmisin
de informaciones desde todos los lugares del planeta; permite tambin la comprensin
entre los humanos de culturas y nacionalidades diferentes. La mundializacin de la
inter-comprensin humana progresa siempre que las incomprensiones progresen ms
rpidamente.

Una poltica para la segunda mundializacin necesitara no slo una o varias

instituciones reguladoras en la cumbre como punto de mira sino que debera estar
animada por un espritu de civismo terrestre. ste ha aparecido ya bajo formas diversas:
las asociaciones propiamente cvicas desde Ciudadanos del Mundo fundada por Gary
Davis inmediatamente despus de la guerra mundial, ms tarde el Club de Roma, hasta
la Alianza por un mundo responsable y solidario y el Club de Budapest. La Fundacin
Gorbatchov, las asociaciones humanitarias como Mdicos sin fronteras, las asociaciones
de defensa de los derechos humanos como Amnista Internacional, las asociaciones de
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defensa de las minoras amenazadas de exterminio como Survival International, las

asociaciones de proteccin de la biosfera como Greenpeace, las mltiples y multiformes
ONGs, verdaderos caldos de cultivo de ideas y de actividades, la abundancia en el
mundo pobre de iniciativas de solidaridad rural o urbanas; todo ello nos indica que el
civismo planetario, si engloba la dimensin humanitaria, tambin sobrepasa y concierne
a todas las dimensiones humanas.

Es ah en el contexto y en el complejo mundial donde hay que situar nuestro

mediterrneo. Lleva en l la crisis del mundo an viviendo su crisis particular. Igual que
el mundo necesita una mundializacin de comprensin y de solidaridad, el mediterrneo
necesita una mediterraneizacin de comprensin y de solidaridad; igual que el mundo
no puede salvarse ms que con la ayuda de una religin de la fraternidad humana, del
mismo modo el mediterrneo no puede salvarse ms que con la ayuda de una religin de
la fraternidad mediterrnea, igual que el mundo necesita tomas de decisin para
problemas comunes de vida y de muerte, igual el mediterrneo necesita tomas de
decisin para sus problemas nucleares, ecolgicos, militares.

Norte y sur

Cmo establecer comprensin entre sur-Europa y nor-frica siendo sur el norte del
otro y siendo norte el sur del otro? Hoy todo parece oponer una Europa de la apertura a
un islam del hermetismo. Pero en el pasado el Islam fue Bagdag, Granada, Estambul,
apertura y tolerancia religiosa; el imperio otomano de religin musulmana toler en su
seno pueblos ortodoxos, catlicos, judos cuando la Europa catlica extirpaba y
expulsaba de su seno todo lo que era islmico. La paradoja es que fue la intolerancia y
absolutismo catlico quienes provocaron el nacimiento por reaccin del laicismo
europeo.

Derramando una parte de su savia religiosa en la religin del estado-nacin, la Europa

occidental permiti el desarrollo de una esfera laica, privada y pblica. En el mundo
islmico (salvo Turqua) el nacimiento reciente del estado-nacin se ha disociado muy

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mal de una concepcin teolgica de la poltica. Sami Nar explica muy bien por qu y
cmo el carcter laico fue eliminado en Argelia.
Es preciso aadir que en las naciones euro-occidentales, la relacin
antagonista/complementaria entre capital y trabajo, patronos y asalariados, izquierda
evolutiva y derecha conservadora ha podido determinar sociedades igualmente
democrticas y capitalistas donde el mundo salarial ha sido protegido progresivamente
por el estado asistencial. Por el contrario, las naciones rabe-islmicas emancipadas
recientemente no han conocido un dilogo semejante, han padecido la opresin sin
contrapartida de los poderosos, de las dictaduras burocrticas militarizadas. Todo pasa
como si la oposicin entre estos dos mundos atendiera no a la naturaleza de sus
religiones sino ms bien a un desajuste histrico de uno a dos siglos.

As Europa fue convirtindose progresivamente en aperturista mientras que el islam en

retroceso, dominado, se converta en hermtico. Pero la potencialidad tolerante exista
en el islam religioso. La potencialidad laica est presente en el mundo rabe, y podra
manifestarse en una coyuntura histrica nueva que supondra el establecimiento de
relaciones verdaderamente iguales entre el mundo rabe-musulmn y el mundo
occidental, que necesita finalizar con la poltica y la mentalidad de los pesos y medidas
y de manifestar una verdadera comprensin y cooperacin. Nos encontramos
evidentemente muy lejos, pero se trata de una condicin sine qua non para el dilogo,
necesaria a la restauracin de un mediterrneo comn. Reconozcamos que la lgica
actual responde ms bien a lo que Huntington llama la guerra de las civilizaciones.

Europa podra suministrar una capital aportacin cultural al dilogo mediterrneo nortesur, oeste-este: la de la problematizacin que procede del renacimiento; problematizar el
mundo, la naturaleza, Dios, el hombre; es la del dilogo, es decir el juego fecundo de
oposicin de las grandes ideas verdad/duda, razn/religin, creencia/ciencia; es la de la
tolerancia propia del estado laico; no solo la tolerancia en primer grado, la que acuerda
el derecho de expresin a las ideas que juzgamos errneas hasta detestables, sino
tambin la tolerancia en segundo grado, que conlleva la consciencia de que lo opuesto a
nuestras verdades profundas son otras verdades profundas, y que es, por consiguiente, la
consciencia de la parte de verdad que hay en la idea enemiga; es la racionalidad no solo
crtica sino autocrtica, que, siempre abierta y en movimiento se opone a la razn fra,
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arrogante y cerrada; es la resistencia al anatema, a la intimidacin, al juicio de

autoridad. Ciertamente, estas virtudes no son dominantes en Europa, han sido y
permanecen minoritarias, pero an estn vivas.

La otra aportacin de Europa sera poltica; no slo en la defensa e ilustracin de la idea

de democracia, sino tambin en el ejemplo asociativo de la Unin Europea y la
generalizacin de la idea de asociacin, necesaria tanto a los pases del Magreb, como al
conjunto de los pases rabes, y a los distintos pases mediterrneos. La construccin de
una Europa poltica y cultural, ms all de la economa, sera el desarrollo de una
Europa de la diversidad donde su parte mediterrnea tendra su especificidad y su
autonoma. Las nociones de Europa y de mediterrneo lo son con interferencias; la
segunda no es la frontera de la primera. No se puede reencontrar el mediterrneo ms
que dejando de percibirlo como frontera y considerndolo como bien comn y
comunicador. El desarrollo de la Unin Europea debera ser obligatoriamente
policntrico: con sus seas de identidad se formara un gran conjunto, bltico-nrdico e
igualmente latino y de carcter mediterrneo. De este modo, espaoles, franceses,
italianos, podramos ser cada vez ms europeos al mismo tiempo que ms
mediterrneos. Adems, la Europa de la diversidad podr ver libre su parte islmica, al
oeste con los magrebes de origen (Francia) y los turcfonos de origen (Alemania), al
este con albanos, bosnios y turcos.

La tragedia israelo-palestina paraliza terriblemente, lstima!, toda posibilidad de

progreso en este sentido. Y el reglamento de esta tragedia, evidente por el
reconocimiento de una soberana nacional palestina y una cooperacin entre los estados
medio-orientales, es el camino obligado para la nueva solidaridad mediterrnea.
Desarrollar la interdependencia mediterrnea, es dirigirse hacia el desarrollo de la
solidaridad.
Desgraciadamente el progreso en la cooperacin europea est alterado por la
catstrofe histrica que constituye la autodestruccin de Yugoslavia, bajo los mpetus
servios y croatas. Verdadera nacin-encrucijada, Yugoslavia una en s misma a la
Europa del oeste catlico y a la del este ortodoxo separadas desde ms de un milenio,
una cristianos y musulmanes ambos fuertemente laicizados. Fue este tablero giratorio,
este lazo de unin que fue quebrado, el desgarro de donde surge la nueva fisura esteEdgar Morin

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oeste y nortesur. En lugar de ser reconocido e integrado, el islam europeo ha sido

disociado y despanzurrado en Bosnia, aplastado en el rechazo de Turqua fuera de la
Unin Europea. Su ltima posibilidad estara en Francia a menos que bajo el efecto de
un impulso xenfobo, sea por el contrario ghettotizada.

El camino

No existe verdadera comunicacin mas que cuando hay no solo comprensin mutua de
las diferencias y sino tambin, an ms ac de las diferencias, un sentimiento de
identidad comn. El problema preliminar est en la necesidad de asumir y reconocer la
paradoja de una identidad mediterrnea a pesar de diferencias y oposiciones de
religiones, culturas, historia, y situacin econmica.
De ah la necesidad de un cierto nmero de condiciones no menos preliminares.
La consolidacin del sentimiento y de la consciencia mediterrnea en el seno de los
pases euro-mediterrneos, que necesita la constitucin de una identidad permanente de
consultas no slo entre las naciones europeas que bordean el mediterrneo, sino tambin
entre las provincias o regiones especficamente mediterrneas en el seno de estas
naciones, y el desarrollo de movimientos de ciudadanos mediterrneos.

- Un afianzamiento anlogo entre los pases afro-mediterrneos y los pases

mediterrneos de oriente medio.
- La reintegracin de pleno derecho y en plena igualdad de la componente
islmica en Europa mediterrnea, los que supone la integracin de Turqua en Europa,
el reconocimiento de Bosnia Herzegovina como nacin europea a partes enteras, la
integracin de la inmigracin en Francia.

En la historia del siglo pasado y de este siglo, la inteligencia ha jugado un papel

decisivo en las tomas de conciencia de identidades comunes. Es labor de los
intelectuales mediterrneos el predicar, defender e ilustrar, la conciencia y la identidad
mediterrnea. De ah la necesidad de una unin transnacional de los intelectuales
mediterrneos.

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Al mismo tiempo es necesario promover una reforma de pensamiento por la va de una

reforma de la educacin. La forma de pensamiento disyuntivo que hemos recibido, nos
hace incapaces de escoger la unidad en la diversidad as como la diversidad en la
unidad. O bien, percibimos lo diverso que yuxtaponemos u oponemos, o bien
percibimos una unidad y nos volvemos incapaces de escoger las diferencias. Ahora
bien, es preciso llegar a un tipo de pensamiento que pueda hacernos concebir, que como
deca Leibnitz, el uno conserva y salva el multiplo.

Para el pensamiento meridional

El mundo est cada vez ms sometido a un pensamiento lineal, cuantitativo, y

especializado. Un pensamiento semejante no percibe ms que la causalidad mecnica en
el momento en que todo obedece, cada vez ms, a la causalidad compleja. Reduce lo
real a todo lo que es cuantificable, se vuelve ciego al sufrimiento, a la alegra, a la
pasin, a la poesa, a la felicidad y a la desgracia de nuestras vidas. Produce ceguera no
solamente sobre la existencia, lo concreto, y lo individual, sino tambin sobre el
contexto, lo global, lo fundamental. Traen consigo una divisin una disolucin y
finalmente, una prdida de responsabilidad. Favorece a la vez las rigideces de la accin
y el laxismo de la indiferencia.
Contribuyen enrgicamente a la regresin democrtica en los pases occidentales
donde todos los problemas tcnicos surgidos escapan a los ciudadanos en provecho de
expertos, y donde la prdida de la visin de lo global y de lo fundamental deja libre
camino, no slo a las ideas parcelarias, las ms hermticas, sino tambin a las ideas
globales ms hondas, a las ideas fundamentales ms arbitrarias, comprendidas sobre
todo entre los tcnicos y cientficos mismos (de ah el primado de programa en
detrimento de la estrategia, la hiperespecializacin en detrimento de la competencia
general, la mecanicidad en detrimento de la complejidad organizacional). Ignora al
individuo viviente y su calidad de sujeto; y por tanto las realidades humanas subjetivas.
La lgica de eficacia, prediccin, clculo, hiperespecializacin, cronometra, se ha
extendido fuera del sector industrial, principalmente en el mundo administrativo donde
su organizacin estaba ya prefigurada por la organizacin democrtica. Est amparada
por numerosos espacios de la actividad social: como lo dijo Gieden, la mecanizacin
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toma el mando. Se convierte en duea primero en el mundo urbano, despus en el

mundo rural donde transforma a los campesinos en agricultores, y las barriadas, las
aldeas y pueblos...

Invade la vida cotidiana: regula viajes, consumo, ocio, educacin, servicios, y provoca
lo que Geroge Ritzer llama macdonalizacin de la sociedad. Se extiende sobre el
planeta. As la racionalidad hermtica produce la irracionalidad. El pensamiento nico
no es ms que una rama economicista del pensamiento reductor disyuntivo que reina en
todos los espacios, y que solicita igualmente los quebrantamientos de este pensamiento
nico. El pensamiento disyuntivo y el pensamiento reductor, incapaces de levantar los
desafos de los problemas del planeta, son tambin incapaces de tratar los problemas
mediterrneos. El pensamiento cuantitativo no puede ser ciego a las calidades
mediterrneas.

El norte es quien ha desarrollado el pensamiento reductor, cuantitativo y disyuntivo. El

pensamiento del norte anglosajn est hecho para instalar negociando la prosa de la
vida, los problemas de organizacin tcnicos, prcticos, y cuantificables. As pues la
prosa sobrevive mientras que la poesa es vivir: un pensamiento meridional, como lo ha
dicho justamente Cassano, integra el arte de vivir, la poesa de la vida.
|El mediterrneo es quien necesita un pensamiento que sume el reconocimiento y
defienda las calidades de vida, que son arte de vivir, sabidura, poesa, comprensin. El
pensamiento meridional, que propone Cassano, es precisamente un pensamiento
complejo. El pensamiento complejo se convierte necesariamente en un pensamiento
meridional, es decir mediterrneo.

Maternizar y sacralizar

Es preciso tratar de despertar y de sacralizar el mediterrneo. Debemos regenerar la

comunicacin trcontinental construyendo para conseguir que cese la terrible
negligencia donde el occidente juzga siempre lo que es islmico o rabe segn el
principio de pesos y medidas. Debemos encontrar la esencia profana del mediterrneo
que est en la apertura, la comunicacin, la tolerancia y la racionalidad, para sacralizar
esta esencia profana. Debemos remediterraneizarnos como ciudadanos de la
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comunicacin y de la complejidad. Debemos volver a sentir la religin de lo que nos

une. Y, para resacralizar el mediterrneo, debemos reencontrar la sustancia materna,
debemos adorarla en el hijo. Sin maternidad, no hay fraternidad. Es nuestra unin
afectiva, mstica, religiosa a nuestro mar el que, a travs de tanto dolor y miseria, de
negligencias y de injusticias, puede darnos cuando menos la alegra de ser mediterrneo.
Encontremos nuestra madre nuestra, en nuestro mare nostrum. El ser para nosotros
fuente de poesa vital.

En este final de milenio, la nave-tierra navega en la noche y la bruma. Nuestra tierra,

est bien, segn la antigua definicin de la voz planeta, astro errante. Estamos ante la
gran aventura desconocida. Nuestras esperanzas, sin ser en tanto que utpicas, son
improbables.nPero lo improbable ha tenido siempre su azar histrico. En la historia
hemos visto a menudo, qu pena!, que lo posible se convierta en imposible y podemos
presentir que las ms ricas posibilidades humanas sean todava imposibles de realizar.
Pero hemos visto tambin que lo inesperado, como la cada del muro de Berln, es
posible y real. En ocasiones hemos visto que lo improbable se produce ms que lo
probable. Sepamos pues esperar lo inesperado y trabajemos por lo improbable.
El principio de esperanza puede ser restaurado, pero sin certeza cientfica ni
promesab histrica. Es una posibilidad incierta que depende mucho de las tomas de
conciencia, de las voluntades, del coraje, de la suerte... tambin las tomas de conciencia
se convierten en urgentes principales. Hemos visto que el problema mediterrneo era a
la vez local, regional, y mundial. A situaciones mundiales, regionales y locales se hacen
necesarias respuestas a la vez mundiales, regionales y locales.

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