Las Voces de La Historia y Otros Estudios Subalternos

Ranahit Guha
LAS VOCES
DE LA HISTORIA
Y OTROS ESTUDIOS SUBALTERNOS
Crtica
anahit Guha, el historiador indio que puso en

marcha la publicacin de la
serie Subaltern studies, con el
doble propsito de renovar
los planteamientos con que se
escriba la historia de los pueblos colonizados, siguiendo
las pautas pretendidamente
universales establecidas por el academicismo europeo, y de devolver su protagonismo a los grupos sociales subalternos, se convirti, por el primero de
estos propsitos, en uno de los inspiradores de las actuales tendencias postcolonialistas, pero ha sido tal vez el
segundo el que ha dado un valor ms
universal a sus trabajos.
En este volumen se ha reunido una
muestra de lo mejor de su obra, que
abarca desde los escritos en que muestra los efectos perversos de los planes
britnicos para modernizar la India
(que engendraron neofeudalismo all
;D0
donde pretendan crear capitalismo), hasta sus estudios

sobre la insurgencia campesina, pasando por un anlisis
demoledor de la lgica de la
historiografa de la contrainsurgencia y por ese texto tan
sugerente que es Las voces
de la histora, donde la pogeneralizadora
de sus ideas altenci
canza ia mxima expresin, en una
propuesta para una renovacin profunda del trabajo de los historiadores que
les permita recuperar las voces silenciadas de tantos protagonistas subalternos
(mujeres, campesinos, trabajadores)
que son generalmente olvidados por la
lnea dominante del discurso historiogrfico. Una propuesta que debera
servirnos para elaborar una historia distinta, que no sea una mera genealoga
del poder, sino que se esfuerce en hacemos escuchar polifnicamente todas
las voces de la historia.
966420-3
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LAS VOCES DE LA HISTORIA
CRTICA/HISTORIA Y TEORA
Director: JOSEP F O N T A N A
RANAHIT GUHA
LAS VOCES
DE LA HISTORIA
Y OTROS ESTUDIOS
SUBALTERNOS
Prlogo de
Josep Fontana
CRTICA
BARCELONA
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las sanciones establecidas en las leyes, la r e p r o d u c c i n total o parcial de esta o b r a p o r cualquier
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Cubierta: Joa n Batall
Ilustracin de la cubierta: R e g i n a l d M a r s h , Misin del Santo N o m b r e ; c u a d r o inspirad o e n L a
Misin, refugio de p o r d i o s e r o s en el barrio d e B o v e r y d u r a n t e los aos 30.
Fotocomposicin: p u n t groc & associats, s.a.
Traduccin castellana de Gloria C a n o
Subaltern Studies I Oxford University Press 1982; Subaltern Studies II Oxford

University Press 1983; E l e m e n t a r y Aspect s of P e a s a n t Insurgency in Colonial India
Oxford University Press 1983; Subaltern Studies IX Oxford University Press 1996.
This translation of t h e text from Subaltern Studies I, S u b a l t e rn Studies II, E l e m e n t a r y
Aspects of P e a s a n t Insurgency in Colonial India, and Subalter n Studies IX was originally published in English in 1982, 1983, and 1996, respectively. It is published by a r r a n g e m e n t with O x ford University Press.
Esta traduccin del texto d e Subaltern Studies I, Subaltern Studies II, E l e m e n t a r y A s pects of P e a s a n t Insurgency in Colonial India, y Subaltern Studies IX, e d i t a d a originalmente en ingls en 1982, 1983 y 1996, respectivamente, se publica p o r a c u e r d o con Oxford U n i v e r sity Press.
2002 del Prlogo, Josep F o n t a n a
2002 de la traduccin castellana p a r a E s p a a y A m r i c a :
EDITORIAL CRTICA, S.L., Provena, 260, 08008 B a r c e l o n a
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Impreso en Espaa
2002 D O M I N G R A E , S.l.,., Mollet del Valls (Barcelona)
RANAHIT GUHA
Y LOS SUBALTERN STUDIES
Ranahit Guha naci en 1922 en un poblado de Bengala occidental, en una familia de propietarios medios. Su abuelo le ense
bengal, snscrito e ingls, y su familia le envi a estudiar a Calcuta.
Durante estos aos se hizo marxista, ingres en el Partido comunista de la India y se entreg a un activismo que perjudic su rendimiento en los estudios. De hecho, las actividades polticas marcaron
su vida desde 1942 a 1956: viaj por Europa, por frica del norte y
por el Oriente prximo, pas por China despus de la revolucin y,
de retorno a la India, en 1953, actu en los medios obreros, a la vez
que empezaba a trabajar en el campo de la enseanza. En 1956, a
consecuencia de los acontecimientos de Hungra, abandon el partido comunista.
March a Gran Bretaa en 1959, donde permanecera veintin
aos, trabajando en las universidades de Manchester y de Sussex.
En Manchester escribi su primera obra histrica importante, A
rule of property for Bengal. An essay on the idea of Permanent
Settlement (Una regla de propiedad para Bengala), publicada por
Mouton en 1963.
En 1970-1971 volvi a la India, con motivo de disfrutar de un
ao sabtico en su trabajo. Haba firmado un contrato con una editorial para escribir un libro sobre Gandhi, pero su contacto con estudiantes maostas le hizo cambiar de idea y decidi dedicarse a investigar a fondo las revueltas campesinas. El primer resultado de
esta lnea de trabajo fue un artculo que apareci en la India en 1972
y, en una versin ampliada, en el Journal of peasant studies en 1974:
Neel Darpan: La imagen de una revuelta campesina en un espejo
LAS VOCES DE LA HISTORIA Y OTROS ESTUDIOS SUBALTERNOS
liberal. Esta investigacin culminara en su segundo libro, Elementary aspects of peasant insurgency in colonial India (Aspectos
elementales de la insurgencia campesina en la India colonial)
(1983), que escribi mientras enseaba en la Universidad de Sussex,
sin ningn tipo de beca ni ayuda.
Al propio tiempo mantena reuniones y debates con un grupo de
jvenes historiadores indios que vivan en Gran Bretaa, de los cuales surgi el proyecto de editar una serie de volmenes que responderan al ttulo de Subaltern studies. Writings on South Asian hisory and society. Su idea era publicar un total de tres volmenes, el
primero de los cuales apareci en la India en 1982 y el tercero en
1984. El xito alcanzado de cada uno de estos volmenes se hicieron unas cinco reediciones les llev a continuar la serie con
nuevos volmenes, que Guha dirigi hasta el sexto, publicado en
1989, y que ha seguido despus con equipos de direccin diversos.
A fines de 1980 Guha se incorpor como investigador a la Research
School of Pacific Studies de la Australian National University, de
Canberra, donde lleg a profesor emrito del departamento de Antropologa.
Lo que me interesa, ms que seguir su vida, es referirme a las lneas principales de su pensamiento, comenzando por su primer libro sobre el Permanent Settlement en Bengala.
De este libro dir Guha en el prlogo a su segunda edicin que
fue concebido en un clima acadmico hostil en su suelo nativo y
declarado indeseable antes de su nacimiento, puesto que rompa
con ideas establecidas en la historiografa india: ideas demasiado
simplistas de enfrentamiento entre dominadores ingleses movidos
tan slo por el inters, contra indios explotados. Guha mostraba que
los administradores ingleses de la compaa de las Indias, guiados
por el pensamiento fisiocrtico, quisieron transportar a la India las
normas que en Inglaterra haban servido para combatir el feudalis1
1. Neel Darpan: The image of a peasant revolt in a liberal mirror, Journal of

peasant studies, 2, n 1 (octubre de 1974), pp. 1-46.
2. Todos han sido publicados en Delhi por Oxford University Press.
3. A rule of property for Bengal. An essay on the idea of Permanent Settlement,
Pars, Mouton, 1963; segunda edicin, Nueva Delhi, Longmann Orient, 1982; tercera,
Durham, Duke University Press, 1996, con una introduccin de Amartya Sen. Esta
tercera edicin es la que he usado.
RANAHIT GUHA Y LOS SUBALTERN STUDIES
mo y promover el crecimiento econmico. Tras muchos proyectos,

tanteos y discusiones, el proceso culmin en Bengala con la imposicin del Permanent Settlement de 1793, que fijaba permanentemente los impuestos sobre la tierra y, en contrapartida, aseguraba su
propiedad a los que en aquel momento la controlaban. Los administradores coloniales se basaron en su veneracin por la propiedad privada y en la idea de que estas reglas, que en Inglaterra
haban ayudado a liquidar el feudalismo y a promover crecimiento,
tendran los mismos efectos en una sociedad que interpretaban que
era como la suya, pero con un atraso considerable en la va del progreso.
Pero, irnicamente, al transplantarse a la India por la potencia
capitalista ms avanzada de aquel tiempo, este proyecto fisiocrtico
fue responsable de la construccin de una organizacin neo-feudal
de la propiedad de la tierra y de la absorcin y reproduccin de elementos precapitalistas en un rgimen colonial.
La ley cre una clase media de propietarios absentistas, como
la familia del propio Ranahit Guha, quien nos dice que los medios
de vida de los suyos dependan de fincas remotas que nunca haba visitado y que su educacin estaba orientada por las necesidades de la burocracia colonial, que reclutaba la mayor parte de
sus miembros entre los descendientes de quienes haban sido beneficiarios de aquella ley. As se cre una clase media al servicio del
imperio britnico, que fue la que ms tarde nutri el nacionalismo
indio, y que necesit entonces reinterpretar la historia de la colonia
para presentarla como un relato de los abusos del imperialismo
que esta misma clase media habra acabado derribando. El enfoque de Guha mostraba la actuacin de los britnicos en este terreno como determinada primeramente, no por sus intereses inmediatos, sino por unas ideas que les haban llevado a una decisin
equivocada, que tuvo efectos contrarios a los que se haban propuesto en el terreno econmico, si bien tuvo para ellos el efecto positivo de asegurarles el apoyo de los beneficiarios de la nueva situacin. Este anlisis desmitificaba los esquemas de la historia
nacionalista y resultaba lgico que su primeras formulaciones, publicadas en la India antes de su marcha a Inglaterra, fuesen mal recibidas, y que el libro acabase escribindose y publicndose en Europa.
10
Su obra posterior llev esta desmitificacin de la historia nacionalista india en otra direccin ms amplia y ms interesante para
nosotros. En el primer volumen de los Subaltern studies apareci
una especie de manifiesto, On some aspects of the historiography
of colonial India (Sobre algunos aspectos de la historiografa de la
India colonial), que es el primero de sus trabajos que se ha escogido para integrar este volumen, en que denuncia el carcter elitista
elitismo colonial y elitismo nacionalista burgus que dominaba en una historia nacionalista india que hered todos los prejuicios de la colonial, con la nica diferencia de que en la colonial los
protagonistas eran los administradores britnicos y en la nacionalista lo eran unos sectores determinados de la sociedad india. Esta
clase de historia era, sin embargo, incapaz de mostrar la contribucin hecha por el pueblo por s mismo, esto es, independientemente de la lite, y de explicar el campo autnomo de la poltica india
en los tiempos coloniales, en que los protagonistas no eran ni las autoridades coloniales ni los grupos dominantes de la sociedad indgena, sino las clases y grupos subalternos que constituan la masa
de la poblacin trabajadora, y los estratos intermedios en la ciudad
y el campo: esto es, el pueblo. La poltica de estos grupos difera de
la de las lites por el hecho de que, si sta promova una movilizacin vertical, la de los subalternos se basaba en una movilizacin
horizontal y se expresaba sobre todo en las revoluciones campesinas, con un modelo que seguiran en algunos momentos otros movimientos de masas de los trabajadores y de la pequea burguesa en
reas urbanas.
La ideologa de estos movimientos reflejaba, considerada globalmente, la diversidad de su composicin social, pero tena como
componente permanente una nocin de resistencia a la dominacin de la lite, que proceda de la subalternidad comn a todos
los integrantes sociales de este campo y la distingua netamente de
la poltica de las lites, por ms que en algunas ocasiones el nfasis en algunos intereses sectoriales desequilibrase los movimientos,
crease escisiones sectarias y debilitase las alianzas horizontales de
los subalternos. Por otra parte, una de las caractersticas esenciales
de esta poltica era el hecho de que reflejaba las condiciones de explotacin a que estaban sometidos campesinos y trabajadores, pero
tambin los pobres urbanos y las capas inferiores de la pequea
11
burguesa. Unas condiciones que daban a esta poltica unas normas y valores que la separaban netamente de la de las lites. Aunque esto no signifique que en determinadas acciones, en especial
las dirigidas contra el imperialismo, los dos sectores no pudiesen
coincidir.
Las iniciativas surgidas de los sectores subalternos no tuvieron la
fuerza necesaria para transformar el movimiento nacionalista en
una lucha de liberacin nacional y no pudieron protagonizar una
misin en que tambin la burguesa haba fracasado. El resultado
sera que las numerosas revueltas campesinas del perodo, algunas
de un alcance masivo y ricas de conciencia anticolonial, aguardaron
en vano una direccin que las elevase por encima del localismo y las
transformase en una campaa nacional antimperialista. Es precisamente el estudio de este fracaso el que constituye la problemtica central de la historiografa de la India colonial.
El anlisis de los sesgos e insuficiencias de la historiografa india
lo desarrollara Guha en un trabajo fundamental publicado en el
tomo segundo, La prosa de la contrainsurgencia que es el tercero y el ms extenso de los que se han incluido en este volumen,
a la vez que en su segundo libro, Aspectos elementales de la insurgencia campesina en la India, cuya introduccin cierra esta seleccin de textos, estudiaba los movimientos mismos.
El problema del sesgo de las fuentes le llevaba a plantearse la dificultad de llegar a la historia propia de los subalternos. Las fuentes
primarias dan pie al mito de que las insurrecciones campesinas son
puramente espontneas e impremeditadas. La verdad es casi lo contrario. Sera difcil citar un levantamiento de escala significativa que
no estuviese precedido de hecho por formas de movilizacin menos
militantes y por intentos previos de negociacin. Cuando se les
busca explicacin se hace con una enumeracin de causas de,
por ejemplo, factores de privacin econmica y poltica que no tienen nada que ver con la conciencia del campesino o que lo hacen
negativamente que desencadenan la rebelin como una especie de
4
4. ON some aspccts of the historiography of colonial India, en Subaltern studies, I Delhi, Oxford University Press, 1982, pp. 1-8.
5. THE Prose of counter-insurgency, en Subaltern sludies, II, Delhi, Oxford
University Press, 1983, pp. 1-42; y Elementary Aspects of Peasant Insurgency in Colonial India, Delhi. Oxford University Press, 1983, pp. 1- 17.
12
accin refleja. La culpa de ello es en buena medida de la naturaleza de las fuentes que nos hablan de estos movimientos, que son, en
primer lugar, las coetneas de la autoridad, que nos pintan los
rebeldes como fanticos y brbaros. De stas depende un discurso
secundario oficial que se pretende neutral pero que parte de la
aceptacin del orden establecido colonial y otro ms liberal, que
simpatiza con los campesinos y con sus sufrimientos, pero que acaba ponindose del lado de la ley y el orden, porque deriva de las
ideas que la burguesa ascendente us como un elemento de progreso, pero que se convirtieron en un instrumento de opresin con la
expansin del imperialismo. Hay aun un discurso terciario que no
slo incluye historiadores de orden, sino tambin a los de izquierda,
que, si condenan el imperialismo, lo hacen para situar estos acontecimientos en otro eje externo como es el de la lucha por la libertad
y el socialismo. Con ello practican un acto de apropiacin que excluye al rebelde como sujeto consciente de su propia historia y lo incorpora como un elemento contingente en otra historia con otro
protagonista.
El anlisis de los sesgos de estas fuentes de tipo diverso, y la denuncia de las deformaciones que introduce en la investigacin de los
movimientos populares precapitalistas una historia lineal que, lejos
de esforzarse en comprenderlos, los instrumentaliza, tiene un inters
que desborda con mucho el escenario de la India, lo cual ha llevado
a incluir este extenso texto como parte central de este volumen.
En el libro, publicado casi simultneamente, Guha analizaba los
movimientos de insurgencia campesina con una perspectiva muy influida por Gramsci y reivindicaba la existencia de una conciencia
poltica en unos movimientos a los que habitualmente se les niega,
por el vicio de identificar lo que es consciente con lo que est organizado y responde a un programa, generalmente a alguna forma
ms o menos explcita del tipo de programa que coincide con las
ideas de quien analiza estos movimientos y los descalifica como
prepolticos al no encontrar en ellos los elementos que busca. Se ha
incluido la introduccin de este libro en nuestra seleccin, como
complemento del texto ms extenso dedicado a la prosa de la contrainsurgencia, por el inters que tiene ver cmo se dispone el autor a aplicar sus propios planteamientos metodolgicos a una investigacin concreta.
13
En un trabajo que publicara en el volumen VI, en el momento de

su retirada de la direccin de Subaltern studies, Guha estudiaba la
Dominacin sin hegemona y su historiografa. Segua de nuevo
la construccin de una historiografa colonial britnica que se apropi el pasado de la India, corriendo el riesgo de que esta construccin
se la apropiase ms tarde un proyecto nacionalista nativo. Dos burguesas, la colonial britnica y la 'independentista' india, usaran los
mismos modelos para fines distintos. Las dos compartiran la falacia
de la neutralidad cientfica, cuando est claro que no es posible escribir o hablar sobre el pasado sin usar conceptos o presuposiciones
derivadas de la propia existencia y comprensin del presente. La
historiografa liberal no slo comparte sino que propaga las ideas
fundamentales con que la burguesa representa y explica el mundo.
La funcin de esta complicidad es, dicho brevemente, hacer que la
historiografa liberal hable desde dentro mismo de la conciencia
burguesa, lo cual incapacita a quienes la practican para criticarla.
Ningn discurso puede plantear una crtica a una cultura dominante
mientras sus parmetros sean los mismos que los de esa cultura. En
el caso de la India la historiografa colonial, al transportar a un medio distinto los anlisis vlidos para la Gran Bretaa de la revolucin
industrial, se equivoc y confundi lo que slo era dominacin con
hegemona. Porque el papel del capital no era todava dominante en
la India y las relaciones de poder se basaban aqu en el complejo dominacin-subordinacin. La burguesa que haba conseguido establecer su dominio hegemnico en Europa, fracas en Asia, donde
tuvo que confiar ms en la fuerza que en el consenso. Para disimular
este fracaso recurri una vez ms a la trampa de la universalizacin,
con la historiografa colonial contribuyendo, ms que ninguna otra
disciplina, a fabricar una hegemona espuria.
6
Pero tal vez sea en un trabajo ms breve y ms maduro Las voces de la historia, con el que hemos querido iniciar esta compilacin, donde la potencia generalizadora de las ideas de Guha resulta
ms evidente.
7
6. Dominance without hegemony and its historiography, en Subaltern studies,

VI, Delhi, Oxford University Press, 1989, pp. 210-309.
7. The small voice of history, en Subaltern studies, IX, Delhi, Oxford University Press, 1996, pp. 1-12.
14
Su anlisis deja ahora de tomar la relacin colonial como punto

de partida para plantearse el problema ms general de una ideologa para la cual la vida del estado es central para la historia. Una
ideologa que Guha denomina 'estatismo' y que es la que asume la
funcin de escoger por nosotros, y para nosotros, determinados
acontecimientos como 'histricos', como dignos de ocupar un lugar
central en el trabajo de investigacin de los historiadores.
Un 'estatismo' que en la mayora de los casos implica aceptacin
y defensa del orden establecido: que convierte el curso entero de la
historia en una genealoga del sistema poltico y social, los valores y
la cultura del entorno del propio historiador. Pero que tambin aparece entre quienes se oponen al sistema y pugnan por reemplazarlo
por otro en su opinin mejor y ms justo, aunque en este caso el objetivo a legitimar no sea un estado real y existente, sino un sueo de
poder, el proyecto de un estado a establecer que, una vez superada
la contradiccin dominante, transformar la visin de poder en su
sustancia.
Aceptar esta eleccin que otros hacen por nosotros implica
quedarnos sin opcin de establecer nuestra propia relacin con el
pasado. La voz dominante del estatismo ahoga el sonido de una
mirada de protagonistas que hablan en voz baja y nos incapacita
para escuchar estas voces que tienen otras historias que explicarnos, que por su complejidad resultan incompatibles con los modos
simplificadores del discurso 'estatista'. Guha lo ilustra con la historia de la revuelta de Telangana, dirigida por el partido comunista entre 1946 y 1951. Su principal dirigente escribi aos despus
una historia de estas luchas en que el objetivo central resultaba ser
el poder anticipado de su propio proyecto de estado. Pero era
esto, esta historia estatista dominante, todo lo que haba en el movimiento?. Algunas de las mujeres que participaron en la revuelta hablan hoy de cmo sus esperanzas de liberacin, fundamentadas en las promesas de los dirigentes, se vieron frustradas. Para
stos, que pertenecan en su totalidad al sexo masculino, se trataba
de promesas de reforma que quedaban para ms adelante, cuando
la contradiccin principal hubiese sido superada con la toma del
poder. La historia oficial de la insurreccin no toma en cuenta este
problema, porque lo que la ocupa es una perspectiva estatista. Y
con toda la simpata que muestra por el valor y el esfuerzo de las
15
mujeres, lo que no hace es escuchar lo que decan. Y es que una

narracin que hubiese hecho caso de estas voces pondra en discusin la preponderancia directiva del partido, de los dirigentes y, en
conjunto, de los hombres, que relegan todos los dems elementos
activos a la instrumentalidad.
Eso slo puede remediarse con un nuevo tipo de historia que
rompa con la lgica del relato estatista, comenzando por abandonar las convenciones de una estructura narrativa que marca un
cierto orden de coherencia y linealidad que es el que dicta lo que
ha de incluirse en la historia y lo que hay que dejar fuera de ella
y la forma en que la trama debe desarrollarse, con su final eventual. Slo superando este modo tradicional de narrar podrn ponerse las bases para un nuevo estilo de historia capaz de escuchar
las voces bajas de todos aquellos y aquellas a quienes el discurso
estatista ha marginado.
Quienes continuaron la tarea de Subaltern studies han derivado
posteriormente por el camino de un postcolonialismo encandilado
en su propia verborrea, que carece de la hondura y la riqueza de
matices del pensamiento de Ranahit Guha. Los trabajos reunidos en
este volumen tienen poco que ver con esa moda confinada hoy sobre todo al campo de los llamados estudios culturales. En las reflexiones de Guha hay muchas sugerencias tiles para aquellos historiadores que deseen superar la crisis de una prctica que ha
acabado absorbida por la cultura dominante y ha perdido su capacidad de servir como una herramienta crtica.
Es por su inters terico y metodolgico que se han reunido y
traducido, no por lo que signifiquen como aportaciones a una historia de Oriente. Por esta razn nos hemos limitado a incluir al final del volumen un breve glosario de los trminos que Guha cita en
las lenguas nativas, sin caer en la tentacin de cargar el texto con
una anotacin que ilustrase los aspectos concretos de la historia de
la India a que se refiere. Ello hubiese conducido a hacer engorrosa
la lectura y podra inducir a la equivocacin de pensar que estos textos tienen inters como una aportacin a la historia de la India, o a
la del imperialismo europeo, cuando su alcance es mucho ms amplio. Lo que en estas pginas se dice nos ayudar, por ejemplo, a enfocar de otro modo los estudios sobre los movimientos campesinos
europeos o americanos. Y debera servirnos, ms all de esta aplica-
16
cin directa, para repensar las bases mismas de nuestro trabajo, con
el fin de contribuir a elaborar un da esta historia que no habr de
ser una mera genealoga del poder, real o soado, sino que se esforzar en hacernos escuchar polifnicamente todas las voces de la historia.
JOSEP FONTANA
Barcelona, febrero de 2002
Hay expresiones en muchos idiomas, no slo en los de la India,

que hablan de acontecimientos y hechos histricos. Estas expresiones se consideran de sentido comn y se da por supuesto que los
miembros de las respectivas comunidades lingsticas las comprenden. Sin embargo la corteza del sentido comn comienza a
resquebrajarse en cuanto se pregunta qu significa el adjetivo histrico en estas expresiones. Su funcin es, evidentemente, la de
consignar determinados acontecimientos y determinados hechos a
la historia. Pero, en primer lugar, quin los elige para integrarlos
en la historia? Porque est claro que se hace una cierta discriminacin un cierto uso de valores no especificados y de criterios
implcitos para decidir por qu un acontecimiento o un acto determinados deben considerarse histricos y no otros. Quin lo
decide, y de acuerdo con qu valores y criterios? Si se insiste lo suficiente en estas preguntas resulta obvio que en la mayora de los
casos la autoridad que hace la designacin no es otra que una ideologa para la cual la vida del estado es central para la historia. Es
esta ideologa, a la que llamar estatismo, la que autoriza que los
valores dominantes del estado determinen el criterio de lo que es
histrico.
Por esta razn puede decirse que, en general, el sentido comn
de la historia se gua por una especie de estatismo que le define y
evala el pasado. sta es una tradicin que arranca de los orgenes
del pensamiento histrico moderno en el Renacimiento italiano.
Para los grupos dirigentes de las ciudades-estado del siglo xv, el esI. Texto de una conferencia pronunciada en Hyderbad el 11 de enero el 1993.
18
tudio de la historia serva para la educacin en materia de poltica

y gobierno, indispensables para desempear su papel como ciudadanos y como monarcas. Es lgico, por ello, que para Maquiavelo,
el intelectual ms representativo de aquellos grupos, el estudio de
la historia y el estudio del arte de gobernar debieran ser esencialmente lo mismo.
El ascenso de la burguesa en Europa durante los trescientos
aos siguientes hizo poco por debilitar este vnculo entre estatismo
e historiografa. Por el contrario, tanto el absolutismo como el republicanismo tendieron a reforzarlo, de modo que, como todo estudiante sabe gracias a Lord Acton, en el sigloXIXla poltica se haba convertido en el fundamento de la erudicin histrica. No es
menos importante el hecho de que por entonces el estudio de la
historia se hubiese institucionalizado plenamente en la Europa occidental, y tal vez en mayor grado en Inglaterra que en otros lugares a causa de la mayor madurez de la burguesa inglesa.
La institucionalizacin significaba en estas condiciones, primero, que el estudio de la historia se desarrollaba como una especie
de ciencia normal en el sentido que la.da al trmino Kuhn. Se integr en el sistema acadmico como un cuerpo de conocimientos
laico, con sus propios programas de estudio y sus cursos as como
con una profesin dedicada por entero a su propagacin mediante
la enseanza y la publicacin. En segundo lugar, adquiri ahora su
propio lugar en el cada vez ms amplio espacio pblico en que el
proceso hegemnico apelaba a menudo a la historia para materializarse en la interaccin entre los ciudadanos y el estado. Fue aqu,
de nuevo, donde el estudio de la historia encontr su pblico un
pblico de lectores creado por la tecnologa de la imprenta, consumidores vidos de productos adaptados al gusto burgus por cualquier gnero de literatura histrica. En tercer lugar, fue esta literatura, desde los manuales escolares hasta las novelas histricas, la
que ayud a institucionalizar la investigacin histrica al constituirla en una serie de gneros literarios imaginativos y discursivos
equipados con sus propios cnones y narratologas. En conjunto, la
institucionalizacin del estudio de la historia tuvo el efecto de ase2
2. Lauro Martines, Power and Imagination: City-states in Renaissance Italy,

Penguin Books, 1Harmondsworth,1983, pp. 268-269.
19
gurar una base estable al estatismo dentro de las disciplinas acadmicas y de promover hegemona.
Fue, pues, como un conocimiento muy institucionalizado y estatista que los britnicos introdujeron la historia en la India del sigloXIX.Sin embargo, en un contexto colonial, ni la institucionalizacin ni el estatismo podan representar lo mismo que en la Gran
Bretaa metropolitana. Las relaciones de dominio y subordinacin
creaban diferencias sustanciales en ambos aspectos. La educacin,
el instrumento principal utilizado por el Raj para normalizar el
estudio de la historia en la India, se limitaba a una pequea minora de la poblacin, y en consecuencia, el pblico lector era de escasa entidad, igual que la produccin de libros y revistas. La institucionalizacin fue, por tanto, de poca ayuda para los gobernantes
en su intento por conseguir la hegemona. Signific, por el contrario, una simple medida para limitar este conocimiento a los miembros de la lite colonizada, que fueron los primeros en beneficiarse de la educacin occidental en nuestro subcontinente.
El estatismo en la historiografa india fue una herencia de esta
educacin. La intelectualidad, sus proveedores dentro del campo
acadmico y ms all de l, haba sido educada en una visin de la
historia del mundo, y especialmente de la Europa moderna, como
una historia de sistemas de estados. En su propio trabajo dentro de
las profesiones liberales encontraron fcil acomodarse a la interpretacin oficial de la historia india contempornea como, simplemente, la de un estado colonial. Pero haba una falacia en esta interpretacin. El consenso que facult a la burguesa para hablar en
nombre de todos los ciudadanos en los estados hegemnicos de
Europa era el pretexto usado por estos ltimos para asimilarse a
las respectivas sociedades civiles. Pero tal asimilacin no era factible en las condiciones coloniales en que un poder extranjero gobierna un estado sin ciudadanos, donde es el derecho de conquista
ms que el consenso de los sbditos lo que representa su constitucin, y donde, por lo tanto, el dominio nunca podr ganar la hegemona tan codiciada. En consecuencia no tena sentido alguno
equiparar el estado colonial con la India tal y como estaba consti3
3. El autor utiliza el trmino Raj para referirse globalmenle al sistema de gobierno en la India (N.delT.).
20
tuida por su propia sociedad civil. La historia de esta ltima sobrepasara siempre a la del Raj, y por consiguiente, a una historiografa india de la India le sera de escasa utilidad el estatismo.
La falta de adecuacin del estatismo para una historiografa
propiamente india deriva de su tendencia a impedir cualquier interlocucin entre nosotros y nuestro pasado. Nos habla con la voz
de mando del estado que, con la pretensin de escoger para nosotros lo que debe ser histrico, no nos deja elegir nuestra propia
relacin con el pasado. Pero las narraciones que constituyen el
discurso de la historia dependen precisamente de tal eleccin. Escoger significa, en este contexto, investigar y relacionarnos con el
pasado escuchando la mirada de voces de la sociedad civil y conversando con ellas. Estas son voces bajas que quedan sumergidas
por el ruido de los mandatos estatistas. Por esta razn no las omos. Y es tambin por esta razn que debemos realizar un esfuerzo adicional, desarrollar las habilidades necesarias y, sobre
todo, cultivar la disposicin para or estas voces e interactuar con
ellas. Porque tienen muchas historias que contarnos historias
que por su complejidad tienen poco que ver con el discurso estatista y que son por completo opuestas a sus modos abstractos y
simplificadores.
Permtaseme considerar cuatro de estas historias. Nuestra fuente es una serie de peticiones dirigidas a las comunidades locales de
sacerdotes brahmanes en algunos pueblos del oeste de Bengala pidiendo la absolucin del pecado de tribulacin. El pecado, que se
supona demostrado por la propia enfermedad, exiga en cada caso
unos rituales de purificacin que slo los brahmanes podan prescribir y realizar. La ofensa, tanto espiritual como patolgica, se
identificaba por el nombre o por el sntoma, o por una combinacin
de ambos. Haba dos casos de lepra, uno de asma y otro de tuberculosis todos ellos diagnosticados segn parece sin la ayuda y consejo de un especialista, que en aquellos momentos, en la primera mitad del sigloXIX,no deba estar fcilmente al alcance de los pobres
rurales.
Los afligidos eran todos agricultores de casta, en la medida en
4
4. Panchanan Mandal (ed..), Chitthipatre Samajchitra, II Viswabbharati, Calcuta & Santiniketan, 1953, 249 (pp. 181 182), 257 (pp. 185-186), 258 (pp. 186).
21
que podemos deducirlo a partir de sus apellidos. En el caso de uno

de ellos la propia enfermedad indica la ocupacin, ya que relacionaba los estragos de la lepra en su mano con el hecho de haber sido
mordido por una rata mientras trabajaba en su arrozal. Nada podra parecer ms secular, ms a ras de tierra, aunque no fuese del
todo convincente como explicacin de la enfermedad y, no obstante, la propia vctima lo interpretaba como un sufrimiento causado
por alguna ofensa espiritual indefinida. Qu es, se pregunta uno,
lo que hace necesario que una enfermedad del cuerpo sea entendida como una disfuncin del alma? Para contestar, debe tenerse
en cuenta, en primer lugar, que una pregunta semejante difcilmente hubiera podido hacerse en la Bengala rural de aquella poca. Con todo lo que haba sucedido geopolticamente hasta entonces para consolidar la supremaca britnica, su rgano, el estado
colonial, resultaba an limitado en su penetracin de la sociedad
india, incluso en esta regin en que el proceso de colonizacin haba ido ms lejos. En tanto que tal penetracin era una medida de
las pretensiones hegemnicas del Raj, estaba claro que en algunos
aspectos importantes no se haba realizado.
La primera de estas pretensiones se refiere a cuestiones de salud y medicina. Se suele decir que los gobernantes coloniales conquistaron en todas partes la mente de los nativos al ayudarles a sanar sus cuerpos. ste es un lugar comn del discurso imperialista
destinado a elevar la expansin europea a una categora de altruismo global. El control de la enfermedad a travs de la medicina y la conservacin de la salud mediante la higiene fueron, de
acuerdo con esto, los dos grandes logros de una campaa moral
iniciada por los colonizadores en beneficio exclusivo de los colonizados. Como la moral era tambin una medida de la superioridad
del benefactor, estos xitos eran exhibidos como la victoria de la
ciencia y la cultura. Significaban el triunfo de la civilizacin occidental, adecuadamente simbolizado para los inocentes pueblos de
Asia, frica y Australasia por el jabn.
El jabn y la Biblia fueron los dos motores gemelos de la conquista cultural europea. Por razones histricas especficas del Raj,
el jabn prevaleci sobre la Biblia en nuestro subcontinente, y la
medicina y la sanidad pblica figuraban de forma cada vez ms
prominente en el registro de la Obra de Inglaterra en la India du-
22
>/
rante las dcadas finales del sigloXIX.Era un registro en que la declaracin de buenas acciones serva a la vez como un anuncio de
intenciones hegemnicas. Su objetivo, entre otros propsitos, era
el de hacer el gobierno extranjero tolerable para la poblacin
sometida, y la ciencia tena un papel a desempear en esta estrategia. La ciencia la ciencia de la guerra y la ciencia de la exploracin haba ganado para Europa sus primeros imperios de ultramar durante la era mercantil. Ahora, en el sigloXIX,sera otra vez
la ciencia la que estableciese un imperio de segundo orden al sujetar los cuerpos de los colonizados a las disciplinas de la medicina y
de la higiene.
Las voces bajas de los enfermos en la India rural hablan de un
cierto grado de resistencia al proyecto imperial. Demuestran cun
difcil resultaba an para la medicina confiar en la objetivacin del
cuerpo, tan esencial para su xito en la diagnosis y en la curacin.
Aunque ya se haba institucionalizado durante este perodo mediante el establecimiento de un colegio de mdicos y de un cierto
nmero de hospitales en Calcuta, la mirada clnica no haba penetrado todava en los distritos vecinos. La sintomatologa continuara durante algn tiempo conformando la patologa y ninguna
interpretacin laica de la enfermedad, aunque fuese necesaria,
bastara, a menos que estuviese respaldada por una explicacin
trascendental.
Es en este contexto en el que la ciencia tropez con la tradicin
en una controversia cultural. El resultado fue que qued sin resolver mientras los pacientes recurran a la ayuda de los preceptos de
la fe, ms que a los de la razn, con la conviccin que el cuerpo era,
simplemente, un registro en el que los dioses inscriban sus veredictos contra los pecadores. Lo que los peticionarios buscaban, por
tanto, eran las prescripciones morales para su absolucin ms que
las mdicas para su curacin, y la autoridad a la que recurran no
eran los mdicos sino los clrigos. Lo que les persuada a hacerlo
no era tanto su opinin individual como el consejo de sus respectivas comunidades. Las peticiones estaban avaladas por firmantes
procedentes del mismo pueblo o de pueblos vecinos, y en tres de
cada cuatro casos por los que pertenecan a la misma casta. De hecho, los peticionarios no eran necesariamente los enfermos mismos, sino que en un caso se trataba de un pariente y en otro de un
23
cierto nmero de vecinos del mismo pueblo. La absolucin era

para ellos tan importante como la curacin. De aqu su sentido de
urgencia acerca de la expiacin ritual (prayaschitta). sta era doblemente eficaz. Su funcin no era slo la de absolver a un pecador del efecto contaminante de su pecado, sino tambin a otros
que haban incurrido en impureza por asociacin (samsarga).
Como algunos tipos de enfermedades, tales como la lepra, se consideraban extremadamente contaminantes, la necesidad de purificacin ritual era una preocupacin comunitaria.
Esta preocupacin tiene mucho que decirnos sobre la historia
del poder. En un primer nivel, sirve de evidencia de las limitaciones del colonialismo es decir, de la resistencia que su ciencia, su
medicina, sus instituciones civilizadoras y su poltica administrativa, en resumen, su razn, encontraron en la India rural, incluso tan
tarde como en la dcada de 1850. ste es un nivel accesible al discurso estatista, que se siente feliz cuando a su tendencia globalizadora y unificadora se le permite tratar la cuestin del poder a grandes rasgos. Es un nivel de abstraccin en que las diversas historias
que nos explican estas peticiones son asimiladas a la historia del
Raj. El efecto de esta asimilacin es el de simplificar en exceso las
contradicciones del poder al reducirlas a una singularidad arbitraria la llamada contradiccin principal, la que existe entre colonizador y colonizado.
Pero qu sucede con la contradiccin entre los sacerdotes y
los campesinos en la sociedad rural, con la contradiccin entre los
dispensadores de prohibiciones para quienes es inapropiado tocar
un arado y sus vctimas, para quienes trabajar los arrozales se considera adecuado, con la contradiccin entre una asociacin de casta encabezada a menudo por su lite y aquellos enfermos de entre
sus miembros que son sometidos a la autoridad sacerdotal como
gesto de subordinacin complaciente al brahmanismo y a los terratenientes? Cuando Abhoy Mandal de Momrejpur, que se consideraba contaminado por los ataques de asma que sufra su suegra,
se somete a expiar ante el consejo local de sacerdotes y dice: Me
5
5. Los cinco peticionarios, en el ejemplo de la tuberculosis, proceden del propio

pueblo del enfermo, Singapur (Chitthipatre Samajchitra,255), mientras el solicitante
del otro caso describe a la paciente como su suegra (257).
24
encuentro absolutamente desvalido; querran los venerables seores tener la bondad de fijar una prescripcin que sea acorde con
mi miseria? O cuando Panchanan Manna de Chhotobainan, con
su cuerpo atormentado por un cncer anal, ruega ante una autoridad similar en su pueblo: Soy muy pobre; me someter a los ritos
de purificacin; pero por favor prescribidme algo al alcance de un
pobre. Permitiremos que estas voces de queja sean apagadas
por el estrpito de la historiografa estatista? Qu clase de historia de nuestro pueblo se construira, si se hiciese odos sordos a estas historias que representan, para este perodo, la densidad de las
relaciones de poder en una sociedad civil donde la autoridad del
colonizador estaba todava lejos de hallarse establecida?
No obstante, quin de entre nosotros como historiadores de la
India puede afirmar que no se ha visto comprometido por este elitismo particular que es el estatismo? ste impregna de forma tan
evidente la obra de quienes siguen el modelo colonialista que prefiero no perder el tiempo con ello: en todo caso, ya he discutido esa
cuestin con detalle en otras partes. Lo nico que debe decirse
aqu es que el punto de vista estatista que informa el modelo colonialista es idntico al propio del colonizador: el estado al que se refiere no es otro que el propio Raj. Sin embargo hay un estatismo
que se manifiesta en los discursos nacionalista y marxista. El referente en ambos casos es un estado que difiere en un aspecto significativo del de la literatura colonialista. La diferencia es la que
existe entre un poder ya realizado en un rgimen formado y estable, arraigado desde hace muchos aos, y un poder que an no se
ha realizado; un sueo de poder. Un sueo que anticipa una nacin-estado y que pone el nfasis, principalmente, en una autodeterminacin definida en la literatura nacionalista-liberal tan slo
por los rasgos democrtico-liberales ms generales; y en la literatura nacionalista de izquierdas y en la marxista por rasgos de estado socialista. En cada caso, la historiografa est dominada por la
hiptesis de una contradiccin principal que, una vez resuelta,
6
6. Chitthipatre Samajchitra, 257.

7. Chitthipatre Samajchitra, 258.
8. Dominance whithout hegemony and its historiography, en Subaltern studies,
VI, Oxford University Press, Delhi, I989, pp. 210-309.
25
transformara la visin de poder en su sustancia. Entre las dos, es

la segunda la que resulta considerablemente ms compleja en su
articulacin del estatismo y me concentrar en ella en el resto de
mi intervencin, aunque no sea ms que porque el reto intelectual
para el crtico es mucho ms complejo, y por ello ms difcil, que el
del discurso nacionalista.
Es bien sabido que, para muchos acadmicos y activistas preocupados por el problema del cambio social en el subcontinente, la
experiencia histrica de la insurgencia campesina ha sido el ejemplo paradigmtico de una anticipacin del poder. Este hecho aparece ampliamente documentado en la monumental historia de la
insurreccin de Telangana de P. Sundarayya. ste fue un levantamiento de las masas de campesinos y de trabajadores agrcolas en
la regin del sudeste de la pennsula india, llamada Telangana, que
forma parte actualmente de Andhra Pradesh. La insurreccin, encabezada por el partido comunista, tom la forma de una lucha armada dirigida primero contra el estado principesco del Nizam de
Hyderabad, y despus contra el gobierno de la India, cuando ste
anexion el reino a la nueva repblica. La rebelin se desarroll
de 1946 a 1951 y logr algunas victorias importantes para los pobres rurales antes de ser liquidada por el ejrcito indio. P. Sundarayya, el jefe principal de la insurreccin, public veinte aos ms
tarde una descripcin autorizada del acontecimiento en su libro
Telangana People 's Struggle and its Lessons.
El elemento unificador en la descripcin de Sundarayya es el
poder una visin del poder en que la lucha por la tierra y por
unos sueldos equitativos aparece significativamente determinada
por ciertas funciones administrativas, judiciales y militares. stas
eran, hablando con propiedad, funciones cuasi-estatales, pero estaban reducidas en este caso al nivel de la autoridad local como consecuencia del carcter y del alcance de la lucha. Pero sta, con todas sus limitaciones, se diriga a una confrontacin por el poder del
estado, tal como lo reconocan sus adversarios el estado terrateniente del Nizam y el estado burgus de la India independiente.
Los rganos de su autoridad y la naturaleza de los programas pre9
9.P.Sundarayya,TelenganaPeoplesStruggleandItsLessons,CommunistPartyodIndia-Marxist,Calcuta,1972.
26
vistos para las reas bajo su control dan tambin testimonio de esta
orientacin. El poder as anticipado haba de ganarse en la forma
de un estado embrionario por la solucin de esa contradiccin
principal que, aparentemente, no era la misma bajo el rgimen del
Nizam que bajo el de Nehru. Sea como fuere y los tericos
del Partido se enzarzaron en interminables disputas sobre el tema
su solucin de modo favorable al pueblo slo poda alcanzarse, segn ellos, por medio de la resistencia armada. De ello resultaba, en
consecuencia, que los valores ms apreciados en esta lucha valores tales como herosmo, sacrificio, martirio, etc. fuesen los que
informaban esta resistencia. En una historia escrita para defender
el carcter ejemplar de esta lucha uno esperara que fuesen estos
valores, y los hechos y sentimientos correspondientes, los que dominasen.
Estos tres aspectos del movimiento de Telangana una anticipacin de poder estatal, las estrategias y programas diseados para
su consecucin, y los valores correspondientes se integran netamente en la narrativa de Sundarayya. Resulta significativo, sin embargo, que la condicin para esta coherencia sea una singularidad
de objetivos que se ha dado por supuesta en la narracin de la lucha y que le proporciona unidad y enfoque discursivo. Qu les sucedera a la coherencia y al enfoque si se cuestionase esta singularidad y se preguntase si fue esta nica lucha todo lo que le dio al
movimiento de Telangana su contenido?
Esta perturbadora cuestin ha sido, en efecto, formulada. Lo
ha sido por algunas de las mujeres que participaron activamente en
el alzamiento. Escuchadas en una serie de entrevistas, stas se han
registrado como material para una lectura feminista de esta historia por otras mujeres de una generacin ms joven. Dos de ellas,
Vasantha Kannabiran y K. Lalita, han ilustrado para nosotros
algunas de las implicaciones de esta cuestin en su ensayo That
Magic Time. La cuestin, nos dicen, tiene algo comn en todas
las variantes que aparecen en las entrevistas: se trata de una sensacin contenida de acoso y una nota de dolor que las voces de
10
10. Vasantha Kannabiran y K. Lalita, That Magic Time, en Kumkum Sangari y Suresh Vaid (eds.), Recasting Women, Rutgers University Press, New Brunswick,
New Jersey, 1990, pp. 190-223.
27
las mujeres mayores comunican a las ms jvenes para que las escuchen. Escuchar, como sabemos, es una parte constitutiva
del discurso. Escuchar significa estar abierto a algo y existencialmente predispuesto: uno se inclina ligeramente a un lado para
escuchar. Es por esta razn que el hecho de hablar y escuchar entre generaciones de mujeres resulta una condicin de la solidaridad que sirve, a su vez, como una base para la crtica. Mientras la
solidaridad corresponde al escuchar e inclinarse, la crtica de Kannabiran y Lalita se dirige a algunos de los problemas que surgen de
determinados modos de no-escuchar, de hacer odos sordos y volverse a otro lado. La voz que habla en un tono bajo, como dolorida, se enfrenta, en este caso, contra el modo peculiar del discurso
estatista, un ruido de mando caractersticamente machista en su
incapacidad de escuchar lo que las mujeres estaban diciendo.
Qu era lo que decan las mujeres con ese tono contenido de
acoso y dolor? Hablaban, sin duda, de su desilusin por el hecho de
que el movimiento no hubiese conseguido plenamente sus objetivos
de mejorar las condiciones materiales de vida proporcionando tierra y salarios justos a los trabajadores de Telangana. sta era una
desilusin que compartan con los hombres. Pero la desilusin que
era especfica de ellas, como mujeres, se refera al fracaso de los dirigentes de hacer honor a las perspectivas de liberacin de la mujer
que haban inscrito en el programa del movimiento y de la lucha.
Eran estas perspectivas las que las haban llevado a movilizarse en
masa. Haban visto en ellas la promesa de la emancipacin de una
servidumbre ancestral que, con toda la diversidad de sus instrumentos y cdigos de sujecin, estaba unificada por un nico ejercicio de autoridad esto es, el predominio masculino. Este predominio era, por descontado, un parmetro de la poltica parlamentaria
india. Que tambin lo fuese de la poltica de la insurreccin fue lo
que las mujeres de Telangana descubrieron a partir de su experiencia como partcipes en la lucha.
No es difcil entender, por tanto, por qu la fuerza que las muje11
12
13
11. That Magic Time, pp. 194-196.

12. Martin Heidegger, Begins and Time, Basil Blackwell, Oxford, 1987, p. 206.
[Hay trad,. cast,: El Ser y el Tiempo, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1962].
13. THAT Magic Time, p. 199.
28
res aportaron al movimiento, por su nmero, entusiasmo y esperanzas, haba de producir cierta tensin en l. No era una tensin que
pudiese solucionarse sin alterar en un sentido fundamental la perspectiva de la lucha tal y como sus lderes la haban concebido. La
emancipacin de las mujeres era para ellos, simplemente, una materia de igualdad de derechos algo que se lograra mediante medidas reformistas. Esta promesa de emancipacin a travs de las reformas haba atrado inicialmente a las mujeres al movimiento. Pero
a medida que empezaron a participar ms activamente en l, la misma impetuosidad de su actuacin, con sus golpes, esfuerzos y excesos, hizo imposible que su idea de emancipacin se mantuviese en lo
que los dirigentes haban establecido. La propia turbulencia sirvi
de molde para un nuevo concepto de emancipacin. No bastaba ya
con imaginarla como un conjunto de beneficios ganados para las
mujeres por el designio y la iniciativa de los hombres. En adelante
la idea de igualdad de derechos tendera a ir ms all del legalismo
para exigir que consistiera en nada menos que la autodeterminacin
de las mujeres. La emancipacin haba de ser un proceso y no un fin,
y las mujeres deban ser sus autoras, ms que sus beneficiarias.
No hay ningn reconocimiento en la obra de Sundarayya del papel activo de las mujeres, ni como concepto ni como realidad. Vase el siguiente fragmento que da el tono del enfoque de esta importante cuestin en un captulo que se refiere por entero al papel de
las mujeres en el movimiento de Telangana. En l habla con genuina admiracin de aquel gran espritu y energa revolucionaria que
est latente en nuestras mujeres, oprimidas econmica y socialmente y sigue para observar en el siguiente prrafo:
Si nosotros nos tomsemos alguna molestia para ayudar a que
saliera del caparazn de las costumbres tradicionales y procursemos canalizarlo en la adecuada direccin revolucionaria, qu poderoso movimiento podra producirse.
14
La primera persona del plural representa obviamente a unos

dirigentes predominantemente masculinos, que o no advierten o
14. Sundarayya, Telengana People's Struggle and Its Lessons, pp. 328-329. La
cursiva es ma.
29
son indiferentes al hecho de que ellos mismos estn atrapados en

el "caparazn de las costumbres tradicionales" en su actitud hacia
las mujeres. Lo que no impide que asuman el triple papel del fuerte que se digna "ayudar" a los que se presume que son ms dbiles, del ilustrado que se propone liberar a quienes estn todava
sujetos por la tradicin y, por supuesto, de la vanguardia que se
apresta a "canalizar" las energas de una masa femenina atrasada
en "la adecuada direccin revolucionaria". El elitismo de esta posicin difcilmente podra exagerarse.
No ha de extraar, pues, que la direccin no permitiese que los
gestos programticos acerca de la emancipacin fuesen ms all de
los lmites del reformismo y que la visin oficial de la participacin
de las mujeres no pasase de la de una mera instrumentalidad. En
consecuencia, cuando en algn momento del movimiento se produjo una crisis y hubo que tomar alguna decisin para resolver algn problema referente al predominio masculino que pudiera minarlo, la solucin fue diferida, evitada o simplemente descartada
dentro del partido en nombre de la disciplina organizativa una
cuestin acerca de la cual Kannabiran y Lalita tienen mucho que
decir y en la comunidad en general, en nombre del respeto por
la opinin de la mayora. La autoridad para esta decisin era
en ambos casos el patriarcado. La opinin de la mayora era su
coartada para justificar su autoridad, y la disciplina organizativa
su pretexto para tratar las cuestiones sobre sexualidad con un cdigo que denunciaba el propio hecho de plantearlas como subversivo.
Las reglas de la escritura de la historia, lamento decirlo, se
adaptan plenamente al patriarcado en la narrativa de Sundarayya.
Los principios de seleccin y evaluacin comunes a toda historiografa estn de acuerdo aqu con una perspectiva estatista prefabricada en que una visin jerarquizada de la contradiccin
sostiene una visin jerarquizada de las relaciones de gnero, sin
ningn reconocimiento del papel activo de las mujeres en el movimiento. Con toda su benevolencia hacia las mujeres y las abun15
15. No se deba tomar ninguna decisin que pusiese la opinin de la mayora

en nuestra contra, dice Sundarayya sobre cuestiones de matrimonio y sexualidad.
'Telengana Peoples Struggle and Its Lessons, p. 351.
30
dantes alabanzas de su valor, sacrificio, ingenio, etc., esta escritura

permanece sorda a lo que decan las mujeres.
Pero supongamos que hubiese una historiografa que considerase lo que decan las mujeres como parte integral de su proyecto, qu clase de historia escribira? La cuestin es, para m, tan
compleja y de tanta trascendencia que en este momento no puedo
hacer ms que algunas observaciones generales sobre ella. Y digo
en este momento, porque nuestra crtica del discurso estatista no
puede por s misma producir una historiografa alternativa. Para
que esto suceda, la crtica debe ir ms all de la conceptualizacin,
hasta el estadio siguiente esto es, hasta la prctica de re-escribir
esa historia.
Para re-escribir una historia del movimiento de Telangana que
ponga atencin en la sensacin contenida de acoso y en la nota
de dolor de las voces de las mujeres se deber, en primer lugar,
desafiar la univocidad del discurso estatista. Una de las ms importantes consecuencias del debate consiguiente ser la de destruir
la jerarquizacin que privilegia un conjunto particular de contradicciones como principales, dominantes o centrales y considera la
necesidad de resolverlas como prioritaria o ms urgente que la de
todas las dems.
En segundo lugar, una re-escritura que escuche las voces bajas
de la historia reintegrar a la narracin la cuestin del protagonismo activo y de la instrumentalidad. La anterior, en su versin autorizada, no tiene lugar para ello. La historia de la insurreccin se
nos cuenta con su protagonismo activo asumido exclusivamente
por el partido, la direccin y los hombres, mientras que todos los
dems elementos que intervinieron son relegados a una situacin
de instrumentalidad que no experimenta ningn cambio bajo el
impacto del desarrollo del movimiento. En una nueva interpretacin histrica esta visin metafsica chocar con la idea de que las
mujeres fueron agentes ms que instrumentos de un movimiento
del que eran parte constitutiva. Esto destruir inevitablemente la
imagen de las mujeres como beneficiarlas pasivas de una lucha por
la igualdad de derechos que otros sostienen en favor suyo. El
concepto de igualdad de derechos perder, a su vez, sus connotaciones legalistas y recobrar su dignidad como un aspecto esencial de la autoemancipacin de las mujeres.
31
En tercer lugar, siento que la voz de las mujeres, una vez sea escuchada, activar y har audibles tambin las otras voces bajas. La
de los adivasis las poblaciones aborgenes de la regin por
ejemplo. Ellos tambin han sido marginados e instrumentalizados
en el discurso estatista. Aqu nuevamente, como en el caso de las
mujeres, la guirnalda de alabanzas a su coraje y sacrificio no compensa la falta de reconocimiento de su protagonismo activo. Lo
que tengo en mente no es tan slo una revisin basada en los fundamentos empricos. Quisiera que la historiografa insistiese en la
lgica de su revisin hasta el punto de que la idea misma de instrumentalidad, el ltimo refugio del elitismo, fuese interrogada y
evaluada de nuevo, no nicamente en lo que respecta a las mujeres, sino a todos sus participantes.
Finalmente, una cuestin de narratologa. Si las voces bajas de
la historia han de ser escuchadas en algn relato revisado de la lucha de Telangana, ello slo se lograr interrumpiendo el hilo de la
versin dominante, rompiendo su argumento y enmaraando su
trama. Porque la autoridad de esta versin es inherente a la estructura misma de la narrativa una estructura que, tanto en la
historiografa posterior a la Ilustracin como en la novela, estaba
constituida por un cierto orden de coherencia y linealidad. Es este
orden el que dicta lo que debe incluirse en la historia y lo que hay
que dejar fuera de ella, de qu forma el argumento debe desarrollarse coherentemente con su eventual desenlace, y cmo las diversidades de caracteres y acontecimientos deben controlarse de
acuerdo con la lgica de la accin principal.
Por cuanto la univocidad del discurso estatista se basa en este
orden, un cierto desorden una desviacin radical del modelo que
ha predominado en la literatura histrica en los ltimos trescientos
aos ser un requisito esencial para nuestra revisin. Es difcil
predecir y precisar qu forma debe adoptar este desorden. Tal vez,
en lugar de proporcionarnos una corriente fluida de palabras, obligar a la narrativa a balbucear en su articulacin; tal vez la linealidad de su progreso se disolver en nudos y enredos; tal vez la cronologa misma, la vaca sagrada de la historiografa, ser sacrificada
en el altar de un tiempo caprichoso, casi-purnico, que no se avergence de su carcter cclico. Todo lo que se puede decir en este
punto es que el derrocamiento del rgimen de la narratologa bur-
32
guesa ser la condicin de esta nueva historiografa sensibilizada

ante la sensacin contenida de desespero y determinacin en la
voz de las mujeres, la voz de una subalternidad desafiante comprometida a escribir su propia historia.
ALGUNOS ASPECTOS
DE LA HISTORIOGRAFA
DE LA INDIA COLONIAL
1
Durante mucho tiempo la historiografa del nacionalismo indio

ha estado dominada por el elitismo elitismo colonialista y elitismo nacionalista burgus. Ambas tendencias surgieron como producto ideolgico del dominio britnico en la India, pero han sobrevivido a la transferencia del poder y han sido asimiladas a
formas de discurso neocolonialista y neonacionalista en Gran Bretaa y en la India respectivamente. La historiografa elitista de carcter colonialista o neocolonialista cuenta con escritores e instituciones britnicas entre sus principales protagonistas, pero tiene
imitadores en la India as como en otros pases. La historiografa
elitista de tipo nacionalista o neonacionalista es, ante todo, una
prctica india, pero no le faltan imitadores entre los historiadores
liberales britnicos y de otros pases.
Estas dos variedades de elitismo comparten la presuncin de
que la formacin de la nacin india y el desarrollo de la conciencia
nacionalismo que inform este proceso fueron obra, exclusiva
o predominantemente, de la lite. En las historiografas colonialista y neocolonialista se atribuyen a los dirigentes, los administradores, la poltica, las instituciones y la cultura colonial britnica;
2
1. El autor agradece a todos los colaboradores de este volumen as, como a

Gautam Bhadra, Dipesh Chakrabarty y Raghabendra Chattopadhyay, sus comentarios sobre la primera versin de este texto.
2. Para una definicin de los trminos lite, pueblo, subalterno, etc., tal y
como se utilizan a lo largo de esta exposicin, el lector puede consultar la nota final.
34
mientras que la literatura nacionalista y neonacionalista los atribuye a las personalidades, las instituciones, las actividades y las ideas
de la lite india.
La primera de estas dos historiografas define ante todo el nacionalismo indio como una funcin de estimulo y respuesta. Basada en una limitada perspectiva conductista, representa el nacionalismo como la suma de las actividades e ideas con las que la lite
india respondi a las instituciones, las oportunidades, los recursos,
etc., generados por el colonialismo. Existen diferentes versiones de
esta historiografa, pero su denominador comn consiste en describir el nacionalismo indio como una especie de proceso de
aprendizaje a travs del cual la lite nativa lleg a implicarse en
poltica al tratar de negociar el intrincado sistema institucional y el
correspondiente complejo cultural introducidos por las autoridades coloniales para gobernar el pas. Lo que llev a la lite a pasar
por este proceso no fue, de acuerdo con esta historiografa, un idealismo encaminado a conseguir el bien general de la nacin, sino
simplemente la expectativa de recompensas, en forma de una participacin en la riqueza, el poder y el prestigio creados por el dominio colonial, y asociados a l; y fue el deseo de conseguir tales
recompensas, con todo el juego concomitante de colaboracin y
competencia entre el poder dominante y la lite nativa as como
entre diversos elementos de la lite misma, lo que, se nos dice,
constituy el nacionalismo indio.
La orientacin general de la otra tendencia historiogrfica elitista es la de representar el nacionalismo indio como una empresa
esencialmente idealista en que la lite indgena condujo al pueblo
de la sujecin a la libertad. Existen diferentes versiones de esta historiografa que difieren entre s por el nfasis que se da al papel
desempeado por los lderes individuales o por las organizaciones
e instituciones de la lite como fuerza principal o motivadora de
esta empresa. Sin embargo, es comn a todas la defensa del nacionalismo indio como una expresin fenomnica de la bondad de la
lite nativa, con la contrapartida de mostrar, contra toda evidencia,
su antagonismo en relacin con el rgimen colonial como mucho
ms importante que su colaboracin con l, su papel como promotores de la causa del pueblo ms que el de explotadores y opresores, su altruismo y abnegacin ms que su disputa por las migajas
ALGUNOS ASPECTOS DE LA HISTORIOGRAFA DE LA INDIA COLONIAL
35
de poder y privilegios concedidos por los gobernantes para asegurarse el apoyo al Raj. En consecuencia, la historia del nacionalismo indio est escrita como una especie de biografa espiritual de la
lite india.
Esta historiografa elitista, a pesar de sus carencias, no deja de tener utilidad. Nos ayuda a conocer mejor la estructura del estado colonial, el funcionamiento de sus diversos rganos en determinadas
circunstancias histricas, la naturaleza de la alianza de clases que lo
sostena; algunos aspectos de la ideologa de la lite como ideologa
dominante del perodo; las contradicciones entre las dos lites y la
complejidad de sus enfrentamientos mutuos y sus coaliciones; el papel que desempearon algunas de las ms importantes personalidades y organizaciones de la lite britnica e india. Y, sobre todo, nos
ayuda a entender el carcter ideolgico de la propia historiografa.
Lo que, sin embargo, no puede hacer este tipo de literatura histrica es explicarnos el nacionalismo indio. Puesto que no consigue dar
cuenta, y mucho menos interpretar, la contribucin hecha por el
pueblo por s mismo, esto es, independientemente de la lite, a la formacin y el desarrollo de este nacionalismo. En este aspecto concreto, la miseria de esta historiografa se muestra ms all de toda duda
por su fracaso en entender y valorar la articulacin de masas de este
nacionalismo excepto, de manera negativa, como un problema de
orden pblico, y de forma positiva, a lo sumo, o bien como una respuesta al carisma de ciertos lderes de la lite o, por decirlo en los trminos que estn ms de moda, de la movilizacin vertical por la manipulacin de las facciones. La implicacin en gran nmero del
pueblo indio, a veces de cientos de miles o incluso de millones, en actividades e ideas nacionalistas se describe como una desviacin
de un proceso poltico supuestamente real, esto es, de la actuacin
de los mecanismos del aparato del estado y de las instituciones de la
lite conectadas a l, o se atribuye simplemente a un acto de apropiacin ideolgica por influencia e iniciativa de la propia lite. El fracaso de esta historiografa queda claramente expuesto cuando se le
pide que explique fenmenos como el levantamiento anti-Rowlatt
de 1919 y el movimiento Marchad de la India de 1942 por citar
3
3. Las Rowlatt Acts eran las medidas de reforma ofrecidas por los ingleses
en1919,quecausaronunaoleada de protestas en la India y dieronIUGARAUNA
36
tan slo dos de los muchos ejemplos de iniciativa popular que se manifiestan en el curso de campaas nacionalistas en desafo de la lite
o en ausencia de su control. Cmo puede ayudarnos esta historiografa miope y unilateral a entender los profundos desplazamientos,
muy por debajo de la superficie de la poltica de la lite, que hicieron
posible Chauri-Chaura o las manifestaciones combativas de solidaridad con los amotinados RIN?
Esta incapacidad de la historiografa elitista es una consecuencia directa de la estrecha y parcial visin de la poltica a que la
compromete su perspectiva de clase. En toda la literatura de este
tipo los parmetros de la poltica india se supone que son o se
enuncian como si fuesen exclusiva o principalmente los de las
instituciones introducidas por los britnicos para el gobierno del
pas y el correspondiente conjunto de leyes, polticas, actitudes y
otros elementos de la superestructura. Inevitablemente, por ello,
una historiografa paralizada por una definicin semejante no puede hacer ms que equiparar la poltica con la suma de actividades
e ideas de aquellos que estaban directamente implicados en la gestin de estas instituciones, es decir, de los gobernantes coloniales y
sus alumnos los grupos dominantes de la sociedad nativa hasta el punto de que sus transacciones mutuas se supona que eran
todo lo que haba en el nacionalismo indio y el mbito de ste se
consideraba como coincidente con el de la poltica.
Lo que se omite en este tipo de historiografa anti-histrica es
la poltica del pueblo. Porque paralelamente al mbito de la poltica de la lite, existi durante todo el perodo colonial otro mbito
de poltica india en que los actores principales no eran los grupos
dominantes de la sociedad indgena ni las autoridades coloniales,
sino las clases y grupos subalternos que constituan la masa de la
poblacin trabajadora, y los estratos intermedios en la ciudad y el
campo, esto es, el pueblo. ste era un mbito autnomo, ya que
ni proceda de la poltica de la lite, ni su existencia dependa de
sta. Era tradicional nicamente en la medida en que sus races
arrancaban del perodo pre-colonial, pero de ninguna manera era
represin cuya manifestacin ms destacada fue la matanza de Amristar. El movimiento Marchad de la India (Quit India) se produjo en 1942, con los dirigentes del
Partido del Congreso encarcelados, y tuvo un carcter muy violenlo. (N. del T.)
37
arcaica en el sentido de superada. Lejos de ser destruida o convertida en virtualmente ineficaz, como lo fue la poltica de la lite de
tipo tradicional por la intrusin del colonialismo, continu operando vigorosamente a pesar de ste, adaptndose a las condiciones que prevalecan bajo el Raj, y desarrollando en muchos aspectos tendencias nuevas tanto en forma como en contenido. Tan
moderna como la poltica de la lite indgena, se distingua por su
profundidad relativamente mayor tanto en tiempo como en estructura.
Una de las caractersticas ms importantes de esta poltica est
relacionada precisamente con esos aspectos de movilizacin, escasamente explicados por la historiografa elitista. La movilizacin
en el mbito de la poltica de la lite se alcanzaba verticalmente,
mientras que la de los subalternos se consegua horizontalmente. La
fundamentacin de la primera se caracterizaba por una mayor
dependencia de las adaptaciones coloniales de las instituciones
parlamentarias britnicas y de los restos de las instituciones polticas semifeudales del perodo pre-colonial; la de los segundos se basaba ms en la organizacin tradicional de parentesco y territorialidad o en las asociaciones de clase, segn fuese el nivel de
conciencia de la gente implicada. La movilizacin de la lite tenda
a ser ms legalista y constitucionalista en su orientacin, la de los
subalternos era relativamente ms violenta. La primera era, por lo
general, ms cauta y controlada, la segunda, ms espontnea. La
movilizacin popular durante el perodo colonial se llev a cabo
sobre todo en los levantamientos campesinos. Sin embargo, en muchos ejemplos histricos que implicaban grandes masas de trabajadores y de la pequea burguesa en las reas urbanas el tipo de movilizacin derivaba directamente del paradigma de la insurgencia
campesina.
La ideologa que operaba en este mbito, tomada en su conjunto, reflejaba la diversidad de su composicin social, con el punto de vista de sus elementos dirigentes dominando al de los otros
en cualquier tiempo y en cualquier acontecimiento particular. Sin
embargo, y a pesar de esta diversidad, uno de sus rasgos invariables era una idea de resistencia a la dominacin de las lites. Esta
resistencia naca de la subalternidad comn a todos los integrantes
sociales de este mbito y, como tal, la distingua netamente de la
38
poltica de la lite. Desde luego, este elemento ideolgico no se

presentaba siempre con la misma calidad o densidad. En el mejor
de los casos intensificaba la concrecin, el enfoque y la tensin de
la accin poltica subalterna. Sin embargo, haba ocasiones en que
el nfasis puesto en intereses sectoriales provocaba desequilibrios
en los movimientos populares, de tal manera que generaba desviaciones de carcter econmico y escisiones sectarias, que tendan en
general a minar las alianzas horizontales.
No obstante, otro conjunto de aspectos distintivos de esta poltica derivaba de las condiciones de explotacin a las que las clases
subalternas estaban sometidas en diferente grado, as como de su
relacin con el trabajo productivo de la mayora de sus protagonistas, esto es, obreros y campesinos, y del trabajo, manual e intelectual respectivamente, de los pobres urbanos no industriales y de
los segmentos ms bajos de la pequea burguesa. La experiencia
de la explotacin y del trabajo dotaba esta poltica de muchas expresiones, normas y valores que la situaban en una categora aparte de la poltica de la lite.
stos y otros rasgos distintivos (la lista no es ni mucho menos
exhaustiva) de la poltica del pueblo no se manifestaban siempre,
por supuesto, en el estado puro que se ha descrito en los tres ltimos prrafos. El impacto de algunas contradicciones los modificaba en el transcurso de su realizacin en la historia. Sin embargo, y
a pesar de las modificaciones, ayudaron a diferenciar el mbito de
la poltica de los subalternos del de la poltica de la lite. La
coexistencia de los dos mbitos o corrientes, que puede percibirse
por intuicin, pero tambin demostrarse, era el indicio de una importante verdad histrica, el fracaso de la burguesa india para representar a la nacin. Haba vastas reas de la vida y de la conciencia del pueblo que nunca se integraron en su hegemona. La
dicotoma estructural que surgi de este hecho es un dato de la historia india del perodo colonial, que nadie que quiera interpretarlo puede ignorar sin caer en un error.
Tal dicotoma no significaba que los dos mbitos estuvieran
hermticamente separados el uno del otro y que no hubiese contactos entre ellos. Al contrario, haba un considerable solapamiento que naca precisamente del esfuerzo realizado de vez en cuando
por los cimientos ms avanzados de la lite indgena, especial-
39
mente por la burguesa, para integrarlos. Cuando este esfuerzo se

asoci a enfrentamientos que tenan objetivos ms o menos claramente antiimperialistas y que eran dirigidos con firmeza, produjo resultados esplndidos. Vinculado, en otras ocasiones, a movimientos que o no tenan firmes objetivos antiimperialistas o que
los haban perdido en el transcurso de su desarrollo, desvindose
hacia un compromiso legalista, constitucionalista o de algn otro
tipo con el gobierno colonial, produjeron retrocesos espectaculares
y desagradables desvos en forma de disensiones sectarias. En cualquier caso, el enlace de las dos corrientes de la poltica de la lite
y la de los subalternos condujo, invariablemente, a situaciones explosivas que indicaban que las masas movilizadas por la lite para
luchar por sus propios objetivos conseguan romper su control y
marcar con la impronta caracterstica de la poltica popular las
campaas iniciadas por las clases altas.
Sin embargo, las iniciativas que surgieron del mbito de la poltica de los subalternos no eran, por su parte, lo suficientemente
poderosas como para transformar el movimiento nacionalista en
una lucha total por la liberacin nacional. La clase trabajadora no
estaba todava suficientemente madura en las condiciones objetivas de su ser social y en su propia conciencia de clase, ni estaba an
firmemente aliada al campesinado. Como consecuencia no pudo
hacer nada para asumir y completar la misin que la burguesa no
haba podido llevar a cabo. El resultado sera que las numerosas
revueltas campesinas del perodo, algunas de un alcance masivo y
ricas de conciencia anticolonial, aguardaron en vano una direccin
que las elevase por encima del localismo y las transformase en una
campaa nacional antiimperialista. En todo caso, muchas de las luchas sectoriales de los trabajadores, los campesinos y la pequea
burguesa urbana, o quedaron limitadas a objetivos econmicos o,
cuando se politizaban, resultaron, por falta de un liderazgo revolucionario, demasiado fragmentadas como para integrar algo parecido a un movimiento de liberacin nacional.
Es precisamente el estudio de este fracaso histrico de la nacin para constituirse, un fracaso debido a la incapacidad tanto de
la burguesa como de la clase trabajadora para conducirlo a una
victoria decisiva sobre el colonialismo y a una revolucin democrtico-burguesa, bien fuese del tipo clsico del sigloXIXbajo la he-
40
gemona de la burguesa, bien de carcter ms moderno bajo la

hegemona de los trabajadores o campesinos, es decir, una nueva democracia es el estudio de este fracaso el que constituye la
problemtica central de la historiografa de la India colonial. No
existe, sin embargo, un mtodo de investigacin establecido para el
estudio de esta problemtica. Dejad que florezcan cien flores y no
os preocupis ni siquiera por las malezas. Creemos que en la prctica de la historiografa, incluso los elitistas tienen que representar
un papel, aunque sea el de ensearnos con ejemplos negativos.
Pero tambin estamos convencidos de que la historiografa elitista
debiera ser combatida desarrollando un discurso alternativo basado en el rechazo del monismo espurio y anti-histrico caracterstico de su visin del nacionalismo indio y en el reconocimiento de la
coexistencia e interaccin de los mbitos de la poltica de la lite y
la de los subalternos.
Estamos seguros de que no estamos solos en nuestra preocupacin acerca del estado actual de la historiografa poltica de la
India colonial y en el intento de encontrar una salida. El elitismo
de la historiografa moderna india es un hecho opresivo del cual se
resienten muchos, estudiantes, profesores y escritores como nosotros mismos. Quizs no todos subscriban lo que se ha dicho aqu
sobre este tema en la forma exacta en que se ha dicho. Sin embargo, no nos cabe la menor duda de que muchos otros puntos de vista historiogrficos, y otras prcticas, pueden acabar convergiendo
no muy lejos de donde estamos. Nuestro propsito al dar a conocer
estos puntos de vista es precisamente el de promover tal convergencia. No pretendemos ms que plantear e indicar una orientacin y esperamos demostrar que es factible en la prctica. Cualquiera que sea la discusin que resulte esperamos aprender
mucho, no slo del acuerdo de aquellos que piensan como nosotros, sino tambin de los que no lo hacen.
41
N O T A SOBRE LOS TRMINOS L I T E , P U E B L O , SUBALTERNO, ETC.,

TAL Y COMO SE H A N UTILIZADO
El trmino lite, tal y como ha sido utilizado en esta exposicin, significa grupos dominantes, tanto extranjeros como indgenas. Los grupos dominantes extranjeros comprenden a todos los no
indios, es decir, principalmente a los funcionarios britnicos del estado colonial y a los industriales, los mercaderes, los financieros,
los plantadores, los terratenientes y los misioneros extranjeros.
Los grupos dominantes indgenas comprenden a clases e intereses que operan en dos niveles. A escala del conjunto de la India incluye a los grandes magnates feudales, a los representantes ms importantes de la burguesa industrial y mercantil y a los nativos
integrados en los niveles ms altos de la burocracia.
A escala regional y local, representaban a estas clases y a otros
elementos, tanto si eran miembros de los grupos dominantes del
conjunto de la India incluidos en la categora anterior, como si,
perteneciendo a estratos sociales jerrquicamente inferiores a los
de los grupos dominantes del conjunto de la India, actuaban en beneficio de aqullos y no de conformidad a los intereses que verdaderamente correspondan a su ser social.
Tomada en conjunto y en abstracto, esta ltima categora de la
lite era heterognea en su composicin y, gracias al carcter muy
diverso del desarrollo econmico y social regional, difera de rea
en rea. La misma clase o elemento dominante en una zona, segn
la definicin expuesta, poda figurar entre los dominados en otra.
Esta circunstancia poda producir, y de hecho produjo, muchas ambigedades y contradicciones en actitudes y alianzas, especialmente entre las capas ms bajas de la aristocracia rural, los terratenientes empobrecidos, y los campesinos ricos y medianos, ya que
todos pertenecan, idealmente hablando, a la categora de pueblo
o de clases subalternas, tal y como se definen ms abajo. Es tarea propia de la investigacin indagar, identificar y medir la naturaleza especfica y el grado en que estos elemento se desviaban del
ideal, para situarlos histricamente.
Los trminos pueblo y clases subalternas han sido utilizados como sinnimos a lo largo de este texto. Los grupos y elemen-
42
tos sociales incluidos en esta categora representan la diferencia demogrfica entre la poblacin total india y aquellos que se han descrito como lite. Algunas de estas clases y grupos, como las capas
ms bajas de la aristocracia rural, los terratenientes empobrecidos
y los campesinos ricos y medianos, que naturalmente figuraban
en la categora de pueblo y subalternos podan en ciertas circunstancias actuar a favor de la lite, como ya se ha explicado, y ser
por tanto clasificados como tales en algunas situaciones locales o
regionales una ambigedad que depende del historiador solucionar sobre la base de una lectura fiel y sensata de la evidencia.
LA PROSA
DE LA CONTRAINSURGENCIA
I
Cuando un campesino se sublevaba en la poca del Raj, lo haca necesaria y explcitamente violando una serie de cdigos que
definan su misma existencia como miembro de aquella sociedad
colonial y, en gran medida, todava semifeudal. Su subalternidad
se materializaba por la estructura de la propiedad, se institucionalizaba por la ley, se santificaba mediante la religin y se haca
tolerable e incluso deseable por la tradicin. Sublevarse, por
tanto, significaba destruir muchos de los smbolos familiares que
haba aprendido a leer y a manipular, para poder extraer un significado del duro mundo que le rodeaba y vivir en l. El riesgo
de perturbar el orden en estas condiciones era tan grande que
no poda permitirse embarcarse inconscientemente en un proyecto semejante.
No hallamos en las fuentes primarias ninguna evidencia histrica que sugiera otra cosa. stas desmienten el mito, repetido
tantas veces por una literatura descuidada e impresionista, que las
insurrecciones campesinas son puramente espontneas e impremeditadas. La verdad es casi lo contrario. Sera difcil citar un levantamiento de una escala significativa que no estuviese precedido
1. Agradezco a mis colegas del equipo editorial los comentarios al borrador inicial de este ensayo.
Nota: Para la lista de las abreviaturas utilizadas en las notas a pie de pgina de
este captulo, vase p.90.
44
por formas de movilizacin menos militantes, cuando haba sido

imposible encontrar e intentar otros medios, o por conversaciones
entre sus dirigentes para valorar seriamente los pros y los contras
de cualquier recurso a las armas. En acontecimientos que difieren
tanto en contexto, carcter y participacin como el dhing de Rangpur contra Debi Sinha (1783), la bidroha de Barasat dirigida por
Titu Mir (1831), el hool de Santal (1855) y el motn azul de 1860,
los protagonistas intentaron en cada caso valerse de peticiones, entrevistas u otras formas de splica antes de declarar la guerra a sus
opresores. Tambin las revueltas de los Kol (1832), los Santal y los
Munda (1899-1900) as como el dhing de Rangpur y las insurrecciones en los distritos de Allahabad y Ghazipur durante la rebelin
de los cipayos de 1857-1858 (por citar tan slo dos de los numerosos ejemplos de este tipo) se iniciaron con consultas previas, en algunos casos muy prolongadas entre los representantes de las masas de campesinos locales. En efecto, apenas hay ningn caso en
que los campesinos, ya sean stos los cautos y prcticos habitantes
de los llanos, ya los supuestamente inconstantes adivasis de las tierras altas, se dejen arrastrar o se precipiten en una rebelin. Tenan
demasiado a perder y no se lanzaran a ella ms que como un deliberado, aunque desesperado, medio para escapar de una condicin de existencia intolerable. En otras palabras, la insurgencia era
un empeo motivado y consciente de las masas rurales.
No obstante, esta conciencia parece haber recibido poca atencin en la literatura que trata de este tema. La historiografa se ha
contentado con ocuparse del rebelde campesino simplemente
como un ente emprico o un miembro de una clase, pero no como
una entidad cuya voluntad y razn constituan la praxis llamada rebelin. La omisin se encubre en la mayora de los relatos con me2
2. Los ejemplos son demasiado numerosos como para citarlos todos. Para algunos de ellos vase MDS, pp. 46-49 sobre el dhing Rangpur; BC 54222: Metcalfe &
Blunt to Court of Directors (10 de abril de 1832), pp. 14-15 sobre la insurreccin Barasat; W.W. Hunter, Annals of Rural Bengal, 7a edicin, Londres, 1897, pp. 237-238 y
JP, 4 de octubre de 1855: The Thacoor's Perwannah para la hool Santal C. E. Buckland, Bengal Under the Lieutenant-Governors, I, Calcuta, 1901, p. 192 para el motn azul.
3. Ver, por ejemplo, MDS, pp. 579-580; Freedom Struggle in Uttar Pradesh, IV,
Lucknow, 1959, pp. 284-285, 549.
LA PROSA DE LA CONTRAINSURGENCIA
45
tforas que asimilan las revueltas campesinas a fenmenos naturales: se manifiestan sbita y violentamente como una tempestad, lo
remueven todo como terremotos, se propagan como fuegos en el
bosque, infectan como epidemias. En otras palabras, cuando se da
la vuelta a los terrones del campo, la cuestin se explica en trminos de historia natural. Incluso cuando esta historiografa se ve
obligada a presentar una explicacin en trminos ms humanos lo
hace asumiendo una identidad de naturaleza y cultura que es
signo caracterstico presumiblemente de un estado de civilizacin
muy bajo, y que se ejemplifica en aquellas explosiones peridicas
de crimen y anarqua a las cuales todas las tribus salvajes estn sometidas, tal y como dijo el primer historiador de la rebelin de los
Chuar.
Se buscar, alternativamente, una explicacin a partir de una
enumeracin de causas de, por ejemplo, factores de privacin
econmica y poltica que no tienen nada que ver con la conciencia
del campesino o que lo hacen negativamente que desencadenan la
rebelin como una especie de accin refleja, es decir, como una respuesta instintiva y casi inconsciente al sufrimiento fsico de una
clase u otra (por ejemplo hambre, tortura, trabajo coercitivo, etc.)
o como una reaccin pasiva a una iniciativa de su enemigo de condicin social superior. En cualquiera de los casos, la insurgencia es
considerada como algo externo a la conciencia campesina y la Causa se erige como sustituto fantasma de la Razn, la lgica de esta
conciencia.
4
II
Cmo lleg la historiografa a esta punto ciego particular y
por qu no encontr nunca una cura? Como respuesta se podra
empezar mirando de cerca los elementos que constituyen esta
historiografa y examinando los cortes, costuras y sesgos los signos de remiendo que nos hablan del material con que se ela4. J.C. Price, The Chuar Rebellion of 1799, p. cl. La edicin que se ha utilizado
en este ensayo es la edicin de A. Mitra (ed.), District Handbooks: Midnapur, Alipore, 1953, Apndice IV.
46
bora y de la forma en que ste se integra en la estructura literaria.

El corpus de la literatura histrica sobre la insurgencia campesina en la India colonial se compone de tres tipos de discursos. stos pueden describirse, segn el orden de aparicin en el tiempo
y segn su filiacin, como primario, secundario y terciario. Cada
uno de ellos se diferencia de los otros dos por el grado de identificacin formal y/o reconocida (como opuesta a real y/o tcita) con
un punto de vista oficial, por el tiempo trascurrido desde el acontecimiento al que se refiere, y por la proporcin de componentes
distributivos e integradores en su narrativa.
En primer lugar el discurso primario es casi sin excepcin de
carcter oficial oficial en un amplio sentido del trmino. Es decir, proviene no slo de burcratas, soldados, agentes y otros, directamente empleados por el gobierno, sino tambin de aquellos
que no pertenecan al sector oficial pero estaban simbiticamente
relacionados con el Raj, tales como plantadores, misioneros, comerciantes, tcnicos, etc., entre los blancos, y terratenientes y prestamistas, entre los nativos. Era tambin oficial en tanto que su funcin estaba destinada principalmente al uso administrativo a la
informacin del gobierno, a su propia accin y a la determinacin
de su poltica. Incluso cuando incorporaba manifestaciones que
procedan del otro lado, de los insurgentes o de sus aliados por
ejemplo, como haca con frecuencia por medio de informes dentro
del cuerpo de correspondencia oficial, o aun ms caractersticamente, como documentos adjuntos a sta, lo haca slo como
parte de un argumento guiado por un inters administrativo. En
suma, sea cual fuere su forma particular y exista una sorprendente variedad que iba desde la carta introductoria, los telegramas,
los despachos y los comunicados, a los sumarios, las memorias, los
juicios y las proclamaciones su produccin y circulacin dependan necesariamente de las razones de Estado.
No obstante, otro de los aspectos distintivos de este tipo de discurso es su inmediatez. Esto derivaba de dos condiciones: en primer lugar, las manifestaciones de este tipo se escriban simultnea
o inmediatamente despus de que tuviese lugar el acontecimiento,
y en segundo lugar, lo hacan los mismos participantes, definiendo
para este propsito participante en el amplio sentido de un con-
47
temporneo implicado en el acontecimiento, ya sea como actor o,

de forma indirecta, como observador. Esto excluye ese gnero de
literatura retrospectiva en que, como en algunas memorias, un
acontecimiento y su recuerdo estn separados por un hiato considerable de tiempo, pero deja una gran cantidad de documentacin
fuentes primarias tal y como se las conoce en la profesin
para que hablen al historiador con una especie de voz ancestral y
le hagan sentirse cerca de su sujeto.
Los dos ejemplos que se citan a continuacin son seguramente
representativos de este tipo de fuentes. Uno de ellos narra la insurreccin de Barasat de 1831, mientras que el otro se refiere a la rebelin Santal de 1855.
TEXTO 1
Al Delegado Ayudante del General del Ejrcito

Seor,
Habiendo llegado al gobierno la informacin autntica de que
un contingente de Insurgentes Fanticos estn ahora cometiendo
las atrocidades ms atrevidas y libertinas sobre los habitantes de la
regin en los alrededores de Tippy en la Magistratura de Baraset y
han desafiado y repelido la tropa que la Autoridad Civil local pudo
reunir para su aprehensin, el Honorable Vicepresidente del Consejo me ha dado instrucciones para que os ruegue comuniquis sin
dilacin al General al mando de la Divisin de la Presidencia las
rdenes del Gobierno de que un Batalln Entero de Infantera de
Nativos de Barrackpore y dos Bateras equipadas con los complementos necesarios (sic) de Golundaze de Dum Dum, todo bajo el
mando de un Oficial de Campo con criterio y decisin, sea inmediatamente dirigido para que se rena en Baraset donde se les aadirn 1 Havildar y 12 soldados de caballera del 3r Regimiento de
la Caballera Ligera que forman ahora la escolta del Honorable Vicepresidente.
5. BC 54222:JC,22, noviembre de 1831: Extracto de las Actas del Honorable
Vicepresidente del Consejo del Departamento Militar fechado el 10 de noviembre de
1.831. La cursiva es ma.
48
2. El Magistrado se encontrar con el Oficial de Mando del

Destacamento en Baraset y le proporcionar la informacin necesaria relativa a la posicin de los Insurgentes; pero sin tener autoridad para interferir en las operaciones Militares que el Oficial al
Mando del Destacamento juzgue oportunas, para derrotar o capturar o, en caso de resistencia, destruir a aquellos que perseveren en
desafiar la autoridad del Estado y perturbar la tranquilidad pblica.
3. Se concluye que el servicio no ser de naturaleza prolongada como para que se requiera un mayor suministro de municin
ms que aquel que se pueda cargar en la Cartuchera y en dos Carros de Artillera para las Armas, y que no habr ninguna dificultad con respecto al transporte. En caso contrario todo aquello que
se necesite se proporcionar.
4 . El Magistrado ofrecer asistencia con respecto a los suministros y otros requisitos para las Tropas.
o
Cmara del Consejo.

10 de noviembre de 1831.
Quedo y etc.
(Fdo.) Wm. Casement Cor.
Sec. al Dept. Gob. Mil.
TEXTO 2
De W.C. Taylor Esq.

A F.S. Mudge Esq.
Fechada el 7 de julio de; 1855
Estimado Mudge,
Hay una gran reunin de 4 o 5.000 santals en un lugar a unas 8
millas de aqu y tengo entendido que estn bien armados con Arcos y flechas, Sables, Lanzas, etc., y parece que su intencin es la de
atacar a todos los europeos, robarlos y asesinarlos. Se supone que la
causa es que uno de sus Dioses se ha encarnado y se ha aparecido
en algn lugar cerca de aqu, y que su intencin es reinar como Soberano de toda esta parte de la India, y ha ordenado a los santal que
capturen y den muerte a todos los europeos y Nativos influyentes.
6. JP, 19 de julio de 1855: Documento adjunto a la carta del Magistrado de
Murshidabad, fechado el 11 de julio de 1855. La cursiva es ma.
49
Como este es el punto ms cercano a la reunin, presumo que ser

el primero atacado y pienso que sera mejor que lo notifiquis a las
autoridades de Berhampore y pidis asistencia militar ya que no es
nada agradable esperar ser asesinado y por lo que puedo saber se
trata de un asunto bastante serio.
Sreecond
Vuestro y etc.
7 de Julio de 1855
/Firmado/ W.C Taylor
Nada podra ser ms inmediato que estos textos. Escritos mientras los hechos ya eran reconocidos como una rebelin por aquellos que ms deban temerla, figuran entre los primeros registros
que poseemos en las colecciones de la Biblioteca Oficial de la India y en los Archivos de Estado del Oeste de Bengala. Como
muestra el testimonio de la bidroha de 1831, no fue hasta el 10 de
noviembre que las autoridades de Calcuta reconocieron la violencia de que se informaba desde la regin de Barasat como lo que
realmente era: una sangrienta insurreccin dirigida por Titu Mir y
sus hombres. La carta del Coronel Casement identifica para nosotros el momento en que, el hasta entonces desconocido lder de un
campesinado local, sali a la palestra contra el Raj y como resultado de ello entr en la historia. La fecha del otro documento tambin conmemora un comienzo el de la hool de los Santal. Fue en
este mismo da, el 7 de julio de 1855, cuando el asesinato del daroga Mahesh a consecuencia de una refriega entre la polica y los
campesinos reunidos en Bhagnadihi hizo estallar la insurreccin.
El informe iba a producir una impresin lo suficientemente fuerte
como para que se registrase en la nota apresuradamente escrita en
Sreecond por un empleado europeo de la Compaa de Ferrocarriles de las Indias Orientales para informacin de su colega y del
sarkar. Estas palabras tambin transmiten, lo ms directamente
posible, el impacto de una revuelta campesina sobre sus enemigos
en sus primeras horas sanguinarias.
7
7. BC 54222: JC, 3 de abril de 1832: Alexander a Barwell (28 de noviembre de

1831).
50
III
Nada tiene de inmediato el siguiente nivel el del discurso secundario. ste se inspira en el discurso primario como una fuente
pero, al mismo tiempo, lo transforma. Contrastando los dos tipos se
podra juzgar el primero como historiografa en estado bruto, primordial, o como un embrin que ha de articularse en un organismo
con otros miembros, y el segundo como el producto procesado, aunque sea con una elaboracin elemental, un discurso-nio, debidamente constituido.
La diferencia es obviamente una funcin del tiempo. E n la cronologa de este corpus particular el secundario sigue al primario
a cierta distancia, e inaugura una perspectiva que transforma un
acontecimiento en historia no slo segn la percepcin de quienes
estn fuera de l, sino tambin de los participantes. Esto es lo que
Mark Thornhill, magistrado de Mathura durante el verano de 1857
cuando el motn de la Guardia del Tesoro provoc insurrecciones
en todo el distrito, iba a reflejar en el alterado estado de su relato,
en el que figuraba l mismo como protagonista. Presentaba sus conocidas memorias, The Personal Adventures And Experiences Of A
Magistrate During The Rise, Progress, And Suppression Of The Indian Mutiny (Londres, 1884) veintisiete aos despus del acontecimiento:
Despus de la supresin del Motn indio, empec a escribir una
versin de mis aventuras... para cuando acab mi relato, el pblico ya no tena ningn inters por el tema. Los aos han pasado y
han surgido otros tipos de intereses. Los hechos de aquel tiempo se
han convertido en historia, y respecto de esa historia mi relato puede significar una contribucin... He decidido por tanto publicar mi
narracin...
Desprovisto de contemporaneidad, el discurso se recupera como un elemento del pasado y se clasifica como historia. Este cambio, tanto de aspecto como de categora, lo sita en la interseccin
de colonialismo e historiografa, dotndolo de un doble carcter,
51
vinculado al mismo tiempo a un sistema de poder y al mtodo particular de su representacin.

Su autora es, en s misma, testimonio de esta interseccin, pero
Thornhill no fue el nico administrador convertido en historiador.
Fue uno de los muchos funcionarios, civiles y militares, que escribieron retrospectivamente sobre los disturbios populares en la India rural bajo el Raj. Sus exposiciones, tomadas en conjunto, caen
en dos categoras. En primer lugar nos encontramos con aquellas
que se basan en la propia experiencia de los escritores como participantes. Estas memorias, de una u otra clase, se escriban considerablemente despus de acaecidos los hechos narrados o casi simultneamente a ellos, pero estaban pensadas, a diferencia del
discurso primario, para la lectura del pblico. La ltima, y sta es
una importante distincin, muestra cmo la mente colonialista
consegua servir al mismo tiempo a Clo y a la contrainsurgencia,
de modo que la supuesta neutralidad de una difcilmente poda dejar de verse afectada por la pasin de la otra, aspecto al que pronto regresaremos. Las reminiscencias de ambas clases abundan en la
literatura sobre el Motn, que se ocupaba de la violencia del campesinado (especialmente en las provincias del noroeste y centro de
la India) as como de la de los cipayos. Relatos como el de Thornhill, escrito mucho despus de los acontecimientos, competan con
otros casi contemporneos como Service and Adventure with Khakee Ressallah, o Meerut Volunteer Horse during the Mutinies of
1857-58 (Londres, 1858), de Dunlop; y Personal Adventures during
the Indian Rebellion in Rohilcund, Futtehghur, and Oudh de Edwards (Londres, 1858) por citar slo dos piezas de una vasta produccin destinada a satisfacer la demanda de un pblico que no se
saciaba de las historias de horror y gloria.
La otra clase de literatura calificada como discurso secundario
es tambin obra de administradores. Se diriga tambin predominantemente a lectores que no eran funcionarios pero se ocupaba
de temas que no estaban relacionados directamente con su propia
experiencia. Su trabajo incluye algunas de las versiones ms ampliamente utilizadas y apreciadas de las insurrecciones campesinas,
escritas como monografas sobre hechos particulares, tales como la
de Jamini Mohan Ghosh sobre los disturbios de Sannyasi y Faqir y
la de J.C Price sobre la Rebelin de Chuar, o como declaraciones
52
incluidas en una historia ms global, como la historia de la hool de

los santal de W.W. Hunter en The Annals of Rural Bengal. Adems, haba las excelentes contribuciones hechas por algunos de los
mejores talentos del Servicio Civil a los captulos histricos de
los Districts Gazetteers. En conjunto constituyen un cuerpo substancial de literatura que goza de mucha autoridad entre los estudiosos del tema y apenas hay ninguna historiografa en el siguiente nivel de discurso, o sea en el terciario, que no se base en
ella.
El prestigio de este gnero se debe en gran medida al aura de
imparcialidad que lo rodea. Al mantener su relato ms all de la
relacin personal, estos autores consiguieron, aunque fuese slo
por implicacin, conferirle un aspecto de verosimilitud. Como funcionarios eran sin duda transmisores de la voluntad del estado.
Pero desde el momento que escriban sobre un pasado en que no
figuraban como funcionarios, sus narraciones se consideran ms
autnticas y menos sesgadas que las de aquellos cuyos relatos, basados en sus recuerdos, estaban forzosamente contaminados por su
intervencin en los disturbios rurales como agentes del Raj. Por
contraste a los primeros se les supone haberse aproximado a los
acontecimientos que narran desde fuera. Como observadores clnicamente separados del lugar y del sujeto a diagnosticar, se da por
supuesto que han encontrado para su discurso un hueco en este
reino de la neutralidad perfecta el reino de la historia en que
presiden el Pretrito Perfecto y la Tercera Persona.
IV
Qu validez tiene esta presuncin de neutralidad? Para responder a esta pregunta no debemos dar por sentada ninguna tendencia en este tipo de trabajo histrico por el mero hecho que provenga de autores comprometidos con el colonialismo. Aceptarlo
como evidente sera negar a la historiografa la posibilidad de reconocer su propia incompetencia y en consecuencia defraudar el
propsito del presente ejercicio. Como debera resultar claro de lo
que sigue, es precisamente al rehusar demostrar lo que parece obvio que los historiadores de la insurgencia campesina quedan atra-
53
pados en lo obvio. La crtica debe, por lo tanto, empezar no denunciando una tendencia sino examinando los componentes del
discurso, vehculo de toda ideologa, por la manera en que pudieran haberse combinado para describir cualquier figura particular
del pasado.
Los componentes de ambos tipos de discurso y las variantes
discutidas hasta ahora son lo que denominaremos segmentos. Confeccionados con el mismo material lingstico, es decir, conjuntos
de palabras de extensin variable, son de dos clases que pueden
designarse, segn su funcin, como indicativos e interpretativos.
Esta diferenciacin implica asignarles, dentro de un texto, el papel
respectivamente de informar y de explicar. Sin embargo, esto no
conlleva su segregacin mutua. Al contrario a menudo se encuentran asociadas no slo de hecho sino por necesidad.
Uno puede comprobar en los Textos ly2 cmo funciona tal imbricacin. En los dos, la letra redonda simboliza los segmentos indicativos y la cursiva los interpretativos. Escritos sin ninguna pauta
previa, stos se interpenetran y se sostienen uno a otro para poder
dar a los documentos su significado, y en este proceso dotan a algunos de los conjuntos de una ambigedad que inevitablemente se
pierde en esta manera particular de representacin tipogrfica. Sin
embargo, el bosquejo primario de una divisin de funciones entre
las dos clases emerge incluso de este esquema la indicativa narrando (es decir informando) de las acciones reales y anticipadas de
los rebeldes y de sus enemigos, y la interpretativa comentndolas
para poder entender (es decir explicar) su significado.
La diferencia entre ellas corresponde a la que existe entre los
dos componentes bsicos de cualquier discurso histrico que, utilizando la terminologa de Roland Barthes, llamaremos funciones
e indicios. Los primeros son los segmentos que ordenan la secuencia lineal de una narrativa. Contiguos, operan en una relacin de solidaridad en el sentido de implicacin mutua y renen
8
8. Debo a Roland Barthes muchos de los trminos analticos y procedimientos

usados en este artculo y, de manera general, en todo este ensayo, lo cual resultar obvio para todos aquellos familiarizados con su Anlisis Estructural de los Relatos
(Structural Analysis of Narratives) y La Lucha con el ngel (The Struggle wilh
the Angel) en Barthes, Image-Music-Text, Glasgow, l977, pp. 79-I4I, y Historical
Discourse en M. Lance (ed.), Structuralism, A Reader; Londres, l970, pp. 145-155.
54
conjuntos cada vez mayores que se combinan para elaborar la narracin agregada. Los segundos se pueden considerar como la
suma de microsecuencias a cada una de las cuales, al margen de
su importancia, debiera ser posible asignar nombres mediante
una operacin metalingstica, usando trminos que puedan o no
pertenecer al texto estudiado. Es as como las funciones de un
cuento popular han sido denominadas por Bremond, siguiendo a
Propp, como Fraude, Traicin, Lucha, Contrato, etc., y las de una
trivialidad tal como el ofrecimiento de un cigarrillo en una de las
historias de James Bond lo han sido por Barthes como ofrecer,
aceptar, encender, y fumar. Uno quiz pueda seguir el ejemplo de
este procedimiento para definir una narracin histrica como un
discurso con un nombre que subsume un nmero dado de secuencias identificadas. Por lo tanto debiera ser posible hablar de
una narrativa hipottica llamada La insurreccin de Titu Mir
compuesta por un nmero de secuencias, incluyendo el Texto 1 citado ms arriba.
Demos a este documento un nombre y llammosle Actas del
Consejo de Calcuta (Alternativas tales como Estallido de Violencia
o El ejrcito Movilizado podran usarse tambin y ser analizables
en trminos correspondientes, aunque no idnticos, a los que siguen). A grandes rasgos el mensaje Actas del Consejo de Calcuta
(C) en nuestro texto puede interpretarse como una combinacin
de dos grupos de secuencias llamadas alarma (a) e intervencin (b),
cada una de las cuales est constituido por un par de segmentos
el primero de la insurreccin estalla (a') e informacin recibida
(a") y el segundo de decisin de movilizar el ejrcito (b') y orden
dada (b"), cada uno de los constituyentes de cada par est representado a su vez por otra serie concatenada (a') por atrocidades
cometidas (a ) y autoridad desafiada (a ), y (b") por infantera que
acta (b ), artillera que defiende (b ) y magistrado que coopera
(b ). En resumen la narrativa de este documento se puede escribir
en tres pasos equivalentes de manera que
1
C = (a + b)
= (a' + a") + (b' + b")
= (a + a ) + a"+ b' + (b + b + b )
1
I
II
III
55
Debera resultar evidente de esta ordenacin que no todos los

elementos del paso II pueden expresarse en microsecuencias del
mismo orden. Nos encontramos en el paso III con una concatenacin en que los segmentos tomados de diferentes niveles del
discurso se imbrican para constituir una estructura entrecortada
e irregular. Mientras unidades funcionales de categora inferior
como stas sean lo que una narrativa tiene como su relata sintagmtico su curso nunca podr ser uniforme. El hiato entre los segmentos acoplados laxamente se carga necesariamente de imprecisin, con 'momentos de riesgo', y cada microsecuencia termina por
abrir posibilidades alternativas, una tan slo de las cuales ser tomada por la siguiente secuencia cuando se prosiga con la historia.
'Du Pont, el futuro compaero de Bond, le ofrece fuego de su encendedor pero Bond lo rechaza; el significado de esta bifurcacin
es que Bond teme instintivamente que el artilugio sea una trampa
explosiva'. Lo que Barthes identifica as como 'bifurcacin' en la
ficcin, tambin tiene un paralelismo en el discurso histrico. La
pretendida realizacin de atrocidades (a ) en el despacho oficial de
1831 niega la creencia en la propagacin pacfica de la nueva doctrina de Titu que las autoridades ya conocan, pero que hasta entonces haban ignorado considerndola sin importancia. La expresin, autoridad desafiada (a ), que hace referencia a los rebeldes
habiendo 'desafiado y repelido la mxima fuerza que la Autoridad
Civil pudo reunir para su captura', tiene como su otro, aunque no
explcito, trmino, sus esfuerzos para persuadir al Gobierno mediante peticiones y delegaciones para que ofrezca reparacin por
los agravios de sus correligionarios. Y as sucesivamente. Cada una
de estas unidades funcionales elementales implica, por lo tanto, un
nodulo que no acaba de materializarse en un desarrollo real, una
especie de smbolo cero mediante el cual la narrativa afirma su
tensin. Y es precisamente porque la historia como representacin
verbal por el hombre de su propio pasado est por su misma naturaleza tan llena de azar, tan llena de la verosimilitud de elecciones
netamente diferenciadas, que nunca cesa de emocionar. El discurso histrico es el 'thriller' ms antiguo del mundo.
9
9.. Barthes, Images Music Text p. 102.
56
V
El anlisis secuencial muestra que la narracin es una concatenacin de unidades funcionales no muy estrechamente alineadas.
stas ltimas son disociativas en su operacin y enfatizan ms el
aspecto analtico del discurso que el sinttico. Como tales no generan por s mismas su significado. Del mismo modo que el sentido de una palabra (por ejemplo 'hombre') no est representado
parcialmente en cada una de las letras (por ejemplo H, O, M, B, R,
E) que componen su imagen grfica, ni el de una frase (por ejemplo 'rase una vez') en el de las palabras que la constituyen tomadas independientemente, tampoco los segmentos individuales de
un discurso pueden decirnos por si solos lo que significa. En cada
ejemplo el significado es obra de un proceso de integracin que
complementa el de la articulacin secuencial. Tal como afirma
Benveniste, en cualquier lenguaje es su disociacin la que nos revela su constitucin formal y la integracin, sus unidades significativas.
Esto es tambin verdad respecto del lenguaje de la historia. La
operacin integradora se realiza en su discurso por la otra clase de
unidades narrativas bsicas, esto es indicios, que son un necesario
e indispensable correlato de las funciones y se distinguen de ellas
en algunos aspectos importantes:
10
Los indicios, debido a la naturaleza vertical de sus relaciones,

son unidades verdaderamente semnticas: contrariamente a las
'funciones'... remiten a un significado, no a una 'operacin'. La
ratificacin de los indicios es 'ms arriba'... una ratificacin paradigmtica. La de las funciones, por el contrario, es siempre 'ms
adelante', es una ratificacin sintagmtica. Funciones e indicios recubren as otra distincin clsica: las funciones implican relata metonrmcos, los indicios relata metafricos; los primeros correspon-
10. Emile Benveniste, Problmes de linguistique genrale, I, Pars, 1966, p. 126.

La dissociation nous livre la constitution formelle;Lintegrationnous livre des units
signifiantes | Hay Trad.cast.: Problemas de linguistica general, SigloXXI,Mxico, 1977|.
57
den a una funcionalidad del hacer, los segundos a una funcionalidad del ser.
11
La intervencin vertical de los indicios en un discurso es posible a causa de la ruptura de su linealidad por un proceso que corresponde a la distaxia en la conducta de muchos lenguajes naturales. Bally, que ha estudiado este fenmeno con detalle, descubre
que una de las condiciones de su existencia en francs se produce
cuando las partes de un mismo signo son separadas, la expresin
elle a pardonn, pasada al negativo, se fragmenta y reconstruye
como elle ne nous a jamais plus pardonn.
De forma similar el predicativo simple en Bengal "sh jb"
puede ser reescrito por la insercin de una forma interrogativa o
una sucesin de condicionales negativos entre las dos palabras
para producir respectivamente "sh ki jb" y "sh a hoy a jb".
En una narracin histrica es tambin un proceso de "distensin
y expansin" de su sintagma lo que ayuda a elementos paradigmticos a infiltrar y reconstituir los segmentos discontinuos en un conjunto lleno de sentido. Es precisamente as como la coordinacin de
los ejes metonmicos y metafricos se efecta en una exposicin y se
realiza la necesaria interaccin de sus funciones e indicios. Sin embargo, estas unidades no se distribuyen en proporciones iguales en
todos los textos: algunas son ms frecuentes en una categora que en
otra. En consecuencia, un discurso podra ser predominantemente
metonmico o metafrico dependiendo de si un nmero significativamente mayor de sus componentes son ratificados sintagmtica o
paradigmticamente. Nuestro Texto 1 pertenece al primer tipo.
Se puede observar la formidable y aparentemente impenetrable disposicin de sus relata metonmicos en el paso III del anlisis
secuencial que se ha dado ms arriba. Aqu por fin tenemos la autentificacin perfecta de la estpida visin de la historia como una
condenada cosa tras otra: levantamiento - informacin - decisin 12
13
11. Barthes, Images-Music-Text, p .93.

12. Charles Bally, Linguistique Gnrale et Linguistique Franaise, Berne, 1965,
p. 144.
13. Barthes, Elements of Semiology, Londres, 1967, p. 60. [Hay trad. cast.: Elementos de semiologa, Alberto Corazn, Madrid, I970.
58
orden. No obstante, un examen ms atento del texto puede descubrir

resquicios que permiten "comentarios", que se abren camino a travs de la armadura del "hecho". Las expresiones en letra cursiva son
un testimonio de esta intervencin paradigmtica y nos dan su medida. Los indicios desempean la funcin de adjetivos o eptetos en
contraposicin a los verbos que, por hablar en trminos de homologa entre sentencia y narracin, desempean la de funciones. Actuando conjuntamente, convierten el despacho en algo ms que un
simple registro de sucesos y ayudan a inscribirle un significado, una
interpretacin para que los protagonistas emerjan de ella no como campesinos sino como Insurgentes no como Musalman sino como
fanticos; su actuacin, no como resistencia a la tirana de la lite
rural sino como las atrocidades ms atrevidas y libertinas sobre los
habitantes; su proyecto, no como una revuelta contra los zamindari
sino como desafiar la autoridad del Estado, no como la bsqueda
de un orden alternativo en que la paz del campo no fuese violada por
la anarqua oficialmente tolerada del sistema de los terratenientes
semifeudales sino como perturbar la tranquilidad pblica.
Si la intervencin de los indicios substituye el significado por
una copia directa de los acontecimientos narrados, en un texto
tan cargado de metonimia como el que hemos discutido, puede confiarse en que lo har en grado todava mayor en discursos
que son predominantemente metafricos. Esto debiera resultar
evidente en el Texto 2 donde el elemento de comentario, puesto en
cursiva por nosotros, tiene ms importancia que el de informe. Si
ste est representado como una concatenacin de tres secuencias
funcionales, es decir, reunin de santal armados, que se alerte a las
autoridades, peticin de ayuda militar, se puede observar como el
primero se ha separado del resto por la introduccin de un amplio
fragmento de material explicativo y como los otros dos tambin se
envuelven y se rematan con comentarios. El ltimo est inspirado
por el temor que Sreecond, siendo el punto ms cercano a la reunin. .. ser el primero atacado y desde luego no es nada agradable esperar ser asesinado. Fijaos, sin embargo, que este temor se
justifica a si mismo polticamente, esto es, imputando a los santal
14
15
14. Barthes, Images-Music-Text, p. 128.

15. Barthes, Images-Music-Text, p. 119.
59
una intencin de atacar... robar... y dar muerte a todos los europeos y Nativos influyentes a fin de que uno de sus Dioses con
apariencia humana pueda reinar como Soberano en toda esta parte de la India. Por consiguiente, este documento no es neutral en
su actitud respecto a los acontecimientos de que da testimonio y
que presenta como "evidencia" ante el tribunal de la historia, en el
que no se puede esperar que testifique con imparcialidad. Bien al
contrario, es la voz del colonialismo comprometido. Ha hecho ya
su eleccin entre la perspectiva de un autogobierno de los santal
en Damin-i-Koh y la continuacin del Raj britnico e identifica lo
que es bueno para la promocin del primero como temible y catastrfico para el otro como un asunto bastante serio. En otras
palabras los indicios en este discurso as como del discutido ms
arriba nos introducen en un cdigo particular constituido de tal
modo que para cada uno de sus signos tenemos un antnimo, un
contra-mensaje, en otro cdigo. Si tomamos en prstamo la representacin binaria que hizo famosa Mao Tse-tung, la lectura, Es
terrible! para cualquier elemento de uno debe aparecer en el otro
como Es magnfico! para un elemento correspondiente y viceversa. Para expresar esta oposicin de cdigos grficamente se
pueden ajustar los indicios escritos en cursiva de los Textos 1 y 2 en
una matriz llamada "TERRIBLE" (de acuerdo con el atributo adjetival de unidades de esta clase) de tal manera que indique su relacin con los trminos implicados, pero no manifiestos (escritos
en redonda) de una matriz correspondiente a "MAGNFICO".
16
TERRIBLE
MAGNFICO
Insurgentes
campesinos
fantico
puritano islmico
las atrocidades ms atrevidas

y libertinas sobre los habitantes
resistencia a la opresin
16. Selected Works of Mao Tse-tung, vol. I, Pekn, 1967, pp. 26-27. |Hay trad.
cust.: Obras escogidas de Mao 'Tse tung, Fundamentos, Madrid, 1974.
60
desafo a la autoridad del Estado
revuelta contra los zamindari
perturbacin de la tranquilidad
pblica
lucha por un orden mejor
intencin de atacar, etc.
intencin de castigar
a los opresores
uno de sus Dioses reinar

como Soberano
autogobierno de los santal
Lo que se desprende del juego de estas matrices mutuamente

relacionadas pero opuestas es que nuestros textos no son registros
de observaciones no contaminadas por tendencias, juicios y opiniones. Al contrario, hablan de una complicidad total. Ya que si las
expresiones de la columna de la derecha agrupadas puede decirse
que implican la insurgencia, el cdigo que contiene todos los significantes de la prctica subalterna de "subvertir el mundo" y de
la conciencia que lo informa, entonces la otra columna debe representar su opuesto, esto es, la contrainsurgencia. El antagonismo
entre las dos es irreductible y no deja ninguna opcin a la neutralidad. De ah que estos documentos no tengan sentido salvo en
trminos de un cdigo de pacificacin que, bajo el Raj, era una
combinacin de intervencin coercitiva del Estado y de sus protegidos, la lite nativa, con armas y con palabras. Representativos del
tipo de discurso primario en la historiografa de las revueltas campesinas, son ejemplos de la prosa de la contrainsurgencia.
VI
Hasta qu punto el discurso secundario comparte tal compromiso? Le es posible hablar en otra prosa que no sea la de la contrainsurgencia? Las narraciones pertenecientes a esta categora en
que sus autores figuran entre los protagonistas son sospechosas
casi por definicin, y la presencia de la primera persona gramatical
debe reconocerse como un signo de complicidad. Sin embargo, la
61
cuestin es si la prdida de objetividad en estos relatos est adecuadamente disfrazada por el uso del verbo en pasado perfecto. Ya
que como observa Benveniste, la expresin histrica admite tres
variantes de tiempos pasados, es decir, el perfecto, el imperfecto y
el pluscuamperfecto, quedando el presente excluido por completo. sta condicin se satisface con reminiscencias separadas por
un hiato de tiempo lo suficientemente grande de los acontecimientos afectados. Lo que debe averiguarse, por tanto, es hasta qu
punto la fuerza del pretrito corrige la tendenciosidad causada por
la ausencia de la tercera persona.
Las memorias de Mark Thornhill sobre el Motn nos proporcionan un texto en que el autor evoca una serie de acontecimientos que haba experimentado haca veintisiete aos. Los acontecimientos de aquel tiempo se haban convertido en historia, y l
pretende, como dice en el extracto citado ms arriba, contribuir a
esa historia, y producir as lo que hemos definido como un tipo
particular de discurso secundario. La diferencia que ha originado
en l este intervalo tal vez se pueda apreciar mejor si se compara
con algunos ejemplos de discurso primario que tenemos sobre el
mismo tema y del mismo autor. Dos de stos pueden leerse conjuntamente como un testimonio de su percepcin de los hechos
acaecidos en la base sadar de Mathura y en la comarca circundante entre el 14 de mayo y el 3 de junio de 1857. Escritas por l, tocado con el sombrero de magistrado del distrito, y destinadas a sus
superiores una el 5 de junio de 1857, es decir, a cuarenta y ocho
horas de la fecha final del perodo de qu hablamos, y la otra el 10
de agosto de 1858, cuando los acontecimientos eran todava un recuerdo vivido como un pasado reciente estas cartas coinciden temticamente con el relato que cubre las mismas tres semanas en
las primeras noventa pginas de su libro, escrito casi tres dcadas
despus, tocado con el sombrero de historiador.
Ambas cartas son de carcter predominantemente metonmico.
Concebidas como fueron, casi desde el interior de la experiencia
misma que cuentan, son necesariamente como esbozos y hablan al
lector en rpidas secuencias de algunos de los acontecimientos de
17
18
17. Benvenise,Problemsdelinguistiquegnrale, p. 239.

18.FreedomStruggleinUttarPradesh,vol. V, pp. 685-692
62
aquel extraordinario verano. Por tanto el sintagma asume una apariencia factual, sin apenas dar lugar al comentario. Pero aqu tambin puede advertirse que la fusin de las unidades funcionales, si
se mira de cerca, es menos slida de lo que parece a primera vista.
Incrustados en ellas hay indicios que revelan la angustia del custodio local de la ley y el orden (el estado del distrito es tal que desafa cualquier intento de control; la ley est en punto muerto),
sus temores (rumores muy alarmantes sobre la aproximacin del
ejrcito rebelde), su desaprobacin moral de las actividades de
los campesinos armados (los disturbios en el distrito... aumentan... en... enormidad), su aprecio por contraste de los colaboradores nativos hostiles a los insurgentes (... la casa de Seths... nos
recibi amablemente). Indicios como stos, son marcas ideolgicas que aparecen prominentemente en este tipo de material relativo a las revueltas campesinas. Si se examinan en conjunto con otras
caractersticas textuales relevantes por ejemplo, el modo abrupto de expresin de estos documentos, tan revelador de la conmocin y el terror causado por la revuelta acusan a la supuesta evidencia "objetiva" sobre la militancia de las masas rurales de estar
tarada en su origen por el prejuicio y la visin partidista de sus enemigos. Si los historiadores no prestan atencin a esos signos reveladores marcados sobre la materia prima de su oficio, ello deber
explicarse en trminos de la ptica de la historiografa colonial en
lugar de interpretarlo a favor de la supuesta objetividad de sus
"fuentes primarias".
No hay nada inmediato o abrupto en el correspondiente discurso secundario. Por el contrario, contiene en su interior distintas
perspectivas para darle una profundidad en el tiempo y, como resultado de esta determinacin temporal, un sentido. Comparemos
la narracin de los acontecimientos en las dos versiones de cualquier da concreto tomemos, por ejemplo, el 14 de mayo de 1857,
al comienzo de nuestro perodo de tres semanas. Narrado en un
prrafo muy breve de cincuenta y siete palabras en la carta de
Thornhill del 10 de agosto de 1858, puede representarse plenamente en cuatro segmentos concisos sin que se produzca una prdida significativa del mensaje: amotinados aproximndose; informacin recibida de Gurgaon; confirmada por los europeos del norte
del distrito; mujeres y no combatientes enviados a Agra. Como la
63
narracin comienza, a efectos prcticos, con esta entrada, no hay

exordios que le sirvan de contexto, lo cual da a este arranque instantneo un sentido, como hemos observado, de sorpresa total. En
el libro, sin embargo, este mismo instante est acompaado por
unos antecedentes que se extienden a lo largo de cuatro meses y
medio y de tres pginas (pp. 1-3). Todo este tiempo y este espacio
estn dedicados a algunos detalles cuidadosamente elegidos de la
vida y experiencia del autor durante el perodo que precedi al
Motn. Estos resultan ser realmente significativos. Como indicios
preparan al lector para lo que vendr y le ayudan a entender los sucesos del 14 de mayo y posteriores, cuando stos se introducen en
la narracin en etapas escalonadas. As la misteriosa circulacin de
chapatis en enero y la callada pero expresiva preocupacin del hermano del narrador, un funcionario superior, acerca de un telegrama recibido en Agra el 12 de mayo que comunicaba las noticias
an no confirmadas de la insurreccin de Meerut, presagian los
acontecimientos de dos das ms tarde en las bases de su propio
distrito. Por otra parte las trivialidades sobre sus "grandes ingresos
y autoridad", su casa, caballos, criados, "una cmoda llena de vajilla de plata en el saln... una gran provisin de chales de cachemir,
perlas, y diamantes", todo ayuda a indiciar, por contraste, el holocausto que iba pronto a reducir su autoridad a la nada, y a convertir a sus criados en rebeldes, su casa en un desorden, su propiedad
en un botn para los saqueadores pobres de la ciudad y del campo.
Al prever los acontecimientos narrados, aunque sea por implicacin, el discurso secundario destruye la entropa del primero, su
materia prima. De ahora en adelante no existir nada en la historia que pueda decirse que resulte totalmente imprevisto.
Este efecto es obra de los llamados "shifters o conectores" que
ayudan al autor a superponer una temporalidad propia a la de su
tema, es decir, a "destemporalizar" el hilo narrativo histrico y re19
19. Para la exposicin de Roman Jakobson sobre este concepto clave, ver sus
Selected Writings, 2: Word and Language, La Haya y Pars, 1971, pp. 130-147 [Hay
trad. cast.: Obras selectas, Gredos, Madrid, 1988, 2 vol. Barthes desarrolla la nocin
de cambios (shifters) de organizacin en su ensayo Historical Discourse, pp. 146148. Todos los extractos citados en este prrafo han sido tomados de este ensayo, si
no se dice lo c o n t r a r i o .
64
cuperar, aunque sea a modo de reminiscencia o de nostalgia, un

Tiempo a la vez, complejo, paramtrico, y no lineal... entrelazando
la cronologa de la materia con la del acto de lenguaje que la relata. En el caso presente el cruce no slo consiste en adaptar un contexto evocativo a la simple secuencia narrada en el breve prrafo de
su carta. Los "shifters" rompen el sintagma por dos veces para insertar en la ruptura, en ambas ocasiones, un momento de tiempo del
autor suspendido entre dos polos de "espera", una figura constituida idealmente para permitir un juego de digresiones, apartes y parntesis que forman nudos y zigzags en una lnea histrica y le aaden con ello profundidad. As, mientras aguarda las noticias acerca
de los movimientos de los amotinados, reflexiona sobre la paz al comienzo del atardecer en la base de sadar y se aparta de su narracin
para contarnos, violando el canon historiogrfico de tiempo y persona: La escena era simple y llena de la calma de la vida de Oriente. Volvi a menudo a mi mente en los tiempos que siguieron. Y,
otra vez, mientras espera ms tarde el transporte que ha de llevarse
a los evacuados reunidos en su saln, se evade de aquella noche particular con unas pocas palabras para comentar: Era una hermosa
habitacin, muy luminosa, alegrada con flores. Fue la ltima vez que
la vi as, y as permanece impresa en mi memoria.
Cmo ayuda la operacin de estos "shifters" a corregir los
sesgos resultantes de la intervencin del escritor en primera persona? No mucho segn lo que hemos visto. Porque cada uno de
los indicios introducidos en la narrativa representa una eleccin
de principio entre los trminos de una oposicin paradigmtica.
Entre la autoridad del jefe del distrito y el desafo de las masas
armadas, entre el servilismo habitual de sus criados y su afirmacin de autoestima como rebeldes, entre los signos de su riqueza
y poder (como oro, caballos, chales, quintas) y su apropiacin o
destruccin por las turbas subalternas, el autor, apenas distinguible del administrador que era veintisiete aos atrs, elige siempre
lo primero. La nostalgia hace su eleccin todava ms elocuente
un recuerdo de lo que se considera que era "magnfico", como
una tarde apacible o una habitacin elegante, enfatizando por
contraste los aspectos 'terribles' de la violencia popular dirigida
contra el Raj. Hay una lgica muy clara en esta preferencia. Se
afirma a s misma al negar una serie de inversiones que, combi-
LA PROSA DE LA C0NTRA1NSURGENCIA
65
nadas con otros signos del mismo orden, constituyen un cdigo

de insurgencia. La pauta de la eleccin del historiador, idntica a
la del magistrado, conforma de este modo un contra-cdigo, el
cdigo de la contrainsurgencia.
VII
Si el efecto neutralizador del pasado no prevalece sobre la subjetividad del protagonista como narrador en este gnero particular
de discurso secundario, de qu manera se manifiesta el equilibrio
entre tiempo y persona en el otro tipo de escrito dentro de la misma categora? Se puede ver aqu la accin de dos lenguajes distintos, ambos identificados con el punto de vista del colonialismo
pero distintos en la manera de expresarlo. La variedad ms elemental est bien representada en La rebelin de los Chuar de 1799
(The Chuar Rebellion of 1799) de J. C. Price. Escrito mucho despus de que el acontecimiento tuviese lugar, en 1874, el autor, en
aquel tiempo funcionario de Asentamiento de Midnapur, pretenda proporcionar una narracin histrica sencilla sin ningn objetivo administrativo. La diriga al lector ocasional, as como a
cualquier futuro recaudador de Midnapore, esperando compartir
con ambos el profundo inters que he sentido leyendo los antiguos documentos de Midnapore. Pero el placer del autor, experimentado al sumergirse en estos papeles parece haber producido un texto casi imposible de distinguir del discurso primario que
ha utilizado como fuente. ste ltimo se hace notar, para empezar,
por su considerable presencia fsica. Cerca de una quinta parte de
esta mitad del libro que trata especficamente de los acontecimientos de 1799 est compuesta de citas directas de los documentos y otra gran parte, de resmenes apenas modificados. Ms
importante para nosotros, sin embargo, es la evidencia que tenemos de cmo el autor identifica sus propios sentimientos con los de
aquel pequeo grupo de blancos que estaban recogiendo la tormenta que era fruto de los vientos del cambio violentamente disruptivo que el Gobierno de la Compaa haba sembrado en el su20
20. Price, The Chuan Rebellion of 1799, p. CLX
66
roeste de Bengala. Tan slo el miedo de los oficiales sitiados en la

base de Midnapur en 1799 se transforma setenta y cinco aos despus en este odio genocida caracterstico de los escritos britnicos
posteriores al motn. La falta de inters de las autoridades, civiles
o militares, para proceder en persona a ayudar a sofocar los disturbios resulta sorprendente, escribe avergonzando a sus compatriotas y sigue entonces jactndose:
En nuestros das de armas de retrocarga media docena de europeos habran sido bastante para veinte veces este nmero de
Chuars. Por supuesto que con la naturaleza imperfecta de las armas de aquellos das no poda esperarse que los europeos se lanzasen en vano al peligro, pero deba haberse esperado que los funcionarios europeos de la base hubiesen, por lo menos en
asaltantes. Me sorprende que ningn funcionario europeo, civil o
militar, a excepcin tal vez del teniente Gill, tuviese esa sensacin
de alegre entusiasmo que la mayora de jvenes sienten hoy en los
deportes de campo, o en cualquier actividad donde haya un elemento de peligro. Pienso que muchos de nosotros, si hubisemos
vivido en 1799, habramos considerado mejor deporte atrapar a un
merodeador chuar oliendo a sangre y despojos que al mayor oso
que las junglas de Midnapore puedan criar.
21
Est claro que la separacin del autor de su tema y la diferencia entre el tiempo del acontecimiento y el de su narracin han servido de poco para inspirarle objetividad. Su pasin es aparentemente del mismo orden que la del soldado britnico que escriba
en vsperas del saqueo de Delhi en 1857: Yo sinceramente confo
en que la orden que se nos d cuando ataquemos Delhi ser...
"Matadlos a todos; no hay que dar cuartel". La actitud del historiador hacia los rebeldes es en este caso indistinguible de la del
Estado la actitud del cazador en relacin con su presa. Mirado
as un insurgente no es un objeto de comprensin o interpretacin
22
algunas
oca
sino de exterminio, y el discurso de la historia, lejos de ser neutral,

sirve directamente para instigar la violencia oficial.
Sin embargo, se sabe que haba otros escritores que trabajaban
en el mismo gnero y se expresaron en un lenguaje menos sanguinario. Uno de los mejores representantes de este tipo es W.W.
Hunter en su relato de la insurreccin de los santal de 1855, The
Annals of Rural Bengal. ste es, en muchos aspectos, un texto notable. Escrito una dcada despus del Motn y doce aos despus
de la hool, no tiene el tono revanchista y racista comn en buena
parte de la literatura anglo-india del perodo. El autor trata a los
enemigos del Raj no slo con consideracin sino con respeto, aunque le hubiesen echado de tres distritos del este en cuestin de semanas y hubiesen resistido durante cinco meses al poder combinado del ejrcito colonial y de sus nuevos auxiliares los ferrocarriles
y el "telgrafo elctrico". Como uno de los primeros ejercicios modernos en la historiografa de las revueltas campesinas indias, sita
la insurreccin en un contexto cultural y socioeconmico, analiza
sus causas, y toma de la documentacin local y de los relatos contemporneos las evidencias de su progreso y su eventual supresin.
Aqu tenemos, segn todas las apariencias, un ejemplo clsico de
cmo el sesgo y las opiniones del propio autor se esfumaran bajo la
accin del tiempo pasado y de la tercera persona. Aqu, quizs, el
discurso histrico se ha encontrado a s mismo y ha alcanzado ese
ideal de un modo de narrativa... impersonal... diseado para eliminar la presencia del interlocutor.
23
24
Esta apariencia de objetividad, de falta de un sesgo demostrable, no tiene sin embargo nada que ver con los hechos hablando
por s mismos en un estado de pura metonimia sin mancha de comentario. Al contraro, el texto est lleno de comentarios. Basta
compararlo con algo como el artculo casi contemporneo sobre
este tema en la Calcutta Review (1856), o incluso con la historia de
la hool de K.K. Datta, escrita mucho despus de su supresin, para
23. Se deduce de una nota de esta obra que fragmentos de ella fueron escritos
en 1866. La dedicatoria est fechada el 4 de marzo de 1868. Todas nuestras referencias corresponden al captulo IV de la sptima edicin (Londres, 1897) a menos que
se indique de otra forma.
24. Barthes, Image Music Text p. 112.
68
percatarse de cuan poco hay en ella de los detalles de lo que realmente sucedi. En efecto la narracin de los acontecimientos
ocupa en el libro slo el 7 por 100 del captulo que nos conduce hacia ellos y algo menos del 50 por 100 del texto dedicado especficamente al tema dentro de este captulo. El sintagma se quiebra
una y otra vez por distaxia y la interpretacin se filtra para combinar los segmentos en un conjunto significativo de carcter principalmente metafrico. La consecuencia de esta operacin, que es
especialmente relevante para nuestro propsito, es la manera en
que distribuye los relata paradigmticos a lo largo de un eje de continuidad histrica, entre un "antes" y un "despus", amplindolo
con un contexto y prolongndolo en una perspectiva. La representacin de la insurgencia termina as alcanzando su momento intercalado entre su pasado y su futuro, de modo que los valores particulares de uno y otro son introducidos en el acontecimiento para
darle un significado especfico.
25
VIII
Para empezar por el contexto, dos tercios del captulo que culmina con la historia de la insurreccin estn dedicados a un relato
inaugural de lo que se puede denominar la historia natural de sus
protagonistas. Se trata de un ensayo etnogrfico que habla de las
caractersticas fsicas, lenguaje, tradiciones, mitos, religin, rituales,
hbitat, medio ambiente, prcticas de caza y agricultura, organizacin social y gobierno comunal de los santal de la regin de Birbhum. Hay aqu muchos detalles que marcan el inicio del conflicto
como un choque de contrarios entre los nobles salvajes de las colinas y los malvados explotadores de las llanuras; referencias a su
dignidad personal (no se humillan como los hindes rurales; las
mujeres santal desconocen los tmidos remilgos de las hembras
hindes, etc.) que implican el contraste entre su supuesta reduccin a servidumbre por los prestamistas hindes y su honestidad
25. Anon, The Sonthal Rebellion, Calcutta Review, 1856, pp. 223-264; K.K.
Datta, The Santal Insurrection of 1855-57, en Anti-British Plots and Movements
before 1857, Meerut, 1970, pp. 43-152.
LA PROSA DE LA CONTRA1NSURGENCIA
69
(A diferencia del hind, nunca piensa en ganar dinero a costa de

un forastero, evita escrupulosamente toda cuestin de negocios, y
se aflige si se le insiste en que acepte un pago por la leche y la fruta que su esposa ofrece), la codicia y el fraude de los comerciantes y terratenientes extranjeros conduce eventualmente a la insurreccin, su alejamiento (Los santal viven tan alejados como les
es posible de los hindes), la intrusin de los diku en su vida y en
su territorio y el holocausto que inevitablemente se sigui de ello.
Estos indicios dan al levantamiento no slo una dimensin moral y unos valores de guerra justa, sino tambin una profundidad
temporal. sta se obtiene mediante una operacin de marcadores
diacrnicos en el texto un pasado imaginario, por la creacin de
mitos (apropiado para una empresa que se inicia por consejo de
Thakur) y un pasado real pero remoto (que cuadra con una revuelta empapada de tradicin), bajo la capa de la prehistoria en los
rituales y en el habla, con la ceremonia de Purificacin para el
muerto de los santal mencionada como vestigio de una memoria
vaga del tiempo lejano en que habitaban junto a grandes ros y su
lenguaje como ese documento intangible donde el pasado de la
nacin est esculpido ms profundamente que sobre tablas de cobre o en inscripciones en la roca.
A medida que se aproxima al acontecimiento el autor le aade
un pasado reciente que cubre aproximadamente un perodo de sesenta aos de administracin directa en el rea. Los aspectos
morales y temporales del relato se funden aqu en la figura de una
contradiccin irreconciliable. Por una parte existan, segn Hunter,
una serie de medidas benficas introducidas por el gobierno: el
Asentamiento Decenal que ayuda a extender el rea cultivada e
induce a los santal, desde 1792, a alquilarse como trabajadores
agrcolas; la creacin, en 1832, de un cercado de pilares de manipostera donde podan colonizar tierra y selva vrgenes sin el temor
de ser acosados por las tribus hostiles; el desarrollo de la empresa inglesa en Bengala en la forma de factoras de ndigo a las cuales los inmigrantes santal proporcionaron una poblacin de jornaleros; y el ltimo, pero no menos importante, de los beneficios,
su entrada a miles en las cuadrillas para la construccin del ferrocarril de la legin en 1854. Pero haba tambin, por otra parte, dos
series de factores que se combinaban para anular todo el bien re-
70
sultante del gobierno colonial, esto es, la explotacin y la opresin

de los santal por los codiciosos y defraudadores terratenientes,
prestamistas y comerciantes hindes, y el fracaso de la administracin local, su polica y sus tribunales para protegerles o remediar
los agravios que sufran.
IX
Este nfasis en la contradiccin sirve obviamente para un propsito interpretativo del autor. Le permite situar la causa del levantamiento en el fracaso del Raj en conseguir que sus aspectos de
mejora prevalecieran sobre los defectos y las limitaciones que persistan en su ejercicio de la autoridad. La narracin del acontecimiento se ajusta directamente al objetivo manifestado al principio
del captulo, esto es, el de hacer que interese no slo a los estudiosos de estas estirpes atrasadas sino tambin a los polticos. El
estadista indio descubrir, haba escrito refirindose eufemsticamente a los responsables de la poltica britnica en la India, que
estos Hijos del Bosque pueden... ser sensibles a las mismas influencias de reforma que el resto de los hombres, y que la futura
extensin de la empresa inglesa en Bengala depende en gran medida de su capacidad para la civilizacin. Es esta preocupacin
por la reforma (es decir, acelerar la transformacin de los campesinos tribales en trabajadores a sueldo y aprovecharse de ellos
para proyectos colonialistas de explotacin de los recursos indios)
lo que explica la mezcla de firmeza y comprensin en la actitud
de Hunter con respecto a la rebelin. Siendo un imperialista-liberal, la vea a la vez como una amenaza a la estabilidad del Raj y
como una crtica til de una administracin que estaba lejos de ser
perfecta. As, mientras censuraba al gobierno de aquella poca por
no haber deplarado la ley marcial ms pronto con el fin de reducir
la hool desde el principio, se mostraba cauto para diferenciarse de
aquellos de sus compatriotas que queran castigar a la comunidad
entera de los santal por el crimen de los rebeldes y deportar a ultramar a toda la poblacin de los distritos implicados. Imperialista
previsor, aguardaba el da en que la tribu, como muchos otros pueblos aborgenes del subcontinente, demostrase su capacidad para
71
la civilizacin actuando como una fuente inagotable de mano de

obra barata.
Esta visin se inscribe en la perspectiva con que la narracin
concluye. Culpando directamente del estallido de la hool a aquella
administracin prctica y barata que ignor las quejas de los
santal y se preocup tan slo de la recaudacin de impuestos, sigue
catalogando los un tanto ilusorios beneficios del sistema ms justo que se introdujo despus de la revuelta para mantener el poder
de los usureros sobre los deudores dentro de los lmites de la ley,
desterrar el uso de pesos y medidas falsos en la venta al por menor,
y asegurar el derecho de los trabajadores forzados a escoger la libertad por desercin o por cambio de patrones. Pero ms que la
reforma administrativa fue nuevamente la empresa inglesa la
que contribuy radicalmente al bienestar de la tribu. El ferrocarril
transform completamente la relacin del trabajo con el capital
y elimin aquella razn natural para la esclavitud: a saber, la
falta de un fondo de salarios para los trabajadores libres. La demanda de trabajo de las plantaciones en los distritos de t de Assam estaba destinada a mejorar todava ms la posicin de los
santal, al igual que el estmulo para contratar culis para Mauricio
y para las islas de Caribe. Fue as como el campesino tribal prosper gracias al desarrollo de un vasto mercado de trabajo en el Imperio britnico, tanto en el subcontinente como en ultramar. En los
huertos de t de Assam su familia entera puede conseguir empleo, y cada nio que nace, en vez de incrementar la pobreza de la
familia, se convierte en una fuente de riqueza, mientras los culis
volvan de frica o de las Indias Occidentales cuando expiraba su
contrato con ahorros de unas 20 libras esterlinas, una suma suficiente para que un santal se convierta en un importante propietario en su propio pueblo.
Muchas de estas llamadas mejoras eran, como sabemos ahora,
volviendo la vista un siglo atrs, el resultado de simples ilusiones o
tan efmeras como para no importar en absoluto. La conexin entre
la usura y el trabajo forzado continu durante todo el dominio britnico, e incluso en la India independiente. La libertad del mercado
de trabajo estaba seriamente restringida por la falta de competencia entre el capital britnico y el indgena. El empleo de familias tribales en las plantaciones de t lleg a ser una fuente de cnica ex-
72
plotacin del trabajo de las mujeres y los nios. Las ventajas de la

movilidad y la contratacin quedaban anuladas por las irregularidades en el proceso de reclutamiento y por la manipulacin de los
factores contrarios de dependencia econmica y diferenciacin social por arkatis. El sistema de contrato a largo plazo, como el de los
culis, sirvi menos para liberar trabajo servil que para desarrollar
una especie de segunda servidumbre, y as lo dems.
No obstante esta visin que nunca lleg a materializarse ofrece
una va de penetracin en el carcter de este tipo de discurso. La
perspectiva que lo inspir implicaba de hecho un acto de fe en el
colonialismo. La hool fue asimilada aqu a la carrera del Raj y la
actuacin militante de los campesinos tribales para liberarse del
triple yugo de los sarkari, sahukari y zamindari a la empresa inglesa la infraestructura del Imperio. De aqu que el objetivo
manifestado al principio de la narracin poda reiterarse hacia el
final con el autor diciendo que haba escrito al menos, en parte
por la instruccin que su [de los santal] historia reciente proporciona acerca del mtodo mejor para tratar con las razas aborgenes. La supresin de las revueltas campesinas locales era una parte de este mtodo, pero era incorporada ahora a una estrategia
ms amplia diseada para abordar los problemas econmicos del
Gobierno Britnico en la India como un elemento de los problemas globales de la poltica imperial. stos son los problemas,
dice Hunter al concluir el captulo, que los estadistas indios tendrn que resolver durante los cincuenta prximos aos. Sus predecesores han dado la civilizacin a la India; ser ahora su deber hacer que esa civilizacin resulte beneficiosa para los nativos y
segura para nosotros. En otras palabras esta historiografa se asignaba un papel en el proceso poltico que deba garantizar la seguridad del Raj mediante una combinacin de fuerza para reprimir la
rebelin donde surgiese y de reforma para prevenirla, sacando al
campesinado tribal de sus bases rurales y distribuyndolo como
mano de obra barata para que el capital britnico la explotase en
la India y fuera de ella. La prosa agresiva y vigorosa de la contrainsurgencia, nacida de las preocupaciones de los primeros tiempos coloniales, vino a adoptar en este gnero de literatura histrica el idioma firme pero benigno, autoritario pero comprensivo, de
un imperialismo maduro y seguro de s mismo.
LA P R O S A D E L A
CONTRAINSURGENCIA
73
X
Cmo es que incluso el discurso secundario de tono ms liberal es incapaz de liberarse del cdigo de la contrainsurgencia? Con
todas las ventajas que tiene escribir en tercera persona y dirigirse
a un pasado distante, el funcionario convertido en historiador est
todava lejos de ser imparcial all donde estn implicados los intereses oficiales. Su simpata por el sufrimiento de los campesinos y
su comprensin de lo que les incitaba a rebelarse, no le impide,
cuando llega la crisis, defender la causa de la ley y el orden y justificar el traspaso de la campaa contra la hool de manos civiles a
militares para poder sofocarla completa y rpidamente. Como se
ha visto ms arriba, su simpata por la rebelin estaba contrarrestada por su compromiso con los objetivos e intereses del rgimen.
El discurso de la historia, apenas distinguible del poltico, acaba
por absorber los compromisos y objetivos de ste.
En esta afinidad con la poltica, la historiografa revela su carcter como una forma de conocimiento colonialista. Es decir, deriva directamente de ese conocimiento que la burguesa haba utilizado durante el perodo de su ascenso para interpretar el mundo
con el fin de dominarlo y establecer su hegemona sobre las sociedades occidentales, pero que convirti en un instrumento de opresin nacional cuando empez a ganarse "un lugar al sol". Fue as
como esa ciencia poltica, que haba definido el ideal de ciudadana para las naciones-estado europeas, fue usada en la India colonial para establecer instituciones y articular leyes pensadas especficamente para crear una ciudadana mitigada y de segunda clase.
La economa poltica que se haba desarrollado en Europa como
una crtica del feudalismo se us para promover un sistema de
tenencia de la tierra neo-feudal en la India. La historiografa tambin se adapt a las relaciones de poder bajo el Raj y fue utilizada
cada vez ms para el servicio del estado.
Fue gracias a esta conexin, y a mucho talento para sostenerla,
que la literatura histrica sobre temas del perodo colonial tom
Forma como un discurso muy codificado. Actuando dentro del
marco de una afirmacin diversificada del dominio britnico en el
74
subcontinente, asumi la funcin de representar el pasado ms reciente de su pueblo como la "Obra de Inglaterra en la India". Era
un discurso de poder que mostraba cada uno de sus momentos
como un triunfo, esto es, como el resultado ms favorable para el
rgimen de una serie de posibilidades en conflicto. En su forma
madura, por tanto, como en los Annals de Hunter, la continuidad
figura como uno de sus aspectos necesarios y cardinales. A diferencia del discurso primario no puede ser un esbozo sin consecuencia. El acontecimiento no constituye su nico contenido, sino
que es el trmino medio entre un principio que sirve como contexto y un final que es al mismo tiempo una perspectiva enlazada a la
siguiente secuencia. El nico elemento que es constante en estas
series ininterrumpidas es el Imperio y la poltica que se precisa
para salvaguardarlo y perpetuarlo.
Funcionando como lo hace dentro de este cdigo, Hunter, pese
a la buena voluntad solemnemente anunciada en su dedicatoria
(Estas pginas... tienen poco que decir con respecto de la raza
gobernante. Me ocupo del pueblo) relata la historia de una lucha
popular como un conflicto donde el sujeto real no es la gente sino,
por el contrario, la raza gobernante institucionalizada como el
Raj. Como cualquier otra narracin de este gnero su relato de la
hool se hace para celebrar una continuidad la del poder britnico en la India. La exposicin de causas y reformas no es nada ms
que un requisito estructural para este continuum al que proporciona, respectivamente, contexto y perspectiva. Estos sirven admirablemente para registrar el acontecimiento como un dato en
la historia de la vida del Imperio, pero no hacen nada para iluminar esta conciencia llamada insurgencia. El rebelde no tiene lugar
en esta historia como sujeto de la rebelin.
XI
No hay nada en el discurso terciario que disimule esta ausencia.
Ms distante en el tiempo de los acontecimientos que toma como
asunto, los contempla siempre en tercera persona. Se trata de la
obra de escritores que no son funcionarios en la mayora de los canotienenobligacin o compro-
75
miso profesional alguno de representar el punto de vista del gobierno. Si ocurre que expresen un punto de vista oficial es slo porque el autor lo ha decidido por voluntad propia ms que por haber
sido condicionado para hacerlo por una lealtad o un compromiso
basados en una relacin administrativa. Hay en efecto algunas
obras histricas que muestran tal preferencia y que son incapaces
de hablar con otra voz que no sea la de los custodios de la ley y el
orden un tipo de discurso terciario que adopta ese estado de
identificacin elemental con el rgimen tan caracterstico del discurso primario.
Pero hay tambin otros y muy distintos idiomas dentro de este
gnero, que oscilan entre una perspectiva liberal y una de izquierdas. sta ltima resulta particularmente importante ya que tal vez
sea la variedad ms influyente y prolfica del discurso terciario. Le
debemos algunos de los mejores estudios sobre la insurgencia campesina india y siguen surgiendo cada vez ms nuevos estudios
de este tipo que evidencian un creciente inters acadmico por el
tema y la relevancia que los movimientos subalternos del pasado
tienen para las tensiones contemporneas de esta parte del mundo.
Esta literatura se distingue por su esfuerzo para apartarse del cdigo de la contrainsurgencia. Adopta el punto de vista del insurgente y lo juzga, con l, como "magnfico" lo que los otros estiman
"terrible", y viceversa. No deja al lector ninguna duda de que desea que venzan los rebeldes y no sus enemigos. Aqu, a diferencia
del discurso secundario del tipo imperialista-liberal, el reconocimiento de los agravios cometidos contra los campesinos conduce
directamente a apoyar su lucha para buscar reparacin mediante
las armas.
No obstante, estos dos tipos de discurso, tan diferentes y contrapuestos en orientacin ideolgica, tienen otras muchas cosas que les
son comunes. Tomemos por ejemplo esa extraordinaria contribucin de la erudicin radical, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram de Suprakash Ray y comparemos su relato del levantamiento santal de 1855 con el de Hunter. Los textos se
asemejan como narrativa. La obra de Ray, siendo ms reciente, tiene la ventaja de basarse en investigaciones ms actuales, como las
26
26.
Vol. I, Calcuta, 1966, captulo 13.
76
de Datta, y por lo tanto ofrece mayor informacin. Pero mucho de

lo que tiene que decir sobre el comienzo y desarrollo de la hool est
tomado de hecho, est citado directamente de los Annals de
Hunter. Y los dos autores confan en los artculos de la Calcutta
Review (1856) como parte esencial de su evidencia. Hay por lo tanto poco en la descripcin de este acontecimiento que difiera significativamente entre los discursos de tipo secundario y terciario.
Ni hay tampoco mucho que diferencie a los dos en cuanto a su
admiracin por el valor de los rebeldes y su aborrecimiento por las
actuaciones genocidas organizadas por las fuerzas de la contrainsurgencia. De hecho, en estos dos puntos Ray reproduce in extenso el testimonio de Hunter, recogido de primera mano de los funcionarios directamente implicados en la campaa, que los santal
no se proponan ceder, mientras para el ejrcito, no fue una
guerra... fue una ejecucin. La simpata expresada por los enemigos del Raj en el discurso terciario radical encaja plenamente
con la del discurso secundario colonialista. En efecto, para ambos,
la hool fue una lucha eminentemente justa, una evaluacin que
procede de su mutuo acuerdo acerca de los factores que la haban
provocado. Terratenientes malvados, usureros extorsionistas, comerciantes deshonestos, polica venal, funcionarios irresponsables
y procesos legales injustos, todos figuran con la misma prominencia en los dos relatos. Los dos historiadores se basan en la evidencia
sobre este asunto aportada en el ensayo de la Calcutta Review, y
para mucha de su informacin sobre el endeudamiento y el trabajo forzado de los Santal, sobre la opresin de los prestamistas y de
los terratenientes y sobre la complicidad administrativa con estos
abusos Ray confa mucho en Hunter, como lo demuestran los fragmentos citados abundantemente de la obra de ste.
Sin embargo, los dos escritores usan la causalidad para desarrollar perspectivas enteramente diferentes. La exposicin de las causas tiene el mismo papel que representar en la narracin de Hunter
27
28
29
27. Sobre esto ver. Ray, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram,

pp. 323, 325, 327, 328.
28. Ray, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram, p. 337; Hunter,
Annals, pp. 247-249.
29. Ray, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram, pp. 316-319.
77
que en cualquier otro relato del tipo secundario: esto es, la de un

aspecto esencial del discurso de la contrainsurgencia. A este respecto sus Annals pertenecen a una tradicin de historiografa colonialista que, para este acontecimiento particular, est tpicamente
ejemplificada por ese ensayo racista y vengativo, "The Sonthal Rebellion". En l, un funcionario experto pero inflexible, atribuye el
levantamiento, como lo hace Hunter, al fraude de los banias, a los
negocios de los mahajani, al despotismo zamindari y a la ineficiencia sarkari. En una lnea semejante Personal Adventures, de Thornhill, atribuye la insurreccin rural del perodo del Motn en Uttar
Pradesh a la ruptura de las relaciones tradicionales agrarias como
consecuencia del advenimiento del dominio britnico. O'Malley
identifica las races de la bidroha Pabna de 1873 con las rentas desorbitadas que exigan los terratenientes, y la Comisin de las revueltas del Deccan, la de los disturbios de 1875 con la explotacin
de los campesinos kunbi por prestamistas extranjeros en los distritos de Poona y Ahmednagar. Se podran aadir muchos otros
acontecimientos y textos a esta lista. El espritu de todos ellos est
bien representado en el siguiente extracto de las Resoluciones del
Departamento Judicial de 22 de noviembre de 1831 sobre la insurreccin dirigida por Titu Mir:
30
La grave naturaleza de los ltimos disturbios en el distrito de

Baraset convierte en un asunto de capital importancia que la causa que los provoc deba ser plenamente investigada para que los
motivos que incitaron a los insurgentes puedan ser correctamente
entendidos y se puedan adoptar las medidas que se juzguen convenientes para prevenir una repeticin de similares desrdenes.
31
Esto lo resume todo. Conocer la causa de un fenmeno es ya

un paso dado para controlarlo. El hecho de investigar y con ello en-
30. Anon, The Sonthal Rebellion, pp. 238-241; Thornhill, Personal Adventures, pp. 33-35; L.S.S. O'Malley, Bengal District Gazetteers: Pabna, Calcuta, 1923, p. 25;
Informe de la Comisin Nombrada en la India para investigar las Causas de los disturbios que tuvieron lugar en 1875 en los Distritos Poona y Ahmednagar de la Presidencia de Bombay, Londres, 1878, passim.
31. BC 54222:./C, 22 de noviembre de 1831 (no. 91). La cursiva es ma.
78
tender la causa de los disturbios rurales es una ayuda conveniente para prevenir una repeticin de similares desrdenes. Con esta
finalidad el corresponsal de 1a Calcutta Review (1856) recomendaba la debida retribucin, es decir, que ellos [los santal] debieran ser rodeados y cazados en todas partes... que debieran ser
obligados, si fuese necesario por la fuerza, a regresar a Damin-ikoh, y a los campos devastados de Bhaugulpore y Beerbhoom,
para que reconstruyeran los pueblos en ruinas, recuperasen para el
cultivo los campos desolados, abriesen caminos, y trabajasen en las
obras pblicas; y que hicieran eso bajo vigilancia y guardia... y que
esta situacin debiera continuarse hasta que se calmen completamente, y se conformen con sus deberes de sumisin. La alternativa ms tolerante propuesta por Hunter era, como ya hemos visto, una combinacin de Ley marcial para sofocar una revuelta
inacabable y medidas impulsadas por la "Empresa Inglesa" con el
fin de (como su compatriota haba sugerido) absorber el campesinado rebelde como mano de obra barata en la agricultura y en las
obras pblicas para el beneficio, respectivamente, de los mismos
dikus e ingenieros de ferrocarril y caminos, contra los cuales haban tomado las armas. Con todas sus variaciones de tono, sin embargo, ambas prescripciones para hacer... la rebelin imposible
por la elevacin de los sonthals como todas las soluciones colonialistas a las que se lleg por la explicacin causal de nuestros
levantamientos campesinos fueron aprovechadas por una historiografa comprometida en la causa de asimilarlos al Destino trascendental del Imperio britnico.
32
33
La causalidad sirve, en el relato de Ray, para incorporar la hool

a un tipo diferente de Destino. Pero ste tambin sigue, para
alcanzarlo, las mismas etapas que Hunter es decir, contextoacontecimiento-perspectiva ordenadas a lo largo de un continuum
histrico. Hay algunos paralelismos obvios en el modo en que el
32. Anon, The Sonthal Rebellion, pp. 263-264.
33. Anon, The Sonthal Rebellion, p. 263.
79
acontecimiento adquiere un contexto en las dos obras. Las dos empiezan en la prehistoria (tratada ms brevemente en la obra de
Ray que en la de Hunter) y continan con un estudio del pasado
ms reciente desde 1790, cuando la tribu entr en contacto por primera vez con el rgimen. Es aqu, para los dos, donde se encuentra la causa principal de la insurreccin, pero con la diferencia.
Para Hunter los disturbios tuvieron su origen en un foco maligno
local dentro de un cuerpo sano; el fracaso de la administracin
del distrito para mostrarse a la altura del ideal entonces emergente del Raj como el ma-baap de los campesinos y protegerles de la
tirana de los elementos malignos dentro de la propia sociedad nativa. Para Ray fue la presencia misma del poder britnico en la India la que empuj a los santal a la revuelta, puesto que sus enemigos, los terratenientes y los prestamistas, deban su autoridad y su
propia existencia a las nuevas disposiciones sobre la propiedad de
la tierra introducidas por el gobierno colonial y al desarrollo acelerado de una economa monetaria como consecuencia de ello. El
levantamiento constitua, pues, una crtica no slo a la administracin local sino al propio colonialismo. En efecto Ray utiliza la misma evidencia de Hunter para llegar a una conclusin muy diferente, y hasta contraria:
Se demuestra en la propia exposicin de Hunter que la responsabilidad por la miseria extrema de los santal reside en el sistema administrativo ingls, tomado en su conjunto con los zamindares y mahajans. Ya que fue el sistema administrativo ingls el
que cre los zamindares y mahajans para satisfacer su propia necesidad de explotacin y de gobierno, y les ayud directa e indirectamente, ofrecindoles su proteccin y patronazgo.
34
Con el colonialismo, o sea, el Raj como sistema en su totalidad

(ms que cualquiera de sus disfunciones locales) identificado como
la primera causa de la rebelin, su resultado adquiere valores radicalmente distintos en los dos textos. Mientras Hunter es explcito acerca de su preferencia por una victoria del rgimen, Ray lo es
igualmente, pero en favor de los rebeldes. Y en correspondencia
34. Ray Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram, p. 318.
80
con esto cada uno tiene una perspectiva opuesta que contrasta acusadamente con la del otro. Para Hunter se trata de la consolidacin
del dominio britnico basado en una administracin reformada
que no incita a la revuelta por su fracaso para proteger a los adivasis de los explotadores nativos, sino que los transforma en una
mano de obra abundante y movible empleada libremente y con
provecho por los terratenientes indios y por la "empresa Inglesa".
Para Ray el acontecimiento es el precursor de la gran rebelin
de 1857 y un eslabn vital en una lucha pertinaz del pueblo indio
en general, y de los campesinos y los trabajadores en particular,
contra sus opresores, tanto extranjeros como indgenas. La insurreccin armada de los santal, dice, ha mostrado un camino al pueblo indio. Ese camino particular se ha convertido, gracias a la
gran rebelin de 1857, en la gran ruta de la lucha de la India por la
libertad. Una ruta que se extiende hasta el siglo xx. Los campesinos indios estn marchando por esta misma senda. Al introducir la hool en una perspectiva de lucha continuada de las masas rurales el autor se basa en una tradicin bien establecida de la
historiografa radical como lo muestra, por ejemplo, el siguiente
extracto de un panfleto que tuvo muchos lectores en los crculos
polticos de izquierda hace cerca de treinta aos:
35
El estruendo de las batallas de la insurreccin se ha apagado.

Pero su eco no ha dejado de vibrar a travs de los aos, hacindose
cada vez ms fuerte en tanto que ms campesinos se unen a la lucha.
La llamada que convoc a los santal a la batalla... se escuch en
otras partes del pas en tiempos de la Huelga del ndigo de 1860, de
la Insurreccin de Pabna y Bogra de 1872, del levantamiento campesino Maratha en Poona y Ahmednagar en 1875-76. Se fundira, finalmente, en la demanda en masa de los campesinos de todo el pas
para que se acabase con la opresin de los zamindari y los prestamistas.. . Gloria a los santal inmortales que...mostraron el camino
de la batalla! Desde entonces la bandera de la lucha militante ha pasado de mano en mano a lo ancho y largo de la India.
36
35. Ray, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Samgram, p. 340.

36. L. Natarajan, Peasant Uprisings in India, 1850-1900, Bombay, 1953, pp. 31-32.
81
La fuerza de este pensamiento asimilador de la historia de la

insurgencia campesina puede ilustrarse con las palabras de conclusin de un ensayo escrito por un veterano miembro del movimiento campesino y publicado por el Pashchimbanga Pradeshik Krishak Sabha en vsperas del centenario de la revuelta de los santal.
Dice as:
Las llamas del fuego encendido por los mrtires campesinos de
la Insurreccin de los Santal hace cien aos se haban extendido a
muchas regiones por toda la India. Esas llamas se pudieron contemplar ardiendo en la rebelin de los cultivadores de ndigo en
Bengala (1860), en el levantamiento de los raiyats de Pabna y Bogra (1872), en el de los campesinos Maratha del Deccan (1875-76).
El mismo fuego se encendi una y otra vez en el transcurso de las
revueltas campesinas de los Moplah de Malabar. Este fuego no se
ha extinguido todava, sino que arde en los corazones de los campesinos indios...
37
El propsito de este discurso terciario es claramente el de recuperar la historia de la insurgencia de ese continuum que est diseado para asimilar cada revuelta a "la Obra de Inglaterra en la
India" con el fin de situarlo en el eje alternativo de una campaa
pertinaz por la libertad y el socialismo. Sin embargo, como sucede
con la historiografa colonialista, esto implica tambin un acto de
apropiacin que excluye al rebelde como sujeto consciente de su
propia historia y lo incorpora como un elemento contingente en
otra historia con otro protagonista. As como no es el rebelde sino
el Raj el protagonista real del discurso secundario y la burguesa
india lo es del discurso terciario del gnero de la Historia-de-la-lucha-por-la-libertad, del mismo modo es una abstraccin llamada
Obrero y Campesino, un ideal ms que la personalidad histrica
real del insurgente, la que viene a reemplazarlo en el tipo de literatura que hemos discutido ahora.
Decir esto no significa negar la importancia poltica de esta
apropiacin. Dado que cada lucha por el poder realizada por las
clases histricamente ascendentes en cualquier poca implica una
37. ABDULLA RUSUL, Saontal Bidrother Amar Kahini, Calcuta, 1954, p. 24.
82
tentativa de adquirir una tradicin, est en el orden de las cosas

que los movimientos revolucionarios de la India reivindicaran, entre otras, la rebelin de los santal de 1855 como parte de su patrimonio. Pero por noble que sea la causa y el instrumento de esta
apropiacin, la verdad es que conduce a la mediacin de la conciencia de los insurgentes por la del historiador o sea, de una
conciencia del pasado por otra condicionada por el presente. La
distorsin que se sigue necesaria e inevitablemente de este proceso es una funcin de este hiato entre el acontecimiento-tiempo y el
discurso-tiempo que lleva, en el mejor de los casos, a que la representacin verbal del pasado no sea exacta. Y como el discurso se
refiere, en este ejemplo concreto, a propiedades de la mente a
actitudes, creencias, ideas, etc., ms que a caractersticas externas
que son ms fciles de identificar y describir, la tarea de la representacin se hace incluso ms complicada de lo habitual.
No hay nada que la historiografa pueda hacer para eliminar totalmente esta distorsin, puesto que est inscrita en su propia ptica. Lo que puede hacer es reconocer esta distorsin como paramtrica como un dato que determina la forma del ejercicio
mismo, y dejar de pretender que puede comprender plenamente
una conciencia del pasado y reconstituirla. Entonces y slo entonces podr reducirse significativamente la distancia entre sta y la
percepcin del historiador hasta llegar a una buena aproximacin,
que es lo mejor que se puede esperar. La brecha, tal como est por
el momento, es tan amplia que hay mucho ms que un grado irreducible de error en la literatura existente sobre este punto. Incluso
una breve ojeada a algunos de los discursos sobre la insurreccin
de 1855 debiera mostrarlo.
XIII
La religiosidad fue, segn dicen todos, central para el desarrollo de la hool. La nocin de poder que la inspir estaba compuesta de ideas y se expresaba en palabras y actos que eran de carcter
explcitamente religioso. No es que el poder fuese un contenido
envuelto en una forma externa a l llamada religin. Era que ambos estaban inseparablemente ensamblados como significado y sig-
83
nificante (vagarthaviva samprktau) en el lenguaje de esa violencia

masiva. De ah la atribucin del levantamiento a una orden divina
ms que a cualquier agravio particular; la realizacin de rituales
tanto antes (por ejemplo ceremonias propiciatorias para prevenir
el apocalipsis de la serpiente primigenia Lag y Lagini, la distribucin de tel-sindur, etc.) y durante el levantamiento (por ejemplo
el culto a la diosa Durga, los baos en el Ganges, etc.); la generacin y la circulacin del mito en su vehculo caracterstico rumor
(por ejemplo sobre el advenimiento del "ngel xterminador" encarnado como un bfalo, el nacimiento de un hroe prodigioso de
una virgen, etc.). La evidencia es inequvoca y amplia en este
punto. Las manifestaciones que tenemos de los principales protagonistas y de sus seguidores son claras e insistentes acerca de este
aspecto de su lucha, como debiera resultar obvio incluso de los pocos extractos de fuentes materiales reproducidos en el Apndice.
En resumen, no es posible hablar de insurgencia en este caso, salvo como una conciencia religiosa esto es, como una demostracin masiva de alienacin (por tomar prestado el trmino de Marx
acerca de la esencia de la religiosidad) que hizo que los rebeldes
considerasen su proyecto como algo afirmado por una voluntad superior a la suya: Kanoo y Seedoo Manjee no estn luchando. Es
el propio Thacoor quien luchar.
Hasta qu punto se ha representado esto con autenticidad en
el discurso histrico? Se identific en la correspondencia oficial de
la poca como un caso de "fanatismo". La insurreccin llevaba ya
tres meses y mantena su fuerza cuando J.R. Ward, un comisionado especial y uno de los administradores ms importantes de la
regin de Birbhum, escribi con cierta desesperacin a sus superiores de Calcuta: Soy incapaz de atribuir la insurreccin de
Beerbhoom a otra razn que el fanatismo. La expresin que us
para describir el fenmeno era propia de la respuesta sorprendida
y culturalmente arrogante del colonialismo del siglo XIX a cualquier movimiento radical inspirado por una doctrina no cristiana
38
39
38. Los ejemplos son demasiado numerosos como para citarlos todos en este
ensayo, pero para algunos de los ejemplos ver Mare Hapram ko Reak Katha, captulo 79, en A. Milra (ed.), DistrictHandbooks: Bankura, Calcuta, 1953.
39. Ver Apndice:extracto2.
84
entre una poblacin sometida: Estos santal han sido inducidos a

unirse a la rebelin por la conviccin, que procede claramente de
sus hermanos en Bhaugulpore, de que un ser Todopoderoso e inspirado ha aparecido como redentor de su Casta y su ignorancia y
supersticin se ha convertido en un frenes religioso que no se detiene ante nada. Ese lenguaje se encuentra tambin en el artculo de la Calcutta Review. All el santal es reconocido como un
hombre eminentemente religioso y su revuelta comparada a otros
acontecimientos histricos en que el espritu fantico de la supersticin religiosa haba sido sido exhibido para reforzar y promover una querella que estaba ya a punto de estallar y que se basada
en otras razones. Sin embargo, el autor da a esta identificacin
un sentido muy distinto del que tiene el informe citado anteriormente. En aqul, un Ward atnito, atrapado por el estallido de la
hool, parece impresionado por la espontaneidad de un frenes religioso que... no se detena ante nada. En contraposicin el artculo escrito despus de que el rgimen hubiese recuperado la confianza en s mismo, gracias a la campaa de bsqueda y destruccin
en las zonas insurrectas, interpreta la religiosidad como un ardid
propagandista utilizado por los jefes para mantener la moral de los
rebeldes. Refirindose, por ejemplo, a los rumores mesinicos que
circulaban dice: Todos estos absurdos eran sin duda ideados para
sostener el nimo de la chusma. Nada podra resultar ms elitista. Los insurgentes son vistos aqu como una "chusma" estpida
desprovista de voluntad propia y fcilmente manipulable por sus
jefes.
40
41
42
Pero un elitismo de este tipo no es patrimonio slo de la historiografa colonialista. El discurso terciario en su variante radical
exhibe tambin el mismo desprecio por la conciencia poltica de las
masas campesinas cuando est mediada por la religiosidad. Como
ejemplo volvamos al relato que Ray hace del levantamiento. En l
cita las siguientes lneas del artculo de la Calcutta Review en una
traduccin algo descuidada pero claramente reconocible:
40. JP, 8 de noviembre: Ward al Gobierno de Bengala (13 de octubre 1855). La
cursiva es ma.
41. Anon, The Sonthal Rebellion, p. 243. La cursiva es ma.
42. Anon, The Sonthal Rebellion, 246. La cursiva es ma.
85
Seedo y Kanoo estaban por la noche sentados en su casa, revolviendo diversas cosas... un pedazo de papel cay sobre la cabeza de Seedo y de repente el (dios) Thakoor apareci ante la mirada atnita de Seedoo y Kanoo; pareca un hombre blanco aunque
vestido al estilo nativo; tena diez dedos en cada mano; llevaba un
libro blanco, escrito; entreg a los hermanos el libro y con l 20
hojas de papel; ascendi por los aires y desapareci. Otro trozo de
papel cay sobre la cabeza de Seedoo, y entonces vinieron dos
hombres... les dieron a entender el propsito de la orden del Thakoor, y se desvanecieron igualmente. Pero no hubo solamente una
aparicin del sublime Thakoor; cada da de la semana, durante un
breve perodo de tiempo, hizo sentir su presencia a sus apstoles
favoritos... En las pginas plateadas del libro, y sobre las hojas
blancas de los pedazos de papel, haba palabras escritas; stas fueron despus descifradas por letrados santal, capaces de leer e interpretar; pero su significado haba sido ya suficientemente indicado a los dos lderes.
43
Con cambios mnimos de detalle (inevitables en un folclore

vivo) ste es realmente un relato autntico de las visiones que los
dos jefes santal crean haber tenido. Sus manifestaciones, reproducidas en parte en el Apndice (extractos 3 y 4), as lo corroboran. stas, dicho sea de paso, no se haban hecho en pblico para impresionar a sus seguidores. A diferencia de "El Perwannah del
Thacoor" (Apndice: extracto 2), destinado a dar a conocer sus puntos de vista a las autoridades antes del levantamiento, stas eran palabras de cautivos que se enfrentaban a una ejecucin. Dirigidas a
interrogadores hostiles en campamentos militares podan ser de
poca utilidad como propaganda. Pronunciadas por hombres de una
tribu que, segn todas las opiniones, no haba aprendido a mentir,
representaban la verdad y nada ms que la verdad para quienes las
pronunciaban. Pero no es por este motivo que Ray se las atribuye.
Lo que aparece como una mera insinuacin en la Calcutta Review se
eleva a la categora de un recurso de propaganda elaborada en sus
observaciones preliminares sobre el pasaje citado ms arriba:
45
43. Anon, The Sonthal Rebellion, pp. 243-244. Ray, Bharater Krishak-bidroha
O Ganatantrik Sangram, pp. 321- 322.
86
Los dos, Sidu y Kanu, saban que el eslogan (dhwani) que poda tener el mayor efecto entre los atrasados santal era uno de carcter religioso. En consecuencia, para animar a los santal a la lucha difundieron las palabras sobre la orden de Dios en favor de
lanzarse a la lucha. La historia inventada (kalpita) por ellos es
como sigue.
44
Hay poco aqu que sea diferente de lo que el escritor colonialista tena que decir sobre el supuesto retraso del campesinado santal, las intenciones manipuladoras de sus jefes y el uso de la religin como medio para esta manipulacin. E n efecto, en cada uno
de estos puntos, Ray supera y es sin duda el ms explcito de los
dos autores al atribuir una gran mentira y un engao descarado a
los jefes rebeldes, sin tener ninguna prueba. La invencin es toda
suya y demuestra el fracaso del radicalismo superficial en el intento de concebir la mentalidad insurgente salvo en trminos de un
laicismo total. Incapaz de comprender la religiosidad como la modalidad central de la conciencia campesina en la India colonial, no
se atreve a reconocer su mediacin de la idea de poder de los campesinos ni las contradicciones resultantes. Est obligado por ello a
racionalizar las ambigedades de la poltica de los rebeldes asignando una conciencia realista a los lderes y otra contrapuesta a
sus seguidores, convertidos en inocentes engaados por hombres
astutos armados con todas las argucias de un poltico moderno indio que solicita los votos rurales. Adonde lleva todo esto al historiador es algo que podemos ver ms claramente en la proyeccin
de sus tesis en un estudio sobre la ulgulan de Birsaite, su obra siguiente. All escribe:
Con el fin de propagar esta doctrina religiosa, Birsa adopt
un nuevo ardid (kaushal) como Sidu, el lder santal, haba hecho en vsperas de la rebelin de los santal en 1885. Birsa saba
que los Kol eran gente muy atrasada y que estaban llenos de supersticiones religiosas como consecuencia de la propaganda misionera hind-brahmnica y cristiana que se haba hecho entre
44. Ray, Bharater Krishak-bidroha O Ganatantrik Sangram, p. 321. La cursiva
es ma.
87
ellos desde haca mucho tiempo. Por lo tanto, no eludira la cuestin de la religin, si los kol podan ser liberados de aquellas influencias religiosas perniciosas y llevados al camino de la rebelin. Antes bien, para superar las malas influencias de las
religiones hind y cristiana, sera necesario propagar su nueva fe
religiosa entre ellos en nombre de su propio Dios, e introducir
nuevos preceptos. Con este fin deba recurrirse a la falsedad, si
fuera necesario, por el inters del pueblo.
Birsa propag la voz de que haba recibido esta nueva religin
suya de la propia deidad principal de los Mundas, Sing Bonga.
45
As el historiador radical se ve conducido por la lgica de su

propia incomprensin a atribuir una falsedad deliberada a uno de
nuestros ms grandes rebeldes. La ideologa de esta poderosa ulgulan no es otra cosa que pura invencin. Y l no es el nico que
interpreta mal la conciencia insurgente. Baskay le hace eco casi palabra por palabra al describir la pretensin del jefe santal de contar con apoyo divino para la hool como propaganda destinada a
incitar a los santal a alzarse en revuelta. Formulaciones como stas se pueden encontrar en otros escritos del mismo gnero que resuelven el enigma del pensamiento religioso entre los rebeldes santal limitndose a ignorarlo. Un lector que tenga los un da
influyentes ensayos de Natarajan y Rasul como su nica fuente de
informacin sobre la insurreccin de 1855, apenas sospechar la
existencia de religiosidad en ese gran acontecimiento. ste se ve
representado ah exclusivamente en sus aspectos laicos. Esta actitud no est, sin duda, limitada a los autores discutidos en estas pginas. La misma mezcla de miopa y rechazo categrico a contemplar la evidencia caracteriza una buena parte la literatura existente
sobre el
tema.
46
45. Ray, Bharater Baiplabik Samgramer Itihas, vol. I, Calcuta, 1970, p. 95. La
cursiva es ma. La frase en cursiva se lee como sigue en bengal: Eijanyo prayojan
hoiley jatirsvartheymithyarasroygrahankaritey hoibey.
46. Dhirendranath Baskay, Saontal Ganasamgramer Itihas, Calcula, 1976, p. 66.
88
XIV
Por qu el discurso terciario, incluso en su variante radical,
es tan reacio a reconocer el elemento religioso en la conciencia rebelde? Porque est todava atrapado en el paradigma que inspir
el discurso ideolgicamente contrario, por colonialista, de los discursos de tipo primario y secundario. Esto resulta, en cada caso, de
un rechazo a reconocer al insurgente como sujeto de su propia historia. Ya que cuando una rebelin campesina ha sido asimilada a
la carrera del Raj, la Nacin o el Pueblo, resulta fcil para el historiador renunciar a la responsabilidad que tiene de explorar y
describir la conciencia especfica de esta rebelin y se contenta con
adscribirla a una conciencia trascendental. En trminos operativos,
esto significa negar una voluntad a la masa de los rebeldes y representarlos meramente como instrumentos de otra voluntad. Es
por ello que en la historiografa colonialista la insurgencia se contempla como la articulacin de una espontaneidad pura opuesta a
la voluntad del Estado, personificado en el Raj. Si se atribuye alguna conciencia a los rebeldes, sta se limita tan slo a unos cuantos de sus jefes con frecuencia a algunos miembros individuales
o a pequeos grupos de la burguesa rural. Tambin en la historiografa nacionalista-burguesa se lee una conciencia de lite como
fuerza motivadora de todos los movimientos campesinos. Esto haba conducido a extremos tan grotescos como la caracterizacin de
la Rebelin del ndigo de 1860 como el primer movimiento de
masas no violento y, en general, de todas las luchas populares en
la India rural durante los primeros ciento veinte aos de dominio
britnico como el antecedente espiritual del Congreso Nacional
Indio.
De modo muy parecido, la especificidad de la conciencia rebelde ha escapado tambin a la historiografa radical. Ha sucedido as
porque se basa en un concepto de las revueltas campesinas como
una sucesin de acontecimientos alineados en una lnea directa de
47
47.
Jogesh Chandra Bagal (ed.),PeasantRevolution
in Bengal, Calcuta, 1953, p. 5.
LA
PROSA DE LA CONTRAINSURGENCIA
89
descendencia como un patrimonio, como a menudo se dice en

que todos los constituyentes tienen la misma genealoga y repiten su
compromiso con los ms altos ideales de libertad, igualdad y fraternidad. Desde esta perspectiva ahistrica de la historia de la insurgencia todos los momentos de conciencia son asimilados al definitivo y ms elevado momento de la serie a una Conciencia Ideal.
Una historiografa consagrada a este propsito (incluso cuando se
hace, lamentablemente, en nombre del marxismo) est mal equipada para enfrentarse con las contradicciones que son de hecho la materia de que est hecha la historia. Como se supone que el Ideal es
de carcter cien por 100 secular, el seguidor tiende a apartar la mirada cuando se enfrenta a la evidencia de la religiosidad como si no
existiese o la explica como un fraude hbil pero bienintencionado
perpetrado por jefes ilustrados sobre sus estpidos seguidores hecho todo ello, por supuesto, por el inters del pueblo. De ah que
el rico material de los mitos, los rituales, los rumores, las esperanzas
en una Edad de Oro y los temores de un inminente Fin del Mundo
que hablan de la alienacin del rebelde, se desperdicie en este discurso abstracto y estril. Puede hacer muy poco para iluminar la
combinacin de sectarismo y militancia que es un rasgo tan importante de nuestra historia rural. La ambigedad de tales fenmenos,
visibles durante el movimiento Tebhaga en Dinajpur, cuando campesinos musulmanes venan al Kisan Sabha sobreponiendo a veces
una hoz y un martillo a la bandera de la Liga Musulmana y jvenes
maulavis recitaban versos melodiosos del Corn en los mtines de
los pueblos, mientras condenaban el sistema jotedari y la prctica
de cobrar tipos de inters elevados, quedar ms all de su capacidad de comprensin. La rpida transformacin de la lucha de clases en una contienda comunal y viceversa en nuestros campos suscita de l o una disculpa forzada o un simple gesto de molestia, pero
no una explicacin real.
48
Sin embargo, no es tan slo el elemento religioso de la conciencia rebelde lo nico que esta historiografa no consigue comprender. La especificidad de una insurreccin rural se expresa
tambin en trminos de otras muchas contradicciones, que tambin se pierden. Cegados por el brillo de una conciencia perfecta e
48.
Sunill Sen, Agrarian Struggle in Bengal, 1946-47, Nueva Delhi, 1972, p.49.
90
inmaculada, el historiador no ve nada ms, por ejemplo, que solidaridad en el comportamiento rebelde y no repara en su Otro, esto
es en la traicin. Comprometidos inflexiblemente con la nocin de
la insurgencia como un movimiento generalizado, subestiman el
poder de los frenos que representan el localismo y la territorialidad. Convencidos de que la movilizacin para una insurreccin rural emana exclusivamente de una autoridad total de la lite, tienden a ignorar la operacin de otras muchas autoridades dentro de
las relaciones bsicas de una comunidad rural. Prisionero de abstracciones vacas, el discurso terciario, incluso de tipo radical, se ha
alejado de la prosa de la contrainsurgencia tan slo por una declaracin de intenciones. Tiene todava que recorrer un largo camino
antes de demostrar que el insurgente puede confiar en su trabajo
para recuperar su lugar en la historia.
ABREVIATURAS
BC: Board's Collections, India Office Records (Londres).

JC: Fort William Judicial Consultations in BC.
JP: Judicial Proceedings, West Bengal State Archives (Calcuta);
MDS: Maharaja Dehy Sinha, Nashipur Raj Estate, 1914.
APNDICE
Extracto 1
Vine a saquear... Sidoo y Kaloo [Kanhu] se declararon a s
mismos Rajas y [dijeron] que saquearan todo el pas y tomaran
posesin de l tambin dijeron, nadie puede pararnos ya que es
la orden de Takoor. Por este motivo hemos venido todos con ellos.
Fuente: JP, 19 de julio de 1855. Declaracin de Balai Majhi (14
de julio de 1855).
91
Extracto 2
El Thacoor ha descendido en la casa de Seedoo Manjee, Kanoo
Manjee, Bhyrub y Chand, en Bhugnudihee en Pergunnah Kunjeala. El Thakoor en persona est conversando con ellos, l ha descendido del Cielo, est conversando con Kanoor y Seedoo, los Sanios y los Soldados blancos lucharn. Kanoo y Seedoo no luchan.
El mismo Thacoor luchar. Por lo tanto vosotros Sahibs y Soldados
luchis con el mismo Thacoor la Madre Ganges vendr para (ayudar) al Thacoor. Llover fuego del Cielo. Si estis de acuerdo con
el Thacoor entonces debis ir al otro lado del Ganges. El Thacoor
ha ordenado a los santal que por un arado tirado por bueyes debe
pagarse 1 anna de renta. Por un arado tirado por bfalos 2 annas.
El reino de la Verdad ha empezado. Se administrar una justicia
Verdadera a Aquel que no diga la verdad no se le permitir permanecer en la Tierra. Los Mahajuns han cometido un gran pecado.
Los Sahibs y el amlah lo han hecho todo mal, en esto los Sahibs
han pecado grandemente.
Aquellos que dicen cosas al Magistrado y aquellos que investigan casos para l, reciben 70 u 80 R.s. con gran opresin en esto los
Sahibs han pecado. Por este motivo el Thacoor me ha ordenado
que diga que el pas no es de los Sahibs...
P.D. Si vosotros Sahibs estis de acuerdo, entonces deberais
quedaros al otro lado del Ganges, y si no estis de acuerdo no podis quedaros en esta parte del ro, Yo llover fuego y todos los Sahibs morirn por las propias manos de Dios y Sahibs si vosotros luchais con escopetas los santal no sern alcanzados por las balas y
el Thacoor dar vuestros Elefantes y caballos por su voluntad a los
santal... si vosotros luchis con los santal dos das sern como un
da y dos noches como una noche. Esta es la orden del Thacoor.
Fuente: JP, 4 de octubre de 1855. "The Thacoor's Perwannah"
(fechada "10 Saon 1262").
9 2 LAS VOCES DE LA HISTORIA Y OTROS ESTUDIOS SUBALTERNOS
Extracto 3
Entonces los Manjees y Purgunnaits se reunieron en mi Veranda, y nosotros deliberamos durante dos meses, que Pontet y Mohesh Dutt no escuchan nuestras quejas y nadie acta como nuestro
Padre y Madre entonces un Dios descendi del cielo en la forma
de una rueda de carro y me dijo Matad a Pontet y los Darogah y
los Mahajuns y entonces tendris justicia y un Padre y una Madre;
entonces el Thacoor regres al cielo; tras esto dos hombres como
Bengales vinieron a mi Veranda; cada uno de ellos tena seis dedos, medio trozo de papel cay sobre mi cabeza antes de que el
Thacoor viniese y otro medio cay despus. No poda leerlo pero
Chand y Seheree y un Dhome lo leyeron, ellos dijeron El Thacoor os ha escrito para que luchis contra los Mahajens y entonces
tendris justicia...
Fuente: JP, 8 de noviembre de 1855, "Interrogatorio del santal
Sedoo ltimo Thacoor".
Extracto 4
En Bysack el Dios descendi en mi casa yo envi un perwannah al Burra Sahib en Calcuta... Escrib que Thacoor haba venido a mi casa y estaba conversando conmigo y haba dicho que todos los santal iban a estar bajo mi cargo y que yo iba a pagar todos
los impuestos al Gobierno y no iba a oprimir a nadie y los zamindars y Mahajans estaban cometiendo mucha opresin cogiendo 20
piezas por una y que yo iba a alejarlos de los santal y si ellos no se
marchan luchar con ellos.
Ishwar era un hombre blanco con solo una dootee y chudder se
sent en el suelo como un sahib escribi sobre este trozo de papel.
Me dio 4 papeles pero despus present 16 ms. El Thacoor tena
5 dedos en cada mano. Yo no le vi durante el da le vi tan slo de
noche. Los santal entonces se reunieron en mi casa para ver al Thacoor.
93
[En Maheshpur] llegaron las tropas y nosotros luchamos... despus viendo que los hombres de nuestro lado estaban cayendo nos
volvimos ambos por dos veces contra ellos y una vez les expulsamos, entonces yo hice poojah... y entonces vinieron grandes bolas
y Seedoo y yo fuimos heridos. El Thacoor haba dicho las escopetas dispararn agua pero mis tropas cometieron algn crimen y
por lo tanto las predicciones del thacoor no se cumplieron alrededor de 80 santal fueron muertos.
Todos los papeles en blanco cayeron del cielo y el libro en que
todas las pginas estn en blanco cay tambin del cielo.
Fuente: JP, 20 de diciembre de 1855. "Interrogatorio del santal
Kanoo".
ASPECTOS ELEMENTALES
D E L A INSURGENCIA CAMPESINA
EN L A INDIA C O L O N I A L
La historiografa de la insurgencia campesina en la India colonial es tan antigua como el propio colonialismo. Naci de la interseccin de los intereses polticos de la Compaa de las Indias
Orientales, y de una visin de la historia caracterstica del siglo
XVIII una visin de la historia como poltica y del pasado como
gua para el futuro. Les preocupaba impedir que sus recin adquiridos dominios se desmembrasen como el imperio moribundo de
los mongoles bajo el impacto de las insurrecciones campesinas.
Ya que los disturbios agrarios en multitud de formas y a una escala que iba desde los levantamientos locales hasta campaas militares que se extendan por muchos distritos, fueron endmicos durante los primeros tres cuartos del dominio britnico hasta el
mismo final del siglo XIX. Contando por encima los acontecimientos catalogados, se encontrarn no menos de 110 ejemplos conocidos, incluso para el perodo ms breve de 117 aos desde el
dhing de Rangpur al ulgulan de Birsaite incluido en esta obra.
1
1. La estimacin se basa en acontecimientos catalogados en tres trabajos conocidos, como son los de S.B. Chaudhuri, Civil Disturbances during the British Rule in India, Calcuta, 1995; y S. Ray, Bharater Baiplabik Samgramer Itihas, Calcuta, 1970, y
Bharater Krishak-bidroha
O Ganatantrik Samgram, vol. I, Calcuta, 1966. U n a lista
completa, realizada por diferentes historiadores, sin duda mostrara un nmero an
mayor. Para los eruditos que trabajan en las diversas regiones especficas, obviamente,
estas compilaciones, basadas en fuentes publicadas y obras secundarias, no incluyen
muchos casos locales que podran recuperarse de los archivos y de la literatura oral.
96
LAS VOCES D E LA HISTORIA Y OTROS ESTUDIOS
SUBALTERNOS
Los cimientos del desarrollo del estado se agrietaban una y otra

vez como consecuencia de estos movimientos ssmicos hasta que
aprendieron a adaptarse a la peculiar situacin a travs de pruebas
y tanteos, y se consolidaron aumentando la sofisticacin de los controles legislativos, administrativos y culturales.
La insurgencia fue as la necesaria anttesis del colonialismo durante toda la fase entre su inicio y su mayora de edad. La tensin de
esta relacin requera un registro al que el rgimen pudiera acudir
para tratar de entender la naturaleza y la motivacin de cualquier
estallido considerable de violencia a la luz de la experiencia previa
y, entendindola, pudiese reprimirla. La historiografa intervino
aqu para proporcionar este discurso vital para el estado. As fue
como las primeras versiones sobre las insurrecciones campesinas
durante el perodo de dominio britnico se escribieron como documentos administrativos de una u otra clase: despachos sobre las
operaciones de contrainsurgencia, actas departamentales sobre
las medidas para ocuparse de una insurreccin todava activa e informes de la investigacin de algunos de los casos ms importantes
de alborotos. En toda esta literatura, conocida en la profesin como
"fuentes primarias", se puede entrever la mente oficial que lucha
por comprender estos fenmenos aparentemente imprevistos mediante analogas, esto es, para decirlo como Saussure, por el conocimiento y comprensin de una relacin entre formas. Tal como se
hace cuando se aprende el uso de un nuevo lenguaje, que exploramos el paso de los elementos conocidos a los desconocidos, comparando y contrastando sonidos y significados desconocidos con otros
familiares, los primeros administradores trataron de dar sentido a
una revuelta campesina en trminos de lo que la haca semejante o
diferente a otros incidentes de la misma clase. As los levantamientos de Chota Nagpur de 1801 y 1817 y la bidroha de Barasat de 1831
sirvieron como puntos de referencia en algunas de las manifestaciones polticas ms autorizadas sobre la insurreccin de los kol de
1831-32; sta a su vez figur en el pensamiento oficial al ms alto nivel con motivo de la hool de los santal de 1855, y este ltimo acontecimiento fue citado por la Comisin de Disturbios del Deccan
2
2. V. Saussure, Course in General Linguistics, Glasgow, 1 9 7 4 , p. 165 [Hay trad.

cast.: (Curso de lingstica general, Planeta Agostini, Barcelona, I985|.
ASPECTOS ELEMENTALES D E LA INSURGENCIA CAMPESINA E N LA INDIA
97
como un paralelo histrico del tema que investigaban -la revuelta

kunbi de 1875 en los distritos de Poona y Ahmadnagar.
El discurso sobre la insurgencia campesina hizo su debut, claramente, como un discurso de poder. Pareca racional e n su representacin de un pasado lineal y secular ms que cclico y mtico,
pero no tena ms que las razones de estado como su raison d'tre.
Diseado para el servicio del rgimen como un instrumento directo de su voluntad, no se molest siquiera en ocultar su carcter
partidista. E n efecto, a menudo se funda, tanto en sus formas narrativas como analticas, con lo que era explcitamente un documento oficial. Porque la prctica administrativa convirti casi en
un convencionalismo que un magistrado o un juez elaborase su informe sobre un levantamiento local como una narracin histrica,
tal como lo atestigua la serie clsica de Narraciones de Acontecimientos, producida por los jefes de los distritos afectados por los
disturbios de los aos del Motn. Y a su vez, la explicacin causal
usada en la historiografa occidental para alcanzar lo q u e sus profesionales crean que era la verdad histrica, sirvi en la historiografa colonialista tan slo como una apologa de la ley y el orden
la verdad de la fuerza con la cual los britnicos se haban anexionado el subcontinente. Cuando las autoridades judiciales de
Calcuta presentaron una declaracin, poco despus de la insurreccin dirigida por Titu Mir, result ser un objeto de la mayor importancia para el gobierno que la causa que provoc [estos disturbios] fuera plenamente investigada a fin de que los motivos que
alentaron a los insurgentes [pudiesen] ser debidamente comprendidos y se adoptasen medidas oportunas para prevenir que se repitiesen hechos similares. E n consecuencia, se asoci la causalidad a la contrainsurgencia y el sentido de la historia se convirti en
un elemento de incumbencia administrativa.
3
La importancia de tal representacin puede difcilmente sobrestimarse. Al hacer de la seguridad del estado la problemtica
3. B C 1363 (54227): nota del vicepresidente (30 de marzo de 1832); nota de

Blunt (24 de marzo y 4 de abril de 1832). B C 1363 (54228). JP, 19 de julio de 1855;
Elliott a Grey (15 de julio de 1855). JP, 8 de noviembre de 1855: nota del teniente-gobernador (19 de octubre de 1855).
4. JC, 22 de noviembre de 1831 (n. 91).
98
LAS VOCES D E LA HISTORIA Y O R O S ESTUDIOS
SUBALTERNOS
central de la insurgencia campesina, se convirti sta en un mero

elemento en la carrera del colonialismo. En otras palabras, al campesino se le neg el reconocimiento como protagonista de la historia por derecho propio, incluso dentro de un proyecto que le perteneca. Esta negacin lleg a codificarse en la historiografa
dominante, que era el nico tipo de historiografa que se escriba
sobre tal tema. Incluso un escritor que no tuviera, por lo menos
aparentemente, obligacin de pensar como un burcrata afectado
por el trauma de una insurreccin reciente se vea condicionado a
rescribir la historia de una revuelta campesina como si fuese otra
historia la del Raj, o la del nacionalismo indio, o la del socialismo, segn fuese su inclinacin ideolgica. El resultado, cuya responsabilidad deben compartir por igual todas las escuelas y tendencias, ha sido el de excluir al insurgente como protagonista o
sujeto de su propia historia.
Reconocer a los campesinos como autores de su propia rebelin representa atribuirles, como hemos hecho aqu, una conciencia. Por lo tanto, la palabra "insurgencia" se ha utilizado en el ttulo y en el texto como el nombre de esta conciencia que da
forma substancial a la actividad de las masas rurales, conocida como revuelta, levantamiento, rebelin, etc., o, por utilizar sus
designaciones homlogas indias: dhing, bidroha, ulgulan, hool,
fituri, etc. Esto equivale, por supuesto, a rechazar la idea que
considera tal actividad como puramente espontnea, una idea
que es a la vez elitista y errnea. Es elitista porque convierte la
movilizacin del campesinado en dependiente por completo de
la intervencin de lderes carismticos, de organizaciones polticas
avanzadas o de las clases altas. En consecuencia, la historiografa
nacionalista burguesa tiene que esperar hasta la aparicin de
Mahatma Gandhi y del Partido del Congreso para explicar los movimientos campesinos del perodo colonial para que de esta manera todos los acontecimientos ms importantes de este tipo has5
5. Para una presentacin ms elaborada sobre este argumento vase Guha,

The Prose of Counter-insurgency, en R. Guha (ed.), Subaltern studies, II, Delhi,
l983 (N. del T.: texto incluido en el presente volumen).
6. Al final del volumen se adjunta un glosario de las palabras indias usadas en
ASPECTOS ELEMENTALES DE LA INSURGENCIA CAMPESINA EN LA INDIA
99
ta el final de la Primera Guerra Mundial puedan tratarse como la

prehistoria del "Movimiento de la Libertad". Una perspectiva igualmente elitista, inclinada a la izquierda, percibe en los mismos
acontecimientos la prehistoria de los movimientos socialistas y
comunistas en el subcontinente. Lo que ambas interpretaciones
asimilistas comparten es una perspectiva histrico-poltica escolstica y acadmica que considera reales y dignos de consideracin nicamente los movimientos de revuelta que son cien por
100 conscientes, esto es, los movimientos que estn dirigidos
por planes elaborados de antemano hasta el ltimo detalle o que
se sitan en la lnea de la teora abstracta (que viene a ser lo
mismo).
Pero como ha dicho Antonio Gramsci, cuyas palabras acabo de
citar, no hay lugar para la pura espontaneidad en la historia. Aqu
es precisamente donde yerran los que no saben reconocer la impronta de la conciencia en los movimientos aparentemente no estructurados de las masas. El error deriva, por lo general, de dos
nociones casi intercambiables de organizacin y poltica. Lo consciente se supone en esta perspectiva que es idntico a lo que est
organizado en el sentido de que tiene, en primer lugar, un "liderazgo consciente", en segundo lugar, algn objetivo bien definido,
y en tercer lugar, un programa que especifica los componentes de
este programa como objetivos particulares, as como los medios
para alcanzarlos (La segunda y tercera condicin se funden en algunas versiones). La misma ecuacin se escribe a veces con la poltica substituyendo la organizacin. Para aquellos que lo usan, este
recurso ofrece la ventaja especial de identificar la conciencia con
sus propios ideales y normas polticos, de forma que la actividad de
las masas que no cumplen estas condiciones puede caracterizarse
como inconsciente, y por tanto prepoltica.
7
La imagen del rebelde campesino prepoltico en sociedades

que todava no estn enteramente industrializadas debe mucho a
la obra pionera de E.J. Hobsbawm, publicada hace ms de dos d-
7. sta y otras observaciones atribuidas a Gramsci sobre la cuestin de la espontaneidad han sido tomadas de Spontaneity and Conscious Leadcrship en
Gramsci, en Selections from the Prison Notebooks, Londres, 1971, pp. 196-200. |Hay
trad. cast.: Cuadernos de la crcel, Era, Mxico, 1984|.
100
LAS VOCES D E LA HISTORIA Y OTROS ESTUDIOS
SUBALTERNOS
cadas. Hobsbawm ha escrito sobre la "gente pre-poltica" y las

"poblaciones pre-polticas". Usa este trmino una y otra vez para
describir un estado de absoluta o casi absoluta ausencia de conciencia poltica o de organizacin que supone que ha sido caracterstico de estas gentes. As, el bandido social aparece, segn l,
slo antes de que los pobres hayan alcanzado la conciencia poltica o adquirido mtodos ms efectivos de agitacin social, y lo que
entiende por tales expresiones (la cursiva es ma) queda claro en la
siguiente frase: El bandido es un fenmeno prepoltico y su fuerza es inversamente proporcional a la del revolucionarismo organizado y a la del Socialismo o Comunismo. Y encuentra que las
formas tradicionales del descontento campesino han estado virtualmente desprovistas de cualquier ideologa, organizacin o programa explcitos. En general, la gente pre-poltica se define
como los que todava no han encontrado, o estn justamente empezando a encontrar, un lenguaje especfico en que expresar sus
aspiraciones sobre el mundo.
8
El material de Hobsbawm procede casi enteramente de la experiencia europea y sus generalizaciones estn quizs de acuerdo
con sta, aunque se detecta cierta contradiccin cuando dice al
mismo tiempo que el bandidaje social no est cerca de ninguna
organizacin o ideologa, y que en un cierto sentido el bandolerismo es ms bien una forma primitiva de protesta social organizada. Tampoco su caracterizacin, en Captain Swing, del movimiento de los trabajadores agrcolas ingleses de 1830 como espontneo
y no organizado est enteramente de acuerdo con la observacin
de su coautor, George Rud, en el sentido de que muchas de sus
actuaciones agresivas, tales como disturbios por el salario, destruccin de mquinas y asaltos de capataces y sacerdotes, aunque hubiesen estallado espontneamente, desarrollaron muy pronto el ncleo de una organizacin local.
Sea cual fuere su validez para otros pases, la nocin de la insurgencia prepoltica campesina no ayuda a entender la experien8. Las citas que siguen corresponden a E. J. Hobsbawm, Primitive Rebels, Manchester, 1959, pp. 2, 5, 13, 23, 96 y 118 [Hay trad. cast.: Rebeldes primitivos, Crtica,
Barcelona, 2 0 0 1 ; y Hobsbawm y G. Rud, Captain Swing, Londres, 1969, pp. 19 y 205
|Hay trad. cast.: Revolucin industrial y revuelta agraria. Siglo XXI. Madrid, I978|.
101
cia de la India colonial. Pues aqu no hubo nada en los movimientos militantes de sus masas rurales que no fuese poltico. No poda
ser de otro modo en las condiciones en que trabajaban, vivan y
conceban el mundo. Considerando el subcontinente como una totalidad, el desarrollo capitalista en la agricultura sigui siendo incipiente y dbil a lo largo de un siglo y medio, hasta 1900. Las rentas constituan la parte ms substancial de los ingresos producidos
por la propiedad de la tierra. Sus titulares estaban relacionados
con la vasta mayora de productores agrcolas como terratenientes,
arrendatarios, aparceros, trabajadores agrcolas y muchos otros tipos intermedios con caractersticas derivadas de cada una de estas
categoras. El elemento que era constante en esta relacin, con
toda su variedad, era la extraccin del excedente campesino por
medios que estaban menos determinados por las fuerzas de una
economa de mercado que por la fuerza extraeconmica de la posicin del terrateniente en la sociedad local y en la poltica colonial. En otras palabras, se trataba de una relacin de dominio y
subordinacin una relacin poltica de tipo feudal, o como se ha
descrito adecuadamente, una relacin semifeudal, que derivaba su
subsistencia material de unas condiciones precapitalistas de produccin, y su legitimidad, de una cultura tradicional todava dominante en la superestructura.
La autoridad del estado colonial, lejos de ser neutral con respecto a esta relacin, fue uno de sus elementos constitutivos, ya
que bajo el Raj el estado apoy directamente la reproduccin del
sistema de tenencia de la tierra. Tal y como Murshid Quli Khan haba reorganizado el sistema fiscal de Bengala con el fin de reemplazar una aristocracia agraria ineficiente y en bancarrota por un
conjunto solvente y relativamente vigoroso de terratenientes, del
mismo modo los ingleses introdujeron sangre nueva para reemplazar la vieja en el cuerpo de propietarios mediante el Permanent
Settlement en el este, el ryotwary en el sur y algunas permutaciones de los dos en la mayora de las otras partes del pas. El resultado revitaliz una estructura casi feudal al transferir recursos de
los miembros ms viejos y menos efectivos de la case de terratenientes a otros ms jvenes y ms fiables para el rgimen, desde un
9
9. J. Sarker (ed.), The Hislory of Belgan, Dacca, l948, pp. 409-410.
102
LAS
VOCES DE LA HISTORIA Y OTROS ESTUDIOS SUBALTERNOS
punto de vista poltico y financiero. Para el campesino esto signific, en muchos casos, una explotacin ms intensiva y sistemtica:
el tipo brutal de opresin medieval del campo, emanada de la voluntad arbitraria de los dspotas locales bajo el sistema anterior,
fue substituido ahora por la voluntad ms reglamentada de un poder extranjero, que durante mucho tiempo dara a los terratenientes libertad para recaudar adwab y mathot de sus arrendatarios, fijarles rentas abusivas o echarlos de la tierra. Obligado por la
presin a legislar contra tales abusos, el rgimen fue incapaz de eliminarlos del todo porque sus agentes para hacer cumplir la ley a
escala local servan como instrumento de la autoridad de los terratenientes, y la ley, tan equitativa sobre el papel, poda ser manipulada por los funcionarios de los tribunales y por los abogados en favor de los propietarios. El Raj permiti incluso que el poder de
castigar, esa facultad fundamental del estado, fuese compartido
hasta cierto punto por la lite rural en nombre del respeto por la
tradicin indgena, lo que en la prctica significaba cerrar los ojos
ante la burguesa agraria que aplicaba la justicia criminal, ya fuese
como miembros de la clase dominante operando desde kachari y
gadi, o de las castas dominantes, atrincherados en los panchayats
de los pueblos. La connivencia entre sarkar y zamindar a escala local form parte de la experiencia comn de los pobres y de los subalternos casi en todas partes.
Una consecuencia importante de esta revitalizacin del sistema
de propiedad de la tierra bajo el control britnico fue el fenomenal
desarrollo del endeudamiento campesino. Porque con un mercado
de la tierra floreciente bajo el triple impacto de la legislacin agraria, el crecimiento demogrfico y una provisin cada vez mayor de
dinero, muchos mahajans y banias adquirieron docenas de fincas
en las subastas en que se vendan las de terratenientes empobrecidos y arrendatarios desahuciados. Establecidos como propietarios
rurales, concentraron toda su pericia de usureros en su funcin de
rentistas. Les incit a hacerlo un conjunto de factores especficos
del control colonial la casi total ausencia de leyes sobre la renta
para proteger a los arrendatarios-cultivadores hasta el ltimo cuarto del siglo XIX, la falta de topes efectivos y aplicables para los
tipos de inters locales, la ausencia de coordinacin entre el calendario de la cosecha, adaptado a las prcticas agrcolas tradicio-
103
nales, y un calendario fiscal ajustado a la rutina de la administracin imperial, y el desarrollo de una economa de mercado que incitaba a unos campesinos con poco o ningn capital a transformar
su campo en el sentido de la agricultura comercial y, en consecuencia, a convertirse en deudores a perpetuidad. Un resultado
acumulado de todo esto fue convertir a los terratenientes en prestamistas alrededor de un 46 por 100 de todas las deudas en las
entonces llamadas Provincias Unidas se deban a los terratenientes
en 1934 lo que dio lugar a otra de esas paradojas histricas caractersticas del Raj, esto es, la de asignar al poder capitalista ms
avanzado del mundo la tarea de fusionar el sistema de tenencia de
la tierra y la usura en la India, de forma que impeda el desarrollo
del capitalismo tanto en la agricultura como en la industria.
As fue como los poderes hasta entonces separados de los terratenientes, los prestamistas y los funcionarios llegaron a formar,
bajo el gobierno colonial, un aparato compuesto de dominio sobre
los campesinos. Su sujecin a este triunvirato sarkari, sahukari y
zamindari era de carcter primariamente poltico, siendo la explotacin econmica tan slo una, aunque la ms obvia, de sus
diversas instancias. Porque la apropiacin de su excedente se efectuaba por la autoridad ejercida sobre las sociedades y mercados
locales por los terratenientes-prestamistas y un capitalismo secundario que funcionaba estrechamente asociado a ellos y por la inclusin de esta autoridad en el poder del estado colonial. El elemento de coercin era tan explcito y estaba tan presente en todos
sus tratos con el campesino que ste deba necesariamente considerar tal relacin como poltica. Por la misma razn, al emprender
la destruccin de esta relacin se comprometa en lo que era esencialmente una tarea poltica, una tarea en que el nexo de poder
existente tena que ser derrocado como una condicin necesaria
para la reparacin de cualquier agravio particular.
10
No haba forma de que el campesino se lanzase a tal proyecto

inconscientemente. Porque esta relacin estaba tan reforzada por
el poder de aquellos que se beneficiaban de ella, y por su determinacin, sostenida por los recursos de la cultura gobernante, de cas10. Gobierno de Bengala, Report
Alipore, 1940, p. 98.
of the Land
Revenue
Comission,
vol. I,
104
tigar la menor infraccin, que tenan que arriesgarlo todo tratando

de subvertirla o destruirla con la rebelin. Este riesgo implicaba no
slo la prdida de sus tierras y de su ganado, sino tambin la de su
posicin moral que derivaba de una subordinacin incondicional a
sus superiores, que la tradicin haba convertido en su dharma. No
es de extraar, pues, que la preparacin de una insurreccin estuviese casi invariablemente marcada por muchas contemporizaciones y por la evaluacin de los pros y los contras por parte de sus
protagonistas. En muchas ocasiones intentaban al principio conseguir justicia de las autoridades enviando una delegacin (por ejemplo en la bidroha de Ttu, en 1831), haciendo una peticin (por
ejemplo en los alzamientos de Khandesh, en 1852), o mediante
manifestaciones pacficas (por ejemplo en la sublevacin del ndigo, en 1860) y se alzaban en armas slo como ltimo recurso, cuando todos los otros medios haban fracasado. Adems, una revuelta
estaba precedida, en la mayora de los casos, por una consulta entre los campesinos que dependa de las diversas formas organizativas de la sociedad local donde se iniciaba. Haba asambleas de ancianos del clan y panchayats de casta, convenciones de vecinos,
reuniones ms amplias de masas, etc. Estos procesos de consulta
eran con frecuencia muy prolongados y podan durar semanas e incluso meses antes de alcanzar el consenso necesario en diversos niveles hasta que la mayora de una comunidad entera se movilizaba
por el uso sistemtico de canales fundamentales y de medios muy
diferentes de comunicacin verbal y no verbal.
No haba nada de espontneo en esto, en el sentido de ser irreflexivo y no deliberado. El campesino saba lo que haca cuando se
sublevaba. El hecho que su accin se dirigiese sobre todo a destruir la autoridad de la lite que estaba por encima de l y no implicase un plan detallado para reemplazarla no lo pone fuera del
reino de la poltica. Por el contrario, la insurgencia afirmaba su carcter poltico precisamente por este procedimiento negativo que
trataba de invertir la situacin. Al tratar de forzar la substitucin
mutua del dominante y del dominado en la estructura de poder no
dejaba ninguna duda sobre su identidad como proyecto de poder.
Como tal era tal vez menos primitivo de lo que a menudo se presume. Con frecuencia no careci ni de liderazgo ni de objetivo, ni
incluso de algunos rudimentos de programa, aunque ninguno de
105
estos atributos poda compararse, en madurez o en sofisticacin,

con los de los movimientos histricamente ms avanzados del siglo
xx. La evidencia es amplia e inequvoca en este punto. De los muchos casos discutidos en este trabajo no hay ninguno que pueda decirse que careci por completo de dirigentes. Casi todos tenan algn tipo de direccin central, por as llamarla, y alguna cohesin,
aunque en ninguno de ellos existiese un control total de las muchas
iniciativas locales nacidas de dirigentes surgidos de abajo cuya autoridad era limitada y de corta duracin. Por supuesto estamos tratando de un fenmeno que no tiene nada que ver con la direccin
de los partidos modernos, y que tal vez podra describirse mejor,
en palabras de Gramsci, como mltiples elementos de "direccin
consciente" pero ninguno de ellos... predominante. Lo que es
algo muy distinto a estigmatizar estas luchas vagamente orientadas
como estallidos "subpolticos" de impetuosidad de masas sin ninguna direccin ni forma.
Adems, si objetivo y programa son una medida de la poltica,
las movilizaciones militantes de nuestro perodo deben considerarse como ms o menos polticas. Ninguna de ellas careca por completo de objetivos, aunque stos fuesen ms elaborados y estuviesen definidos de manera ms precisa en algunos acontecimientos
que en otros. Los campesinos de Barasat dirigidos por Titu Mir, los
santal bajo los hermanos Subah y los Munda bajo Birsa, todos manifestaron su objetivo de conseguir el poder de una forma u otra.
Los reyes campesinos eran un producto caracterstico de la revuelta rural en todo el subcontinente, y la anticipacin de poder se
indic en algunas ocasiones por los rebeldes al designarse a s mismos como un ejrcito formalmente constituido (fauj), sus comandantes, como personal que hace cumplir la ley (por ejemplo daroga, subahdar, nazir, etc.), y otros lderes, como funcionarios civiles
de rango (por ejemplo dewan, naib, etc); todo ello para simular las
funciones de un aparato de estado. Si el nuevo raj con el que pretendan reemplazar al que intentaban destruir no se ajustaba del
todo al modelo de un estado nacional y secular, y su concepto de
poder no lograba superar el localismo, el sectarismo y las divisiones tnicas, eso no eliminaba por completo el carcter esencialmente poltico de su actividad, pero defina la cualidad de esta poltica al especificar sus limitaciones.
106
Sera equivocado sobreestimar la madurez de esta poltica y buscar en ella las calidades de una fase posterior de conflicto de clase
ms intenso, una lucha antiimperialista general y un mayor nivel de
militancia de las masas. Comparados con stos, los movimientos
campesinos de los tres primeros cuartos del dominio britnico representaban un estado de conciencia todava incipiente y un tanto
ingenuo. No obstante, nos proponemos el estudio de esta conciencia
como nuestro tema central, porque no es posible que se entienda la
experiencia de la insurgencia como una simple historia de acontecimientos sin un sujeto. Es para rehabilitar este sujeto que debemos
tomar la concepcin que el campesino-rebelde tena de su propio
mundo y su voluntad de cambiarlo como nuestro punto de partida.
Por dbiles y trgicamente ineficaces que puedan haber sido
esta concepcin y esta voluntad, significaban nada menos que los
elementos de una conciencia que estaba aprendiendo a compilar y
clasificar los momentos individuales y dispares de la experiencia
y a organizarlos en alguna especie de generalizaciones. Eran, en
otras palabras, los comienzos mismos de una conciencia terica. La
insurgencia era, en efecto, el lugar de encuentro en que las dos tendencias mutuamente contradictorias de esta an imperfecta, casi
embrionaria, conciencia terica esto es, una tendencia conservadora constituida por el material heredado y absorbido sin crtica de
la cultura dominante, y otra radical, orientada hacia la transformacin prctica de las condiciones de existencia del rebelde se encontraron para realizar una prueba de fuerza decisiva.
El objeto de este trabajo es analizar y describir esta lucha no
como una serie de encuentros especficos sino en su forma general.
Los elementos de esta forma derivan de la larga historia de la
subalternidad del campesino y de su esfuerzo por acabar con ella.
De stos, el primero est ms plenamente documentado y representado en el discurso de la lite, a causa del inters que siempre
ha tenido para sus beneficiarios. Sin embargo, la subordinacin difcilmente puede justificarse como un ideal y como una norma, sin
reconocer el hecho y la posibilidad de la insubordinacin, de modo
que la afirmacin de la dominacin en la cultura dominante habla
tambin elocuentemente de su Otro, esto es, de la resistencia. Am11
11. Gramsci, Selections from the Prison Notebooks,
p. 333.
107
bas corren en trayectorias paralelas en los mismos perodos de la

historia, como aspectos mutuamente implicados pero opuestos de
un par de conciencias antagnicas.
Es as como la opresin de los campesinos y sus revueltas contra
ella figuran una y otra vez en nuestro pasado, no slo como materias
entremezcladas de hecho, sino tambin como tradiciones hostiles
pero concomitantes. Igual como la prctica milenaria de mantener a
las masas rurales en servidumbre ha ayudado a desarrollar cdigos
de deferencia y lealtad, as tambin la prctica recurrente de la insurgencia ha ayudado a desarrollar estructuras bien establecidas de
desafo a lo largo de los siglos. Tales estructuras son operativas, aunque sea de una manera dbil y fragmentaria, incluso en la vida cotidiana y en la resistencia individual y de grupos minoritarios, pero
alcanzan su ms enftico y amplio aspecto cuando estas masas comienzan a trastornar el orden del mundo y los rituales, los cultos y las
ideologas moderadores no bastan ya para mantener la contradiccin entre los subalternos y los dominadores en un nivel no antagnico. Estas grandes estructuras de resistencia varan en detalle segn
las diferencias entre culturas regionales, as como entre estilos de dominacin y el peso relativo de los grupos dominantes en cada situacin. Pero dado que la insurgencia, con todas sus variantes locales, se
relaciona de forma antagnica con esta dominacin en todas partes
a lo largo del perodo histrico estudiado, hay mucho en ella que se
combina en pautas que se extienden por todas sus expresiones particulares. Porque, como se ha dicho:
La historia de todas las sociedades del pasado ha consistido en
el desarrollo de los antagonismos de clase, antagonismos que asumieron diferentes formas en pocas diferentes. Pero sea cual fuere
la forma que puedan haber tomado, hay un hecho comn a todas
las edades pasadas, esto es la explotacin de una parte de la sociedad por la otra. No es de extraar, pues, que la conciencia social de
pocas pasadas, a pesar de la multiplicidad y variedad que exhibe,
gire en torno a ciertas formas comunes, o ideas generales, que no
pueden desvanecerse por completo, excepto con la desaparicin
total de los antagonismos de clase.
12
12.
MH<'W: VI 504.
108
Nuestro objetivo en este trabajo ser buscar e identificar algunas de esas formas comunes o ideas generales de la conciencia
rebelde durante el perodo colonial. Sin embargo, dentro de esta
categora hemos elegido centrar la atencin en los primeros elementos que hacen posible que las ideas generales se combinen en
formaciones complejas y constituyan lo que Gramsci ha descrito
como los pilares de la poltica y de cualquier accin colectiva.
Estos aspectos elementales, como nos proponemos llamarlos, son
abundantes y repetidos: precisamente porque ocurren una y otra
vez y casi en todas partes en nuestros movimientos agrarios, son
aquellos que pasan ms desapercibidos. El resultado ha sido no
slo excluir la poltica de la historiografa de la insurgencia campesina india, sino reducirla a un simple ornato, una especie de detalle decorativo y folclrico que sirve principalmente para realzar
los curricula vitae de las lites indgenas y extranjeras. Por contraste, ser la conciencia rebelde la que va a dominar este ejercicio.
Queremos enfatizar su soberana, su consistencia y su lgica para
compensar su ausencia de la literatura sobre el tema y actuar, si es
posible, como un correctivo al eclecticismo comn a mucho de lo
que se ha escrito sobre esto.
13
La mayor parte de la evidencia utilizada, aunque no toda, es de

origen elitista. Esta evidencia nos ha llegado en forma de documentos oficiales de una u otra clase informes policiales, despachos del ejrcito, registros administrativos, actas y resoluciones de
los departamentos gubernamentales, etc. Las fuentes no oficiales
de nuestra informacin sobre el tema, tales como los peridicos o
la correspondencia privada entre personas de autoridad, hablan
tambin con la misma voz elitista, aunque sea la de la lite indgena o la de los no indios que estn al margen de la burocracia.
Elemento bsico de la mayor parte de la literatura histrica sobre
temas coloniales, la evidencia de este tipo tiene una forma de imprimir los intereses y la perspectiva de los enemigos de los rebeldes en cada narracin de nuestras rebeliones campesinas.
Un modo obvio de combatir este sesgo podra ser convocar el
lolclore, oral y escrito, en ayuda del historiador. Desafortunadamente no es bastante para servir a este propsito ni en cantidad ni
n.
( r a n i s c i , Selections from the Prison Noiehooks,
p. 144.
109
en calidad, a pesar de las ilusiones populistas en un sentido contrario. Por una parte, el volumen real de evidencia que ofrecen las
canciones, poesas, baladas, ancdotas, etc., es exiguo, hasta el punto de resultar insignificante, comparado con la gran cantidad de
documentacin disponible de las fuentes elitistas sobre casi todos
los movimientos agrarios de nuestro perodo. Esto representa una
medida no slo del monopolio que los enemigos de los campesinos
tuvieron de la literatura bajo el Raj, sino de su preocupacin por
vigilar y registrar cada gesto hostil de las masas rurales. Tenan simplemente demasiado que perder, y el miedo que obsesiona a toda
autoridad basada en la fuerza, hizo de ellos unos archiveros cuidadosos. Tomemos, por ejemplo, la hool Santal de 1855, que en este
aspecto es ms rica que otros movimientos. Tan slo lo que de ella
sabemos a partir de las series de Judicial Proceedings de los Archivos del Estado del Oeste de Bengala, sin contar con los documentos de los distritos, sobrepasa con mucho la informacin que
puede obtenerse de los recuerdos de Jugia Harom y Chotrae Desmanjhi, unidos al folclore compilado por Sen, Baskay, y Archer y
Culshaw. Para la mayora de los otros acontecimientos la proporcin resulta todava ms a favor de las fuentes elitistas. E n efecto,
para uno de los ms importantes, la revuelta de Barasat de 1832,
sera difcil encontrar algo que no proceda de una fuente identificada con opiniones hostiles a Titu y sus seguidores.
14
Un aspecto igualmente decepcionante del folclore relacionado

con la militancia campesina es que tambin puede ser elitista. No
todos los cantantes ni intrpretes de baladas tenan una visin que
simpatizase con los rebeldes. Algunos pertenecan a familias de
casta superior venidas a menos en tiempos difciles o a otros grupos empobrecidos de las capas medias de la sociedad rural. Separados de los cultivadores de la tierra por su estatus, si no por su riqueza, buscaban el patronazgo de la burguesa rural y expresaban
sus angustias y prejuicios en sus composiciones sobre los disturbios
agrarios. As, la voz insurgente que nos llega a travs de la poesa
14. Ver MHKRK: passim, y especialmente pp. CLXXVI-VIII; W. I Culshaw y W.

G. Archer, The Sontal Rebellion, Man in India, vol. 25 (4), diciembre de 1945,
pp. 218-239; D. O. Sen (ed.), Eastern Bengal Ballads, vol. 2, Calcuta, 1926, pp. 265-271;
D. Baskay, Saontal Ganasamgramer Itihas, Calcula, 1976, passim.
110
de Mundari y de las homilas publicadas por Singh., o la cancin

contra la medicin de tierras en dialecto Sandip publicada por
Grierson, estn ms que compensadas en la l i t e r a t u r a popular por
la representacin de los puntos de vista de los t e r r a t e n i e n t e s en algunos de los versos citados en el relato de Saha d e la bidroha de
Pabna, en el de la insurreccin Pagalpanthi de Ray, etc.
Cmo podemos entrar en contacto con la conciencia de la insurgencia cuando nuestro acceso a ella est c e r r a d o de este modo por el discurso de la contrainsurgencia? La dificultad es quizs
menos insalvable de lo que parece a simple vista. P o r q u e la contrainsurgencia, que deriva directamente de la insurgencia y est
determinada por ella en todo lo que es esencial p a r a su forma y articulacin, no puede apenas permitirse un discurso q u e no est plena y compulsivamente implicado con los rebeldes y s u s actividades.
Es verdad que los informes, despachos, actas, juicios, leyes, cartas,
etc., en que, policas, soldados, burcratas, terratenientes, usureros
y otros, igualmente hostiles a la insurgencia, reflejan sus sentimientos, equivalen a una representacin de su voluntad. Pero estos documentos no derivan su contenido tan slo d e esta voluntad,
dado que sta se afirma en otra voluntad, la del insurgente. Debiera ser posible, en consecuencia, leer la presencia de una conciencia rebelde como un elemento necesario que est difundido
dentro de este cuerpo de evidencia.
15
Hay dos formas en que esta presencia se deja sentir. E n primer

lugar, aparece como una informacin directa de las manifestaciones rebeldes interceptadas de tanto en tanto por l a autoridad y
usadas para las campaas de pacificacin, las promulgaciones legales, los procedimientos judiciales y las otras intervenciones del
rgimen contra sus adversarios. Testimonio de una especie de espionaje oficial, este discurso entra en los documentos de la contrainsurgencia de forma muy diversa, como mensajes y rumores
que circulan dentro de una comunidad rural, fragmentos de conversacin escuchados por espas, declaraciones hechas por cautivos
15. S. Singh, Dust-storm and Hanging Mist, Calcuta, 1966, apndices H, I y K;

G. A. Grierson, Linguistic Survey of India, Delhi, 1968, p. 257; R. Saha, Pabna Jelar
Itihas, vol. III, pp. 97-100; y Ray, Bharater Krishak bidroha O Ganatantrik Samgram,
p. 235.
111
en los interrogatorios policacos o ante los tribunales, etc. Destinados a ayudar al Raj a suprimir la rebelin e incriminar a los rebeldes, su utilidad en ese aspecto particular resulta una medida de su
autenticidad como documentacin de la voluntad del insurgente.
En otras palabras, el discurso interceptado de este tipo da testimonio tanto de la conciencia de los campesinos rebeldes como de las
intenciones de sus enemigos, y puede servir legtimamente como
evidencia para una historiografa no comprometida con el punto
de vista de estos ltimos.
La presencia de esta conciencia se afirma tambin por una serie de indicios dentro del discurso de la lite. stos tienen la funcin de expresar la hostilidad de las autoridades britnicas y de sus
protegidos nativos hacia los ingobernables perturbadores del campo. Las palabras, las frases y los fragmentos enteros de prosa destinados a este propsito estn diseados principalmente para indicar la inmoralidad, la ilegalidad, la barbarie, etc., de la prctica
insurgente y para anunciar por contraste la superioridad de la lite en cada aspecto. Como medida de la diferencia entre dos percepciones mutuamente contradictorias, tienen mucho que decirnos, no slo sobre la mentalidad de la lite, sino tambin sobre lo
que se opone a ella, es decir, sobre la mentalidad subalterna. El
antagonismo es, en efecto, tan completo y est tan firmemente estructurado que, a partir de los trminos declarados por uno, debera ser posible, invirtiendo sus valores, derivar los trminos implcitos del otro. Cuando, por tanto, un documento oficial habla de
bandidos como participantes en los disturbios rurales, no significa
(segn el sentido normal de la palabra Urdu) una coleccin ordinaria de delincuentes, sino de campesinos implicados en una lucha
agraria militante. En el mismo contexto, una referencia a algn
"pueblo dacoit" (como se encuentra tan a menudo en las narraciones del Motn) indicara la poblacin entera de un pueblo unido
para resistir a las fuerzas armadas del estado; "contagio", el entusiasmo y la solidaridad generada por un alzamiento entre diversos
grupos rurales dentro de una regin; "fanticos", rebeldes inspirados por alguna especie de doctrina de restauracin de creencias
antiguas o de puritanismo; "anarqua", el desafo por parte de la
gente de lo que se haba establecido como delito, etc. En efecto,
las presiones ejercidas por la insurgencia en el discurso de la lite
obligan a reducir el campo semntico de muchas palabras, y a asignarles significados especializados con el fin de identificar a los
campesinos como rebeldes, y su intento de transformar el mundo,
como un crimen. Gracias a este proceso de limitacin es posible
para el historiador usar este lenguaje empobrecido y casi tcnico
como una clave para las antonimias que hablan por una conciencia
rival, la del rebelde. Una parte de esta conciencia que est tan firmemente inscrita dentro del discurso de la lite, podr, esperamos,
hacerse visible en nuestra lectura de ella.
GLOSARIO
Abwab
Arkatis
Banias
Bidroha
Dacoit
Daroga
Deccan
Dewan
Dharma
Dhing
Fauj
Fituri
Gadi
Hool
Kachari
Kol
Fuentes de rentas pblicas. En la India, cualquiera de los varios tipos de tributos, multas o impuestos exigidos por un jefe nativo a los propietarios de la tierra o a cualquier sujeto.
Nombre dado a los reclutadores locales.
Banyan. Hindi baniy. Mercader. Perteneciente a
una casta de comerciantes y mercaderes hindes.
Revuelta, insurreccin, levantamiento...
E n hindi dakait. Una de las clases criminales de la
India y Birmania. Actuaban en bandas de ladrones y asesinos.
Gobernador, superintendente, funcionario. Bajo
el Imperio mongol, gobernador de una provincia
o ciudad.
Pennsula del sur de la India.
Empleado nativo del servicio de vigilancia en las
plantaciones de ndigo.
Costumbre social observada como deber.
Insurgencia, insurreccin, revuelta...
Ejrcito rebelde formalmente constituido.
Revuelta, insurreccin, rebelin....
Hindi gaddi. Hombre de posicin elevada que
ayuda a los miembros de su tribu en asuntos oficiales.
Insurreccin, revuelta, levantamiento...
Cachari. Gorro.
Miembros de Bengala y Chota Nagpur.
114
Kunbi
Mahajans
Naib
Panchayats
Perwannah
Prayaschitta
Ryotwary
Samaj
Samsarga,
Santal
Sarkar
Sarkari
Ulgulan
Zamindar
Zamindari
Kurmi. Miembro de una importante casta distribuida por toda la India, excepto en el sur.
Prestamistas.
Administrador de las fincas de los terratenientes.
Consejo del pueblo. Grupo de cinco ancianos influyentes, reconocidos por toda la comunidad
como un cuerpo de gobierno.
Orden. Orden escrita.
Expiacin ritual.
Sistema de recaudacin de rentas y tasas de la tierra en que el Government Settlement recauda las
rentas directamente de los ryots (campesinos hindes); es decir, sistema directo de asiento entre el
gobierno y los cultivadores, sin la intervencin del
zamindar.
Asociacin usualmente, aunque no siempre, basada el estatus social de sus miembros.
Impureza por asociacin.
Pueblo melanohind del este de la India (Estados
de Bihar, Bengala occidental y Orissa) perteneciente al grupo de los Mundas.
Gobierno, rgimen.
Adjetivo perteneciente al sarkar.
Insurgencia, revuelta, levantamiento...
Recaudador de rentas de los cultivadores de un
distrito especfico de la India, durante el perodo
de gobierno musulmn. Bajo el gobierno britnico recibi una nueva definicin legal. Se convirti
en un feudatario que tena los derechos de propiedad privada de gran cantidad de tierra. Pagaba al gobierno una renta fija sustancial que, a su
vez, extraa de los impuestos coercitivos sobre los
agricultores.
Finca del zamindar.
ndice
Ranahit Guha y los Subaltern studies

por Josep Fontana
Las voces de la historia
17
Algunos aspectos de la historiografa de la India c o l o n i a l . . .
33
N o t a sobre los trminos lite, pueblo, subalterno, etc.,

tal y c o m o se h a n utilizado
La prosa de la contrainsurgencia
Aspectos elementales de la insurgencia campesina en la
India colonial
Glosario
41
43
95
113
Este libro, publicada por

se acab de imprimir
en los talleres de D O M I N G R A F
el 20 de marzo de 2002
EDITORIAL CRTICA,

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poltica de la lite. Desde luego, este elemento ideolgico no se