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Do D Jing
El Do D Jng (Chino:

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pronunciacin (?i),

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El Do D Jng (Chino:

pronunciacin (?i),

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Wade-Giles: Tao Te Ching, tambin llamado Tao Te

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King), cuya autora se atribuye a Laozi (WG Lao Tzu,

Actualidad

tambin trasliterado como Lao Tse, "Viejo Maestro"), es un

Cambios recientes

texto clsico chino. Su nombre procede de las palabras

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con las que empiezan cada una de sus dos partes: do

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"el camino", la primera del Captulo 1, y d "virtud", o

"poder", la primera del Captulo 38, con el aadido jng,
"libro clsico". Segn la tradicin, fue escrito alrededor del
siglo VI a. de C. por el sabio Laozi, un archivista de la
corte de la dinasta Zhou, por cuyo nombre se conoce el

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texto en China. La verdadera autora y fecha de

Versin para imprimir

composicin o de compilacin del libro es an objeto de

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debate. Este texto es uno de los fundamentos del taosmo

Lo que enlaza aqu

filosfico y tuvo una fuerte influencia sobre otras escuelas,

Cambios en
enlazadas

como el legalismo y el neoconfucianismo. Tiene un papel

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importante en la religin china, relacionado no slo con el

taosmo religioso, sino tambin con el budismo, que
cuando se introdujo por primera vez en China fue
interpretado usando en gran medida palabras y conceptos
taostas. En China la filosofa de la naturaleza y la visin
del mundo estn impregnadas del pensamiento taosta y
as muchos artistas, pintores, calgrafos y hasta jardineros
han usado este libro como fuente de inspiracin. Su
influencia se ha esparcido tambin ms all del Lejano
Oriente, ayudada por las muchas traducciones diferentes
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Parte de un manuscrito taosta, tinta

sobre seda, siglo II a. C., dinasta Han,
desenterrado de la tercera tumba de
Mawangdui, Chansha, provincia de
Hunan, China. Museo de la provincia
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En otros idiomas

Azrbaycanca

del texto a lenguas occidentales.

Hunan, China. Museo de la provincia

de Hunan.

El Tao que puede nombrarse no es el Tao eterno.

El nombre que puede nombrarse no es el nombre inmutable.

Bosanski

La no existencia es el principio del cielo y de la tierra.

Catal

La existencia es la madre de todo lo que hay.

etina

Laozi en Do D Jng

Dansk
Deutsch
English
Esperanto
Eesti
Euskara

ndice [ocultar]
1 El texto
1.1 Ttulo
1.2 Estructura interna

Estremeu

2 Historicidad

3 Interpretacin y conceptos principales

Suomi

4 Anlisis de la obra

Vro

5 Vase tambin

Franais

6 Referencias

Galego

7 Bibliografa

8 Enlaces externos

Magyar

El texto

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Bahasa Indonesia

El texto de este libro tiene una historia larga y compleja. Por una parte estn las versiones

Italiano

transmitidas y los comentarios, que se remontan a hace dos mil aos; por otra parte, los antiguos

manuscritos en bamb, seda y papel que los arquelogos han descubierto en el ltimo siglo.

Kurd

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Ttulo [editar]
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Ladino
Limburgs

El ttulo del libro tiene varias traducciones posibles.

Lietuvi

(do) significa literalmente "el camino", o alguno de sus sinnimos. Este trmino, usado por

Latvieu

todos los filsofos chinos (incluyendo a Confucio, Mencio, Mozi y los legalistas), tiene un

Bahasa Melayu
Mirands

significado especial en el contexto del taosmo, en el que implica el proceso esencial e

innominable del universo.
(d) significa bsicamente "virtud", en el sentido de "calidad individual", "fuerza interior" o

Nederlands

"integridad". En chino, tiene las mismas connotaciones que la palabra "virtud" en espaol:
puede significar tanto una cualidad moral, como una capacidad inherente ("la virtud de curar").

Norsk bokml

(jng) significa "escritura", "libro", o "libro clsico".

Polski
Portugus
Romn

Sardu
Simple English
Slovenina
Svenska

As, Daodejing puede traducirse como "El libro del Camino y la Virtud", "El Libro del Camino
y el Poder", "El Clsico de la Senda y las Virtudes", etc.

Estructura interna [editar]

El Daodejing legado por la tradicin es un texto corto, de unos 5.000 caracteres chinos, dividido
en 81 captulos o secciones () breves. Hay indicios de que la divisin en captulos es un aadido
posterior (para facilitar la glosa o la memorizacin). Tiene dos partes, El Daojing (captulos 1-37) y

Tagalog

el Dejing (captulos 38-81), que probablemente se juntaron en la edicin del texto legado por la

Trke

tradicin en orden inverso al de un posible Dedaojing original (vase en los textos de Mawangdui).

Ting Vit

Est escrito en un estilo lacnico, con muy pocas partculas gramaticales, favoreciendo la

variedad y hasta la contradiccin entre las interpretaciones. Las ideas que expone son singulares,

y se expresan en tono potico. El chino clsico en que est escrito el libro presenta dificultades

Editar los enlaces

para ser entendido an para los hablantes modernos cultos del chino. Adems, muchas de las
palabras usadas en el texto son intencionalmente vagas y ambiguas. La falta de puntuacin en el
chino clsico complica an ms la tarea, pues no existe manera concluyente de determinar donde

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termina una frase y comienza la siguiente. Mover un punto atrs o adelante unas pocas palabras,
o insertar una coma, pueden alterar profundamente el significado de muchos pasajes.

Historicidad

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La existencia de Laozi se menciona en rollos que se remontan al 400 a. C., pero no se registraron
contemporneamente detalles de su vida. El historiador chino Sima Qian escribi una supuesta
biografa alrededor de 100 a. C., indicando que su nombre de nacimiento haba sido Li Er.
Estudios sobre el lenguaje y el esquema de rimas de la obra apunta a una poca de composicin
posterior al Shi Jing o "Libro de las Canciones", pero anterior a la escritura de Zhuangzi, es decir,
en algn momento entre el final del siglo IV a. C. y el comienzo del siglo III a. C.
Existe un debate acadmico sobre la autora de la versin actual del Do D Jing. Se han hallado
secciones bajo la forma actual en tablillas grabadas en piedra de alrededor de 300 a. C. El
descubrimiento en 1973 de los rollos de seda llamados Textos de Mawangdui (por la aldea en que
fueron hallados), que comprende el "Texto A", con ms lagunas y presuntamente escrito antes
que el "Texto B", que ha sido datado a alrededor de 200 a. C., revela que las versiones ms
comunes del texto recibido son esencialmente las mismas que se conocan en la antigedad, lo
que limita el perodo durante el cual los escritos pudieron haber sido cambiados o incrementados
con nuevas contribuciones. En 1993 se hall la versin ms antigua conocida del texto, escrita en
tiras de bamb y datada a 300 a. C. Este hallazgo recuper 14 versos antes desconocidos,
llamados Textos de Guodian por haber sido descubiertos en la ciudad de Guodian, provincia de
Hubei. Muchas traducciones recientes incluyen estos textos, y frecuentemente se reordenan los
versos del libro para incorporar el nuevo hallazgo.

Interpretacin y conceptos principales

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Los pasajes son ambiguos, y tocan temas que van desde el consejo poltico para gobernantes
hasta la sabidura prctica para la gente comn. Como la variedad de interpretaciones posibles es
virtualmente ilimitada, no slo para personas distintas sino incluso para una misma persona en
distintos momentos, lo ms sensato por parte de los lectores es no intentar establecer una
objetividad o una superioridad en sus conceptos. Los principios y conceptos centrales son:
El Tao abarca los principios de infinitas cosas. No tiene forma ni sonido; es incorpreo, eterno
y permanente. Este principio no puede explicarse con palabras.
El Do D Jng enfatiza los valores "femeninos" (Yin), como la cualidad del agua, fluidez y
suavidad (en lugar de la solidez y aspereza de la montaa), la eleccin del lado oscuro y
misterioso de las cosas, y el control sobre las cosas sin gobernarlas.
El concepto de "retorno", no en el sentido de regreso al pasado, sino ms bien como
"contraccin", "reduccin" e incluso "retirada" y "retrospeccin" sobre s mismo. Este concepto
es ilustrado por el texto del captulo 48: el aprendizaje consiste en aumentar da a da el
patrimonio propio; la prctica del Tao consiste en sustraer da a da.
La Nada es la sustancia del Tao y el Ser es su funcin. Para alcanzar el dominio del Tao es
necesario primero reconciliarse con la inmovilidad, no ocuparse de cosas mundanas, dejar de
lado el intelecto, el conocimiento, los deseos, el egosmo y el egocentrismo; despojarse de las
ideas preconcebidas y retornar a la amplitud mental autntica.
Para el taosmo es central la bsqueda del vaco, comn tambin al budismo y, en alguna
medida, al confucionismo.
Otras ideas centrales incluyen:
El uso de la fuerza slo atrae la fuerza.
La riqueza no alimenta el espritu.
El ansia de poseer sin lmite ciega al ser humano y lo convierte en un monstruo codicioso y
violento.
La preocupacin slo por s mismo, y el darse importancia son vanos y autodestructivos.
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La victoria en la guerra no es gloriosa. No debe celebrarse, sino ser causa de duelo,

porque surge de la devastacin.
Cuanto ms empecinadamente se intenta algo, mayor es la resistencia que se crea; cuanto
ms se acta en armona con el universo, ms se lograr y con menos esfuerzo.
El verdadero sabio concede poca importancia a su propia sabidura, porque cuanto ms
conoce ms se da cuenta de lo limitado de su conocimiento.
Cuando perdemos los valores fundamentales, los reemplazamos con valores
crecientemente inferiores que pretendemos verdaderos.
La glorificacin de la riqueza, el poder y la belleza atraen el crimen, la envidia y la
vergenza.
Las cualidades de flexibilidad y suavidad son habitualmente superiores a las de rigidez y
fuerza.
El contraste de los opuestos (la diferencia entre masculino y femenino, luz y oscuridad,
fuerte y dbil, etc.) es lo que permite entender y apreciar el universo.
El cambio entre los opuestos (Yin-Yang) permite la fluidez natural del universo. El
estancamiento en una sola forma solo atrae la desarmona y la devastacin.

Anlisis de la obra

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En sus 81 captulos, a travs de diversos aforismos de esttica potica, el autor define la

sabidura prctica, da consejo a los gobernantes, e incluso parece adentrarse en los misterios
alqumicos que confieren la inmortalidad. Por tanto vemos como la obra puede enmarcarse en
gneros tan diversos como son el de la literatura filosfica (para algunos metafsica), la didcticasapiencial o incluso la alqumica/recetaria.
Desde su aspecto conceptual, el Dao De Jing es punto de partida y uno de los pilares en los que
se asienta el movimiento taosta, entendido en su vertiente filosfica y mstica. La obra girar en
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torno al concepto del Dao (), motivo que como comprobamos en el confucianismo, no es
exclusivo del taosmo. El por qu es ahora cuando da nombre a todo un movimiento es
consecuencia de su nueva dimensin, motivo al que volveremos ms adelante. El sentido
completo lo dar el hecho de que complementa al confucianismo: el taosmo ofrecer refugio a
quienes no han podido triunfar en el sistema derivado de las enseanzas del Maestro Kong.
El movimiento taosta, que se generar despus, se basar en dos principios fundamentales: el
primero de ellos, como hemos referido ms arriba, ser el Dao: si bien ste haba estado siempre
presente en la mente del chino antiguo es ahora cuando se alza como principio supremo de toda
realidad, de ah que brinde el nombre al movimiento. En el Dao De Jing, este principio no puede
ser expresado (Cap. 1), carece de nombre (Cap. 32, 41),1 es invisible, inaudible, intangible (Cap.
14), inmutable y origen de la multiplicidad (Cap. 21). Precede al Cielo y Tierra, es silencioso,
ilimitado, y dotado de un movimiento cclico continuo (Cap. 25): primigenio (Cap. 42), el ancestro
de todos los Seres (Cap. 4). En este punto se observa un interesante paralelismo con la nocin
del Arkh -arj- griego, principio supremo unificador de los fenmenos y que est en la base de
todas las transformaciones de las cosas: principio constituyente junto a la physis de los dos
conceptos principales utilizados por los presocrticos en sus especulaciones metafsicas2 . Para
Laozi, el Dao es un vaco (Cap. 11), un no-ser (wu, ) del que surge lo que es (you ).
El camino del cielo es saber vencer sin combatir,
responder sin hablar, atraer sin llamar,
y actuar sin agitarse. (Cap. 73)

El segundo elemento, ligado intrnsecamente al primero es el DE, la virtud, el poder del Dao, por
tanto su complemento. El Dao es inmutable, pero en la realidad existe el cambio, todos los seres
interactan (Cap.16), es el concepto de retorno. Tal circunstancia es posible porque
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exteriormente acta mediante el DE, su principio de movimiento. Las virtudes confucianas de

humanidad o equidad son tratadas de falsas (Cap.18), solo aparecen cuando nos alejamos del
Dao (Cap. 38): ambas son perros de paja (Cap. 5):3 el fin del taosmo es el saber actuar. Aqu
nace uno de los conceptos clave del dao: wu wei. Los sabios creen saber cmo actuar, pero el
taosta se define por el no-actuar (Cap.2), el wuwei ().
Wuwei se entiende no como una impasibilidad ante los acontecimientos sino como una sumisin a
los mismos: dado que existe el movimiento, dado que todos los seres se transforman (Cap. 37), la
opcin del sabio pasa por la observacin y la contemplacin; un actuar de manera connatural a
los seres (un no-actuar) para adaptarse sin sufrir dao.
El hombre Culto, sin accin realiza. (Cap. 47)

Tal como define Antonio Medrano, es la forma ms pura de actividad, totalmente desinteresada
que se efecta en consonancia con el pulso del Dao. De aqu parece desprenderse lo
aparentemente intil de un gobierno (Cap. 10). No obstante, la idea subyacente es la de que ste
debe existir ya que el pueblo tiende a alejarse del Dao (Cap. 53), pero no debe ser percibido. Los
gobernados han de llegar a afirmar de que los acontecimientos surgen de manera natural: de que
son lo que son por ellos mismos. Y sa es la esencia misma de wuwei: cuando no se fuerza (Cap.
29, 30), las cosas se enderezan por s mismas: esto es ZIRAN () (Cap. 17).
Practicar la no-accin, y as nada queda sin regir. (Cap.3)

El pueblo sin mandato (forzado) es ecunime por s mismo (Cap. 32), esto es la Evidencia Sutil:
flexibilidad y delicadeza vencen a rigidez y dureza (Cap. 36). Es el gobierno de la no-accin:
prohibiciones, instrumentos de lucro, revueltas conllevan el alejamiento del camino (Cap.39, 57,
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74, 75).
Por esto, el Hombre Culto dice: yo, no-accin, y el pueblo por s mismo se
transforma. (Cap. 57)

El hombre sabio, si aspira al Dao, debe alcanzar la espontaneidad que brinda ZIRAN; llegar a un
estado en que su propia persona quede reservada (Cap. 7, 66), es pues obrar sin esperar
recompensa (Cap. 77): la VIRTUD PROFUNDA (Cap. 10); se anula a s mismo (Cap. 22). La
CONCORDIA CELESTIAL; la culminacin (Cap. 68).
El que ansa no erige,
el que tranquea no camina el que se exhibe no resplandece, el que se acredita a s
mismo no se esclarece, el que se afana por s mismo carece de mrito,
el que es obstinado no acrecienta. (Cap.24)

El Laozi define al sabio como sagaz, alerta, respetable, deleznable, sencillo, amplio (Cap. 15).
Pese a las dificultades, llegar a su meta sin dificultad alguna (Cap. 63). No se virar hacia el
poder, no presumir, alejar toda arrogancia, no requerir nada ms all de las consecuencias
(Cap. 30, 72). A travs del concepto de wuwei, nunca fracasa (Cap. 64). El hidalgo aborrece la
milicia ya que en la victoria no hay belleza: la matanza del semejante implica el llanto de las
aflicciones (Cap. 31, 69) En su camino debe observar la simplicidad, abrazar la sencillez, perder el
egosmo y reducir el deseo (Cap. 19) aunque desee no desear (Cap. 64). Esto ltimo cobra una
mayor importancia en pasajes posteriores:4
No existe mayor delito que el poder del deseo,
no existe mayor calamidad que no conocer la saciedad,
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no existe mayor vicio que la ambicin. (Cap. 46)

Parece desprenderse aqu un smil a una de las dos clebres mximas inscritas en el santuario de
Apolo en Delfos: NADA EN DEMASA:
El que conoce lo que es suficiente es rico. (Cap. 33)

All donde encontremos referencias sapienciales para el buen gobierno, podemos inferir
referencias para la propia vida personal. El cultivo del cuerpo es otro de los aspectos
fundamentales del Dao De Jing: El cuidado personal tiene como fin alargar la vida, la ausencia de
enfermedad (Cap. 71), la inmortalidad: ingrediente fundamental del taosmo religioso posterior;5
algo, que de paso, no es exclusivo de esta religin sino de todas las capas de la sociedad china
desde la Antigedad a nuestros das (Sirvin, 1995, cap. VI, pg. 319). En el texto, sin embargo, no
parece que haya una opinin clara al respecto pues por un lado parece caracterstica intrnseca
del sabio (Cap. 3, 50) y por otra parece criticar todo intento de alargar la vida (Cap. 55).6
Estos pueden ser sintticamente los rasgos que definen el Dao De Jing, punto de arranque de
uno de los movimientos ms poderosos en el colectivo chino desde su origen, capaz incluso de
sobrevivir a la terrible Revolucin Cultural de 1960. El legado a travs de premisas y doctrinas del
texto de Lao Zi, ms sus comentariastas y compiladores posteriores, no se circunscriben
nicamente a los que sern llamados taostas sino que impregna el alma del pueblo chino al igual
que el aceite penetra en las piedras; igual que el agua basndose en su debilidad se hace fuerte.
El agua beneficia a todo sin competir, ocupando los lugares que la multitud desprecia.
(Cap. 8)

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Bajo el Cielo nada supera al agua en flexibilidad y debilidad, pero atacando a la rgida
dureza nada como ella puede vencer. (Cap. 78)

Vase tambin

[editar]

Lie Yukou
Lie Zi
Msica taosta
Perros de paja
Sun Tzu
Tai Chi Chuan
Taosmo
Textos de Guodian
Textos de Mawangdui
Yijing
Zhuangzi

Referencias

[editar]

1. Como refiere el Laozi, iniciada la determinacin, tiene nombre (Cap. 32), por tanto lo indefinido no
puede ser expresado pues tampoco puede ser pensado.
2. Guthrie, W. K. C. A History of Greek Philosophy, 5 vols. Cambrige Univ. Press, 1962-78; tr. en
Gredos, Madrid.
3. Esta expresin como comenta Samuel Lapaz, proviene del ritual funerario. All estos muecos se
quemaban una vez atradas las influencias nefastas para las que fueron concebidos. Posiblemente
sustituyen a lo que fueron sacrificios de seres vivos en el pasado. Samuel Lapaz, Dao de Jing.
Laozi. Shinden Aixa ediciones. Barcelona, 2001, pg. 26.
4. As mismo ser uno de los puntos en que har hincapi el comentarista del Laozi, Heshang Gong,
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junto la prctica de una alimentacin frugal y un dominio de la respiracin.

5. Sobre estas prcticas, la sinloga del Merton Collage de Oxford, Jessica Rawson, nos indica
como los chinos pasaron incluso por la ingesta de mercurio o jade, elementos que para el chino
antiguo llevaban asociados la idea de inmortalidad. Ms tarde parece que se gir hacia el aspecto
metafrico donde el cultivo del cuerpo converta al individuo en mejor persona y de ah, era su
memoria la que se haca inmortal. Jessica Rawson, Lost Treasures of the Ancient World: China,
Cromwell Productions, 2000.
6. Zhuang Zhou habla de cmo tampoco hay que tratar de acortar el tiempo que nos ha sido dado
con trabajos peligrosos como lo fue en su poca el de funcionario. Zhuang Zhou. Versin castellana
de Alex Ferrara a travs de la traduccin inglesa de Burton Watson. Cap VIII.

Bibliografa

[editar]

Lao Tzu. Tao Te Ching. El Libro del Tao y la Virtud. Traduccin directa del chino clsico por
Alejandro Brcens. Charleston: Anamnesis Editorial, 2014. ISBN 9781500909437.
. Tao Te Ching. Los libros del Tao. Traduccin directa del chino por Iaki Preciado Idoeta.
Incluye los Textos de Guodian, Mawangdui y las versiones tardas. Madrid: Editorial Trotta,
2006 (3 edicin 2012). ISBN 978-84-8164-835-5.
. Tao Te King. Edicin de Richard Wilhelm. Barcelona: Editorial Sirio, 2009. ISBN 978-84-7808625-2.

. Libro del curso y de la virtud. Ed. y tr. directa del chino Anne-Hlne Surez Girard. Pr.:
Franois Jullien. Madrid: Ediciones Siruela, 1998 (4 edicin 2007). ISBN 978-84-7844-427-4.
. El libro del Tao. Traduccin directa del chino por Iaki Preciado Idoeta, Premio Nacional a
la mejor traduccin 1979. Agotado. Madrid: Alfaguara, 1978, 1996 [1 edicin, 9 impresin].
ISBN 978-84-204-5302-6.
(1985 (2 edicin)). Tao Te Ching. Traducido por Carmelo Elorduy. Primera versin directa
del chino al espaol. Barcelona: Orbis. ISBN 978-84-7530-461-8.
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Enlaces externos

[editar]

Wikimedia Commons alberga contenido multimedia sobre Do D Jing.

Wikisource contiene obras originales de o sobre Tao Te King.
Texto chino en Wikisource.
Loz Dodjng / Tao Te Ching / Tao Te King
alemn de Hilmar Klaus

Versiones en chino, ingls y

Traduccin de El libro del camino y de la virtud , versin de Eduardo Vivancos, a partir de la

traduccin en esperanto, con comentarios, de Taiji Yamaga.
Categoras: Filosofa china

Obras filosficas

Literatura religiosa

Taosmo

Literatura en chino

Esta pgina fue modificada por ltima vez el 30 dic 2014 a las 11:07.
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