CONCEPTOS ESTTICOS EN CLEMENT ROSSET

El texto tiene la pretensin de presentar de manera somera el presupuesto terico

en materia esttica de Clement Rosset, quien lleva a cabo un anlisis de la
fotografa, la reproduccin sonora y la pintura, en tanto productos de arte, en aras
de arrojar cierta claridad que permita discernir si mantienen fidelidad a lo real o, por
el contrario, le ponen en duda. Asimismo, reflexiona sobre el cine y la msica para
valorar su contenido en realidad, es decir, no la realidad de la que forman parte sino
lo que tienen de realidad.

FUNDAMENTOS TERICOS
La primera condicin del reconocimiento de lo real es la afirmacin de que lo real,
sea lo que sea, es. Lo real, el ser y la existencia son conceptos sinnimos; de ah
que no establezca diferencia entre la realidad y lo real, as como tampoco distingue
entre el ser y el ente. Lo real para Rosset es nico y singular, idiota e insignificante,
azaroso y cruel.
El doble, ocupa un lugar relevante en el pensamiento de Rosset en tanto que tiene
la funcin de rechazar lo real, desdoblarlo y duplicarlo. Sin embargo, lo propio del
doble no es slo proteger de lo real sin tambin fracasar ante lo real, pues si en un

primer momento se constituye en la nica manera en que los hombres escapan de

la urgencia de lo real, a la par, seala la ausencia de lo real, pues nada est tan
presente como cuando no est; de esta manera, el doble, al carecer de ser, lleva la
marca de lo que no logra doblar: lo real. En este sentido, dice Rosset, el doble es un
revelador de lo real.
Si Rosset ha expresado los rasgos que permiten describir lo real, conlleva la idea de
que se puede acceder a lo real y a su conocimiento. Entre las diversas "vas de
acceso" a la experiencia de lo real y a su expresin o representacin, se encuentra
la esttica en general y la msica en particular, entre otras, que por motivos del
inters del presente texto se omitirn. Este acceso o aprehensin de lo real puede
ser parcial o total, la forma puede darse de modo inmediato y sin imagen o de modo
mediato y con imagen.

ESTTICA EN ROSSET
Para Rosset, lo bello, es decir, lo que llamamos bello est esparcido en una
infinidad de circunstancias, de encuentros, de ocasiones, que ningn principio
vincula entre s: que, por consiguiente, lo bello es algo que no existe. 1 Aquello en
lo que percibimos una manifestacin de belleza no es ms que una impresin que
se sustenta en nada, en el vaco de principios. De tal forma que lo bello corresponde
ms a un algo que se manifiesta, ante la mirada de un alguien, en un cierto
momento; momento oportuno e indeterminado, en el que la experiencia se
reposa en lo cualitativo y no en lo cuantitativo. Es por ello que Rosset considera que
lo bello es azar, conjunto de encuentros azarosos pues ante la falta de un principio
que pudiese calificar algo como bello nos indica que sobreviene por azar y la
cualidad que designa aquel encuentro que se denomina como bello es azaroso en
tanto que no remite a ninguna generalidad que pudiese determinarlo como tal. Lo
bello comparte la misma suerte de lo que existe; considerado as, lo bello dejara
de ser el tema central de interminables controversias filosficas que disputan entre
s la gnesis de la idea de belleza entre natural y artificial, pues existe en la
naturaleza como en el arte.

Rosset, Clement. (1976). Lgica de lo peor, Barcelona: Barral Editores, p. 205.

De todo esto, Rosset concibe que aquel acto humano que conduzca a la creacin
de formas bellas no es exactamente creador, si se entiende por creacin una
modificacin aportada al estatuto de lo que existe: en este sentido, que es el
habitualmente reconocido en la expresin creacin esttica, toda creacin es
imposible.2 De tal manera que la creacin artstica la considera ms como la
expresin de un gusto que como expresin de una facultad propiamente
creadora. Un gusto que designa un talento, un genio que posibilita un poder
creador o capacidad productiva pero que no implica una aptitud que trascienda el
azar; acto humano que sera ms un arte de discernir, arte de anticipacin no de
creacin, que anticipara, por la experiencia y agudeza adquiridas, aquellos
encuentros de formas bellas; y arte de detencin, un saber detener la obra en el
momento justo del encuentro. El artista creador, sera por tanto, aquel que sabe
detenerse en el momento adecuado; aquel que, tanto en las obras de otro que
constituyen una de las fuentes ms abundantes para el que sabe beber en ella []
como en todas las posibilidades de encuentros que atraviesan el campo de su
visibilidad, sabe escoger los encuentros favorables, seleccionar las buenas
imgenes y detener en el momento oportuno el vasto mecanismo de su
imaginacin.3 Se tratara, en consecuencia, no de creacin sino de un juicio
esttico que aunque reducido a un gusto, a una habilidad, a un juicio, no pierde por
ello su valor, pues un saber seleccionar es tan excepcional como la creacin
misma.
El arte por tanto, no es creado, pues en sentido estricto no se crea nada, tan slo se
aade azar al azar; nada se cambia, nada se aade ni nada se quita a lo que existe.
El arte consiste en detenerse en el momento justo, en una infinita posibilidad de
combinaciones, visuales, sonoras o verbales, fruto del gusto, de la habilidad, del
juicio. Se trata de reconocer no tanto la imposibilidad propia o general de crear sino
el hecho de que la creacin imposible se manifiesta en algunas obras. 4 Crear
arte, en Rosset, es ir al encuentro del azar, es su especificidad, es lo que define la
experiencia esttica. Y su mvil tambin queda definido: celebrar la existencia y la
vida imitndolas en su carcter azaroso, pues si lo que hay que imitar es el ser o la
esencia, toda imitacin resultar defectuosa y todo arte miserable. Si, en cambio, es
2

Rosset, Clement. (1976). Lgica de lo peor, Barcelona: Barral Editores, p. 207.

Ibd.
4
Ibdem, p. 209.
3

el azar y la diversidad, la creacin esttica estar en condiciones de lograrlo. 5 De

ah que para Rosset, el arte slo es posible bajo la sombra de lo trgico en tanto
afirmacin del azar, aprobacin de lo que existe y abandono de toda concepcin del
ser, Aprobacin de nada, de la que procede la creacin esttica, y que supone una
doble condicin: aceptacin sin reticencias del azar existente y acogida
condescendiente del azar de sus propios hallazgos.6

La fotografa desde sus inicios goz de gran crdito en tanto que se la consider
como aquella que al fin lograba grabar la realidad; se alcanzaba finalmente la
emancipacin de una subjetividad y del estilo del artista. Se poda ver la realidad tal
cual, una fiel impresin de la realidad, se tendra por real todo aquello de lo que
consigamos mostrar una fotografa, es decir, una pretendida prueba de la imagen. 7
Sin embargo, objeciones de carcter tcnico pronto evidenciaran su infidelidad
debido a los trucajes de que puede ser objeto, tales como la transposicin tanto de
objetos como de seres inexistentes o inmateriales. Por lo tanto, otorgar una total
credibilidad a la fotografa y considerarla como la nica fiel testigo de la realidad
permite poner en entredicho la fidelidad histrica de miles de documentos en tanto
que no son de orden fotogrfico. Ciertamente que no toda fotografa es objeto de
trucaje, sin embargo, el que exista la posibilidad evidencia que no hay autenticidad
garante de la realidad, pues como expresara Jean-Luc Godard: No es una imagen
justa, es justo una imagen.8 Que al final de cuentas retomando las palabras de
Jacques Dutronc: nos ocultan todo, no nos dicen nada.9 La objecin ms
decisiva, de carcter filosfico, que antepone Rosset de considerar a la fotografa
como testimonio de lo real estriba en que la realidad es moviente mientras que por
el lado de la fotografa, el efecto que produce consiste en fijarla, ofrecindonos
pobremente una realidad esttica, quedando en evidencia una malograda
reproduccin de la realidad, el mundo de la fotografa es el mundo de lo inmvil y
tambin el mundo del silencio. Entonces, cmo puede evocar la realidad y, ms
an, ser su testimonio ms seguro y fiel [] si es incapaz de expresar el movimiento
5

Rosset, Clement. (1976). Lgica de lo peor, Barcelona: Barral editores, p. 210.

Ibdem, p. 211.
7
Rosset, Clement. (2008). Fantasmagoras, Madrid: Abada, p. 16.
8
Ibdem, p. 31.
9
Ibdem, p. 32.
6

y el rumor?10 Imposibilidad de atrapar el movimiento, imposibilidad de atrapar la

vida como es: la vida sigue parecindose a cualquier cosa excepto a lo que de ella
inmoviliza un negativo.11 Si lo que persigue la fotografa es mostrar la realidad,
falla en el intento, est condenada al fracaso; en cambio, si se la considera como un
arte que persigue no tanto ser copia de la realidad sino el despertar un intenso
sentimiento de lo real podr generar opiniones favorables por su valor esttico. A
este respecto, Georges Didi-Huberman en su texto "Imgenes pese a todo", expresa
que la fotografa intenta arrancar imgenes a la realidad, que si bien no logra
darnos el fenmeno de lo real habr que expresar

que la realidad slo es

imaginable, pues slo a travs de la imagen podemos allegarnos a ella, aunque slo
de manera apuntada, sealada, de forma incompleta y fugitiva, "debemos pensar la
imagen segn su doble rgimen [] lo que hace de velo de lo que hace jirn"12,
(coincidiendo con Rosset al expresar que paradjicamente, el doble, que en un
primer instante es la negacin de lo real, en otro momento es el nico que puede
allegarnos a lo real, constituyndose en dobles de proximidad, garantes de lo real).
La fotografa en tanto imagen-jirn evoca un momento de la realidad insondable,
jams abarcada en su totalidad; la fotografa en tanto imagen-velo genera un
abismo entre el fenmeno y su percepcin, en consecuencia, no existe la imagen
total de la realidad precisamente porque la imagen se caracteriza por no ser total.
En el mbito de la reproduccin sonora, Rosset considera que el eco, en tanto forma
primigenia de sta, a pesar de estar facultado para duplicar y repetir, es indicio y
resonancia de la realidad de la cual forma parte. Sin embargo, esto no es garanta
de autenticidad de toda reproduccin sonora, como la grabacin de un discurso o
una entrevista, que pueden ser alterados y presentar algo completamente distinto de
lo que originalmente fue expresado. Por una parte, los grandes avances
tecnolgicos actuales le han otorgado la facultad de falsificacin, motivo por lo que
se encuentra bajo sospecha de infidelidad a lo real y, en consecuencia, toda
reproduccin sonora se ve impedida para identificarse con lo real y ser remitida a
conformarse al modo de copia de lo real. Por otra parte, por definicin toda
reproduccin re-produce, accin que provoca una diferenciacin respecto a un
sonido inicial, desfase temporal que le distancia de aquello que duplica y repite,
10

Rosset, Clement. (2008). Fantasmagoras, Madrid: Abada, p. 32-33.

Ibd.
12
Didi-Huberman, Georges. (2004). Imgenes pese a todo, Espaa: Paids, p. 125.
11

como brillantemente analiz Gilles Deleuze, que, en Diffrence et Rptition,

demuestra una rotunda verdad bajo forma de una aparente paradoja: En ltimo
trmino, solamente se repite la diferencia.13 En la re-produccin se da una
dimisin de lo inmediato, lo verdadero, lo real, que slo puede ser aprehendido aqu
y ahora y no post facto.
En torno a la pintura, en tanto arte, desde sus albores establece una relacin
estrecha con la sombra, pues a travs de esta el dibujo al trazo pretenda lograr una
imitacin lo ms fiel posible de cualquier objeto que sirviera de modelo. En ello y
desde entonces quedaba plasmado el ideal y su vala, a pesar de que con el paso
del tiempo se fueron desarrollando tcnicas ms elaboradas. Es a partir del siglo
XVIII que se inicia a considerar a la pintura cada vez ms como un arte
independiente y completo en s mismo, cuyo valor le viene dado por su propia
belleza y no por su parecido con lo real.14 Motivo por el que Rosset ceja de formular
una crtica respecto a la fidelidad que pueda mantener con la realidad, cuestin que
a la pintura nunca le ha preocupado como se podr apreciar en la pintura abstracta.
Si anteriormente se denunciaba una ausencia de movimiento y rumor en la
fotografa, nos encontramos que el cine no adolece de ello al poseer una gran
potencia expresiva. Sin embargo, si hemos partido de una visin que tiene como
presupuesto que lo real en tanto singular de suyo posee una imposibilidad de ser
representado, indefectiblemente se tendr que enunciar que el cine mantiene una
relacin distante con la realidad, en virtud de que en su fortaleza se encuentra su
debilidad, es decir, su potencialidad expresiva que le permite confundirse con la vida
real, se ve minada al pertenecer en esencia al mbito del doblaje. A pesar de su
expresividad posee una ausencia de originalidad y de lenguaje propio. Ms an,
doblaje de la realidad y tan slo de aquellos aspectos menos reales, las situaciones
convenidas y socialmente aceptadas, en virtud de la oferta y la demanda. De ah
que Rosset exprese que "de lo real, el cine no puede ofrecer ms que duplicaciones

13

Presse Universitaires de France, 1969, p. 158 [ed. esp.: Theatrum philosophicum. Repeticin y Diferencia,
trad. de Francisco Monge, Anagrama, Barcelona, 1995]. En Clement Rosset. (2008). Fantasmagoras, Madrid:
Abada, p. 55.
14
Rosset, Clement. (2008). Fantasmagoras, Madrid: Abada, p. 59.

sin originalidad y representaciones sin sorpresa, es decir, que es completamente

impropio para evocarlo en cuanto tal".15
La nica va que puede tener el cine, que pueda acortar esa distancia respecto a la
realidad, ser evocar la singularidad de lo real a travs de lo fantstico y un realismo
integral (un realismo que no mantiene ninguna relacin con aquellas obras que han
sido catalogadas como realistas o neo-realistas). Estos medios son probablemente
los nicos que pueden sustentar al cine en tanto que arte. Por lo fantstico se
entender no la acepcin socialmente convenida como lo diferente a o real sino
como aquello en lo que se da una correspondencia entre lo extranjero y lo presente,
mezcla inexplicable; no lo contrario de lo real sino su alteracin; lo fantstico no es
pues pasar al otro lado de lo real, alejndose de lo cotidiano sino la permanencia en
lo cotidiano en el que se ven implicados tanto lo extraordinario como lo ordinario.
Visto de esta forma, el cine puede aprovechar a su favor su exagerada capacidad
para copiar lo real para presentar y dejar ver una realidad casi vivida. Por el lado de
un realismo integral se entender como el modo de presentar no ya lo fantstico
como real sino lo real como fantstico evocando un real que por un lado no se deja
aprehender en las representaciones convenidas mientras que por otro rompe toda
representacin que comnmente nos hacemos de lo real, logrando por efecto una
visin an no vista de lo real, ni percibida como tal. En esta perspectiva y, en
coincidencia con la expresin de Jean Luc Godard de que el cine "no es una imagen
justa, es slo una imagen", Rosset extrae que imgenes justas corresponden al
cine que tan slo reproduce las ideas preformadas, que dobla la realidad; respecto a
slo una imagen corresponde a la enunciacin de lo que son: imgenes, pero que
logran evocar la singularidad de lo real.
Por otra parte, al analizar el mbito de la msica, Rosset expresa que su secreto es
que no esconde nada, que es impropia para expresar algo, pero no por ello pierde
su expresividad. Evoca un gozo sin razn, "no es ni verdadera ni bella. Ella es,
repitmoslo, esencialmente otra [...] Irrupcin de lo real en estado bruto, sin
posibilidad de acercamiento por medio de la representacin."16 La msica es, por
tanto, el nico medio por el que el arte posibilita la presentacin de lo real en cuanto
tal, pues al no imitar nada manifiesta la imposibilidad de ponerla en imagen por lo
15
16

Rosset, Clement. (2007). El objeto singular, Madrid: Sexto Piso, p. 64.

Ibdem, p. 76.

que agota su singularidad en cada produccin. Como expresara Vladimir

Janklvitch: "la esencia musical, que compite con la atencin filosfica, es
esencialmente contacto con lo real, con la realidad captada lo ms cerca posible,
con la verdad como si estuvierais."17 El efecto musical es un efecto de real al
que el ser humano no se habita del todo. La msica existe bajo su propia autoridad
que se emancipa de todo origen o razn de ser. No propone una imagen de lo real
sino que lo impone con eficacia y eficiencia, es decir, lo logra y de la mejor manera.
Si la msica constituye un lenguaje, ser pero con ausencia de significado,
lenguaje que no expresa nada sino a s misma; cualquier connotacin ser valor
agregado. Lenguaje que no es portador de mensaje alguno. Lenguaje sin palabras,
que no necesita traductor pues no hay nada que pueda ser interpretado. De ah su
universalidad. Es por tanto un objeto singular, como lo real, en tanto que "todo lo
que es absolutamente real -es decir, extranjero a toda representacin- es tambin
absolutamente singular; y todo lo que es singular se muestra rebelde a la
interpretacin."18
Una de las caractersticas ms extraordinarias de la msica es su carcter
jubilatorio, no obstante que si bien mitiga los momentos de desdicha as como
reposa aquellos otros de dicha, no es en lo que se fundamenta su carcter
jubilatorio sino en la irrupcin inesperada tanto de una como de otra, sustraccin del
curso del mundo, de su cotidianidad; es el instante musical en el que se reposa su
existir, revelacin de que todo es prodigioso por el solo hecho de existir: "el misterio
de la msica se confunde as con el misterio del ser. Y, como el enigma de la
msica es el enigma mismo de lo real, el enigma del placer que ella suscita es el
enigma de la dicha suscitada con motivo del sentimiento de la existencia en
general."19 Jbilo que se renueva al escuchar la msica como si fuera la primera
vez; no es un reconocer sino un encontrar intacta la emocin primera y enigmtica.
Retorno musical, que no vuelve a decir lo que dice sino algo que no ha sido an
enunciado, siempre una primera vez.

17

Bebussy et le mystre de l'instant, Pars: Plon, p. 197. En Clement Rosset. (2007). El objeto singular, Madrid:
Sexto Piso, p. 77.
18
Rosset, Clement. (2007). El objeto singular, Madrid: Sexto Piso, p. 94.
19
Ibdem, p. 103.

CONSIDERACIONES

El arte en su devenir se ha visto inmerso en el centro del debate respecto a si

representa la presencia o la ausencia de realidad, si se considera como fuga o como
irrupcin de realidad. En el pensar de Rosset, se considera ms como un testigo
que permite hablar de la ausencia de esa presencia, sin llegar a suplantarlo. En
tanto dobles de aproximacin no tienen por objeto eliminar lo real sino sugerirlo,
pues si lo real no es posible representarlo, el doble, como va de acceso, en tanto
sema nos seala algo de lo real. El arte, en cuanto tal, nos devuelve lo real en toda
su unicidad y singularidad, manteniendo un compromiso con la realidad, como
expresara Agustn en cualquiera de sus sentidos, nuestra ficcin (fictio) no es ya
una mentira, sino expresin (figura) de la verdad.20

20

Citado por Karlheinz Deschener en su Historia criminal del cristianismo, vol. 4, Barcelona: Ediciones Martnez
Roca, 1991, p. 144. En Francisco Jos Ramos. (2003). Esttica del pensamiento II: la danza en el laberinto,
Meditacin sobre el arte y la accin humana, Espaa: Editorial Fundamentos, p. 17.

BIBLIOGRAFA

Didi-Huberman, Georges. (2004). Imgenes pese a todo, Espaa: Paids.

Ramos, Francisco Jos. (2003). Esttica del pensamiento II: la danza en el laberinto,
Meditacin sobre el arte y la accin humana, Espaa: Editorial Fundamentos.
Rosset, Clement. (2007). El objeto singular, Madrid: Sexto Piso.
Rosset, Clement. (2008). Fantasmagoras, Madrid: Abada.
Rosset, Clement. (1976). Lgica de lo peor, Barcelona: Barral Editores.

Carlos Huerta Ornelas.

12 de noviembre de 2014.