Apuntes de Antropologa Cristiana 2014

ANTROPOLOGA CRISTIANA
UNIDAD 3: EL HOMBRE PECADOR
1. El origen del mal y la cada.
2. Concepto bblico de pecado.
3. El pecado original.
4. Degradacin del hombre.
5. Degradacin de la naturaleza.
6. Degradacin de la sociedad.

1. El origen del mal y la cada.

a) Cunto tiempo disfrutaron Adn y Eva del Edn? El libro del Gnesis no
contiene ninguna informacin a este respecto.
b) Los captulos 3 al 8 del Gnesis cuentan cmo el hombre perdi la vida en
cuanto persona individual y en cuanto sociedad humana:
i) La cada
ii) El homicidio de Can
iii) La muerte de los descendientes de Adn
iv) El diluvio

c) El conocimiento para muerte:

i) Moiss introdujo la serpiente en el relato sin dar ninguna explicacin acerca
de ella.
ii) Este relato ha sido considerado como una narracin mitolgica y como una
historia de los orgenes de la humanidad.
iii) Referencias en la Biblia acerca de los orgenes:
(1) Job menciona a Adn como quien existi antes que cualquier otro
hombre (Job 15,7)
(2) Oseas confirma la realidad histrica de la trasgresin (Os 6,7)
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(3) Cristo se refiri al relato de Moiss (Mt 19,4-5)
(4) Pablo escribi acerca de la cada como trasgresin de Adn (Ro 5,14)
(5) Juan declar que la serpiente antigua se llama diablo y Satans (Ap 12,9)
iv) El nombre Satans proviene del hebreo Satn que significa adversario y el
nombre diablo tiene su raz en el griego diabolos cuyo significado es
engaador.

b) El conflicto entre la tica de la vida y la tica de la muerte

i) El pensamiento que la serpiente trat de transmitir a la mente de Eva era
exactamente opuesto al que Dios haba expresado (Gn 3,1 vs. Gn 1,29).
ii) La respuesta de la mujer, aunque dubitativa, expres la posicin correcta de
la orden de Dios:
(1) Expuso lo que podan hacer
(2) Lo que no deban hacer
(3) Las consecuencias que producira la desobediencia.
iii) El contraste entre la forma dubitativa con que Eva expres la orden de Dios
y la forma claramente positiva con que Dios la enunci es notable.
iv) As se inici el conflicto entre:
(1) La tica de la vida: es definida, concreta, especfica, clara y sin
ambigedades.
(2) La tica de la muerte: es vacilante, indefinida, dubitativa e imprecisa.

c) El conocimiento del mal

i) El camino hacia el conocimiento del mal se inici en la contradiccin. La
serpiente contradijo a Dios al decir: no moriris.
ii) La tentacin es contradictoria y mentirosa:
(1) La mentira de Satans:
(a) No moriris
2 Mg. Rafael Osvaldo Paredes

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(b) Sern abiertos vuestros ojos...: la mentira no est expresada
claramente en el contenido, sino en lo que el contenido insina.
Sugiere la existencia de algo bueno que el hombre puede adquirir,
que Dios lo conoce y que ocultndolo le impide su posesin.
iii) Existen dos clases de instrumentos para la tentacin:
(1) Externos: diablo
(2) Internos: su origen se encuentra en la concupiscencia propia:
(a) Apetito sin control racional de las facultades pervertidas.
(b) Deseo salvaje que arrastra al pecado.
iv) La tentacin de la concupiscencia todava no era posible que actuara en Eva
porque ella todava no estaba corrompida por el pecado. Eva fue asaltada
por una tentacin externa.
v) Se produjo la incorporacin de la tentacin externa en la estructura interior
de las emociones y los deseos personales.
(1) Eva consum el pecado.
(2) Faltaba compartirlo.
(3) El pecado es una decisin personal contra la persona y la autoridad de
Dios que solo puede surgir en una persona que tenga libertad de decisin.
vi) Esto nos coloca entre dos teoras:
(1) El pecado es de algn modo accidental:
(a) Evolucionistas: el pecado es un producto del origen animal del
hombre y se trata de un residuo de las etapas anteriores de su
evolucin.
(b) Coloca la responsabilidad del pecado sobre las estructuras sociales y
culturales que presionan sobre el hombre.
(c) El pecado es un producto de la ignorancia. Siguiendo a Platn, si el
hombre supiera qu clase de conducta es buena, l decidira en su
favor y actuara en armona con esta decisin.

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(2) El pecado es una decisin del hombre, definida, deliberada y voluntaria.
(a) La plena responsabilidad que esta teora atribuye al hombre est
basada en el conocimiento que ste tiene de su situacin pecaminosa.

2) Concepto bblico de pecado

a) Los trminos empleados en el AT para referirse a pecado pueden agruparse en
cuatro clases segn expresen:
i) Desvo del camino correcto
(1) Jata: errar el blanco o el camino.
(a) Indica el fracaso en algo que deba ser hecho en favor de algn
hombre o de Dios. Cada desvo de la ley significa no alcanzar el
propsito para el cual el hombre fue hecho.
(b) En este sentido el pecado aparece como infidelidad o separacin.
(c) Consecuencias:
(i) En el pecador se destruyen sus capacidades de relacin.
(ii) Comienza la incredulidad.
(iii)Contina realizando el mal contra otras personas.
(iv) Termina rebelndose contra Dios.
(2) Awon:
(a) Expresa la idea de maldad cometida contra un hombre o contra Dios.
(b) Encierra el concepto de desorientacin, queda descarriado.

ii) El cambio de situacin:

(1) La persona que comete pecado cambia hacia una situacin de
culpabilidad.
(a) Rasha: trmino forense para declarar la culpabilidad de alguien.

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(b) Asham: significa hacerse culpable y estar dispuesto a expiar la falta
mediante un pago.

iii) Accin rebelde contra un superior:

(1) En el primer grupo de palabras nos referamos a la rebelin como
destruccin de relaciones. Este grupo se refiere a una actitud rebelde que
ejecuta acciones definidas contra la persona objeto de la rebelda.
(a) Pesha: contra un rey o contra Dios.
(b) Representa una rebelin activa.

iv) La descripcin del acto pecaminoso como tal:

(1) Raaj:
(a) Significa toda clase de males
(b) Incluye la maldad, la violencia, la vanidad, la locura, la insensatez, la
indignidad, la

destructividad

y la

creacin de situaciones

problemticas.
v) Todas las expresiones del AT describen experiencias.
vi) El AT no incluye una doctrina del pecado sino la descripcin de la
experiencia pecaminosa del hombre o de la comunidad.

b) El concepto de pecado en el NT sigue una lnea similar a la del AT:

i) Anoma:
(1) Es el pecado de la ilegalidad o falta de conformidad con la ley.
(2) Representa un estado desordenado y confuso de rebelin contra Dios.
ii) Asebeia:
(1) Es el pecado de separacin.

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(2) La persona adquiere un carcter distinto al carcter de Dios y por esta
razn se separa de l y experimenta una vida caracterizada por la
ausencia de Dios.
iii) Hamrtema:
(1) Es el pecado de la desobediencia.
(2) Si anoma es falta de conformidad con la ley, hamrtema es
desobediencia a los mandamientos, como adulterio o fornicacin.
iv) Adika:
(1) Es el pecado resultante de actos pervertidos.
(2) El hombre se autosepara de Dios y el yo asume el lugar que debera ser
ocupado por l.
v) Hamarta:
(1) Pecado en general o en particular una ofensa que se comete contra Dios
destacando la culpabilidad que sta produce sobre la persona que la
comete.
(2) Tres clases:
(a) Pecado como acto individual
(b) Pecado como expresin que describe la naturaleza corrupta del
hombre y su hostilidad contra Dios.
(c) Pecado en sentido general que entr en el mundo por un hombre.
c) Tanto en el AT como en el NT la experiencia del pecado es una destruccin de
las relaciones con Dios, con el prjimo y con la naturaleza y es un desvo del
objetivo o misin que Dios estableci para la persona humana.

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3) El pecado original
a) El pecado original como estado de culpa:
i) Refleja la doctrina tradicional.
ii) El magisterio de la Iglesia Catlica establece que cada ser humano se
encuentra en un estado de culpa aun antes de cometer su primer pecado
personal.
iii) No es un pecado cometido sino contrado.
iv) No se adquiere por imitacin ni por herencia.
v) El pecado de Adn es imputado a cada hombre y por lo tanto es culpable por
l.
vi) El primero en elaborar esta doctrina fue Agustn de Hipona (345-430). Sus
argumentos:
(1) Adn es el padre fsico de toda la raza humana y los hombres son
pecadores por ser sus descendientes.
(2) Adn era el representante de toda la raza humana. En consecuencia todos
los hombres son pecadores en Adn.
(3) Bas su doctrina en Romanos 5. El locus clasicus de esta doctrina est en
5,12-21
(a) Es el primero que hace una exgesis del pasaje, por supuesto desde el
punto de vista del pecado original.
vii) Lo que Adn y Eva transmitieron a sus descendientes no fue la culpabilidad
del pecado, sino la tendencia a pecar.
(1) Otros textos: 2 Cor 5,14; 1 Cor 15,21; Job 14,4; Sal51,5.
viii)

En oposicin a Agustn, Pelagio propuso en Roma su doctrina del

peccatum naturale
(1) No admita la propagacin del pecado en forma hereditaria.
(2) Segn l, cada persona viene al mundo con un alma creada directamente
por Dios en estado de inocencia, libre de tendencias y con la capacidad
de servir a Dios como Adn.
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(3) La muerte no es el castigo por el pecado sino una necesidad de la
naturaleza.
(4) Crea que la insistencia en el hecho de que el hombre est depravado y
debilitado es la causa por la cual cada ser humano peca adems del mal
ejemplo que recibe.
ix) Los reformadores fueron partidarios de la doctrina del pecado original.
(1) Para Lutero: pecado original = concupiscencia
(2) Melanchton
(3) Calvino
x) Arminio:
(1) Se opuso.
(2) La incapacidad de obedecer que tienen los hombres se debe al hecho de
haber heredado de Adn la tendencia al pecado.
(3) Dios provee la influencia del ES para resistir los efectos de esa herencia.
(4) Dios imputa esas tendencias como pecado, cuando voluntariamente se
acta contra la influencia del ES.
(5) La muerte es la consecuencia que el pecado introdujo en el mundo.
(6) Es el ms prximo a la Biblia.
b) El pecado original como estar situado:
i) Se expone esta doctrina en el marco del nuevo humanismo.
ii) El hombre se encuentra en una circunstancia compuesta por una situacin
determinada y el ambiente que rodea al hombre.
iii) El pecado original procede nicamente de una situacin exterior y elimina
completamente la responsabilidad del hombre sobre su pecado personal,
transfirindola a las estructuras sociales.
c) Los dos conceptos de pecado original reducen la responsabilidad personal del
hombre en sus actos pecaminosos.

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4) Degradacin del hombre, de la naturaleza y de la sociedad
a) Las preguntas de la vida
i) Cul es tu posicin?
(1) La posicin del hombre haba cambiado.
(2) Antes la voz de Dios lo atraa, ahora lo atemorizaba.
ii) A quin reconoces como autoridad?
(1) El hombre ya no est bajo la autoridad de Dios.
(2) Por lo tanto tiene inters en ejecutar los deseos de su padre el diablo.
iii) Qu es lo que determina tus acciones?
(1) La vida del hombre no depende de las acciones que l ejecuta, pues la
vida lleg a la existencia por las acciones creadoras de Dios.
(2) Las acciones del hombre pueden determinar su prdida de la vida.
b) El conflicto csmico
i) Su anuncio aparece en Gnesis 3,14-15
(1) Cristo pronuncia una maldicin contra la serpiente e inmediatamente
incluye a satans.
(2) El conflicto sera entre el diablo y la mujer y sus respectivos
descendientes.
(3) La lucha descrita en este pasaje es:
(a) Conflicto mundial: porque en l han participado todos los hombres de
todos los tiempos.
(b) Conflicto csmico: porque en l participan tambin los seres
extraterrestres.
ii) Sufrimiento y opresin
(1) En las palabras que Dios dirige a la mujer quedan definidas dos
consecuencias directas del pecado:

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(a) Dolor
(i) Dios los controla, los ordena y los dirige.
(ii) Sin embargo no es el autor del sufrimiento, ste tiene su origen en
el pecado.
(b) Opresin:
(i) Dominio que el hombre ejercera sobre la mujer convirtindose
en amo y seor de ella.
(ii) La mujer ya no sera aceptada como una ayuda idnea en
situacin de igualdad.
(iii)Esto no se origina en Dios, porque Dios es amor y el amor nunca
oprime a nadie.
c) La vida como esperanza y la muerte como realidad
i) Con la entrada de la muerte, aunque en ese momento su realidad no se haba
concretado, el hombre se hizo un ser temporal.
ii) Adn no qued a la deriva. Le quedaron dos elementos:
(1) La esperanza
(a) Si el pecado introduce la confusin y la alineacin, la esperanza en
Cristo le devuelve el orden y la realidad.
(2) La realidad:
(a) Estaba desnudo
(b) Estaba sumergido en la experiencia del mal
(c) Se le impidi comer del rbol de la vida
(d) Fue expulsado del Edn
(e) Deba labrar la tierra
d) La muerte como suceso natural
i) Gnesis 5 ofrece tres informaciones acerca de cada descendiente de Adn:
(1) Vivi
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(2) Engendr
(3) Muri
ii) La vida se expresa en perodos de tiempo divididos en secciones:
(1) Los aos de vida antes de engendrar al primognito.
(2) Los aos despus de engendrar el primognito hasta la muerte.
(3) Perodo total de la vida.
iii) A travs de todo el AT el concepto acerca de la muerte es unitario y
constante.
(1) La morada del muerto es el sepulcro. Es descrito como:
(a) Sepulcro familiar
(b) Lugar de silencio
(c) Tierra del olvido
(d) Seol: Es un hueco profundo en la tierra, no significa ms que la
indicacin del entierro como fin de la vida. (Wolff)
(2) Definicin de muerte en el AT:
(a) Vuelta al polvo (Gn 3,19)
(b) Dejar de existir (Job 7,21)
(c) Estado al cual llegan los hombres por haber sido arrebatados de la
mano de Dios (Sal 88,5)
(d) Sueo (Sal 13,3)
(3) Estado del muerto:
(a) No puede alabar a Dios.
(b) No puede acordarse de Dios.
(c) No puede anunciar la verdad.
(d) No puede reconocer la justicia de Dios.
(e) No puede recibir la verdad.
(f) No puede pensar.
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(g) No saben nada.
(h) No pueden retornar para encontrarse con los vivos.
(4) Definicin de la muerte en el NT:
(a) Paga del pecado.
(b) Destino de todos los hombres.
(c) El poder de la muerte no es definitivo.
(5) La muerte segunda es definitiva.
(a) Es la consecuencia final de la maldad humana.

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