INTRODUCCION.

Hamartiologa la doctrina del pecado

DOCT R I NA DE L P ECADO
Hamartiologa viene de la voz griega hamartia que quiere decir pecado. El
pecado
es una de las ms grandes realidades del mundo que nos rodea y por
lo tanto no
debemos ignorar lo. Su origen es tan antiguo, en la tierra, como el hombre. S
u entrada
en el paraso rompi la relacin del Creador con las criaturas . El
pecado ha seguido
pasando de padres a hijos y por causa de l los hombres sufren dolor , la
muer te y la
condenacin. Habiendo estudiado la doctrina del hombre (antropologa),
pasamos
ahora a estudiar la gran tragedia de esos seres creados : el pecado.
1. E L OR I GEN DE L P ECADO.
A. E l pecado antes de la creacin del hombre. Afirmamos a la luz de
las
Escrituras que el pecado exista antes de la creacin del hombre. Exista en la
persona de Satans y adems ngeles cados. (E z . 2 8 :13 -17 ; I s . 14 :1 2
-15 )
B. Origen histrico del pecado o su introduccin en el mundo.
En el captulo tres de Gnesis est la triste historia de la cada.
Satans haba
guardado su furia quiz por siglos, vagando por los aires y buscando una
vctima para
saciar su sed de venganza contra el Altsimo. Ahora, al ser creada la primera
pareja, ve
la oportunidad deseada y se lanza a consumar su plan. Su plan para la
introduccin del

pecado en el mundo es bien trazado; con la ms grande sutileza y astucia.

1. Hace que Eva le atienda y hable. Esto lo hace por medio de una pregunta
en la que
tuerce lo que Dios haba mandado. Compare Gnesis 3: 1 con 2: 16.
2. Introduce la duda en la mujer.
a. Acerca del juicio de Dios. No morirs.
b. Acerca de la bondad de Dios. (v.5) Le hace ver como que Dios est
privndoles de
una gran bendicin.
c. Acerca de la santidad de Dios. (v.5) Le presenta a Dios como
teniendo celos o
envidia de ellos y trata de mostrarles que por eso no quiere que coman
del rbol
prohibido, para que no lleguen a ser como l .
3. La duda entr en el corazn de Eva. Las palabras de Satans tuvieron tanto
valor
para ella como las de Dios. Al mirar el rbol prohibido la codicia nace en el
corazn (v.
6), se olvida del mandato divino y peca. Y con ella su esposo. Al entrar el
pecado,
aquel las criaturas no solamente perdieron la bienaventuranza de la comunin
con Dios,
sino que sufrieron tal revolucin moral en sus almas que quedaron inclinadas
al
pecado. Y habindose envenenado la fuente, toda la corriente participa del
veneno. Es por eso que la condicin de la humanidad hoy da es de
depravacin espiritual, de
inclinacin al pecado. (Sal. 14: 2 -3, Is . 53: 6, Ro. 3: 10, G . 3: 10, Jn. 8: 44)
2 . LA R EALIDAD DEL P ECADO.
Como afirmamos , el pecado es una de las ms grandes realidades del
mundo que nos
rodea pero a pesar de eso hay personas que lo niegan. Probaremos la
realidad del
pecado por tres medios:
A. E l t testimonio de las Escrituras:
1. He aqu el cordero de Dios que quita el pecado del mundo. (Juan 1: 29)
2. Por cuanto todos pecaron. (Ro. 3: 23)
3. Mas encerr todo bajo pecado. (Gl. 3: 22)
En la biblia se dirige al hombre como a un ser pecador . Hay multitud
de textos que
ensean esta verdad.
B. El testimonio de la humanidad.

El testimonio de la humanidad sobre la realidad del pecado se puede ver

en las leyes
que tienen los pueblos para castigar los distintos delitos ; en las religiones
paganas con
sus sacrificios para la limpieza del pecado; y en la literatura secular por
algunos
testimonios :
1. Sneca gran filsofo romano Todos hemos pecado: unos mas y otros
menos .
2. Oridio (romano) Todos luchamos por lo que es prohibido.
3. Goethe poeta y filsofo alemn No veo falta en los dems que
no haya yo
cometido.
4. Un proverbio chino: Hay dos hombres buenos uno que est muerto y
otro que no
ha nacido.
C. U n Testimonio de la conciencia
3. L A NAT U R AL E Z A DE L P ECADO.
A. Teoras errneas en cuanto a la naturaleza del pecado.
1. El pecado es una enfermedad. Esta teora ensea que el pecado es
una
enfermedad y que los que lo sufren son desgraciados pero no culpables . Son
dignos de
lastima pero no de castigo. La palabra de Dios hace responsable al
hombre de sus
pecados . (Ro. 3: 23) Y adems la conciencia nos hace sentir esa culpabilidad.
2. El pecado no es una cosa positiva, es sencillamente la ausencia del bien.
Esto es lo
que ensea una secta errnea llamada Ciencia Cristiana. Las Escrituras
denuncian el pecado como una violacin positiva de la ley Dios. El pecado es
una cosa tan real como
la virtud.
3. El hombre peca porque es finito, el pecado es finitud. Esta es la excusa
comn de
la gente: Pecamos porque somos humanos. A esta teora respondemos
que el
hombre peca porque escoge pecar, porque quiere pecar. Por otra parte se
observa que
el hombre ha progresado mucho en otros aspectos pero en su condicin
moral no ha
progresado. El hombre de hoy domina el cielo y la tierra, sus conocimientos
cientficos

son muy vastos ; ha adelantado mucho pero es tan pecador como el

hombre de mil
aos atrs y quizs ms.
B .Definiciones bblicas del pecado.
(Pr . 21: 4, 24: 9; Ro. 14: 23c; S tg. 4: 17; I Jn. 3: 4, 5: 17)
C. Cuatro aspectos del pecado.
1. Hacia Dios El pecado hacia Dios es , o rebelin o falta de amor .
(I S . 15: 23, Dt.
6: 5)
2. Hacia la ley divina El pecado hacia la ley divina (toda la voluntad de
Dios revelada)
es , o trasgresin voluntaria o violacin inocente. (Nm. 15: 30, S al . 19:
13, Nm. 15: 27,
He. 9: 7)
3. Hacia el hombre El pecado hacia el prjimo en ltimo anlisis es falta
de amor. No
los amamos como a nosotros mismos. (Lv. 19: 13, Miq. 6: 8, Ro. 1: 18)
4. Hacia s mismo El pecado hacia s mismo es el egosmo o
corrupcin. (Mt. 16: 24,
Jn. 12: 25, S al . 51: 5, Ro. 7: 18).
4. LA CADA DEL HOMBRE EN PECADO
TEXTO: Ro. 5: 12
I. El Estado Original del Hombre
A. Gn. 1: 26-27 A nuestra imagen, conforme a nuestra semejanza. Se
refiere al
hecho que el hombre fue creado con personalidad, inteligencia,
moralidad,
inmortalidad y espiritualidad.
B. Fue creado inocente; es decir , no saba lo que era el pecado.
Entonces antes de
pecar fue santo, puro, recto, y justo en todo. (Ecl . 7: 29). Solamente
Adn y Eva
vivieron en ese estado de santidad.
II. La Cada. La historia literal de la cada lo encontramos en Gen. 3 :1 -6 .
No es
un cuento sino la verdadera historia de lo que pas.
A. El tentador fue Satans. (Gn. 3: 1 con Ap. 12: 9). Del captulo 3: 14
entendemos que
fue una verdadera serpiente, pero Satans obr por medio de ella.
Satans ya haba
cado de su estado original por querer ser igual a Dios . Desde entonces

ha luchado
contra Dios y los planes de Dios. Es todava el tentador.
B. El proceso de la tentacin.
1. (Gn. 3: 1) Conque Dios os ha dicho...? Con esta pregunta insinu o
sugiri que la
prohibicin (2: 16 -17) fue injusta y mostraba que Dios no les amaba
tanto. Llam la
atencin de la mujer a la nica cosa prohibida, sin mencionar todos los
privilegios
provistos por el amor de Dios . Vale la pena recordar que las cosas prohibidas
por Dios
es una demostracin del amor de Dios.
2. (Gn. 3: 4-5) Aqu tenemos las promesas de Satans a los hombres. Hoy
en da sus
promesas son iguales. Hay que recordar que es el padre de las mentiras. (Jn.
8: 44).
(a) No morirs. (v. 4) Dios dice al contrario. (Gn. 2: 17; Eze. 18: 20;
Ro. 6: 23).
Satans acus a Dios de mentir! Dios, s, castiga el pecado!
(b) (v. 5) Ahora Satans presenta las razones , segn l , por las cuales
Dios les
prohibi comer del rbol . Sugiere que Dios es t reteniendo bendiciones
que ellos
necesitan. Sern abiertos vuestros ojos . Eva crey que iba a tener
mucha sabidura.
En par te se cumpli. (v. 7). Pero lo que aprendieron les caus vergenza.
(c) (v. 5) Y seris como Dios . Les tent con el mismo pensamiento
malvado que
caus su propia cada. (Is . 14: 12 -14).
(d) v. 5) sabiendo el bien y el mal . Esta parte de la promesa se
cumpli. Ya
saban el bien. Comiendo, supieron el mal. Sabiendo el mal por participacin
result en
la perdicin. Satans no mencion eso.
C. En Gn. 3: 6 leemos de la desobediencia de Ad n y Eva.
1. Eva. ( I Jn. 2: 16)
(a) y vio. . . bueno para comer ; Los deseos de la carne .
(b) agradable a los ojos; Los deseos de los ojos.
(c) Codiciable para alcanzar sabidura ; La vanagloria de la vida .
2. Adn. Inmediatamente la mujer se convirti en tentadora y dio
tambin a su

marido (I T i . 2: 14). Ad n deliberadamente comi. La mujer fue engaada.

III . Los Resultados de la Cada.
A. Fueron varios los resultados para Adan y Eva inmediatamente.
1. Perdieron su inocencia. (3: 7).
2. Tuvieron temor de Dios. (3: 8). Antes fue un gozo estar en su presencia.
3. Fueron expulsados del huerto. (3: 24).
B. Los Resultados para todos los humanos. 1. Para las mujeres, dolores en dar
a luz y sujetas al mar ido. (Gn. 3: 16)
2. Para el hombre, trabajos duros para sostener la familia por causa de
la tierra
maldita. (Gn. 3: 17-19).
3. El pecado entr en la raza humana. (Ro. 5: 12). Desde que Adan
es el padre de
todos, todos estaban en Adan cuando el pec. Cayendo el , cayeron todos .
Recibimos la
naturaleza pecaminosa de Adan.
4. El resultado del pecado es la muerte.
(a) (Gn. 2: 17) Adan muri espiritualmente el momento de pecar (Ef. 2:
5 ). Fue
destituido (separado) de la gloria de Dios . (Ro. 3: 23)
(b) La muer te espiritual significa la muer te eterna para los inconversos .
Muerte eterna
quiere decir eterna separacin de Dios. (Ap. 21: 8).
(c) Ad n fue y todos los hombres son, sentenciados a mor i r fsicamente.
(Gn. 3: 19;
He. 9: 27He. 9: 27
Spanish: Biblia Reina Valera - revisin de 1995 - RVR95
27 Y de la manera que est establecido para los hombres que mueran una
sola vez, y despus de esto el juicio,

WP-Bibleplugin).
Conclusin: (Ro. 5: 12) Ud. es pecador delante de Dios . La nica
salvacin es t en
Cr isto
http://obrerofiel.com/hamartiologia-la-doctrina-del-pecado/

CONTENIDO.
http://www.bbnradio.org/wcm4/spanishbbnmedia/Recursos/Libros/Ayu
dasparaelHogarCristiano/SpanishACH/tabid/1929/View/Chapter/ItemID/
477/Default.aspx

Hamartiologa - La Doctrina del Pecado

HAMARTIOLOGIA
I. El Origen del Pecado.
A. La entrada del pecado en el universo.
B. La introduccin del pecado en la raza humana.
II. La realidad del pecado.
A. La Escritura declara el Hecho del Pecado.
B. La naturaleza proclama el Hecho del Pecado.
C. La Ley descubre el Hecho del Pecado.
D. La Experiencia comprueba el Hecho del Pecado.
E. El Hombre confiesa el Hecho del Pecado.
III. La Naturaleza del Pecado.
A. El punto de vista moderno del pecado.
B. El punto de vista Bblico del Pecado.
C. La Declaracin Escritural del Pecado.
D. Las Definiciones Teolgicas del Pecado.
E. El Sumario de las Escrituras concernientes al Pecado.
IV. La Extensin del Pecado.
A. Por los cielos.
B. Por la Tierra.
V. El alcance del Pecado.
A. Como Hecho.
B. Como Estado.
C. Como Naturaleza.
VI. La Penalidad sobre el Pecado.
A. La Penalidad Natural.
B. La Penalidad Activa.
HAMARTIOLOGIA
Hamartiologa se deriva de la palabra griega: hamarta, que significa errar al

blanco, pecado. De modo que, hamartiologa es la doctrina del pecado.

I. EL ORIGEN DEL PECADO

A. La Entrada del Pecado en el universo.
Consultando Ezequiel 28:11-19, vemos que fue Lucifer quien introdujo el
pecado en el universo: Se enalteci tu corazn a causa de tu hermosura,
corrompiste tu sabidura a causa de tu esplendor; yo te arrojar por tierra;
delante de los reyes te pondr para que miren en ti. (v. 17). No haba pecado
antes que Lucifer pecara y se convirtiera en Satans. Su pecado, el primero en
el universo, fue cuando el eligi su voluntad por encima de la voluntad de Dios,
deseando ser igual a Dios. Por qu Dios permiti que el pecado entrara en el
universo? Esa es una pregunta que Dios no nos ha respondido aun.
B. La introduccin del pecado en la raza humana.
As como hay pecado en la raza humana, debe haber habido un principio del
pecado. Si no hubiese un principio para el pecado, el hombre hubiese
sido creado en pecado, y entonces, Dios sera el creador del pecado; pero no lo
es. El pecado entr en la raza humana a travs del engao y la desobediencia,
motivados por la incredulidad o la duda. Adn no fue engaado, sino que la
mujer, siendo engaada, incurri en trasgresin. (I Tim. 2:14). Por qu Dios
permiti que el hombre pecara? La nica posible respuesta que podemos dar
est en Efesios 2:7: para mostrar en los siglos venideros las abundantes
riquezas de su gracia en su bondad para con nosotros en Cristo Jess.
II. LA REALIDAD DEL PECADO
A. La Escritura declara el Hecho del pecado.
por cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom.
3:23). Mas la Escritura lo encerr todo bajo pecado, para que la promesa que
es por la fe en Jesucristo fuese dada a los creyentes. (Gal. 3:22).
B. La Naturaleza proclama el Hecho del pecado.
Porque sabemos que toda la creacin gime a una, y a una est con dolores de
parto hasta ahora; (Rom. 8:22).
C. La Ley descubre el Hecho del pecado.
ya que por las obras de la ley ningn ser humano ser justificado delante de
l; porque por medio de la ley es el conocimiento del pecado. (Rom. 3:20). El
Apstol Pablo pens que era libre del pecado hasta que se mir en el espejo de

la Ley de Dios: Pero yo no conoc el pecado sino por la ley; porque tampoco
conociera la codicia, si la ley no dijera: No codiciars. (Rom. 7:7b).
D. La Experiencia comprueba el Hecho del pecado.
Las experiencias de Moiss, David, Pedro y Juan revelan la realidad del
pecado. Aun nuestra propia experiencia honestamente la declara.
E. El hombre confiesa el hecho del pecado.
1. Los Santos lo reconocen. Fue Job quien dijo, Yo soy vil, y me
aborrezco. Isaas declar, Ay de mi, hombre inmundo de labios. Daniel, de
quien nada pecaminoso se menciona, dijo, hemos pecado. Pedro clam,
aprtate de mi, que soy hombre pecador. Pablo escribi, Cristo Jess vino al
mundo a salvar a los pecadores; de los cuales yo soy el primero. Lutero
reconoci: Tengo ms miedo de mi corazn que del Papa y de todos los
Cardenales. Moody dijo, El hombre con el cual tengo ms problemas es
aquel que camina bajo mi sombrero.
2. Los pecadores lo reconocen. Las Escrituras abundan de confesiones de
pecadores y de sus pecados: Faran declar, He pecado esta vez (Ex.
9:27b). Acn respondi, he pecado contra Jehov (Josu 7:20b). Balam
admiti, Yo he pecado, (Num. 22:34b). Y aun Judas, quien traicion al Seor,
dijo, yo he pecado (Mateo 27:4).
III. LA NATURALEZA DEL PECADO
A. El punto de vista moderno sobre el pecado.
1. La sociedad lo llama indiscrecin.
2. Los educadores lo llaman ignorancia.
3. Los evolucionistas lo llaman trato de bestias.
4. Los cientficos pseudo cristianos lo ensean como ausencia de lo bueno.
5. El hombre carnal lo excusa como debilidad amable.
6. Los nuevos telogos lo declaran como mero egosmo.
B. El enfoque bblico del pecado.
1. Pecado es perder la marca, errar al blanco. por cuanto todos pecaron,
y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom. 3:23). Ver tambin
Romanos 5:12. Pecado significa no acertar con la divina puntera

2. Pecado es Trasgresin. Todo aquel que comete pecado, infringe

tambin la ley; pues el pecado es infraccin de la ley. (I Juan 3:4). La
trasgresin de la Ley puede ser casual o intencional. Aun as, en ambos
casos es pecado. Haba pecado antes de la Ley, pero no era
trasgresin. Ver Nmeros 4:15; Josu 7:11, 15; Isaas 24:5; Daniel 9:11;
Osas 6:7; 8:1.
3. Pecado es la distorsin de lo que es recto. Y David dijo a Jehov,
cuando vio al ngel que destrua al pueblo: Yo pequ, yo hice la maldad;
qu hicieron estas ovejas? Te ruego que tu mano se vuelva contra m, y
contra la casa de mi padre. (II Sam. 24:17). Ver tambin Romanos 1:18;
6:13; II Tesalonicenses 2:12; II Pedro 2:15; I Juan 5:17.
4. Pecado es rebelin contra Dios. Od, cielos, y escucha t, tierra;
porque habla Jehov: Cri hijos, y los engrandec, y ellos se rebelaron
contra m. (Is. 1:2). Ver tambin II Tesalonicenses 2:4, 8.
5. Pecado es una deuda. Y perdnanos nuestras deudas, como tambin
nosotros perdonamos a nuestros deudores. (Mat. 6:12). Ver tambin
Lucas 11:4. Las palabras ordenado (Lucas 17:10), debis (Juan
13:14) y debemos (II Tes. 2:13) provienen todas de una misma raz en
el griego que denota deuda.
6. Pecado es desobediencia. Pecado es una falta en responder a Dios.
en los cuales anduvisteis en otro tiempo, siguiendo la corriente de este
mundo, conforme al prncipe de la potestad del aire, el espritu que
ahora opera en los hijos de desobediencia, (Ef. 2:2). Ver tambin
Efesios 5:6; Juan 3:36.
7. Pecado es una desviacin ante los requerimientos de Dios. Esto
significa una cada; cada ofensa contra Dios es una cada. Pecado es
siempre una cada que hiere. Porque si perdonis a los hombres sus
ofensas, os perdonar tambin a vosotros vuestro Padre celestial; (Mat.
6:14). Ver tambin Galatas 6:1; Romanos 5:15-20.
8. Pecado es incredulidad. El que cree en el Hijo de Dios, tiene el
testimonio en s mismo; el que no cree a Dios, le ha hecho mentiroso,
porque no ha credo en el testimonio que Dios ha dado acerca de su
Hijo. (I Juan 5:10).
9. Pecado es impiedad. mas al que no obra, sino cree en aquel que
justifica al impo, su fe le es contada por justicia. (Rom. 4:5). Porque
Cristo, cuando an ramos dbiles, a su tiempo muri por los impos.
(Rom. 5:6). Ver tambin I Timoteo 1:9; I Pedro 4:18; II Pedro 2:5, 7; Judas
4, 15.
10. Pecado es iniquidad. Esto significa un proceder equivocado ante el
orden moral del universo. Y manifiestas son las obras de la carne, que

son: adulterio, fornicacin, inmundicia, lascivia, idolatra, hechiceras,

enemistades, pleitos, celos, iras, contiendas, disensiones, herejas,
envidias, homicidios, borracheras, orgas, y cosas semejantes a estas;
acerca de las cuales os amonesto, como ya os lo he dicho antes, que los
que practican tales cosas no heredarn el reino de Dios. (Gal. 5:1921). Ver tambin Colosenses 3:5-9; Marcos 7:19, 20.
C. La declaracin escritural del pecado.
Toda injusticia es pecado; pero hay pecado no de muerte. (I Juan
5:17). Ver tambin I Juan 3:4; Proverbios 14:21; 21:4; 24:9; Romanos
3:23; 6:23; I Samuel 15:23; Jeremas 3:25; 14:7; Santiago 2:9; 4:17;
Romanos 14:23.
D. La definicin teolgica del pecado.
1. Pecado es la transgresin de la Ley de Dios, o la falta de conformarse
a la ley de Dios.
2. Pecado es la deficiencia de amar a Dios y a los hombres.
3. Pecado es dar preferencia al ego en vez de a Dios.
4. Pecado es insubordinacin.
5. Pecado es falta de conformidad con Dios o su Ley Moral en acto,
disposicin, o estado.
6. Pecado es lo que no deberamos ser.
E. Sumario de la Escritura concerniente al pecado.
1. Hacia Dios.
a. Rebelin. Porque como pecado de adivinacin es la rebelin, y como
dolos e idolatra la obstinacin. (I Sam. 15:23a).
b. Falla en la supremaca de amar a Dios. Y amars a Jehov tu Dios de
todo tu corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas. (Deut. 6:5).
2. Hacia la Ley de Dios.
a. Transgresion voluntaria. Mas la persona que hiciere algo con
soberbia, as el natural como el extranjero, ultraja a Jehov; esa persona
ser cortada de en medio de su pueblo. (Num. 15:30).
b. Violacin de la Ley en ignorancia. Si una persona pecare por yerro,
ofrecer una cabra de un ao para expiacin. (Num. 15:27). Ver
tambin Hebreos 9:7.
3. Hacia los hombres.
a. Injusticia. No oprimirs a tu prjimo, ni le robars. No retendrs el

salario del jornalero en tu casa hasta la maana. (Lev. 19:13).

b. Falla en amar al prjimo como a nosotros mismos. No te vengars,
ni guardars rencor a los hijos de tu pueblo, sino amars a tu prjimo
como a ti mismo. Yo Jehov. (Lev. 19:18).
4. Hacia nosotros mismos.
a. Egosmo. Porque qu aprovechar al hombre, si ganare todo el
mundo, y perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su
alma? (Mat. 16:26).
b. Corrupcin. He aqu, en maldad he sido formado,
Y en pecado me concibi mi madre. (Sal. 51:5).
IV. La Extensin del Pecado
A. En los cielos.
La Escritura revela el hecho de que tanto el pecado como la salvacin
comienzan en el cielo y se extienden a la tierra. El pecado comenz en
el cielo con la cada de Satans (Ez. 28). La salvacin es completada en
el cielo con la obra mediadora de Cristo (Heb. 9:24).
B. En la tierra
1 El reino vegetal. Y al hombre dijo: Por cuanto obedeciste a la voz de
tu mujer, y comiste del rbol de que te mand diciendo: No comers de
l; maldita ser la tierra por tu causa; con dolor comers de ella todos
los das de tu vida. Espinos y cardos te producir, y comers plantas del
campo. (Gen. 3:17, 18). Isaas 55:13 revela el acontecimiento bendito
de que la maldicin ser quitada del reino vegetal cuando Cristo
venga: En lugar de la zarza crecer ciprs, y en lugar de la ortiga
crecer arrayn; y ser a Jehov por nombre, por seal eterna que nunca
ser rada.
2.
2. El reino animal. Antes de la cada de Adn no haba animales
carnvoros. Isaas 11:6-9 nos dice que esto tambin ser removido al
tiempo de la segunda venida de Cristo: Morar el lobo con el cordero, y
el leopardo con el cabrito se acostar; el becerro y el len y la bestia
domstica andarn juntos, y un nio los pastorear. La vaca y la osa
pacern, sus cras se echarn juntas; y el len como el buey comer
paja. Y el nio de pecho jugar sobre la cueva del spid, y el recin
destetado extender su mano sobre la caverna de la vbora. No harn
mal ni daarn en todo mi santo monte; porque la tierra ser llena del
conocimiento de Jehov, como las aguas cubren el mar.
3. La raza humana.
a. La universalidad del pecado. Todos los hombres son pecadores: por
cuanto todos pecaron, y estn destituidos de la gloria de Dios, (Rom.

3:23).
b. La totalidad del pecado. Todo en el ser humano es pecaminoso, su
cuerpo, alma y espritu. Todos se desviaron, a una se hicieron intiles;
No hay quien haga lo bueno, no hay ni siquiera uno. . . . No hay temor de
Dios delante de sus ojos. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo
dice a los que estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el
mundo quede bajo el juicio de Dios; (Rom. 3:12, 18, 19.)
V. El alcance del pecado
A. Como un hecho.
El hombre comete pecados por su conducta.
B. Como un estado.
El hombre carece de justicia.
C. Como una naturaleza.
El hombre fue concebido en pecado, naci en pecado, y es, por lo tanto,
un pecador por naturaleza.
VI. La penalidad del pecado
A. La penalidad natural.
Esto se ilustra mejor con el caso de un nio que come algn alimento
prohibido. Y desobedece y come demasiado, al punto de llegar a
enfermarse. La consecuencia natural de su desobediencia fue su
enfermedad. La penalidad natural del pecado es enfermedad, desilusin
y muerte fsica.
B. La penalidad activa.
Continuando con el mismo ejemplo, vemos que la penalidad natural fue
que el nio se enfermara. La penalidad positiva (o activa) es la
disciplina que recibe del padre, la cual se describe con las siguientes
palabras:
1. Muerte. Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios
es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro. (Rom. 6:23). Muerte, en
las Escrituras, no significa aniquilacin o completa destruccin. No
hay lugar en la Palabra de Dios donde la palabra aniquilacin se pueda
sustituir por muerte.
a. Muerte espiritual. Pero la que se entrega a los placeres, viviendo
est muerta. (I Tim. 5:6).
b. Muerte eterna. Y la muerte y el Hades fueron lanzados al lago de

fuego. Esta es la muerte segunda. (Ap. 20:14). y a vosotros que sois

atribulados, daros reposo con nosotros, cuando se manifieste el Seor
Jess desde el cielo con los ngeles de su poder, en llama de fuego, para
dar retribucin a los que no conocieron a Dios, ni obedecen al evangelio
de nuestro Seor Jesucristo; los cuales sufrirn pena de eterna perdicin,
excluidos de la presencia del Seor y de la gloria de su poder, (II Tes.
1:7, 8, 9). Ver tambin Apocalipsis 20:12; 21:8. No haba muerte antes
de que el pecado llegara a la vida del hombre. El hombre fue creado
para morar con Dios para siempre. Entonces la muerte pas a todos los
hombres (Rom. 5:12). La palabra pas se traduce traspasar en
Lucas 2:35; pasar por en Mateo 19:24 y en I Corintios 10:1.
2. Perdicin. Cuando estaba con ellos en el mundo, yo los guardaba en
tu nombre; a los que me diste, yo los guard, y ninguno de ellos se
perdi, sino el hijo de perdicin, para que la Escritura se cumpliese.
(Juan 17:12). La palabra Perdicin es la misma que perezca (Juan
3:16) y destruir (Mat. 10:28).
3. Condenacin. El que en l cree, no es condenado; pero el que no
cree, ya ha sido condenado, porque no ha credo en el nombre del
unignito Hijo de Dios. (Juan 3:18). La palabra condenacin es un
trmino legal, e indica una decisin judicial. Esta misma palabra,
condenacin, aparece en Juan 5:29, y como castigo en Mateo 11:22,
24; II Pedro 2:4, 9; 3:7; I Juan 4:17; Judas 6.
4. Culpa. Pero sabemos que todo lo que la ley dice, lo dice a los que
estn bajo la ley, para que toda boca se cierre y todo el mundo quede
bajo el juicio de Dios; (Rom. 3:19).
5. Perdicin. Solamente que os comportis como es digno del
evangelio de Cristo, para que o sea que vaya a veros, o que est
ausente, oiga de vosotros que estis firmes en un mismo espritu,
combatiendo unnimes por la fe del evangelio, y en nada intimidados
por los que se oponen, que para ellos ciertamente es indicio de
perdicin, mas para vosotros de salvacin; y esto de Dios. (Fil. 1:27,
28). Ver tambin Juan 17:12; II Tesalonicenses 2:3; Hebreos 10:39; II
Pedro 3:7; Apocalipsis 17:8, 11. Esta misma palabra perdicin aparece
en Mateo 7:13: Entrad por la puerta estrecha; porque ancha es la
puerta, y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y muchos son los
que entran por ella. Ver tambin Romanos 9:22; Filipenses 3:19; II
Pedro 3:16. (En el Nuevo Testamento la palabra destruccin significa
ruina.) En Mateo 26:8 se traduce desperdicio: Al ver esto, los
discpulos se enojaron, diciendo: Para qu este desperdicio? En Mateo
9:17 aparece como se pierden: Ni echan vino nuevo en odres viejos;
de otra manera los odres se rompen, y el vino se derrama, y los odres se
pierden; pero echan el vino nuevo en odres nuevos, y lo uno y lo otro se
conservan juntamente.

6. Castigo. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.

(Mat. 25:46). No hay diferencia entre esta Escritura y Hebreos 12:6:
Porque el Seor al que ama, disciplina, Y azota a todo el que recibe por
hijo. Pero castigo es para los pecadores inconversos, disciplina es para
los santos.
7. Eterno. E irn stos al castigo eterno, y los justos a la vida eterna.
(Mat. 25:46). Ver tambin Judas 6; II Tesalonicenses 1:9; Apocalipsis
20:10; 14:11.
Algunos dicen que las palabras por siempre y eterno significan una
larga vida, una edad, en otras palabras, dicen que los pecadores
culpables sufrirn el fuego del infierno solamente por un tiempo; y
despus de ser purificados, disfrutaran vida eterna con el resto de los
santos de Dios. Pero a esto decimos, si el infierno y la condenacin no
son por siempre y eternos, entonces tampoco hay tal cosa como vida
eterna, ni eterna salvacin. Es que la misma palabra eterna, o para
siempre, es usada para referirse a Dios, cunto ms la sangre de
Cristo, el cual mediante el Espritu eterno se ofreci a s mismo sin
mancha a Dios, limpiar vuestras conciencias de obras muertas para que
sirvis al Dios vivo? (Heb. 9:14). pero que ha sido manifestado ahora,
y que por las Escrituras de los profetas, segn el mandamiento del
Dioseterno, se ha dado a conocer a todas las gentes para que obedezcan
a la fe, (Rom. 16:26). Si el castigo en el infierno no fuese eterno,
tampoco la salvacin sera eterna, y Dios no sera eterno! Pero lo
es! As que la salvacin es eterna y el castigo es eterno.
Gloria sea al Dios Eterno.