ANTONIO ORBE

UNA TEOLOGA CRISTOCENTRICA DEL

HOMBRE
Cristo resucitado manifiesta al mundo la imagen y semejanza ideal de Dios. Su carne
gloriosa es el canon de toda humana perfeccin y salud. Desde estas ideas, que
compendian los aspectos ms varios de la teologa de San Ireneo, se exalta el valor
cristiano del cuerpo frente a cualquier actitud despectiva o dualista.
El hombre ideal en la teologa de San Ireneo, Gregorianum, 3 (1962), 449-491
La exgesis de Gn 1,26 (hagamos al hombre a nuestra imagen y semejanza) tuvo una
gran importancia para la primera teologa cristiana, porque representaba la sntesis del
plan de Dios sobre el hombre. El presente estudio intenta presentar, dentro de la teologa
de Ireneo, el modelo segn el cual plasm Dios esa imagen. Ese modelo ser el Hombre
Ideal.

Cristo, ideal del hombre
Para Ireneo, el ideal que Dios quiere realizar al formar el cuerpo humano, es la carne del
Verbo hecho hombre. Desde ese carcter cristolgico de la carne, es evidente, para l,
que ha de ser creada, directa e inmediatamente, por Dios mismo, por las manos de Dios
(Logos y Sofa -Hijo y Espritu Santo). La imagen y semejanza que estn en el barro no
pueden ser plasmadas ni por los mismos ngeles. Y eso aunque se admitiese que la
creacin del mundo poda haber sido confiada por Dios a otras manos. La imagen y
semejanza es obra exclusiva y directa de la Imagen del Padre (Logos) y de su Semejanza
perfecta (Sofa).
El barro, imagen de la Imagen de Dios, revisti en el Paraso la forma del futuro Cristo.
Ireneo aplica aqu su doctrina general sobre la imagen: toda imagen ha de representar a
un elemento del mismo orden (lo carnal y corruptible no puede por tanto representar su
opuesto, lo espiritual); y adems toda imagen estricta ha de tener figura y
circunscripcin. As, lo carnal y corruptible de Adn es imagen de lo carnal de Cristo.
Su figura y circunscripcin representan la forma (servil) del Verbo. Cuando Dios
modelaba en el Paraso miraba hacia ese Verbo que se ha humanado para ser ejemplar
del hombre.
Gn 1,26 enuncia el plan de Dios. Pero ese intento se frustra, en parte, por el pecado. Ni
el Verbo ni la Sabidura pueden mantener en el hombre su imagen y semejanza. Slo en
la plenitud de los tiempos lograrn hacer en Cristo al hombre perfecto, grabar
perfectamente en la carne la imagen y semejanza perfecta de Dios: en eso consiste el
plan de salvacin. En otras palabras: el carcter de imagen y semejanza se mantiene
oculto en el hombre hasta la venida del Hijo de Dios, que lo manifiesta en S mismo al
asumir el cuerpo hecho en Adn a imagen suya.
Se evidencia as cmo el pensamiento de Ireneo centra todo el misterio del hombre en el
cuerpo -no en el alma- y cmo lo hace coincidir, en ltima instancia, con el misterio
manifestado en Cristo: Pues si el hombre no hubiese tenido que ser salvado, el Verbo
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no se hubiese hecho carne. Y si no hubiese tenido que ser buscada la sangre de los
justos, el Seor no hubiese tenido sangre (Adv. haer. V, 14, l).

Cristo resucitado, ideal del hombre
Cristo es el modelo ideal del hombre. Pero Cristo vivi sometido a las leyes comunes
del desarrollo humano; en qu etapa, pues, de su vida sirvi Cristo de ejemplar al
Padre en la formacin del hombre?
Se podra dar una primera respuesta, genrica: Cristo es ideal del hombre en todas las
fases de su vida. Pero tal respuesta descuida un elemento importante del pensamiento de
Ireneo. El hombre fue plasmado no como puro anticipo del Verbo Humanado, sino
como impulso hacia l. En su imperfeccin est anunciando lo que ha de realizar en el
Espritu. El hombre ha de asemejarse cada vez ms a Cristo, y en todas las edades
hallar en l su modelo. Pero tiende a una nica meta: a cumplir la perfeccin
consumada del Hombre-Dios; por tanto, en la fase en que el mismo Cristo logra su
perfecta realizacin humana.
Una segunda posible respuesta: el modelo de Dios en la creacin del hombre fue el
Verbo Humanado, cabeza de la creacin, en unidad con sus miembros los santos, en la
consumacin final de los tiempos. Este sentido tienen algunas pginas de Ireneo. Pero la
solucin parece excesiva. Es cierto que el hombre cumplir su destino al final de los
tiempos en comunin con Cristo. Entonces llegar a la unidad de espritu en carne,
trmino de la semejanza inicial de Gn 1,26. Pero el Verbo Humanado, en su fase
escatolgica, adquiere algo especifico en su humanidad, por lo que haya de servir al
Padre como ejemplar del cuerpo de Adn? No se requiere ir hasta ah para ver en el
Verbo el modelo del primer hombre. Puede muy bien haberse realizado antes -en el
Verbo- el ideal que -slo al fin- se cumplir en los hombres sus hermanos.
Por eso responderamos que el ejemplar del hombre, a que Dios miraba, fue la
humanidad gloriosa de Jess. Slo Cristo resucitado constituye el hombre perfecto, a
cuya imagen y semejanza fue plasmado el cuerpo de Adn.
Aparentemente bastara admitir por modelo de Adn al Verbo encarnado sin ms. La
salud del hombre estriba, segn Ireneo, en la comunin del hombre con el Verbo. Pero
una cosa es la razn de la salud, y otra la salud misma.
El Verbo no comunic a su Humanidad, desde el momento de su unin, aquellas
perfecciones a que Dios le ordenaba. La asumi, s, pero no la santific en el orden
natural humano. La dignidad personal no modific la psicologa ni el desarrollo normal
de Jess. El Espritu Santo empez a santificar su carne a raz del Bautismo. Y entre el
Jordn y la Resurreccin fue asimilando a su propia cualidad -a la forma Dei- la carne
del Salvador. O viceversa: la carne del Salvador fue perdiendo sus cualidades normales
-de carne y sangre- hasta solidarizarse por completo con el Espritu en la cualidad
divina.
En este proceso de Jess hubo varias fases distintas: 1. - Hasta el Jordn: la
Humanidad de Cristo no posea todava la plenitud del Espritu Santo, destinada a
comunicarse un da a los hombres. 2. - Desde el Jordn hasta la Pasin: la carne,
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depositaria material del Espritu, iba disponindose a la qualitas Spiritus. 3. - Durante
la Pasin y Muerte: probablemente la Pasin tuvo virtud especialsima para disponer el
cuerpo de Jess a su inminente y definitiva perfeccin. (Aunque falten en Ireneo textos
explcitos en este sentido, se mueve en la lnea de Heb 2,10 -consumacin personal de
Cristo en su Humanidad, por la Pasin-). 4. - Desde la Resurreccin: fase ltima y
definitiva de la Humanidad de Jess, cuando el Padre sella con el Espritu la carne
rediviva de Jess, quitndole su cualidad servil y comunicndole las propiedades del
Espritu - la divinidad-. Jess es as hombre perfecto por la deificacin de su carne, sin
que abandone por eso la substancia carnal. Porque lo que diferencia el cuerpo de Jess
antes y despus de la glorificacin no es la forma externa --forma serv-, sino la
cualidad interna --forma Dei-. La distincin no afecta a la esencia, que sigue siendo
material, sino a la propiedad, que era material y que luego de resucitada ser
exclusivamente divina (= espiritual).
En los designios del Padre el hombre .perfecto es, pues, Cristo resucitado g todo aquel
que (a su imagen y semejanza) viva en carne la vida perfecta del Espritu, esto es, sea
asimilado en el cuerpo a la incorrupcin de Dios.
Aparecen as las dos dimensiones, cristolgica y escatolgica, del cuerpo.
Cristolgica: La forma externa del hombre prenuncia, ya desde el Paraso, la
Humanidad de Cristo. Su semejanza divina -el espritu que junta Dios al barro- anuncia
la cualidad del Espritu comunicada a la carne resucitada de Jess. Imagen y semejanza
-carne y espritu- unidas todava imperfectamente en Adn, presagian la carne deificada
de Jess.
Escatolgica: Jess resucitado anticipa lo que se cumplir en el hombre cuando, al final
de los tiempos, realice perfectamente en su cuerpo la semejanza con Dios: a)
manteniendo al exterior la forma humana plasmada en el Paraso; y b) absorbindola a
la vida de unidad (de Espritu) con el Padre. En otras palabras: divinizando su carne,
como la de Cristo resucitado.

La carne espiritual de Jess
Si Cristo anticipa, como primicias, la humanidad ideal, bastar definir las cualidades
distintivas de la carne gloriosa para entender la ndole del hombre ideal. Hlas aqu
resumidas en una frase: Carne poseda por el Espritu, olvidada de s, que asume la
cualidad del Espritu, conformada al Verbo de Dios (Adv. haer. V, 9, 3).
Ireneo afirma con Pablo que la carne y la sangre no pueden heredar el reino de Dios (1
Cor 15,50). Ni siquiera la carne de Jess tiene vida incorruptible sin el Espritu, ni
puede poseer el reino de Dios. Pero la carne es capaz de recibir la cualidad del Espritu
y por consiguiente la incorrupcin.
En el plan de Dios entra ese levantar al hombre a la vida de Dios, comunicando a la
carne la cualidad propia del Espritu. Ireneo usa, para explicarse, una analoga paulina:
el acebuche no cambia de substancia porque le hayan injertado, sino slo de cualidad.
Tampoco el hombre que recibe el injert del Espritu pierde la substancia carnal, aunque
cambie su cualidad, y de hombre carnal pase a serlo espiritual (Adv. haer. V, 10,2).
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Esta doctrina de Ireneo se basa en la concepcin estoica segn la cual el ser concreto se
compone de materia y cualidad. La cualidad distingue unos seres de otros, puesto que
determina el substrato o materia. El cambio de cualidad no entraa cambio de
substancia, sino de manera de ser.
La carne, pues, constituye el substrato del hombre. El alma es su primero y ms
inmediato principio activo. Al sobrevenir el Espritu se aduea del hombre y le
comunica su cualidad propia. La qualitas Spiritus suplanta a la del alma y, puesto que es
propiedad fsica de la substancia divina, eleva al cuerpo a una manera divina de ser,
hacindole vivir vida de Dios en substancia carnal. Esto que en Adn no se pudo
cumplir, porque escap en el pecado a las manos de Dios, se realiza de lleno en
Jesucristo resucitado. A Cristo resucitado le comunica el Espritu la igualdad con Dios,
aun en carne, hacindole carnalmente, instrumento del Espritu y causa de santificacin
de los dems.
Al Verbo, escondido en la forma de siervo, le son plenamente debidas tal resurreccin y
victoria del Espritu; al mero hombre, no. El plan de Dios sobre la naturaleza humana
consiste precisamente en superar y trascender lo natural del hombre, mediante lo natural
del Hijo de Dios: en aplicarnos la incorrupcin fsicamente debida al Verbo. Por haber
sido ganada en nuestra carne por l, se nos aplica gratuitamente a nosotros. Se exalta
as la sobrenaturalidad del plan divino inaugurado en Adn.

El esquema Carne-Espritu
La doctrina de Ireneo subraya, lo hemos visto, la importancia de la carne. Dirase que
los dos nicos elementos en juego a propsito de Gn 1,26 son la carne o plasma de
Adn y su espritu divino. Guarda silencio las ms de las veces sobre el alma.
Se enfrenta as con la concepcin gnstica a la que el cuerpo interesaba solamente como
vehculo transitorio del hombre interior. Alcanzada la gnosis, la carne ya no pesaba
sobre el hombre espiritual.
La salvacin misma del alma sola -comunicacin del Espritu a ella-, : sera para Ireneo
una salud pobre que dejara sin sentido el plan de la Redencin. La vida, pasin y
resurreccin de Jess seran excesivas si la carne humana hubiera de caer lejos del
mbito de la salvacin y sola el alma fuera elevada a la propiedad del Espritu. El
hombre perfecto, en la mente y el plan de Dios, no es el hombre personalmente asumido
por el Verbo, sino el humanamente, esto es, carnalmente elevado a la gloria del Verbo.
La Salud es la carne deificada, a ejemplo de Cristo resucitado.
Para Ireneo tampoco tendra apenas sentido situar en lo racional -en el alma- la imagen
y semejanza de Dios. Lo racional slo puede ser divino en la medida de su participacin
en el Espritu, no en s. Ni imagina afirmar que el alma racional sea partcipe del Logos.
Lo racional no facilita, para l, de ninguna manera, el salto de lo humano a lo divino. El
alma no puede evitar la muerte del cuerpo; la incorrupcin es obra exclusiva del
Espritu.
El alma tiene slo un papel intermedio entre el cuerpo y el Espritu. El Espritu no
puede unirse directamente a la carne; ha de hacerlo mediante el alma. (Expresiones
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como spiritus Patris, spiritus Dei, spiritus hominis, spiritus, recurren como equivalentes
dando por sabido su origen celeste, al hablar de la divinizacin de la carne). Le importa
muy poco que el alma, .al recibir el Espritu, pase a ser espiritual; subraya ese carcter
slo en la carne.
No creemos segn eso aventurado afirmar que en la hiptesis de que Dios no hubiera
querido elevar la carne a su incorruptibilidad, tampoco habra elevado el alma al orden
del Espritu. O exalta todo el hombre, o lo deja todo -cuerpo y alma- sin destinacin
superior. El Verbo vino a salvar hombres, no almas ni ngeles. La asimilacin del
hombre a Cristo en lo puramente psquico dejara sin sentido la gloria carnal del
Salvador y la eficacia de la Encarnacin.

La carne ver a Dios
Nuestra teologa actual arrincona la carne en un segundo plano para la visin de Dios,
como si los ojos del cuerpo fuesen incapaces de intuir al Padre. No as en la teologa de
Ireneo: si el Espritu se comunica a la carne, tambin sta participar de la visin
connatural al Unignito.
Tal visin requiere una lenta pedagoga de la carne por influjo del Espritu: visin
proftica, mediante el Espritu proftico; visin adoptiva en el Espritu de adopcin;
ltima y definitiva, la visin del Padre.
Las tres fases afectan al hombre entero, pero principalmente a la carne. En el estadio
proftico, la carne es todava incapaz de contener derechamente al Espritu: Nadie
puede ver a Dios y vivir (Ex 32,20). El incremento del Espritu de filiacin del Nuevo
Testamento alcanzar su culminacin con la visin del Padre. La carne vivir entonces
de lo que, naturalmente, causara su muerte.

El hombre natural
Aunque hasta aqu hemos hablado del hombre histrico, hecho a imagen y semejanza de
Dios por una disposicin gratuita, es tambin cierto que Ireneo no desconoce el
concepto puramente filosfico de hombre. Si el Espritu fuera parte de la naturaleza
humana, y no donacin trascendente, el hombre estara llamado fsicamente a la
incorruptibilidad, contra afirmaciones expresas de Ireneo. El hombre posee, pues, su
naturaleza en la que no entra lo que la hace espiritual: Qu queda del hombre si
eliminamos el cuerpo y el alma?se pregunta (Adv. haer. 11, 29,3). El hombre espiritual
es el que, adems de hombre, es espritu, es decir, divino.

El pecado del ngel
Esa elevacin gratuita de la carne humana, movi a envidia al prncipe de la apostasa
(Adv. haer. IV, 40, 3). (Aparte del pecado de envidia seala Ireneo otro de rebelin:
ser el ser semejante al Altsimo (Is 14,13)? En Tertuliano se afirma claramente que
esa envidia consisti en violar la integridad de la imagen y semejanza divinas. Tal idea
se halla tambin implcita en Ireneo. El ngel hiri el ncleo del plan salvador de Dios:
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atentando contra la carne, atentaba contra el Cristo a cuya imagen haba sido hecha. El
Verbo Encarnado y glorioso, ejemplar del hombre, quedaba injustificado con la prdida
de Adn.
Ese pecado cost a su modelo divino la obediencia hasta la muerte. Adn vio frenado su
trabajo de asemejarse a Dios. Inicise el rgimen de muerte, que, a su vez, frenaba
misericordiosamente la obra del pecado. El Espritu -semejanza de Dios- perdi su vigor
inicial en el hombre y no pudo mantenerlo en vida con la eficacia de antes. La muerte
es, pues, testimonio del pecado y de la atona actual del Espritu en la vida del hombre
cado.

Contradiccin en Ireneo?
Ante esta sntesis del pensamiento de Ireneo quizs haya aflorado una dificultad. Mucho
antes de que Adn pecase se anunciaba un Verbo Humanado, Salvador en el sentido
ms sublime del trmino; no un Verbo Redentor. Por otra parte demostrbamos que el
modelo del hombre fue Cristo resucitado. Por tanto, parecera un Cristo que haba de
padecer y morir para luego resucitar con carne defica, es decir, un Cristo Redentor. No
hay aqu una contradiccin?
La muerte de Jess no era necesaria para que Jess adquiriera la carne espiritual. Esa
muerte vino a remediar el pecado de Adn; no entraba, por consiguiente, en el plan
primero de Dios, anterior a la previsin del pecado.
En el plan primero habra Dios mantenido el nacimiento virginal de Jess y su bautismo
en el Espritu. El Espritu habra ido disponiendo la carne de Jess, espiritualizndola,
para la visin del Padre. Fenmeno necesario no por indignidad moral del cuerpo
humano - indignidad que no poda existir en Jess- sino por incapacidad fsica de toda
carne, para recibir, sin una lenta disposicin, la visin de Dios.
En ese orden el hombre habra llegado a espiritualizar su cuerpo sin muerte previa.
Tambin sin muerte habra llegado a la consumacin final.
Por otra parte no tena por qu distinguir Ireneo lo que en la resurreccin de Jess se
debe a la Redencin, y lo que pertenece a la Salud. El que su glorificacin se haya
realizado histricamente a raz de su resurreccin, no dice que tal glorificacin se deba
exclusivamente a su obediencia de muerte en cruz.

Conclusin
La carne del hombre compendia as los aspectos ms varios y hondos de la teologa de
Ireneo:
Trinitario: el Padre ofrece la tierra del Paraso, substrato virginal; el Logos la modela
segn su futura forma en Jess; el Espritu la deifica en orden a la plenitud de Cristo
glorioso.

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Cristolgico: Jess, en carne espiritual, es el Hombre perfecto, ideal y modelo de
los hombres.
Escatolgico: Adn prenuncia al Cristo glorioso; por tanto, prenuncia tambin la
consumacin de los tiempos, cuando todos sern sublimados a la condicin carnal de
Cristo y gozarn
.
con l, aun carnalmente, de la vista de Dios.
Aspecto diferencial con el ngel: el ngel no tuvo por modelo al Hombre-Dios, ni se
asociar a la gloria misma del Verbo, en comunidad de carne y espritu con Jess.
Plan de salvacin: el hombre compendia en su cuerpo los dos extremos -carne y
espritu- que trat Dios de unir mediante el plan o economa de salvacin.
Sobrenatural: el cuerpo humano prenuncia desde Adn todas las maravillas y la
gratuidad del orden sobrenatural.
Tan soberbia sntesis teolgica se cuarteara si las palabras de Gn 1,26: Hagamos al
hombre a nuestra imagen y semejanza, no evocaran en Ireneo la figura ideal de
Jesucristo resucitado. Frente a la actitud despectiva de los gnsticos ante la carne,
Ireneo la exalta hasta una deificacin, como en Cristo.
Autor: VICENTE MARQUS