Moral Sexual y Matrimonial

Tratado de Moral Sexual y Matri moni al .
Seminari o Nacional Cristo Sacerdote

SEMINARIO NACIONAL DE CRISTO SACERDOTE
T E O L O G I A M O R A L
TRATADO DE MORAL SEXUAL, MATRIMONIAL Y CELIBATO
(Sntesis para los alumnos)
P. Javier Muoz M.
INTRODUCCIN.

La sexualidad humana ha sido vivida en un clima de misterio. Produce
cierto temor, recelo, sospecha. Despierta curiosidad y deseo. En torno a ella
se han presentado dos posiciones extremas: la maniquea, de tendencia
pesimista; y la hedonista, de tendencia optimista.
Segn el maniquesmo el cuerpo y la materia seran creados por el
reino de las tinie!las; por tanto, tam!i"n lo sexual. #iene sus races en el
estoicismo, que llev$ a una visi$n unilateral de la sexualidad, visi$n en la cual
la procreaci$n se considera como %in exclusivo de la sexualidad; en el
dualismo hel"nico, con su posici$n despreciativa de la materia; y en el
gnosticismo, que considera la materia como ha!it&culo del mal.
Los gn$sticos y las tendencias maniqueas tuvieron su prolongaci$n
posterior en los '&taros de la Edad (edia, en los alum!rados y )msticos* del
+enacimiento, y en las posteriores exageraciones del ,ansenismo.

El hedonismo ha hecho del placer un %in ltimo, placer que se ha
constituido como regla y norma de la moralidad: considera moralmente !ueno
lo que produ-ca placer. .oy se proclama como un hecho salvador la
exaltaci$n del go-o sexual, considerado como %uente de !ienestar y alegra; el
aniquilamiento de cualquier o!st&culo que impida el logro de cualquier
satis%acci$n; y la utili-aci$n del cuerpo sin limitaci$n alguna. Es una total
ruptura con la mentalidad anterior, que llega a un extremismo radicali-ado: si
antes se desprecia!a lo corp$reo/sexual como indigno de la persona humana
y se %omenta!a un espiritualismo desencarnado, ahora se ha cado en una
visi$n puramente !iol$gica, materialista, con olvido de la dimensi$n espiritual.
0parece as la opci$n entre angelismo, de una parte, o animalidad, de
la otra, como nicas alternativas. Lo cierto es que se trata de un campo en el
que %&cilmente !rotan la anarqua, el caos y el li!ertina,e. De tal manera se va
cam!iando el sentido de la sexualidad, que se la despo,a de su contenido
humano, como si %uera simplemente un %en$meno animal o una %orma vulgar
de entretenimiento o diversi$n.
0s el sexo aparece como sola anatoma o mera %unci$n !iol$gica. .a
llegado a ser un mecanismo despersonali-ado y un elemento de consumo. 0l
desaparecer su relaci$n con la persona, queda reducido a una mercanca, a
una oportunidad de experimentar el placer, y nada m&s.
La consecuencia ltima de ello es un hondo sentimiento de vaco, de
decepci$n. Se exalta el placer moment&neo, al tiempo que la persona se
siente amena-ada por el hasto: es el desencanto de una experiencia que
resulta a!urrida y %rustraste. 0unque se repita con o!sesi$n, como un intento
de compensarse por el enga1o su%rido, aparece el cansancio psicol$gico por la
situaci$n. 'uando lo )ordinario* solamente produce el a!urrimiento, aparece
la tendencia a la perversi$n como camino para encontrar nuevos estmulos.
0nte tal situaci$n se hace necesario encausar la sexualidad para que
sea una expresi$n realmente humana. Es necesario redescu!rir los valores

que ella representa desde una perspectiva humana y so!renatural. La
persona de %e verdadera sa!e que Dios es el autor de la sexualidad y del
matrimonio, y que no puede ser malo lo que ha salido de sus manos. El mal
est& en el cora-$n humano, que tiene la posi!ilidad de distorsionar el plan de
Dios.

COMPRENSIN ANTROPOLGICA DE LA SEXUALIDAD
!"M#$% & M'J%$ ("S C$%")
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica)
2331. - *ios es amor y vive en s mismo un misterio de comuni-n personal de
amor. Cre.ndola a su ima,en... *ios inscri/e en la 0umanidad del 0om/re y
de la mu1er la vocaci-n2 y consi,uientemente la capacidad y la responsa/ilidad
del amor y de la comuni-n) 23'. 445.
*ios cre- al 0om/re a ima,en suya... 0om/re y mu1er los cre-) 26n.
4,785. Creced y multiplicaos) 26n. 4,795; el da en 3ue *ios cre- al 0om/re2
lo 0izo a ima,en de *ios. (os cre- var-n y 0em/ra2 los /endi1o2 y los llam-
!om/re) en el da de su creaci-n) 26n. :,4/75.
2332. - La sexualidad a!ra-a todos los aspectos de la persona humana, en la
unidad de su cuerpo y de su alma. 'oncierne particularmente a la a%ectividad,
a la capacidad de amar y de procrear y, de manera m&s general, a la aptitud
para esta!lecer vnculos de comuni$n con otro.
2333. - 'orresponde a cada uno, hom!re y mu,er, reconocer y aceptar su
identidad sexual. La di%erencia y la complementariedad %sicas, morales y
espirituales, est&n orientadas a los !ienes del matrimonio y al desarrollo de la
vida %amiliar. La armona de la pare,a humana y de la sociedad depende en
parte de la manera en que son vividas entre los sexos la complementariedad,
la necesidad y el apoyo mutuos.

2334. - Creando al 0om/re 4var-n y mu1er52 *ios da la di,nidad personal de
i,ual modo al 0om/re y a la mu1er) 23' 77; '%. 6S ;<,75. %l 0om/re es una
persona2 y esto se aplica en la misma medida al 0om/re y a la mu1er2 por3ue
los dos 6ueron creados a ima,en y seme1anza de un *ios personal) 2(D =5.
2335. - 'ada uno de los dos sexos es, con una dignidad igual, aunque de
manera distinta, imagen del poder y de la ternura de Dios. La uni$n del
hom!re y de la mu,er en el matrimonio es una manera de imitar en la carne la
generosidad y la %ecundidad del 'reador: %l 0om/re de1a a su padre y a su
madre y se une a su mu1er2 y se 0acen una sola carne) 26n 7, 7;5. De esta
uni$n proceden todas las generaciones humanas 2'%. 6n. ;, 4/7. 7:/7=; :, 45.
2336. - >ess vino a restaurar la creaci$n en la pure-a de sus orgenes. En el
Serm$n de la (onta1a interpret$ de manera rigurosa el plan de Dios: !a/7is
odo 3ue se di1o8 4no cometer.s adulterio5. Pues yo os di,o8 4Todo el 3ue mira a
una mu1er dese.ndola2 ya cometi- adulterio con ella en su coraz-n) 2(t :, 78/
795. El hom!re no de!e separar lo que Dios ha unido 2'%. (t 4<, =5. La
tradici$n de la ?glesia ha entendido el sexto mandamiento como re%erido a la
glo!alidad de la sexualidad humana. 2.asta aqu el 'atecismo5.
TOTALIDAD DE LA PERSONA
Su,eto de todas las operaciones espirituales y corporales es la persona
humana en su totalidad. @o existen principios di%erentes para cada una de las
actividades humanas. @o es exacto decir que el ser humano tiene un cuerpo,
puesto que el mismo cuerpo entra en el concepto de ser humano. La
a%irmaci$n adecuada es: la persona 0umana es un ser corp-reo o un espritu
encarnado2 es decir2 3ue somos un cuerpo animado o un espritu encarnado.
La totalidad humana se mani%iesta como una realidad completamente
distinta de cualquier otro %en$meno viviente. Los miem!ros del cuerpo
humano no se pueden mirar solamente desde el punto de vista anat$mico o

%isiol$gico. 'ualquier expresi$n corporal aparece iluminado cuando se hace
lengua,e y pala!ra para la revelaci$n del mensa,e que se quiere comunicar. El
o,o de la persona no solamente sirve para ver, ni la mano sirve solamente para
tocar: m&s all& de esto est& la ternura de una mirada o el calor humano de una
caricia.
La corporeidad en el ser humano aparece como var$n o como mu,er.
'ada uno, var$n o mu,er, tiene su estilo peculiar y sus caractersticas !&sicas
propias. El espritu se encarna en un cuerpo que necesariamente tiene que
ser masculino o %emenino.
Dado que la sexualidad es algo que pertenece al ser de la persona
humana, no de!e ser considerada como algo indigno de ella. La di%erenciaci$n
sexual corresponde al plan de Dios; es querida por El. Esta di%erenciaci$n
penetra toda la persona, corporal y espiritualmente.
La estructura sexual tiene su ntima relaci$n con la estructura psquica.
Di%iere nota!lemente en el var$n y la mu,er: no se puede reducir a un mismo
plano; masculinidad y %eminidad no son reduci!les la una a la otra; tratar de
hacerlo sera violar la naturale-a y sus sa!ias leyes. Esta di%erenciaci$n tiene
que ser !uena por naturale-a, pues procede de la sa!idura divina: vio *ios
cuanto 0a/a 0ec0o2 y todo esta/a muy /ien) 26n. 4, A45.
LENGUAJE SEXUAL CORPOREIZADO
0nota el Padre B. .Cring que para poder comprender nuestra realidad
como ima,en 3ue 0a/la de *ios), es necesario descu!rir la unidad de la
persona humana y darse cuenta de que el cuerpo humano es comunicaci$n, y
que la signi%icaci$n y %inalidad de la sexualidad se ponen de mani%iesto en el
cuerpo. 0dem&s, que solamente a quienes !uscan primero la signi%icaci$n de
la sexualidad, que es comuni$n en amor verdadero, se mani%iesta la aut"ntica
%inalidad de la misma sexualidad de %orma verdaderamente humana.

El lengua,e humano, dice el Padre .Cring, alcan-a su m&xima expresi$n
cuando una persona ha!la a otra claramente en una mani%estaci$n de alian-a
de amor. Segn "l presentar la sexualidad 9nicamente en t7rminos de su
6unci-n procreadora es reducirla a la sexualidad pre0umana). Pero todava
peor es el comportamiento del sensualismo que niega la signi%icaci$n de uni$n
y procreaci$n a la sexualidad 2B. .D+?@6: Li!ertad y %idelidad en 'risto. #. ??,
E, 0, 45.
'uando el amor aut"ntico acerca con plenitud, la o%renda del cuerpo se
hace sm!olo y pala!ra de un di&logo ntimo; as la sexualidad mani%iesta una
dimensi$n unitiva. Si la persona se expresa, ha!la y se revela a trav"s de
gestos, el sexo tam!i"n participa de ese lengua,e comunicativo.
Solamente cuando la actividad sexual est& penetrada por el amor
aut"ntico de,a de ser simplemente una %unci$n !iol$gica para integrarse en
una atm$s%era humana, sin la cual no es posi!le comprender su verdadero
sim!olismo.
La integraci$n depende de la calidad del di&logo sexual, que incluye la
totalidad de la vida, y no solamente el acto sexual considerado aisladamente.
El var$n y la mu,er se comprender&n plenamente en la medida en que el uno y
la otra ha!len el mismo lengua,e de amor en total apertura al otro.
La comunicaci$n honesta y respetuosa entre el var$n y la mu,er es
%actor positivo e indispensa!le para lograr la integraci$n. El proceso de
adquisici$n de un conocimiento creciente y de un compartir ese conocimiento
vital, como tam!i"n el proceso de integraci$n, da la capacidad de aceptar tanto
la diversidad con relaci$n al otro, como su igualdad.
El proceso de aprendi-a,e de la integraci$n sexual de!e ir paralelo al
desarrollo general de la persona. Por tanto, la educaci$n sexual de!e %ormar
parte de la totalidad del proceso educativo y estar per%ectamente integrada en
"l.

Fno de los sntomas m&s reveladores de la perversi$n sexual es el
car&cter apersonal de la conducta, cuando no llega a esta!lecerse ninguna
comunicaci$n humana.
'aracterstica de la sexualidad aut"nticamente humana es su aspecto
o!lativo, en una actitud de amor interpersonal verdadero. 0s las energas del
instinto, sin desaparecer, se integran de manera arm$nica en comuni$n
pro%unda. Sucede algo seme,ante a lo que acontece con la %uer-a del agua: si
se canali-a !ien, puede ser %uente de rique-a y !ienestar; pero si no se
canali-a, sus e%ectos resultan catastr$%icos. La sexualidad, o se pone al
servicio del amor, que digni%ica a la persona, o se convierte solamente en
o!,eto de placer y diversi$n, al margen de una vinculaci$n a%ectiva.
El simple placer se puede lograr mediante cualquier tipo de actividad
genital. Pero el placer humano y totali-ante exige un contexto de amor y
compromiso. Gui-& esto explique el hasto de quienes despu"s de mltiples
li!ertades de tipo sexual lo nico que les queda es un sentimiento de
%rustraci$n. Simplemente se han acercado a la experiencia sexual en
!squeda de un desahogo, de un escape, de una %orma de entretenimiento,
una grati%icaci$n o una especie de droga o estimulante.
El placer de suyo es limitado y pasa,ero, y lo que pareca su%iciente para
hacer %eli- a alguien, tiene como resultado un desenga1o posterior. 'uando
han desaparecido todas las resonancias sentimentales, la experiencia sexual
se reduce a una repetici$n mec&nica sin sentido. 0s el placer queda
desvinculado de lo nico que podra darle consistencia y sentido humano. En
lugar de ser un motivo de encuentro, se convierte en %actor destructivo.
En cam!io, cuando se hace de la sexualidad una %orma de encuentro y
comuni$n, el amor que est& a la !ase de ese encuentro se trans%orma en vida
%ecunda y se vive en intimidad conyugal.

0 la actuaci$n sexual va unido el placer, que en su especie se distingue
de cualquier otro placer sensi!le. la experiencia de este placer alcan-a su
punto culminante y su saciedad en el orgasmo, que es una experiencia ligada
con %en$menos de tensi$n y distensi$n. Este placer solamente es concorde
con el car&cter y dignidad propios de la persona cuando no va aislado sino
integrado en la totalidad de la misma persona. Esto solamente es posi!le
cuando est& impulsado y sostenido por un verdadero amor personal y
personali-ante.
El mero sexo como tal, considerado aisladamente, es impersonal. El
%ros2 o sola complacencia en las cualidades corporales del otro, es super%icial
e inconstante. El sexo y el Eros por s solos no corresponden a la plena
amplitud de la persona, ni le aportan %elicidad pro%unda y completa, %elicidad
que solamente se puede esperar de la reali-aci$n total en una relaci$n que
sea aut"nticamente amorosa, es decir, en el &gape.
El placer sexual, como algo peculiar, solamente representa un valor
parcial de la persona, dentro de una totalidad y multiplicidad de valores.
'uando la persona a!soluti-a este valor parcial y se de,a llevar sin %reno por la
!squeda de placer, %alla moralmente.
La sexualidad es una %uer-a que requiere ser integrada desde el vnculo
personal. #iene que ser vivida desde el dominio interior de la persona, de tal
manera que se convierta en %uer-a constructiva del )yo*, de la integraci$n
personal y de la relaci$n interpersonal. >uega un papel importante en el
desarrollo de la personalidad. Est& ordenada al sentido total de la existencia
humana. #iene dinamismo interpersonal.

ORDEN RAZONABLE
Si la persona e,erce su disposici$n sexual de acuerdo con el sentido y
%inalidad que lo son propios, esa actuaci$n tiene que ser moralmente !uena.
0s dice el 'oncilio Haticano ??:
Tal amor2 3ue 1unta al mismo tiempo lo divino y lo 0umano2 conduce a los
esposos a un li/re y mutuo don de s mismos2 demostrado en la ternura de o/ras y
a6ectos2 e impre,na toda la vida: m.s aun2 se per6ecciona y aumenta con la
,enerosa actividad. *e a0 3ue sea al,o muy superior a la mera inclinaci-n er-tica
3ue2 cultivada en 6orma e,osta2 desaparece pronto y misera/lemente. %ste amor se
expresa y per6ecciona sin,ularmente por la misma actuaci-n del matrimonio. *e a0
3ue los actos con 3ue los c-nyu,es se unen entre s ntima y castamente2 sean
0onestos y di,nos2 y cuando se e1ercitan en modo aut7nticamente 0umano2
si,ni6ican y 6omentan la mutua donaci-n con la 3ue uno a otro se enri3uecen con
a,radecimiento y ale,ra) 26S. ;<5.
El mal no radica en la actuaci$n sexual como tal, sino en que con ella
se trastorne el orden procedente de la sa!idura divina. La sexualidad humana
tiene una resonancia tal que a%ecta a toda la persona. Sus races penetran
todos los &m!itos de la vida humana, %avoreciendo u o!staculi-ando una plena
comuni$n.
El encuentro sexual requiere unos presupuestos para vivirlo en un
am!iente verdaderamente humano. La sexualidad humana est& de tal modo
ordenada por el 'reador, que su actuaci$n regular de!e producir por
naturale-a determinados e%ectos y tender a ellos. De esto se desprende que
la persona de!e actuar su sexualidad nicamente de tal %orma que
corresponda a esos e%ectos a los que est& ordenada. Solamente as o!ra
rectamente.
Los $rganos genitales masculinos y %emeninos est&n constituidos de tal
%orma que por la uni$n corporal se puedan unir c"lulas procreadoras para la
generaci$n de una nueva vida humana. Descartar de la actividad sexual la
procreaci$n es desintegrar su valor y su signi%icado. El signi%icado unitivo y el

signi%icado procreador de la sexualidad humana son insepara!les.
La procreaci$n humana hay que mirarla desde un &ngulo distinto de la
procreaci$n animal, por ra-$n del designio amoroso de Dios de crear a la
persona humana a su imagen y seme,an-a, con un destino trascendente: &
di1o *ios !a,amos al ser 0umano a nuestra ima,en2 como seme1anza
nuestra). Cre-2 pues2 *ios al ser 0umano a ima,en suya2 a ima,en de *ios le
cre-2 mac0o y 0em/ra los cre-. & /end1olos *ios2 y d1oles *ios8 sed
6ecundos y multiplicaos y 0enc0id la tierra y sometedla: mandad en los peces
del mar y en las aves de los cielos y en todos animal 3ue serpa so/re la tierra).
26n 4, 7=/795.
.ay que tener siempre en cuenta que la procreaci$n humana no es un
puro %en$meno reproductivo que terminara con el alum!ramiento, sino que
supone un largo perodo de tiempo y unas condiciones psicol$gicas,
espirituales y am!ientales que condicionan la evoluci$n posterior del nuevo
ser.
'omo persona, el hi,o de!e ser mucho m&s %ruto del amor que de la
!iologa paterna y materna. Son muchas las heridas que se dan en el proceso
de su desenvolvimiento por %alta de acogida, de cari1o, de protecci$n, de
seguridad. 0mor y procreaci$n se exigen y complementan cuando la
genitalidad se e%ecta dentro de una relaci$n personal.
Entre la sexualidad humana y la sexualidad animal existe la gran
di%erencia de que en la persona la sexualidad de!e estar regida por la ra-$n,
en tanto que en el animal est& regida por el instinto.
En la estructura humana la sexualidad de!e ocupar un lugar
su!ordinado al espritu y nunca podr& ser considerada como la ra-$n de ser
de la persona, ni como su destino ltimo. Ella no es m&s que un elemento de
la estructura total de la persona humana, y a esa totalidad est& ordenada. Por
eso la potencia sexual en la persona de!e ir m&s all& de la simple %unci$n
genital. @o est& destinada, como en los animales, al simple acoplamiento,

sino a la comunidad conyugal y a la procreaci$n y educaci$n de nuevos seres,
imagen y seme,an-a de Dios.
La uni$n sexual no es la nica %orma de uni$n personal. (&s aun,
cuando la uni$n sexual no est& penetrada por el amor de Dios, impide la
aut"ntica uni$n personal.
0 di%erencia de los animales, la persona es capa- de actividad sexual
%uera del tiempo de la %ecundidad, por lo que se descu!re que el sentido y
%inalidad de la sexualidad humana y de su actuaci$n no se agotan en la
procreaci$n.
La uni$n sexual, considerada en su totalidad humana, no meramente
!iol$gica y psicol$gica, puede y de!e ser expresi$n de aut"ntico amor y
contri!uir a la conservaci$n y a%irmaci$n de ese amor. Pero hay que tener en
cuenta que esa uni$n solamente podr& ser totalmente humana si corresponde
al plan de Dios.
Es tarea de la persona esta!lecer un orden ra-ona!le en sus
actuaciones sexuales. 0 di%erencia del animal, cuya actividad sexual est&
regida por las leyes de la naturale-a, mani%estada en el instinto, en la persona
es tarea que corresponde a la ra-$n, por tanto a la responsa!ilidad personal.
Es decir, que la persona no se de!e entregar al impulso espont&neo del
instinto, sino que de!e someter su actuaci$n sexual a un recto orden de la
ra-$n.
@i siquiera en el cristiano, por ra-$n de ser cristiano, los movimientos
sexuales se integran por s mismos en un recto orden general de vida, sino
que es tarea suya integrarlos en ese orden mediante su cuidado y es%uer-o.
@o o!ra rectamente la persona si no quiere reconocer y asumir su
responsa!ilidad y da riendas sueltas a los impulsos del instinto. Es

equivocado y per,udicial el intento de resolver la situaci$n no queriendo sa!er
nada de la sexualidad o consider&ndola como algo negativo, no como un don
de Dios, o tratando de desterrarla de la conciencia. (uchas veces esa
realidad, desterrada de la conciencia o reprimida, irrumpe en %orma de
neurosis o de perversi$n sexual y hace estragos.
.ay quienes a%irman que es imposi!le un dominio so!re el instinto
sexual y hacen aparecer la actuaci$n sexual como una necesidad %isiol$gica
irresisti!le. De acuerdo con ello, contrariar esa necesidad sera per,udicial
para la salud corporal y mental. Para quienes hacen tal a%irmaci$n, la
continencia sexual impedira la soluci$n natural de tensiones sexuales y
conducira a pertur!aciones que daran origen a neurosis. Pero contra la
teora de la imposi!ilidad de un dominio so!re el instinto, est& el hecho
atestiguado por la historia de tantas personas continentes a !ase de dominio
de s mismas, y al mismo tiempo sanas %sicas y psquicamente.
("dicos y psic$logos honrados a%irman, por ra-$n de la experiencia,
que la persona continente conserva m&s sus energas %sicas, mentales y
espirituales. Es convicci$n de muchos, aun paganos, que por el li!re al!edro
la persona tiene su%iciente capacidad para ordenar de!idamente su
sexualidad, aun para una continencia total, si es el caso. La soluci$n est& en
un recto ordenamiento de la persona, en el que la educaci$n en la disciplina
de s mismo desempe1a un papel muy importante.
ISIN CRISTIANA DE LA SEXUALIDAD
#anto la Bi!lia como el testimonio de los santos y de los sa!ios de la
#radici$n ,udeocristiana han proyectado luces sumamente valiosas para poder
ver la sexualidad humana, su sentido y valor, en una perspectiva del amor
redimido. La encarnaci$n del .i,o de Dios, las ense1an-as del Evangelio y el
testimonio de innumera!les santos ponen en claro que la moral sexual
cristiana tiene mucho de espec%ico. Para el aut"ntico cristiano, consciente de

su condici$n y grande-a de ser cristiano, la sexualidad vivida y aceptada
plenamente de acuerdo con el Plan de Dios, hace parte del camino de
salvaci$n.
El cristianismo ha considerado la sexualidad como un valor integrado en
el valor total de la persona, !a,o el dominio de la li!ertad, su!ordinada al
espritu, nunca considerada cono el destino ltimo.
La sexualidad, en el criterio cristiano, no es m&s que un elemento de la
estructura total de la persona, ordenado a la totalidad de la misma persona. El
cristianismo ha dado el ,usto valor a la sexualidad, sin caer en el extremo de
una exaltaci$n inde!ida del sexo, ni en el extremo del desprecio o temor a lo
corp$reo/ sexual. .a deducido de la +evelaci$n criterios concretos de
comportamiento en el campo sexual, aunque hist$ricamente no ha escapado a
la in%luencia de corrientes y posiciones extremas, como el gnosticismo, el
maniquesmo, el ,ansenismo.
Para el verdadero cristiano la redenci$n o!rada por 'risto a!arca
maravillosamente la totalidad de la persona. ?ncluye, por tanto, el cuerpo,
santi%icado solidariamente con el espritu.
Para una recta posici$n %rente a la sexualidad humana es necesario
tener en cuenta, con,untamente, el sexo como o!ra de Dios, las consecuencias
del pecado original y la o!ra de la redenci$n. 'ualquier visi$n que se tome
aisladamente, haciendo a un lado u olvidando las dem&s, conduce a una
actitud err$nea %rente al sexo.
0dem&s, el verdadero cristiano de!e tener en cuenta que la persona,
var$n o mu,er, muchsimo m&s que un ser sexuado, es imagen de Dios, y que
realmente, por ra-$n del pecado original, en el plano sexual, como en los
dem&s aspectos de la vida humana, est& %rente a una lucha ante la cual, para
salir victorioso, no le !asta el respeto ante el misterio de la creaci$n, ni el
optimismo que inspira el hecho de la redenci$n, ni el acudir a la descon%ian-a

o a la %uga, sino que es necesario el recurso simult&neo a un santo respeto, a
una lucha incansa!le y a una oraci$n constante 2B. .Cring, La Ley de 'risto,
#. ???. 'ap. 4, 75.
En el 6"nesis se revela la presencia directa de Dios en la creaci$n de
la primera pare,a humana. La creaci$n de la persona humana en su calidad
de var$n y mu,er no aparece con origen en ningn principio mitol$gico, ni su
dimensi$n sexual aparece causada por alguna potencia maligna, sino que todo
es %ruto de la pala!ra creadora de Dios.
El 6"nesis acenta el aspecto procreador de la sexualidad all mismo
donde aparecen el var$n y la mu,er como culmen y coronamiento de la o!ra
creadora de Dios: Sed 6ecundos y multiplicaos y 0enc0id la tierra) 26n 4, 795.
'on esta %inalidad han sido creados var$n y mu,er, a imagen de Dios, lo cual
se ve claramente por el mandato: Sed 6ecundos y multiplicaos).
Desde el principio el var$n y la mu,er, al unirse, est&n llamados a %ormar
una realidad insepara!le, una )sola carne*: Por eso de1a el 0om/re a su padre
y a su madre y se une a su mu1er2 y se 0acen una sola carne) 26n 7, 7;5. Esa
llamada, tam!i"n desde un principio, est& orientada hacia una do!le %inalidad:
.acia una relaci$n personal, ntima, a un encuentro en la unidad, a una
comunidad de vida y de amor, a un di&logo a%ectivo pleno y totali-ante,
cuya pala!ra y expresi$n m&s signi%icativa se encuentra en la entrega
corporal;
.acia una %ecundidad que !rota como %ruto y consecuencia de esa
entrega.
'uando plantearon a >ess un pro!lema que a%ecta la relaci$n
conyugal: el del repudio a la esposa, >ess hi-o re%erencia a este proyecto
inicial, que de!a mantenerse por encima de todas las limitaciones humanas:
Se le acercaron unos 6ariseos 3ue2 para ponerle a prue/a2 le di1eron8 4;Puede
uno repudiar a su mu1er por un motivo cual3uiera<5. %l respondi-8 4;No 0a/7is

ledo 3ue el Creador2 desde el comienzo2 los 0izo var-n y 0em/ra2 y 3ue di1o8
4Por eso de1ar. el 0om/re a su padre y a su madre y se unir. a su mu1er2 y los
dos 0ar.n una sola carne<5 *e manera 3ue ya no son dos2 sino una sola
carne. Pues /ien2 lo 3ue *ios uni- no lo separe el 0om/re) 2(t. 4<, A/=5.
En el pue!lo de ?srael aparece la %ecundidad como una !endici$n de
Dios; como un valor %undamental: No 0a/r. en tu tierra mu1er 3ue a/orte ni
3ue sea est7ril: y colmar7 el n9mero de tus das) 2Ex. 7A. 7=; '%. Lv. 7=, <5. En
este contexto la esterilidad es considerada como un castigo, como una
vergIen-a o una maldici$n, en tanto que la %ecundidad aparece como un !ien,
como una !endici$n: =io &a0v70 3ue (a era a/orrecida y la 0izo 6ecunda2
mientras 3ue $a3uel era est7ril) 26n. 7<, A4; '%. 4Sm 4, :/95.
El matrimonio aparece como sm!olo e imagen de la 0lian-a. Por eso
tam!i"n la prostituci$n y el adulterio son %iguras de la in%idelidad a la 0lian-a
por parte del pue!lo de ?srael: Pues /ien2 como en,aa una mu1er a su
compaero2 as me 0a en,aado la casa de +srael) 2>r A, 7J; '%. Ks. 4/A5.
Pero a pesar de la in%idelidad del pue!lo, la %idelidad de Dios permanece para
siempre 2'%. E-. 4=; ?s. :;, ;/4J5.
Si los pro%etas se valieron del matrimonio como sm!olo para que el
pue!lo entendiera c$mo de!en ser las relaciones con Dios, es necesario que
el amor conyugal sea capa- de descu!rir y signi%icar ese misterio de alian-a.
En la revelaci$n neotestamentaria aparece el sim!olismo nupcial
aplicado a la alian-a de 'risto con la ?glesia: Por eso de1ar. el 0om/re a su
padre y a su madre y se unir. a su mu1er y los dos se 0ar.n una sola carne.
>ran misterio es 7ste2 lo di,o respecto a Cristo y la +,lesia) 2E%. :, A4/A75.
#oda la persona, hasta en su estructura corporal, por ra-$n del
!autismo ha sido trans%ormada por la presencia salvadora de 'risto. Por
tanto, el cuerpo no es para la %ornicaci$n: Pero el cuerpo no es para la

6ornicaci-n2 sino para el Seor2 y el Seor para el cuerpo) 24'o. =, 4A5. Pues la
donaci$n del cuerpo supone la o%renda de la persona total, lo que no se
reali-a en la uni$n con una meretri-: ;No sa/7is 3ue vuestros cuerpos son
miem/ros de Cristo< & ;0a/a de tomar yo los miem/ros de Cristo para
0acerlos miem/ros de prostituta< ?*e nin,9n modo@ ;" no sa/7is 3ue 3uien
se une a la prostituta se 0ace un solo cuerpo con ella<) 24'o. =,4:/4=5.
Pero la conducta de los cristianos no siempre corresponde a un recto
ordenamiento. En el @uevo #estamento se encuentran alusiones a des$rdenes
en el campo sexual. La persona vive una lucha entre las tendencias de la
carne y las del espritu, como consecuencia de la desarmona original: Pues
la carne tiene apetencias contrarias al espritu y el espritu contrarias a la
carne2 como 3ue son entre si anta,-nicos2 de 6orma 3ue no 0ac7is lo 3ue
3uisierais) 26al :, 485. El primer captulo de la carta a los romanos muestra
las a!erraciones y degradaciones a que llegan quienes se entregan a los
des$rdenes sexuales.
AMOR Y CASTIDAD
="CAC+BN A (A CAST+*A*
(*el catecismo de la +,lesia Cat-lica)
233!. - La castidad signi%ica la integraci$n lograda de la sexualidad en la
persona y por ello en la unidad interior del hom!re en su ser corporal y
espiritual. La sexualidad, en lo que se expresa la pertenencia del hom!re al
mundo corporal y !iol$gico, se hace personal y verdaderamente humana
cuando est& integrada en la relaci$n de persona a persona, en el don mutuo
total y temporalmente ilimitado del hom!re y de la mu,er.
La virtud de la castidad, por tanto, entra1a la integridad de la persona y
la integridad del don.

LA INTEGRIDAD DE LA PERSONA"
233#. - La persona casta mantiene la integridad de las %uer-as de vida y de
amor depositadas en ella. Esta integridad asegura la unidad de la persona; se
opone a todo comportamiento que la pueda lesionar. @o tolera ni la do!le vida
ni el do!le lengua,e 2'%. (t. :, A85.
233$. - La castidad implica un aprendi-a,e del dominio de s, que es una
pedagoga de la li!ertad humana. La alternativa es clara: o el hom!re controla
sus pasiones y o!tiene la pa-, o se de,a dominar por ellas y se hace
desgraciado 2'%. Si. 4, 775. (a di,nidad del 0om/re re3uiere2 en e6ecto2 3ue
act9e se,9n una elecci-n consciente y li/re2 es decir2 movido e inducido
personalmente desde dentro y no /a1o la presi-n de un cie,o impulso interior o
de la mera coacci-n externa. %l 0om/re lo,ra esta di,nidad cuando2
li/er.ndose de toda esclavitud de las pasiones2 persi,ue su 6in en la li/re
elecci-n del /ien y se procura con e6icacia y 0a/ilidad los medios adecuados)
26S 485.
234%. - El que quiere permanecer %iel a las promesas de su !autismo y resistir
las tentaciones de!e poner los medios para ello: el conocimiento de s, la
pr&ctica de una ascesis adaptada a las situaciones encontradas, la o!ediencia
a los mandamientos divinos, la pr&ctica de las virtudes morales y la %idelidad a
la oraci$n. (a castidad nos recompone: nos devuelve a la unidad 3ue
0a/amos perdido dispers.ndonos) 2S. 0gustn, '%. 4J, 7<; ;J5.
2341. - La virtud de la castidad %orma parte de la virtud cardinal de la
templan-a, que tiende a impregnar de racionalidad las pasiones y los apetitos
de la sensi!ilidad humana.
2342. - El dominio de s es una o!ra que dura toda la vida. @unca se la
considerar& adquirida de una ve- para siempre. Supone un es%uer-o
reiterado en todas las edades de la vida 2'%. #ito 7, 4/=5. El es%uer-o
requerido puede ser m&s intenso en ciertas "pocas, como cuando se %orma la

personalidad, durante la in%ancia y la adolescencia.
2343. - La castidad tiene unas leyes de crecimiento; "ste pasa por grados
marcados por la imper%ecci$n y, muy a menudo, por el pecado. Pero2 el
0om/re2 llamado a vivir responsa/lemente el desi,nio sa/io y amoroso de
*ios2 es un ser 0ist-rico 3ue se construye da a da con sus opciones
numerosas y li/res: por esto 7l conoce2 ama y realiza el /ien moral se,9n las
diversas etapas de crecimiento) 23' AA;5.
2344. - La castidad representa una tarea eminentemente personal; implica
tam!i"n un es%uer-o cultural, pues el desarrollo de la persona 0umana y el
crecimiento de la sociedad misma est.n mutuamente condicionados) 26S 7:,
45. La castidad supone el respeto de los derechos de la persona, en particular,
el de reci!ir una in%ormaci$n y una educaci$n que respeten las dimensiones
morales y espirituales de la vida humana.
2345. - La castidad es una virtud moral. Es tam!i"n un don de Dios, una
gracia, un %ruto del tra!a,o espiritual 2'%. 6al. :, 775. El Espritu Santo
concede, al que ha sido regenerado por el agua del !autismo, imitar la pure-a
de 'risto 2'%. 4>n. A, A5.
LA INTEGRIDAD DEL DON DE SI"
2346. - La caridad es la %orma de todas las virtudes. Ba,o su in%luencia, la
castidad aparece como una escuela de donaci$n de la persona. El dominio de
s est& ordenado al don de s mismo. La castidad conduce al que la practica a
ser ante el pr$,imo un testigo de la %idelidad y de la ternura de Dios.
234!. - La virtud de la castidad se desarrolla en la amistad. ?ndica al discpulo
c$mo seguir" imitar al que nos eligi$ como sus amigos 2'%. >n. 4:, 4:5, a quien
se dio totalmente a nosotros y nos hace participar de su condici$n divina. La
castidad es promesa de inmortalidad.

La castidad se expresa especialmente en la amistad con el pr$,imo.
Desarrollada entre personas del mismo sexo o de sexos distintos, la amistad
representa un gran !ien para todos. 'onduce a la comuni$n espiritual.
LOS DIERSOS REG&MENES DE LA CASTIDAD"
234#. - #odo !auti-ado es llamado a la castidad. El cristiano se ha revestido
de Cristo) 26al. A, 785, modelo de toda castidad. #odos los %ieles de 'risto
son llamados a una vida casta segn su estado de vida particular. En el
momento de su Bautismo, el cristiano se compromete a dirigir su a%ectividad
en la castidad.
234$. - La castidad de/e cali6icar a las personas se,9n los di6erentes estados
de vida8 a unas2 en la vir,inidad o en el celi/ato consa,rado2 manera eminente
de dedicarse m.s 6.cilmente a *ios solo con coraz-n indiviso: a otras2 de la
manera 3ue determina para ellas la ley moral2 se,9n sean casadas o
celi/atarias) 2'D3, Decl. )Persona humana*, 445. Las personas casadas son
llamadas a vivir la castidad conyugal; las otras practican la castidad en la
continencia. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Dice la 'on%erencia Episcopal de 'olom!ia en el documento
%x0ortaci-n pastoral acerca de la educaci-n en el amor y la sexualidad)2 que
Dios, que es amor, y en su unidad de naturale-a es comunidad de tres
personas, hi-o a la persona humana a su imagen y seme,an-a e imprimi$ en
su ser la vocaci$n y la tendencia al amor y a la comunidad. Por eso el
verdadero amor es la comunicaci$n entre dos o m&s personas para compartir
los dones divinos, contri!uir a la %ormaci$n integral de la persona y de la
comunidad y reali-ar el precepto de amarse unos a otros.
El amor humano, al ser asumido en el &m!ito de la alian-a, ha sido
trans%ormado, santi%icado. La caridad divina procede por cauces diversos, no
exclusivamente por la sexualidad, como se piensa a veces, hasta con%undir el

amor con el atractivo sexual, e incluso con el placer sexual. La caridad no
esta!lece su reino por o!ra de la carne. Pero para llegar a su plena madure-
tiene que penetrar toda la persona, hasta sus actos y goces m&s rec$nditos.
El poder del amor divino puede penetrar y enno!lecer aun la atracci$n sexual
en quienes de cora-$n est&n dispuestos a o!rar de acuerdo con los planes
divinos. La castidad, como las dem&s virtudes, tiene que estar in%ormada e
iluminada por la caridad; de lo contrario, no sera verdadera virtud cristiana.
El Padre .Cring / Li!ertad y %idelidad en 'risto, #. ??, 'ap. E, B. lss. /
ha!lando de amor, '()*+,-.+. / 0+'1-.+., hace las siguientes
a%irmaciones:
4. De acuerdo con los planes de Dios, las energas sexuales de!en ser
%ormadas, potenciadas y elevadas no s$lo por el Eros, sino tam!i"n por la
amistad y por el &gape, el amor que viene de Dios como don y que capacita a
la persona para conce!irse a s misma como don y para actuali-ar esta visi$n
en entrega desinteresada de s misma.
7. El poder del pecado amena-a esta integraci$n y la har& imposi!le, si
la persona no ha tomado una opci$n %undamental clara y li!re por el amor
divino, que trans%orma el amor humano.
A. Decir que el sexo y el Eros est&n necesitados de redenci$n, signi%ica
que necesitan ser asumidos por aquel amor que tiene car&cter de don, y es
vivido en agradecimiento y aprecio mutuo.
;. @ada hace m&s %eli- y m&s li!re a la persona que el amor integrado,
aunque ello exi,a sacri%icar todo lo que se oponga a esta integraci$n.
:. En todos los estados de la vida la sexualidad sana depende de la
%uer-a del amor. El matrimonio ha sido constituido como comunidad de amor
en entrega recproca que, por su naturale-a espec%ica, es portadora de
%ecundidad como participaci$n en el amor creador de Dios. La %ecundidad

genuinamente humana es supera!undancia de amor.
=. Para la persona casada que considera su uni$n como participaci$n
en la alian-a salvadora de 'risto y la ?glesia, su matrimonio es una %iesta de
amor del que todo lo dem&s reci!e su signi%icaci$n. Supera, por tanto, muy por
encima, la inclinaci$n puramente er$tica que, cultivada con egosmo, se
desvanece r&pida y lamenta!lemente 2'%. 6S ;<5. La indisolu!ilidad del
matrimonio y todas las cualidades de una sexualidad ordenada solamente
pueden ser entendidas como cualidades y %rutos del amor verdadero.
8. El consumidor de sexo renuncia a su %a- humana. 'onsidera a la
otra parte no como persona, sino como medio. 0l no considerar al otro en su
cualidad de ser nico, "l mismo pierde su propia identidad. Este tipo de
sexualidad ,am&s li!erar& a nadie de la prisi$n de su auto idolatra. El
consumidor de sexo es irrealista. El amor es el que constituye el cora-$n de la
realidad sexual.
9. Guien no ama, nada sa!e de la signi%icaci$n real de las normas que
nacen de la signi%icaci$n del amor. Para entender esta signi%icaci$n es
necesaria una sincera conversi$n al Evangelio del amor.
<. Fn acto sexual sin amor, aunque la %inalidad sea conce!ir o
engendrar un hi,o, es pecaminoso. L el encuentro sexual no expresara amor
si el mismo amor no es activo en todos los campos de las vidas de los que
reali-an ese encuentro.
4J. De ah el que la uni$n sexual solamente tenga su lugar apropiado
en el matrimonio, entendido como la ntima comunidad conyu,al de vida y de
amor esta/lecido so/re la alianza de los c-nyu,es2 es decir2 so/re su
consentimiento personal e irrevoca/le) 26S ;95.
44. Buscar la propia satis%acci$n er$tica enrai-ada en el egosmo
!&sico despersonali-a las relaciones sexuales, las despo,a de signi%icado y las

hace da1osas para cada uno de los que las reali-an.
47. La excesiva exposici$n al sexo, nacida de la carencia de un tierno
respeto y de la carencia de responsa!ilidad, priva al sexo de signi%icaci$n y lo
convierte en %uente de triste-a. Por el contrario, la temperancia que nace de la
%uer-a del amor produce genuino placer, go-o y dis%rute de una vida integrada,
aunque esa temperancia exi,a disciplina y sacri%icio. 2.asta aqu el Padre
.Cring5.
En el matrimonio, castidad es la con%iguraci$n de la sexualidad
integrada en el sentido y dignidad de la persona total y de su relaci$n
personal/espiritual con el otro c$nyuge. 3uera del matrimonio, castidad
signi%ica la renuncia li!re y consciente a toda actuaci$n de los poderes
generativos. 'uando lleva a la renuncia de toda acci$n sexual por amor al
+eino de los 'ielos reci!e el nom!re de castidad consagrada.
Se llama casta a la persona 3ue li/re y responsa/lemente a1usta su
sexualidad a un recto orden ,eneral de vida. Su conducta est& caracteri-ada
por una constante disposici$n a mantener un recto ordenamiento de acuerdo
con los %ines naturales del sexo. #am!i"n est& caracteri-ada su conducta por
un total dominio so!re la concupiscencia o deseo sexual.
'astidad no es solamente continencia total del poder generativo, sino
que comprende tam!i"n la ordenada actuaci$n sexual; por eso dentro del
matrimonio tam!i"n se puede y se de!e ser casto.
Segn al +evelaci$n divina Dios mismo da a la pare,a el mandato de la
%ecundidad: sed 6ecundos y multiplicaos) 26n. 4, 795. Para cumplir este
mandato se requiere la uni$n sexual, pero dentro del orden procedente de la
sa!idura divina. >ess a%irma que la uni$n del hom!re y la mu,er en una sola
carne) corresponde a una ordenaci$n divina 2'%. (t. 4<, :/=5.
San Pa!lo ense1a la superioridad de la virginidad consagrada a Dios,

pero no por eso le quita valor al trato matrimonial, ni lo se1ala como algo que
de suyo lleve m&cula alguna. Por el contrario, lo presenta como un de!er para
los esposos: Cue el marido d7 a su mu1er lo 3ue de/e y la mu1er de i,ual
modo a su marido. No dispone de su cuerpo2 sino el marido. +,ualmente2 el
marido no dispone de su cuerpo2 sino la mu1er) 24'o 8,A/;5. El mismo 0p$stol
llama al matrimonio ,ran misterio)2 %igura de la uni$n de 'risto con su ?glesia
2E%. :, A75.
El 'oncilio Haticano ?? a%irma que los actos por los cuales se unen los
esposos son !uenos y rectos, siempre que se realicen de manera
verdaderamente humana 26S ;<5
El valor de la castidad est& en que es reali-aci$n del verdadero amor.
'omo en toda virtud, en ella hay que mirar ante todo la intenci$n de la
voluntad. La divina caridad es la %uer-a de la castidad; sin ella no es posi!le la
actitud de religioso respeto por lo sexual, ni el dominio so!re el instinto. El
medio para vivir la castidad, adem&s de los medios so!renaturales, es la
disciplina y el control de s mismo con que el espritu impone su domino so!re
la carne.
La castidad est& protegida por el pudor, que viene a ser como un innato
sentido de vergIen-a que, cuando adquiere el car&cter de virtud, hace perci!ir
a la persona cuanto se opone a la castidad.
Es un hecho constatado particularmente por la pedagoga y la
psicologa que el pudor es algo innato en la persona y que necesariamente se
despierta con la pu!ertad. Es tam!i"n un hecho que los ni1os, ordinariamente
e independientemente de la educaci$n que hayan reci!ido, reclaman cierto
derecho a la intimidad en el campo de lo sexual.
El pudor ha sido considerado como una virtud humana, inherente a la
persona, que se desarrolla espont&nea y naturalmente. Fna educaci$n que no
tenga en cuenta esta cualidad de la persona, va contra la naturale-a y
per,udica el desarrollo arm$nico del ni1o y del adolescente.

De%ender el pudor es de%ender la persona, su rique-a interior, a%irma el
antrop$logo >acinto 'ho-a en su li!ro )La supresi$n del pudor*. En toda
persona hay una parte de intimidad que solamente comparte consigo misma.
El desarrollo de la vida humana ha compro!ado que en relaci$n con el
pudor no es cuesti$n de una determinada cultura, ni simplemente de un ta!,
como algunos han querido considerarlo, sino que es algo que tiene su ra- en
la naturale-a humana que, por tanto, merece total respeto. Pretender violar el
sentido del pudor representa querer violar la intimidad y, por tanto, es violar
uno de los grandes derechos de la persona. Si esto se hace por parte de
quienes tienen la inmediata responsa!ilidad de la %ormaci$n de la persona,
como es el caso de los padres, su culpa!ilidad es m&s grande, por cuanto es
mayor su de!er de procurar a sus hi,os una recta %ormaci$n.
Se ha ido di%undiendo en algunos padres de %amilia la idea de que
mostrarse desnudos ante sus hi,os les hace coger m&s con%ian-a entre padres
e hi,os, adem&s de que esto contri!uira a li!erarlos de ta!es arcaicos. Pero
la experiencia ha demostrado que el e%ecto es contrario y que la incidencia en
los comportamientos de los hi,os es muchas veces desastrosa. Puede ser que
en algn sentido esto contri!uya a quitar en parte la curiosidad; pero, por otra
parte, los resultados han sido claramente negativos. En muchos casos esto ha
sido causa de lamenta!les desvos y a!erraciones.
La educaci$n para la castidad exige, entonces, la guarda y el cultivo del
pudor.
La 'on%erencia Episcopal 'olom!iana, en su Exhortaci$n Pastoral
acerca de la educaci$n en el amor y la sexualidad de 4<8:, a%irma que la
educaci$n del amor humano es parte %undamental de la %ormaci$n integral de
la persona, y condici$n necesaria para que no se des%igure y desve el plan de
Dios por de!ilidad de la naturale-a humana herida por el pecado.

Esta educaci$n, dice la Exhortaci$n, descu!re el misterio de la vida y de
su transmisi$n no s$lo como hecho humano, sino con el sentido religioso de
participaci$n en la o!ra creadora de Dios. +evela el ideal cristiano de
superaci$n del egosmo por el e,ercicio de la virtud y da la seguridad de la
gracia divina para lograr el equili!rio emocional, la madure- a%ectiva, el
dominio de las pasiones, el e,ercicio de la li!ertad que ,erarqui-a los valores,
dispone a la entrega, al servicio de los dem&s en las luchas por la ,usticia y en
la cola!oraci$n al desarrollo integral de la comunidad.
En relaci$n con la educaci$n para la castidad hay que tener en cuenta
que no se trata simplemente de una instrucci$n sexual, como
equivocadamente sucede muchas veces. Fna simple instrucci$n sexual sin la
de!ida educaci$n correspondiente, en lugar de ser !en"%ica, de ordinario
resulta desastrosa. Fna aut"ntica educaci$n sexual no se puede quedar en
solos conocimientos. De!e orientar a la recta conducta. +equiere de una
s$lida %ormaci$n de la voluntad. Particularmente de!e reunir estas
condiciones:
a5 Ser personali-ante. De!e conducir al su,eto a interiori-ar los principios
morales hasta convertirlos en expresiones vitales y lograr que el amor inspire
todos sus actos.
!5 De!e ser dirigida, para que el su,eto no se vea a!andonado a sus propios
impulsos.
c5 De!e ser progresiva y gradual, pues el ni1o y el ,oven no lo necesitan todo
de una ve-, ni tienen su%icientes capacidades para comprender y asimilar todo
de una ve-. Se de!e dar tan pronto como el su,eto la necesite y en la medida
en que lo necesite.
d5 De!e ser permanente, hasta tanto que la persona logre una verdadera
madure- a%ectiva y adquiera el su%iciente dominio de s misma.

e5 En lo posi!le de!e ser individual, pues de!ido a que todos los su,etos no
tienen el mismo ritmo de desarrollo, ni las mismas necesidades, cuando se
hace colectivamente presenta di%icultades y pro!lemas.
%5 Se de!e hacer con la utili-aci$n de un lengua,e apropiado, acudiendo con la
de!ida delicade-a a los recursos pedag$gicos m&s adecuados.
Esta educaci$n corresponde darla, en primer lugar, a los padres del
su,eto; luego a los dem&s educadores y responsa!les de su %ormaci$n integral.
Solamente se puede llevar a ca!o con "xito en el marco de una recta
%ormaci$n integral.
Fna verdadera educaci$n para la castidad particularmente de!e
atender a mantener una mente sana y una %ortale-a capa- de resistir a los
atractivos sexuales desordenados. Por tanto, de!e atender al %ortalecimiento
de la voluntad.
La castidad, en ltimo t"rmino, es inserci$n de lo sexual en una recta
ordenaci$n general de vida, en la que la relaci$n de la persona con Dios tiene
una importancia decisiva. La oraci$n, la vida sacramental, la aspiraci$n a la
per%ecci$n cristiana y el es%uer-o para lograrla, constituyen una %uer-a
insustitui!le para el recto encau-amiento de la sexualidad.
La castidad se de%ine por una conducta rigurosa a cuyo servicio est& el
sentimiento de pudor que, aunque es universal, no se mani%iesta de la misma
manera en todos los am!ientes y culturas, y que se puede perder o
corromperse a causa de una conducta depravada. Por eso una sana
educaci$n de!e atender tam!i"n al sano cultivo del pudor. Del sentimiento de
pudor nace la actitud moral del recato, la voluntaria disposici$n a evitar todo
peligro proveniente de la vida instintiva y del am!iente circundante: As
mismo 3ue las mu1eres2 vestidas decorosamente2 se adornen con pudor y
modestia) 24#m. 7, <5.

La 'ongregaci$n para la doctrina de %e, en su )Declaraci$n acerca de
ciertas cuestiones de "tica sexual* /diciem!re, 7< de 4<8:/ a%irma que la
castidad es una virtud que marca toda la persona en su comportamiento, tanto
interior como exterior, y que de!e cali%icar a las personas segn los di%erentes
estados de vida, sea en la vida consagrada, en la vida seglar como personas
casadas o celi!atarias, teniendo en cuenta que en ningn estado de vida se
puede reducir la castidad a una actitud exterior, sino que de!e hacer puro el
cora-$n: Todo el 3ue mira a una mu1er dese.ndola2 ya cometi- adulterio con
ella en su coraz-n) 2(t. :, 795.
AMOR, AMISTAD Y SEXUALIDAD
La amistad es una %orma de amor recproco entre dos personas.
Esta!lecer una amistad signi%ica no solamente dar y reci!ir a%ecto, sino
tam!i"n a!rir el espritu y los !ienes de una persona a otra, en una actitud de
comuni$n y participaci$n.
El la Pala!ra divina encontramos grandes modelos de amistad, como la
amistad entre David y >onatan 2'%. 4Sm. 49, 4; 4<, 4/9; 7J, 4/;75. En el li!ro
del Eclesi&stico encontramos el elogio de la amistad y su valor espiritual y
humano: %l ami,o 6iel es se,uro re6u,io2 el 3ue lo encuentra2 0a encontrado
un tesoro. %l ami,o 6iel no tiene precio2 no 0ay peso 3ue mida su valor. %l
ami,o 6iel es remedio de vida2 los 3ue temen al Seor le encontrar.n. %l 3ue
teme al Seor endereza su amistad2 pues como 7l es2 ser. su compaero)
2Eclo. =, 4;/485.
>ess reuni$ a sus primeros seguidores en una comunidad de a%ecto. 0
sus discpulos los llam$ amigos: "s di,o a vosotros2 ami,os mos8 no tem.is
a los 3ue matan el cuerpo2 y despu7s de esto no pueden 0acer m.s) 2Lc. 47,
;5. =osotros sois mis ami,os2 si 0ac7is lo 3ue yo os mando. No os llamo ya
siervos2 por3ue el siervo no sa/e lo 3ue 0ace su amo: a vosotros os 0e
llamado ami,os2 por3ue todo lo 3ue 0e odo a mi Padre os lo 0e dado a

conocer) 2>n. 4:, 4;/4:5.
El mismo >ess sostuvo amistad con L&-aro de Betania y lo llam$
amigo: Nuestro ami,o (.zaro duerme2 pero voy a despertarle) 2>n. 44, 445. 0
>udas ?scariote tam!i"n le dio el ttulo de amigo hasta en el mismo momento
de ser entregado por "l: Ami,o2 ?a lo 3ue est.s a3u@) 2(t. 7=, :J5.
'uando >ess dice a sus discpulos: Amaos los unos a los otros como
&o os 0e amado) 2'%. >n. 4:, 47/4A. 48; 4A, A;/A:5, expresa elementos
determinantes de la amistad: amor interpersonal, recproco, a!ierto a la
trascendencia; hasta la muerte por los amigos, como el amor de 'risto: Nadie
tiene mayor amor2 3ue el 3ue da la vida por sus ami,os) 2>n. 4:, 4A5.
En 'risto no solamente se nos revela la amistad de Dios con los
hom!res como una situaci$n religiosa completamente nueva, sino que tam!i"n
en el plano humano la nueva vida )en 'risto* se presenta como una amistad
%undamentada y vivi%icada en el amor interpersonal, tanto en la relaci$n con
Dios, como en las relaciones con los hermanos y con la ?glesia. Esto marc$
%undamentalmente la vida de la ?glesia primitiva: (a multitud de los creyentes
no tena sino un solo coraz-n y una sola alma) 2.ch. ;, A75; y la predicaci$n
apost$lica: %n esto consiste el amor8 no en 3ue nosotros 0ayamos amado a
*ios2 sino en 3ue Dl nos envi- a su !i1o como propiciaci-n de nuestros
pecados) 24>n. ;, 4J5.
La amistad es una %orma de amor: la m&s delicada y su!lime expresi$n
del amor humano. #iene como %undamento la !enevolencia, por la cual se
ama al !ien en s; lo contrario de la concupiscencia, por la que se tiende a las
personas o a las cosas o se las desea no por ra-$n de s mismas, sino por el
agrado o placer que proporcionan, en sentido egosta.
L+ 2(3(45,(30-+ es un movimiento a6ectivo 0acia el otro en una actitud
de apertura altruista. Estimula y %undamenta la amistad cuando despierta en el
otro un dinamismo seme,ante. La gracia es %actor determinante en la
comunicaci$n entre Dios y la persona humana, al comunicarle la vida divina.

La amistad es un amor interpersonal que !rota de una mutua elecci$n
li!re y se consuma en el amor recproco. Brota no por movimiento instintivo,
sino por una a%inidad espiritual. De esto se desprende que el contenido
espec%ico de la amistad no es ni er$tico, ni sensual, sino a%ectivo a nivel
espiritual. La reali-aci$n plena se da cuando la apertura y la comunicaci$n
son simult&neas por am!as partes. 'rea una es%era propia en la que
trans%orma e impregna de a%ectividad las cosas y los acontecimientos.
+equiere la interioridad, la intimidad y la sinceridad.
La aut"ntica amistad es un camino de superaci$n del aislamiento, del
egocentrismo, del narcisismo, del orgullo, de la misantropa, de las rivalidades,
envidias, celos y antagonismos. Es un remedio contra la dura experiencia de
la soledad. 3acilita el conocimiento de s mismo, ante la imagen re%le,a del
amigo. 3avorece la maduraci$n personal.
'uando no se tiene el verdadero sentido de la amistad, hay el peligro
de equivocaciones y desviaciones. 'omo toda a%ectividad humana, es %acti!le
de de%ormaciones. Por eso se de!e tener especial cuidado especialmente de
las llamadas )amistades particulares*, que de!en ser tenidos en cuanta desde
un punto de vista moral, y que se pueden presentar en estas %ormas
principales: entre personas de diverso sexo; entre personas del mismo sexo,
en la vida ordinaria o en el &m!ito de la vida religiosa; entre personas que
est&n en proceso de %ormaci$n para el sacerdocio o para la vida religiosa en
las casa de %ormaci$n.
+6 A7-'1+. 8+91-0*,+9 (319( 8(9'53+' .( .-4(9'5 '()5. - Esta %orma de
amistad es posi!le y, si es aut"ntica, ser& siempre valiosa. Ser& legtima y
moralmente !uena la amistad entre un var$n y una mu,er si realmente est&
inspirada y sostenida en el amor de Dios. El sexo no condiciona %atalmente el
a%ecto desvi&ndolo hacia lo er$tico o hacia lo sensual, o particularmente a lo
sexual. Es cierto que cada persona ama como es, y que no es posi!le desligar

la a%ectividad humana de otros elementos o dimensiones, tales como la
emotividad y el instinto en general. Pero es tam!i"n una realidad la posi!ilidad
de la primaca del a%ecto y la reali-aci$n de una amistad !asada en el mismo
a%ecto ordenado. Lo que s es di%cil, m&s aun, imposi!le, es que exista una
amistad sana entre personas que no hayan logrado una verdadera madure-
a%ectiva.
26 A7-'1+. 8+91-0*,+9 (319( 8(9'53+' .(, 7-'75 '()5. - Es tam!i"n posi!le,
y de hecho es %recuente el caso de amistad limpia y sincera entre personas del
mismo sexo. (ientras no se presenten signos de desviaci$n alguna, no hay
o!,eciones morales en torno a este tipo de amistad. Pero cuando se presentan
signos de desviaci$n o de perversi$n, no ser& lcito seguir cultiv&ndola.
06 A7-'1+. 8+91-0*,+9 (3 ,+' 057*3-.+.(' 9(,-:-5'+'. - 'on tal de que no
se trata de amistades cerradas, en el plano de la vida sacerdotal y religiosa la
aut"ntica amistad induda!lemente es un %actor de crecimiento y de madure-
en todos los $rdenes de la vida, particularmente en la dimensi$n espiritual.
Si es verdadera, no podr& ser exclusivista y exigir& siempre una ascesis
constante, inspirada en la caridad y la o!ediencia, de tal manera que la
amistad se realice al servicio de la comunidad, orientada hacia el amor de
'risto y centrada en Ml, ya que solamente en "l ser& posi!le el %lorecimiento de
la aut"ntica amistad %raterna. La di%icultad se presenta cuando van
apareciendo intereses egostas, intenciones y tendencias posesivas respecto
del otro, u otras desviaciones.
.6 L+ +7-'1+. 8+91-0*,+9 (3 ,5' S(7-3+9-5' / .(7;' 0+'+' .( <597+0-=3
8+9+ (, '+0(9.50-5 5 8+9+ ,+ 4-.+ 9(,-:-5'+. - Encierra una pro!lem&tica
especial entre personas que no han logrado una su%iciente madure- a%ectiva,
so!re todo cuando se trata de amistades cerradas o exclusivistas. Es cierto
que la verdadera amistad es un valioso elemento de %ormaci$n como signo
positivo de constituci$n de la personalidad, de madure- a%ectiva y de inserci$n
en la vida social. Lo di%cil a veces es poder distinguir la verdadera amistad de

%alsas o equivocadas amistades, particularmente entre adolescentes y ,$venes.
Desde un punto de vista moral hay que tener en cuenta, respecto a
todas estas %ormas de amistad, que cuando va apareciendo el peligro de la
tentaci$n o la posi!ilidad de esc&ndalo o desviaci$n, hay el de!er de un
distanciamiento. 3&cilmente puede ser pecaminoso sostener una amistad,
cualquiera que sea, cuando aparecen se1ales de desviaci$n, perversi$n o
esc&ndalo.
O>ENSAS A LA CASTIDAD
C"NC%PT" *% P%CA*" S%E'A(
(*el Catecismo de la +,lesia cat-lica).
2351. - L+ ,*?*9-+ es un deseo o un ,oce desordenado del placer ven7reo. %l
placer sexual es moralmente desordenado cuando es /uscado por s mismo2
separado de las 6inalidades de procreaci-n y de uni-n) 2.asta aqu el
'atecismo5.
El placer sexual %orma una unidad con la acci$n de la cual procede, la
completa y participa de su car&cter moral. Si la actuaci$n sexual es ordenada,
el placer que de ella procede no es censura!le. Pero si el placer se a!soluti-a
y la persona se entrega a "l por ra-$n de s mismo, la actuaci$n sexual se
torna ilcita: se o!ra repro!a!lemente. Por eso, para un en,uiciamiento moral
hay que determinar si el placer se !usca y se da o no dentro del orden
correspondiente. 'on igual criterio se de!e ,u-gar el deseo del placer o
concupiscencia sexual que, como deseo natural, anterior a la deli!eraci$n y
decisi$n personal, no tiene an car&cter moral. Ser& moralmente !ueno o
moralmente malo segn que la persona, con deli!eraci$n, lo desee en
actuaci$n moralmente ordenada o moralmente desordenada.
Para un ,uicio moral so!re una actuaci$n sexual concreta hay que tener

en cuenta si coincide o no con los %ines naturales de la sexualidad. Si el %in
que se propone un su,eto en una actuaci$n sexual determinada coincide con
los %ines naturales de la sexualidad, esa actuaci$n ser& moralmente !uena.
Pero si excluye intencionalmente algunos de sus %ines naturales, ya la
actuaci$n sexual queda viciada.
Si en la actuaci$n sexual la persona se propone, por e,emplo, la
experiencia del placer con exclusi$n del hi,o, se trastorna intencionalmente una
%inalidad %undamental de esa actuaci$n y queda viciado el acto. Puede
tam!i"n suceder que la persona se proponga solamente el hi,o, por una
conveniencia econ$mica, por e,emplo, pero sin una relaci$n de amor aut"ntico
hacia el otro, a quien en tal caso utili-ara solamente como instrumento o
medio para lograr su %in. #al proceder sera in,urioso de la dignidad de la
persona humana y, por tanto, moralmente incorrecto 2'%. .H 4A5.
Si en la actuaci$n sexual solamente se !usca la satis%acci$n o placer
carnal, la otra persona viene a ser tratada como instrumento de placer,
atentando as contra su dignidad como persona 2'%. 6S ;85.
La sexualidad est& ordenada al amor personal y personali-ante del
var$n y de la mu,er. Por eso "stos solamente o!rar&n rectamente en la
actuaci$n sexual cuando no !usquen en ella meramente lo genital, como si el
otro %uera una cosa, sino que !usque la persona del otro y procure lo sexual
solamente en la persona y con la persona.
.ay que tener en cuenta que en el &m!ito de lo sexual la persona del
otro no se toma en serio ni se respeta en una uni$n %uga-, sino en la uni$n
permanente, garanti-ada por un compromiso de%initivo e irrevoca!le. Por eso
la relaci$n sexual solamente puede ser reconocida como relaci$n personal
permanente en el matrimonio.
La responsa!ilidad de var$n y mu,er exige que la uni$n corporal
solamente se realice cuando el uno al otro se o%recen garantas de convivencia

duradera por una vinculaci$n o!,etiva. 0dem&s, el amor sexual de!e tener su
coronamiento en el amor y servicio al hi,o. Por tanto, la uni$n corporal
solamente es recta cuando, en cuanto depende de la voluntad de las
personas, queda a!ierta al hi,o 2'%. .H 445.
El amor y servicio al hi,o exigen que por parte de sus padres est"
garanti-ado el cuidado y porvenir del hi,o, garanta que solamente existe
cuando el var$n y la mu,er est&n unidos por una %irme comunidad permanente,
es decir, cuando est&n ligados entre s por el vnculo indisolu!le del
matrimonio.
El trato sexual solamente satis%ace las exigencias morales cuando el
marco del matrimonio est& ya dado en el momento en que se reali-a la uni$n
que puede llevar a la generaci$n, lo cual es exigido por la responsa!ilidad
respecto del hi,o. La doctrina de la ?glesia ha sido muy clara en a%irmar que la
actuaci$n sexual solamente es lcita dentro del matrimonio 2'%. D-. ;:A. 7778.
77A4; 6S :J; .H 95.
El ncleo de la actuaci$n sexual solamente es lcito cuando la persona
le da tal %orma que sirva al amor de los esposos y quede a!ierto al hi,o, cuyo
cuidado tam!i"n de!e estar garanti-ado. Esto solamente se puede dar en la
actividad sexual matrimonial animada por el amor al c$nyuge y al posi!le hi,o.
.ay pecado contra el orden sexual, es decir, contra la castidad, cuando
se trastorna la %acultad sexual, esto es, cuando el empleo o aplicaci$n de esa
%acultad es contrario a su sentido y %inalidad. En cuanto a la culpa!ilidad
su!,etiva en las %altas contra la castidad, hay que tener en cuenta que lo
decisivo en la actuaci$n pecaminosa es la disposici$n interior que la sirva de
!ase: hay pecados que son de de!ilidad y otros que son de intemperancia,
a!erraci$n o mala voluntad.
Guien por de!ilidad cae en una acci$n pecaminosa contra la castidad,

siente al momento el arrepentimiento y aun cierto %astidio por la acci$n
reali-ada, y se es%uer-a por no volver a caer. En cam!io, la intemperancia se
mani%iesta en el a!andono !rutal al placer sexual, sin preocuparse por la
situaci$n de pecado.
La citada )Declaraci$n acerca de ciertas cuestiones de "tica sexual*
a%irma que segn la tradici$n cristiana de la ?glesia, el orden moral de la
sexualidad comporta valores tan elevados para la vida humana, que toda
violaci$n directa de ese orden es o!,etivamente grave. Pero advierte que en el
campo de car&cter sexual, teniendo en cuenta su condici$n especial y las
causas de esa violaci$n, sucede m&s %&cilmente que no se les d" un
consentimiento plenamente li!re, lo cual de!e conducir a o!rar con cautela en
todo ,uicio so!re el grado de responsa!ilidad su!,etiva en esas %altas.
0l mismo tiempo pone en claro que recomendar esa prudencia no
signi%ica en modo alguno sostener que en materia de sexualidad no se
cometen pecados mortales, como algunos han tratado de a%irmar. .ace al
mismo tiempo un llamamiento a los pastores del pue!lo de Dios a dar prue!a
de paciencia y de !ondad y les advierte que no les est& permitido hacer vanos
los mandamientos de Dios, ni reducir las responsa!ilidades 2@o. 4J5.
Es doctrina comn que no solamente la satis%acci$n sexual plena, sino
tam!i"n toda excitaci$n li!idinosa directa y voluntariamente !uscada %uera del
matrimonio constituye pecado grave. La excitaci$n li!re y directamente
apetecida %orma un todo indivisi!le. Los grados menores del placer sexual
desordenado son camino que conduce a la satis%acci$n completa. Por eso
quien acepta consciente y voluntariamente cualquiera de esos grados, acepta
en con,unto su contenido y sus consecuencias.
Los movimientos sexuales que surgen espont&neamente, no
provocados por acci$n impdica alguna, no encierran culpa!ilidad moral, pues
no est&n su,etos al li!re al!edro, ni son o!,eto de a!uso alguno.

'omnmente se dice que es deshonesto quien no se porta rectamente
en el campo de lo sexual. L se llama deshonesta la conducta sexual que
contradice el orden moral. Pero hay que tener en cuenta que la deshonestidad
no se re%iere exclusivamente a lo sexual.
#oda actuaci$n de la sexualidad contraria al orden querido por Dios es
o!,etivamente pecaminosa. Su malicia ha sido de alguna manera reconocida
por todos los pue!los y en todos los tiempos. De manera particular la
+evelaci$n divina hace notar de diversas maneras la malicia de actos contra el
orden moral sexual.
En el Santo Evangelio aparece la %ornicaci$n y el adulterio entre lo que
contamina a la persona: %n cam/io lo 3ue sale de la /oca viene de dentro del
coraz-n2 y eso es lo 3ue contamina al 0om/re. Por3ue del coraz-n salen
intenciones malas2 asesinatos2 adulterios2 6ornicaciones2 ro/os2 6alsos
testimonios2 in1urias) 2(t. 4:, 49/4<5.
.a!lando de la %ornicaci$n y de toda impureza)2 dice el ap$stol San
Pa!lo que eso ni siquiera se nom!re entre los cristianos, ya que est& en
contradicci$n con la vida en 'risto 2'%. E%. :, A; 4'or. =, 4A. 4:5. El mismo
0p$stol exhorta a no tener trato con cristianos deshonestos 2'%. 4'or. :, </445.
La %ornicaci$n, el adulterio, la sodoma, los se1ala San Pa!lo entre los
pecados que excluyen del +eino de los 'ielos 2'%. 4'or. =, </4J; 6al. :, 4</74;
E%. :, :5.
Para el cristiano, la %ornicaci$n, que pro6ana su cuerpo)2 encierra una
malicia particular, ya que ese cuerpo es miem!ro de 'risto y templo del
Espritu Santo 2'%. 4'or. =, 4:/7J5.
Pero es necesario tener en cuenta que no toda violaci$n o!,etiva del
orden sexual reviste el mismo grado de responsa!ilidad y, por consiguiente, de
culpa!ilidad su!,etiva. En cada caso la culpa est& en relaci$n directa con la

deli!eraci$n y li!ertad de decisi$n.
COMPORTAMIENTOS SEXUALES NEGATIOS
*eleite interno y movimientos carnales
El deleite interno, comnmente llamado malos pensamientos)2 malos
deseos) o malas ima,inaciones)2 como actitud negativa, se suele presentar
!a,o estas %ormas:
C578,+0(30-+ 7595'+" Es el deleite voluntario por representaciones
imaginarias de actos li!idinosos, sin el prop$sito de reali-arlos. Para
que constituya pecado se requiere que se advierta como pecaminosa y
que se consienta en ella deli!eradamente. +eci!e su especie del
o!,eto imaginado. Por e,emplo, si la imaginaci$n que produce el deleite
se mueve en torno a un comportamiento sexual con persona del mismo
sexo, la complacencia tendr& car&cter de homosexual.
E, :5@5 8(0+7-35'5" 'onsiste en la deli!erada complacencia en una
acci$n li!idinosa reali-ada por s mismo o por otros. De ordinario
renueva el pecado so!re el cual versa, con sus circunstancias propias.
E, 7+, 8958='-15" Es la voluntad deli!erada de reali-ar una acci$n
li!idinosa si hay oportunidad de reali-arla. 'onstituye pecado aunque
por %alta de oportunidad no se realice la acci$n externa que ya se ha
propuesto interiormente. 'omnmente se le ha dado el nom!re de
deseo e6icaz). El pecado que se comete por el mal prop$sito es de la
misma especie de la acci$n que se propone reali-ar.
El mal deseo. Es la apetencia deli!erada de una acci$n li!idinosa,
pero sin prop$sito de reali-arla. 'omnmente se le conoce con el
nom!re de deseo ine6icaz). 3&cilmente puede dar origen a otros
des$rdenes, y en esto radica particularmente su pecaminosidad.

'uando se consiente en "l por el deleite que proporciona, ya por s es
pecaminoso, aunque de hecho no origine otros males.
?nduda!lemente, a la !ase de estos males est& la imaginaci$n, que
requiere ser de!idamente controlada y mantenida !a,o el orden de la ra-$n,
con una higiene mental adecuada.
+especto a la higiene y control de la imaginaci$n, el Padre B, .Cring en
su o!ra )Li!ertad y %idelidad en 'risto*, #. ??, 'ap. E. E, 4, hace estas
anotaciones:
@uestro conocimiento de un modo desordenado con todo tipo de
llamadas sexuales degradantes y la conciencia de la concupiscencia,
hacen que la higiene de la imaginaci$n constituya un aspecto
importante de la "tica sexual.
En esta tarea, que de hecho no es %&cil, la represi$n es la senda m&s
peligrosa que se puede emprender, pues en muchos casos lleva a la
o!sesi$n y a comple,os de culpa!ilidad que aca!an con las me,ores
energas.
Fna educaci$n sexual positiva, en la que se incluyan pala!ras so!rias
so!re el papel de la %antasa, o%rece directrices tiles para cultivar la
imaginaci$n al servicio de la li!ertad y %idelidad creadoras.
La imaginaci$n sexual ser& !uena si ayuda en el proceso de
crecimiento; si acta de manera positiva en la !squeda de una
sexualidad madura y saluda!le.
La imaginaci$n o %antasa sexual se hace insana cuando se re%ugia en
la evasi$n, en la p"rdida de tiempo y de energas o lleva a una manera
de pensar que degrada la sexualidad despo,&ndola del de!ido respeto,
o conduce a un culto idol&trico del sexo.

#an pronto como la %antasa sexual se convierta en causa de un
despertar de excitaciones insanas o de deseos desordenados, tendr&
que ponerse en pr&ctica el dominio de la voluntad.
El consentimiento voluntario en deseos insanos empon-o1a el
manantial de nuestras decisiones interiores y de nuestra conducta.
La imaginaci$n se hace mala no solamente cuando toma parte en la
plani%icaci$n de una conducta pecaminosa, sino tam!i"n cuando
de!ilita la resistencia interior contra el mal.
Sin duda, consentir en imaginaciones desordenadas que se convierten
en parte de la plani%icaci$n de la mala conducta, es m&s pecaminoso en
cuanto se da en ello, generalmente, una mayor implicaci$n de la
voluntad li!re.
La importancia de una sana higiene de la imaginaci$n pone de presente
la necesidad de crear un am!iente sano, saluda!le para cada uno.
Para lograrlo se hace necesario ser cuidadosos en la elecci$n de los
amigos, de las lecturas, de los esparcimientos y diversiones.
P5935:9+<A+
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica).
2354. - La pornogra%a consiste en dar a conocer actos sexuales, reales o
simulados, puesto que queda %uera de la intimidad de los protagonistas,
exhi!i"ndolos ante terceras personas de manera deli!erada. K%ende la
castidad porque desnaturali-a la %inalidad del acto sexual. 0tenta gravemente
a la dignidad de quienes se dedican a ella 2actores, comerciantes, p!lico5,

pues cada uno viene a ser para otro o!,eto de un placer rudimentario y de una
ganancia ilcita. ?ntroduce a unos y a otros en la ilusi$n de un mundo %icticio.
Es una %alta grave. Las autoridades civiles de!en impedir la producci$n y la
distri!uci$n de material pornogr&%ico. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Por su car&cter o!sceno y por su poder para despertar y activar
pasiones li!idinosas, la pornogra%a constituye una %orma de seducci$n y
esc&ndalo, como tam!i"n de cooperaci$n al pecado de otros; por eso es
moralmente grave.
La producci$n, venta, distri!uci$n y tr&%ico de li!ros, peri$dicos,
revistas, im&genes, tar,etas y otros o!,etos o!scenos, que atentan contra el
pudor y las !uenas costum!res, tienen car&cter de delito de esc&ndalo p!lico.
>593-0+0-=3
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica).
2353. - La %ornicaci$n es la uni$n carnal entre un hom!re y una mu,er %uera del
matrimonio. Es gravemente contraria a la dignidad de las personas y de la
sexualidad humana, naturalmente ordenada al !ien de los esposos, as como a
la generaci$n y educaci$n de los hi,os. 0dem&s, es un esc&ndalo grave
cuando hay de por medio corrupci$n de menores. 2.asta aqu el 'atecismo5.
El t"rmino %ornicaci$n aparece varias veces en la Pala!ra divina como
nom!re gen"rico para expresar des$rdenes sexuales de diversas naturale-as,
y aun para designar la in%idelidad a la 0lian-a con Dios.
En el lengua,e actual designa propiamente el trato o comercio sexual de
un hom!re soltero o viudo con una mu,er tam!i"n soltera o viuda. Su
gravedad radica especialmente en la %alta de seguridad de un amor personal
duradero, que al mismo tiempo es violaci$n del plan de Dios en relaci$n con la
transmisi$n de la vida humana, ya que en la %ornicaci$n se da solamente una
uni$n de momento o una coexistencia que se puede deshacer en cualquier

momento y que en el %ondo no representa m&s que una mutua
instrumentali-aci$n para el placer.
La doctrina de la ?glesia, apoyada en la Sagrada Escritura, en la
#radici$n y en la ra-$n, ha considerado siempre la %ornicaci$n como %alta
o!,etivamente grave. 0s a%irma el 'oncilio de Ly$n: $especto a la 6ornicaci-n
3ue comete soltero con soltera2 no 0a de dudarse en modo al,uno 3ue es
pecado mortal2 como 3uiera 3ue a6irma el Ap-stol 3ue tanto 6ornicarios como
ad9lteros no 0eredaran el $eino de *ios) N4'or. =, <ssO* 2D-. ;:A5.
P95'1-1*0-=3
2355. - La prostituci$n atenta contra la dignidad de la persona que se
prostituye, puesto que queda reducida al placer ven"reo que se saca de ella.
El que paga peca gravemente contra s mismo: que!ranta la castidad a la que
lo comprometi$ su !autismo y mancha su cuerpo, templo del Espritu Santo
2'%. 4'o. =, 4:/7J5. La prostituci$n constituye una lacra social. .a!itualmente
a%ecta a las mu,eres, pero tam!i"n a los hom!res, los ni1os y los adolescentes
2en estos dos ltimos casos el pecado entra1a tam!i"n un esc&ndalo5. Es
siempre gravemente pecaminoso dedicarse a la prostituci$n, pero la miseria, el
chanta,e, y la presi$n social pueden atenuar la imputa!ilidad de la %alta.
2.asta aqu el 'atecismo5.
Propiamente prostituci$n es el comercio sexual de una persona que
est& a disposici$n de cualquiera, ordinariamente por dinero. Pagada o
gratuita, es negaci$n total de la verdad so!re el signi%icado y la %inalidad de la
sexualidad, y una explotaci$n in%ame, a veces por parte de terceras personas
que la convierten en negocio, lo cual ha sido llamado ru6ianismo) o trata de
/lancas).
C530*2-3+15

(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGHI)
23$%. - .ay uni$n li!re cuando el hom!re y la mu,er se niegan a dar %orma
,urdica y p!lica a una uni$n que implica la intimidad sexual.
Esta expresi$n a!arca situaciones distintas: concu!inato, recha-o del
matrimonio en cuanto tal, incapacidad de unirse mediante compromisos a largo
pla-o 2'%. 3' 945. #odas estas situaciones o%enden la dignidad del
matrimonio; destruyen la idea misma de la %amilia; de!ilitan el sentido de la
%idelidad. Son contrarias a la ley moral: el acto sexual de!e tener lugar
exclusivamente en el matrimonio; %uera de "ste constituye siempre un pecado
grave y excluye de la comuni$n sacramental. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Propiamente se entiende como concu!inato la vida marital de dos
personas no casadas entre s, con relaciones sexuales ha!ituales y cierta
seme,an-a con la va matrimonial. Est&n en situaci$n ha!itual de pecado, por
consiguiente, no est&n en condici$n de reci!ir digna y %ructuosamente los
sacramentos, mientras persistan en su situaci$n desordenada, o perseveren
voluntariamente en ocasi$n pr$xima de pecado, o con la posi!ilidad de dar
esc&ndalo.
-5,+0-=3 5 ('1*895
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGJK)
2356. - La violaci$n es %or-ar o agredir con violencia la intimidad sexual de una
persona. 0tenta contra la ,usticia y la caridad. La violaci$n lesiona
pro%undamente el derecho de cada uno al respeto, a la li!ertad, a la integridad
%sica y moral. Produce un da1o grave que puede marcar a la vctima para
toda la vida. Es siempre un acto intrnsecamente malo. (&s grave todava es
la violaci$n cometida por parte de los padres 2'%. ?ncesto5 o de educadores
con los ni1os que les est&n con%iados. 2.asta aqu el 'atecismo5.

Entra1a para el violador %alta grave contra la castidad, contra la ,usticia
y contra la caridad. Es total perversi$n del signi%icado de la c$pula sexual,
grave %alta contra la li!ertad y el honor de la persona violada, quien de!e
resistir en la medida de sus posi!ilidades, sin poner en peligro la vida.
(&s grave y deplora!le es la violaci$n de una persona trastornada
mentalmente, o la cometida contra una persona sometida a la autoridad del
violador.
Seme,ante a la violaci$n o estupro es el rapto o secuestro violento de
una persona con %ines li!idinosos. En todos estos casos de violaci$n hay
o!ligaci$n de reparar por los da1os ocasionados.
A.*,1(9-5
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGLIMFGLN)
23#%. - Esta pala!ra designa la in%idelidad conyugal. 'uando un hom!re y una
mu,er, de los cuales al menos uno est& casado, esta!lecen una relaci$n
sexual, aunque ocasional, cometen un adulterio. 'risto condena incluso el
deseo del adulterio 2'%. (t :, 78/795. El sexto mandamiento y el @uevo
#estamento proh!en a!solutamente el adulterio 2'%. (t. :, A7; 4<, =; (c. 4J,
44; 4'o. =, </4J5. Los pro%etas denuncian su gravedad; ven en el adulterio la
imagen del pecado de idolatra 2'%. Ks. 7, 8; >r. :, 8; 4A, 785.
23#1. - El adulterio es una in,usticia. El que lo comete %alta a sus
compromisos. Lesiona el signo de la 0lian-a que es el vnculo matrimonial.
Gue!ranta el derecho del otro c$nyuge y atenta contra la instituci$n del
matrimonio, violando el contrato que le da origen. 'ompromete el !ien de la
generaci$n humana y de los hi,os, que necesitan la uni$n esta!le de los
padres. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Si las dos personas que intervienen en el adulterio est&n unidas a otra

por matrimonio, se comete grave in,usticia contra dos matrimonios: se trata de
un do!le adulterio.
El adulterio traiciona por completo la verdad del acto sexual. Es
%alsedad tanto si se mira desde el punto de vista del sacramento, del amor,
como si se mira desde el punto de vista de la signi%icaci$n de la c$pula sexual.
#oda la tradici$n ,udeo/cristiana, de modo especial el @uevo
#estamento, condena el adulterio como uno de los pecados m&s graves.
En el 0ntiguo #estamento era castigado con pena de muerte: Si se
sorprende a un 0om/re acostado con una mu1er casada2 morir.n los dos8 el
0om/re 3ue se acost- con la mu1er y la mu1er misma. As 0ar.n desaparecer
de +srael el mal) 2Dt. 77, 77; '%. >n. 9, 4/445.
De diversas maneras aparece en el @uevo #estamento la gravedad de
este mal: OTened todos en ,ran 0onor el matrimonio2 y el lec0o conyu,al sea
inmaculado: 3ue los 6ornicarios y ad9lteros los 1uz,ar. *ios) 2.!. 4A, ;5. San
Pa!lo incluye a los adlteros entre quienes no heredar&n el +eino de Dios 2'%.
4'or. =, </4J5.
La ?glesia siempre ha considerado el adulterio como pecado grave, aun
en el caso de que el otro c$nyuge lo consienta 2'%. 6S ;<5. 0 la parte
inocente, que no ha consentido en el adulterio, ni ha dado ocasi$n para "l, ni
lo ha cometido por su parte, la ?glesia le permite separarse de su c$nyuge
adltero, aunque permanece %irme el vnculo matrimonial. Dice el 'oncilio de
3lorencia: & aun3ue por motivo de 6ornicaci-n sea lcito 0acer separaci-n del
lec0o2 no lo es2 sin em/ar,o2 contraer otro matrimonio2 como 3uiera 3ue el
vnculo del matrimonio le,timamente contrado2 es perpetuo) 2D-. 8J75.
I30('15
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGLLMFGLH)

23##. - ?ncesto es la relaci$n carnal entre parientes dentro de los grados en
que est& prohi!ido el matrimonio 2'%. Lv. 49, 8/7J5. S. Pa!lo condena esta
%alta particularmente grave: OSe oye 0a/lar de 3ue 0ay inmoralidad entre
vosotros... 0asta el punto de 3ue uno de vosotros vive con la mu1er de su
padre... en nom/re del Seor Jes9s... sea entre,ado ese individuo a Satan.s
para destrucci-n de la carne...O 24'o. :, 4. ;/:5. El incesto corrompe las
relaciones %amiliares y representa una regresi$n a la animalidad.
23#$. - Se puede equiparar al incesto los a!usos sexuales perpetrados por
adultos en ni1os o adolescentes con%iados a su guarda. Entonces esta %alta
adquiere una mayor gravedad por atentar escandalosamente contra la
integridad %sica y moral de los ,$venes que quedar&n as marcados para toda
la vida, y por ser una violaci$n de la responsa!ilidad educativa. 2.asta aqu el
'atecismo5.
El incesto constituye %alta grave contra la castidad y contra la piedad
%amiliar. La severidad con que la Sagrada Escritura condena el incesto hace
ver la gravedad de este pecado 2'%. Lv. 49, =/4<; 7J, 48. 4<; Dt. 78; 7J. 77/7A;
(c. =, 49; 4'o. :, 4/:5.
En todas las culturas se encuentra un recha-o al incesto. Es un pecado
que no solamente va contra la signi%icaci$n y %inalidad de la sexualidad, sino
que tam!i"n choca contra el espritu de la %amilia.
S+09-,(:-5
'omo pecado contra la castidad, el sacrilegio consiste en el trato sexual
de una persona consagrada al celi!ato por el +eino de los 'ielos, por un li!re
compromiso de s misma. #am!i"n comete pecado de sacrilegio la persona no
consagrada que tiene trato sexual con la consagrada.
La tradici$n ha cali%icado de sacrilegio esta conducta. 'onstituye

pecado contra la castidad y contra la virtud de religi$n. Si es entre dos
personas am!as consagradas, el sacrilegio se considera do!le.
M+'1*92+0-=3
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGJF)
2352. - Por mastur!aci$n se ha de entender la excitaci$n voluntaria de los
$rganos genitales a %in de o!tener un placer ven"reo. OTanto el Ma,isterio de
la +,lesia2 de acuerdo con una tradici-n constante2 como el sentido moral de
los 6ieles2 0an a6irmado sin nin,una duda 3ue la mastur/aci-n es un acto
intrnseca y ,ravemente desordenadoO.
O%l uso deli/erado de la 6acultad sexual 6uera de las relaciones
conyu,ales normales contradice a su 6inalidad2 sea cual 6uere el motivo 3ue lo
determineO. 0s, el goce sexual es !uscado aqu al margen de Pla relaci$n
sexual requerida por el orden moral; aquella relaci$n que reali-a el sentido
ntegro de la mutua entrega y de la procreaci$n humana en el contexto de un
amor verdaderoP 2'D3, Decl. PPersona humanaP <5.
Para emitir un ,uicio ,usto acerca de la responsa!ilidad moral de los
su,etos y para orientar la acci$n pastoral, ha de tenerse en cuenta la
inmadure- a%ectiva, la %uer-a de los h&!itos contrados, el estado de angustia u
otros %actores psquicos o sociales que reducen, e incluso anulan la
culpa!ilidad moral. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Su car&cter solitario, egoc"ntrico, constituye un grave o!st&culo para el
signi%icado unitivo, de encuentro y de comuni$n, que es un aspecto
%undamental de la sexualidad.
El a!andono a la experiencia del placer solitario, sin es%uer-o por
superar la tendencia, representa un serio o!st&culo para el desenvolvimiento
de la persona como tal. Existe para la misma persona el peligro de que se
quede en una situaci$n narcisista, que utilice el sexo como una droga o como
una %uga de la realidad. Especialmente cuando se trata de adolescentes, es

preciso ayudarles o%reci"ndoles comprensi$n y discernimiento y
estimul&ndolos a un constante es%uer-o por superar su pro!lema, !uscando
que no caigan en derrotismos ni estados de angustia. Los comple,os de
culpa!ilidad u o!sesiones morales respecto a este pro!lema no solamente
tienden a parali-ar las energas, sino que %recuentemente lo perpetan o lo
acentan.
El camino para ayudar a superar las di%icultades de este campo y a no
desanimarse por las %allas parciales es la ense1an-a moral caracteri-ada por
una visi$n din&mica que ur,a la necesidad de crecimiento y maduraci$n.
(uchas veces la mastur!aci$n es un signo de estancamiento, e incluso de
decadencia. #am!i"n puede ser sntoma de un am!iente insano y de
relaciones nocivas. 0 veces puede presentarse una me-cla de su%rimiento y
de egosmo aun no superado.
La 'ongregaci$n para la Doctrina de la 3e en su *eclaraci-n acerca
de ciertas cuestiones de 7tica sexual) a%irma que la psicologa moderna o%rece
datos valiosos que ayudan a %ormar un ,uicio equitativo so!re la
responsa!ilidad moral, que sirve para orientar la acci$n pastoral. 0%irma
tam!i"n que un desequili!rio psquico o un h&!ito contrado pueden in%luir
so!re la conducta, atenuando el car&cter deli!erativo del acto, de tal modo que
no siempre haya %alta su!,etivamente grave, advirtiendo al mismo tiempo que
esto no puede conducir a tomar como regla general la ausencia de
responsa!ilidad grave.
La misma declaraci$n dice que en el campo concreto de la pastoral se
de!er& tener en cuenta, para un ,uicio adecuado en los casos concretos, el
comportamiento de la persona en su totalidad, considerando, especialmente, si
acude a los medios que recomienda la asc"tica cristiana.
B575'()*+,-'75
(*el Catecismo de la +,lesia cat-lica8 FGJPMFGJH)

235!. - La homosexualidad designa las relaciones entre hom!res o mu,eres
que experimentan una atracci$n sexual, exclusiva o predominante, hacia
personas del mismo sexo. +eviste %ormas muy variadas a trav"s de los siglos
y las culturas. Su origen psquico permanece en gran medida inexplicado.
0poy&ndose en la Sagrada Escritura que los presenta como depravaciones
graves 2'%. 6n. 4<, 4/7<; +m. 4, 7;/78; 4'o. =, 4J; 4#m. 4, 4J5, la #radici$n
ha declarado siempre que Olos actos 0omosexuales son intrnsecamente
desordenadosO 2'D3, Decl. PPersona humanaP 95. Son contrarios a la ley
natural. 'ierran el acto sexual al don de la vida. @o proceden de una
verdadera complementariedad a%ectiva y sexual. @o pueden reci!ir
apro!aci$n en ningn caso.
235#. - Fn nmero aprecia!le de hom!res y mu,eres presentan tendencias
homosexuales instintivas. @o eligen su condici$n homosexual; "sta constituye
para la mayora de ellos una aut"ntica prue!a. De!en ser acogidos con
respeto, compasi$n y delicade-a. Se evitar&, respecto a ellos, todo signo de
discriminaci$n in,usta. Estas personas est&n llamadas a reali-ar la voluntad de
Dios en su vida, y, si son cristianas, a unir al sacri%icio de la cru- del Se1or las
di%icultades que pueden encontrar a causa de su condici$n.
235$. - Las personas homosexuales est&n llamadas a la castidad. (ediante
virtudes de dominio de s mismo que eduquen la li!ertad interior, y a veces
mediante el apoyo de una amistad desinteresada, de la oraci$n y la gracia
sacramental, pueden y de!en acercarse gradual y resueltamente a la
per%ecci$n cristiana. 2.asta aqu el 'atecismo5.
0lgunos hacen la di%erencia entre homosexualidad como tendencia o
atracci$n hacia personas del mismo sexo, y homosexualismo como pr&cticas
sexuales con personas del mismo sexo, lo que se ha denominado tam!i"n
sodoma)2 por re%erencia al mal propio de Sodoma, castigado con %uego 2'%.
6n. 4<, 4/9; >d. 85. Si se practica entre varones, se llama uranismo): si es
entre mu,eres, se llama les/ianismo) o sa6ismo): si se practica con ni1os, se
llama pederastia).

Se de!e hacer distinci$n entre personas con una orientaci$n
homosexual exclusiva, con recha-o del otro sexo, y personas con capacidad
de desarrollar la heterosexualidad.
El homosexualismo, como otras desviaciones sexuales, tales como el
sadismo, el masoquismo, el %etichismo, la !estialidad, se presentan a veces
como graves patologas que de!en ser tratadas por la "tica m"dica. La actitud
cristiana ante estos pro!lemas de!e ser la del samaritano misericordioso.
Es de tener en cuenta que el solo hecho de tener tendencias hacia
personas del mismo sexo, no entra en el &m!ito de la moralidad. (ientras no
haya una conducta que sur,a de una opci$n elegida no hay lugar para la culpa.
Existe otro tipo de homosexualidad que se da por una inadecuada
educaci$n, por costum!re, por ocasi$n o por in%luencia del medio am!iente,
que parece ser m&s %recuente que la inversi$n innata. En uno y otro caso la
ra-$n de pecado est& en la conducta, es decir, en las actuaciones sexuales
procedentes de una opci$n li!re.
La gravedad del homosexualismo como conducta aparece clara en la
Sagrada Escritura: en el 0ntiguo #estamento era castigada con la pena de
muerte 2'%. Lv. 7J, 4A5. San Pa!lo la cataloga entre las pasiones ignominiosas
en que cayeron los gentiles por su culpa!le ceguera 2'%. +m. 4, 7=/785; y
enumera a los sodomitas entre los que no heredar&n el +eino de Dios 2'%.
4'o. =, <5.
La tradici$n cristiana siempre ha condenado este mal. La *eclaraci-n
acerca de ciertas cuestiones de 7tica sexual) hace distinci$n entre los
homosexuales cuya tendencia es transitoria, o al menos corregi!le, a la que se
llega por una educaci$n %alsa o errada o por %alta de una normal educaci$n
sexual, por h&!itos contrados, por malos e,emplos, o por causa an&logas, y
aquellos homosexuales cuyo mal es incura!le por una especie de instinto
innato) o constituci$n patol$gica tenida por incura!le.

En cuanto a este ltimo caso dice que estas personas en la acci$n
pastoral de!en ser acogidas y sostenidas en la esperan-a de superar sus
di%icultades personales y su inadaptaci$n social, al tiempo que su culpa!ilidad
de!e ser ,u-gada con prudencia, sin llegar hasta una ,usti%icaci$n moral de sus
actos, por el solo hecho de considerarlos con%orme a su condici$n.
B('1-+,-.+.
'onsiste en el contacto sexual de una persona con un animal.
+epresenta un alto grado de perversi$n y degradaci$n de la sexualidad
humana. De suyo es grave por ra-$n de la extrema perversi$n y violaci$n del
orden natural. En el 0ntiguo #estamento era castigada con la pena de muerte
2'%. Ex. 77, 49; Lv. 49, 7A5. La tradici$n cristiana la ha com!atido
constantemente por ra-$n de su gravedad.
TERAPIA DE LAS DESIACIONES SEXUALES
El Padre B .Cring en su o!ra (i/ertad y 6idelidad en Cristo) N#. ???, 'ap.
??, D, =O hace los siguientes planteamientos so!re terapia de las desviaciones
sexuales:
En los ltimos tiempos la terapia sexual se ha convertido en una nueva
disciplina. Exige una visi$n glo!al e implica una terapia general encaminada a
crear relaciones m&s saluda!les, una aceptaci$n de s mismo m&s plena y la
aceptaci$n de los otros como son.
El %uncionamiento sexual meramente externo no es una sexualidad
sana. La relaci$n sexual saluda!le y plenamente humana exige crecer en el
amor y respeto, en la capacidad para amar y ser %iel.
Existen desviaciones sexuales tales como el sadismo, el masoquismo,

el %etichismo y la !estialidad, que a%ectan y hieren la totalidad de la persona y
llevan a relaciones trastornadas.
El s&dico encuentra satis%acci$n sexual en actos de crueldad so!re
otras personas, mientras que el masoquista se excita sexualmente aceptando
que otros le traten con crueldad.
El %etichista sexual, que no de!e ser con%undido con el %etichista
m&gico, despierta su excitaci$n sexual con o!,etos inanimados, tales como
prendas de vestir de otras personas. Estos son casos graves de patologa.
La !estialidad es una a!erraci$n que mani%iesta que la persona no ha
alcan-ado una plena comprensi$n y reali-aci$n de su dignidad humana.
'omo una de las causas de esta a!erraci$n se se1ala una autocomplacencia
y una orientaci$n sexual completamente desvinculada del crecimiento en el
amor humano.
En todas estas situaciones poco podr& ayudar una severa postura de
,uicio moral. Se puede pensar que se trata de trastornos psquicos, a veces
de!idos a la in%luencia de un am!iente depravado. Las vctimas de estos
males muchas veces su%ren y est&n necesitadas de comprensi$n.
El proceso de curaci$n exigir& apelar a estos pacientes para que usen
toda la li!ertad de que dispongan para crecer en la madure- por el camino de
una comprensi$n verdaderamente humana de la sexualidad y de su
integraci$n en la totalidad de su relaci$n con Dios, consigo mismo y con sus
seme,antes.
Fna de las desviaciones sexuales m&s %recuente es la homosexualidad,
llamada les!ianismo en el caso de las mu,eres, nom!re que proviene de la ?sla
de Les!os, dado que Sa%os, poetisa de Les!os, la practica!a; por esto esta
desviaci$n tam!i"n es llamada )sa%ismo*. En una cultura en la que el sexo es
un artculo m&s de consumo, es de esperar que se d" un alto porcenta,e de
homosexualidad.

3recuentemente las tendencias homosexuales aparecen com!inadas
con otras psicopatologas, o se unen a ellas. En tales situaciones la terapia
tiene que orientarse hacia las causas m&s pro%undas. Es posi!le que
determinados casos de homosexualidad provengan de la herencia, caso en el
cual se de!e considerar como irreversi!le. @o o!stante, muchos estudiosos
se muestran de acuerdo en a%irmar que la mayora de los pro!lemas de
homosexualidad son ocasionados o al menos agravados por comportamientos
descarriados en el entorno %amiliar o en el am!iente social pr$ximo.
Si un ni1o tiene que pasar por la dolorosa experiencia de ver a sus
padres como amena-a recproca; si, adem&s, se le advierte constantemente
acerca del otro sexo como amena-a o peligro, no ser& de extra1ar que
desarrolle una tendencia homosexual como postura inconsciente de
autode%ensa.
MATRIMONIO Y >AMILIA
EL MATRIMONIO EN EL PLAN DE DIOS
16%2. - La Sagrada Escritura se a!re con el relato de la creaci$n del hom!re y
de la mu,er a imagen y seme,an-a de Dios 2'%. 6n. 4, 7=/785 y se cierra con la
visi$n de las O/odas del CorderoO 20p. 4<, 8. <5. De un extremo a otro la
Escritura ha!la del matrimonio y de su OmisterioO2 de su instituci$n y del sentido
que Dios le dio, de su origen y de su %in, de sus reali-aciones diversas a lo
largo de la historia de la salvaci$n, de sus di%icultades nacidas del pecado y de
su renovaci$n Oen el SeorO 24'o. 8, A<5, todo ello en la perspectiva de la
@ueva 0lian-a de 'risto y de la ?glesia 2'%. E%. :, A4/A75.
16%3. - O(a ntima comunidad de vida y amor conyu,al2 6undada por el Creador
y provista de leyes propias2 se esta/lece so/re la alianza del matrimonio... un

vnculo sa,rado... no depende del ar/itrio 0umano. %l mismo *ios es el autor
del matrimonioO 26S ;9, 45. La vocaci$n al matrimonio se inscri!e en la
naturale-a misma del hom!re y de la mu,er, segn salieron de la mano del
'reador. El matrimonio no es una instituci$n puramente humana a pesar de
las numerosas variaciones que ha podido su%rir a lo largo de los siglos en las
di%erentes culturas, estructuras sociales y actitudes espirituales. Estas
diversidades no de!en hacer olvidar sus rasgos comunes y permanentes. 0
pesar de que la dignidad de esta instituci$n no se traslu-ca siempre con la
misma claridad 2'%. 6S ;8, 75, existe en todas las culturas un cierto sentido de
la grande-a de la uni$n matrimonial. O(a salvaci-n de la persona y de la
sociedad 0umana y cristiana est. estrec0amente li,ada a la prosperidad de la
comunidad conyu,al y 6amiliarO 26S ;8, 45.
16%4. - Dios que ha creado al hom!re por amor, lo ha llamado tam!i"n al
amor, vocaci$n %undamental e innata de todo ser humano. Porque el hom!re
%ue creado a imagen y seme,an-a de Dios 2'%. 6n 4, 785, que es 0mor 2'%.
4>n. ;, 9. 4=5. .a!i"ndolos creado Dios hom!re y mu,er, el amor mutuo entre
ellos se convierte en imagen del amor a!soluto e inde%ecti!le con que Dios
ama al hom!re. Este amor es !ueno, muy !ueno, a los o,os del 'reador 2'%.
6n. 4, A45. L este amor que Dios !endice es destinado a ser %ecundo y a
reali-arse en la o!ra comn del cuidado de la creaci$n. O& los /endi1o *ios y
les di1o8 OSed 6ecundos y multiplicaos2 y llenad la tierra y sometedlaO 26n. 4,
795.
16%5. - La Sagrada Escritura a%irma que el hom!re y la mu,er %ueron creados el
uno para el otro: ONo es /ueno 3ue el 0om/re est7 soloO. La mu,er, Ocarne de
su carneO2 es decir, su otra mitad, su igual, la criatura m&s seme,ante al
hom!re mismo, le es dada por Dios como un OauxilioO2 representando as a
Dios que es nuestro PauxilioP 2'%. Sal. 474, 75. OPor eso de1a el 0om/re a su
padre y a su madre y se une a su mu1er2 y se 0acen una sola carneO 26n. 7,
49/7:5. Gue esto signi%ica una uni$n inde%ecti!le de sus dos vidas, el Se1or
mismo lo muestra recordando cu&l %ue Oen el principioO2 el plan del 'reador:
O*e manera 3ue ya no son dos sino una sola carneO 2(t. 4<, =5.

EL MATRIMONIO COMO OCACIN
En el sentir del pue!lo %iel el matrimonio ha sido considerado y valorado
como una vocaci$n, en el sentido del llamamiento que el Se1or hace a la
persona a reali-ar una misi$n sagrada. El 'oncilio Haticano ?? atri!uye al
estado matrimonial un excelso valor sa,rado) 2'%. 6S ;85.
Si se mira el matrimonio en su calidad de vocaci$n, ser& necesario que
cada persona se pregunte, con gran responsa!ilidad delante de Dios y de su
propia conciencia, si es llamado al matrimonio o al celi!ato, guiado siempre
por la sola intenci$n de !uscar el estado de vida al que el Se1or la llama, para
lo cual el mismo Se1or le da sus dones.
El matrimonio es una gracia y una condici$n para llegar a una
conciencia agradecida de la presencia de 'risto y una con%ian-a en el don del
Espritu Santo. La gracia del matrimonio capacita a los esposos para com!atir
el egosmo y para vivir la %ecundidad de su alian-a en generosa apertura a su
vocaci$n de paternidad y maternidad al servicio de la humanidad.
Para una responsa!le elecci$n los criterios no podr&n ser la rique-a
material, ni el prestigio social, ni la !elle-a externa, sino aquellas cualidades
!&sicas para el amor %iel y para el mutuo servicio y respeto.
PREPARACIN RESPONSABLE DEL MATRIMONIO"
E, N54-+@:5
235%. - Los novios est&n llamados a vivir la castidad en la continencia. En
esta prue!a han de ver un descu!rimiento del mutuo respeto, un aprendi-a,e

de la %idelidad y de la esperan-a de reci!irse el uno y el otro de Dios.
+eservar&n para el tiempo del matrimonio las mani%estaciones de ternura
espec%icas del amor conyugal. De!en ayudarse mutuamente a crecer en la
castidad. 2.asta aqu el 'atecismo5.
Por ra-$n de su importancia, el matrimonio solamente de!e ser
contrado despu"s de una seria y cuidadosa preparaci$n. La preparaci$n
pr$xima est& relacionada con la elecci$n del c$nyuge, lo cual ordinariamente
se reali-a mediante el novia-go. Esta elecci$n se de!e hacer con una gran
responsa!ilidad delante de Dios y de la propia conciencia. De ah la
importancia que se le de!e dar y el cuidado que se de!e tener.
Es importante tener en cuenta que el mismo novia-go no es ya elecci$n,
sino m&s !ien un conocimiento de posi!ilidades. 'uesti$n de m&xima
importancia es cerciorarse de que existen las condiciones %sicas, psquicas,
morales y espirituales que o%re-can garantas para una convivencia %eli- y para
la %elicidad de la posi!le descendencia. 0lgo muy importante para la armona
espiritual es la unidad de creencia y, entre !auti-ados, la unidad en la vivencia
de la %e.
Es tam!i"n cuesti$n de especial importancia en el novia-go la clara
conciencia de que ser novios no quiere decir estar casados; no signi%ica
pertenecerse ya el uno al otro, con derechos a comportamientos de casados.
0dem&s de una responsa!le preparaci$n para el matrimonio, el
novia-go de!e ser oportunidad para un conocimiento mutuo, en la reali-aci$n
de la verdadera amistad. El respeto mutuo en todos los $rdenes es un signo
de que el novia-go se est& llevando por los cauces rectos como preparaci$n
para el matrimonio %eli-. Entregar el cuerpo cuando el cora-$n no est& seguro
es una mentira. El sexo nunca puede ser la %uer-a que %omente y mantenga
unas relaciones personales maduras.
El novia-go de!e ser una etapa educativo/pedag$gica para la
maduraci$n del amor. 0l mismo tiempo de!e servir como prue!a para
veri%icaci$n de la autenticidad del amor. La experiencia demuestra lo %uga- y

que!radi-o de muchos enamoramientos que se considera!an indestructi!les.
'omo el )amor* en sus comien-os es egosta y el sexo es una realidad
que se presta a grati%icaciones interesadas de todo tipo, se requiere un tiempo
de espera y puri%icaci$n que ayude a descu!rir lo que existe en realidad.
Las relaciones sexuales prematrimoniales, antes que ayudar a un
discernimiento aut"ntico, di%icultan esa posi!ilidad y aun la hacen
desaparecer. El simple )agradecimiento* por el placer compartido y el deseo
de una nueva experiencia del mismo placer, hacen que se llame )amor* lo que
no lo es, sino posi!lemente una atracci$n interesada. Los impulsos
an&rquicos, de cualquier clase que sean, producen un e%ecto negativo so!re la
comuni$n personal. El instinto necesita una seria dosis de ascetismo para
poder vivirlo en un clima humano.
La continencia del novia-go aparece como un camino de maduraci$n.
Para la %elicidad %utura del matrimonio es necesario que las personas se
demuestren que la recproca llamada sexual queda a!sor!ida por la presencia
del amor. El que no es capa- de amar en la continencia, tampoco podr& amar
en el encuentro conyugal. Decir: )si me amas tienes que entregarme tu
cuerpo* es una %orma de chanta,e. Se requiere un es%uer-o de sinceridad para
penetrar en el mundo de las motivaciones m&s oscuras que explican estos
comportamientos. Es importante que el )s* del matrimonio na-ca de un
compromiso responsa!le, m&s all& de los impulsos sensuales o del solo
sentimiento.
Para el porvenir del matrimonio es importante la aceptaci$n del
compromiso despu"s de un conocimiento mutuo y pro%undo que evite
decepciones posteriores cuando llegue el encuentro con la realidad. Se
necesita honestidad y cierto tiempo para encontrarse con el )t real*, con el
que se ha de compartir la vida entera, y ver si es posi!le la convivencia a todos
los niveles. Fna relaci$n sexual en ese perodo de an&lisis constituye un
o!st&culo muy %uerte para un conocimiento pro%undo. (uchos %racasos en el
matrimonio se de!en al hecho de ha!er llegado a "l sin darse cuenta de la
super%icialidad del a%ecto.

Es de vital importancia que el novia-go se viva como una aut"ntica
escuela y veri%icaci$n del amor, lo cual resulta di%cil y arriesgado cuando el
sexo prematuro despierta %alsas esperan-as e ilusiones sin %undamento.
Existe actualmente la tendencia a querer legitimar las relaciones
sexuales prematrimoniales y a considerarlas como algo distinto de la
%ornicaci$n, al menos cuando existe la resoluci$n %irme de contraer matrimonio.
Harios son los argumentos que se exhi!en a %avor de esta posici$n; entre ellos
los m&s comunes son "stos:
JJJJJJJJa5 La conveniencia de tener una experiencia del matrimonio antes
de decidirse de%initivamente por el vnculo.
!5 La necesidad de que los ,$venes tengan la posi!ilidad de decidir por su
propia cuenta, el momento en que se consideran maduros para el
vnculo matrimonial.
c5. La necesidad de conocerse antes de reali-ar un compromiso de%initivo
y elevar a la dignidad de sacramento el amor de la pare,a.

0 estos criterios su!,etivos se responde con los siguientes
planteamientos:
La uni$n sexual como expresi$n de un vnculo irrevoca!le es realidad
muy distinta de una uni$n pasa,era o )prue!a* al margen de un
compromiso de%initivo. 0 tal prue!a no se le puede dar el signi%icado y
valor de una entrega, ya que %alta la integraci$n en una plena
comunidad de vida, en un di&logo que reci!e el m&s pleno signi%icado
de la total veracidad de la uni$n irrevoca!le.
@o se puede pensar que los ,$venes verdaderamente posean por s
mismos experiencia y responsa!ilidad en grado su%iciente para

esta!lecer cu&ndo la uni$n entre ellos no comporta riesgos para la
responsa!ilidad que de!en alimentar recprocamente.
@o es posi!le conciliar la conciencia de o!rar )como si estuvieran
casados* con la conciencia de estar todava li!res.
Guien tenga la pretensi$n de ela!orar una nueva norma no solamente
de!e tener en cuenta los deseos de la persona, sino tam!i"n, y so!re
todo, las consecuencias de esa norma. L muchas son las
consecuencias %unestas que tienen las uniones de ,$venes que todava
no han reali-ado un compromiso irrevoca!le en el matrimonio.
So!re este pro!lema de las relaciones sexuales prematrimoniales, la
*eclaraci-n so/re ciertas cuestiones de 7tica sexual) puntuali-a as la
posici$n de la ?glesia:
Segn la doctrina de la ?glesia, todo acto genital humano se de!e
mantener en el marco del matrimonio, pues por %irme que sea el
prop$sito de quienes se comprometen en relaciones prematuras, no
garanti-a que la sinceridad y la %idelidad de la relaci$n interpersonal
queden aseguradas y protegidas contra los vaivenes y las veleidades
de las pasiones.
El amor de los esposos queda asumido por el matrimonio en el amor
con el cual 'risto ama irrevoca!lemente a su ?glesia 2'%. E%. :, 7A/A75;
mientras que la uni$n corporal en el desen%reno pro%ana el templo del
Espritu Santo, que es el cristiano 2'%. 4'o. =, 49/7J5.
Para que la uni$n sexual responda verdaderamente a las exigencias de
su propia %inalidad y de la dignidad humana, el amor tiene que tener su
salvaguardia en la esta!ilidad del matrimonio.

El consentimiento de quienes quieren unirse en matrimonio tiene que
ser mani%estado exteriormente y de manera v&lida ante la sociedad. En
cuanto a los cristianos, es menester que para la instauraci$n de la
sociedad conyugal, expresen su consentimiento segn las normas de la
?glesia, lo cual hace de su matrimonio un sacramento de 'risto.
L el 'atecismo de la ?glesia 'at$lica dice as en el nmero 23$1: No
pocos postulan 0oy una especie de Ouni-n a prue/aO cuando existe intenci-n
de casarse. Cual3uiera 3ue sea la 6irmeza del prop-sito de los 3ue se
comprometen en relaciones sexuales prematuras2 7stas Ono ,arantizan 3ue la
sinceridad y la 6idelidad de la relaci-n interpersonal entre un 0om/re y una
mu1er 3ueden ase,uradas2 y so/re todo prote,idas2 contra los vaivenes y las
veleidades de las pasionesO 2'D3, Decl. PPersona humanaP 85. La uni$n
carnal s$lo es moralmente legtima cuando se ha instaurado una comunidad
de vida de%initiva entre el hom!re y la mu,er. El amor humano no tolera la
Pprue!aP. Exige un don total y de%initivo de las personas entre s 2'%. 3' 9J5.
MORAL DEL MATRIMONIO
C531()15 >+7-,-+9
1655. - 'risto quiso nacer y crecer en el seno de la Sagrada 3amilia de >os" y
de (ara. La ?glesia no es otra cosa que la O6amilia de *iosO. Desde sus
orgenes, el ncleo de la ?glesia esta!a a menudo constituido por los que, Pcon
toda su casaP, ha!an llegado a ser creyentes 2'%. .ch. 49, 95. 'uando se
convertan desea!an tam!i"n que se salvase Otoda su casaO 2'%. .ch. 4=, A4 y
44, 4;5. Estas %amilias convertidas eran islotes de vida cristiana en un mundo
no creyente.
1656. - En nuestros das, en un mundo %recuentemente extra1o e incluso hostil
a la %e, las %amilias creyentes tienen una importancia primordial en cuanto %aros
de una %e viva e irradiadora. Por eso el 'oncilio Haticano ?? llama a la %amilia,

con una antigua expresi$n, O%cclesia domesticaO 2L6 44; '%. 3' 745. En el
seno de la %amilia, Olos padres 0an de ser para sus 0i1os los primeros
anunciadores de la 6e con su pala/ra y con su e1emplo2 y 0an de 6omentar la
vocaci-n personal de cada uno y2 con especial cuidado2 la vocaci-n a la vida
consa,radaO 2L6 445.
165!. - 0qu es donde se e,ercita de manera privilegiada el sacerdocio
!autismal del padre de %amilia, de la madre, de los hi,os, de todos los
miem!ros de la %amilia, Oen la recepci-n de los sacramentos2 en la oraci-n y en
la acci-n de ,racias2 con el testimonio de una vida santa2 con la renuncia y el
amor 3ue se traduce en o/rasO 2L6 4J5. El hogar es as la primera escuela de
vida cristiana y Oescuela del m.s rico 0umanismoO 26S :7, 45. 0qu se
aprende la paciencia y el go-o del tra!a,o, el amor %raterno, el perd$n
generoso, incluso reiterado, y so!re todo el culto divino por medio de la
oraci$n y la o%renda de su vida. 2.asta aqu el 'atecismo5.
La %amilia, comunidad de padres e hi,os, surge normalmente por la
%ecundidad del matrimonio, y tiene su %undamento en la naturale-a de la
persona humana, creada por Dios. Su %inalidad es ayudar a las personas que
lo componen a conseguir su destino %undamental, es decir, su pleno
desenvolvimiento como personas.
La misi$n de la %amilia le ha sido asignada por el 'reador, no por una
autoridad humana, por lo cual es algo sagrado para la misma %amilia cumplir
esa misi$n. #oda comunidad necesita de una autoridad que equili!re los
intereses de sus miem!ros para el !ien comn de todos. En la %amilia esa
autoridad radica por naturale-a en los padres, en tal %orma que el padre pueda
ser llamado )ca!e-a* y la madre )cora-$n* de la %amilia, como lo ense1a la
Encclica Casti Connu/ii)2 4<.
El matrimonio se hace %ecundo en los hi,os, y as se convierte en %amilia,
que de!e llevar el sello del amor consciente y responsa!le de los esposos
entre s y hacia sus hi,os, amor y responsa!ilidad que exigen que los hi,os no

sean meramente engendrados, sino que se les ayude a desplegar totalmente
su ser de personas 2'%. 6S :J/:45.
Del hecho de que los padres comunican la vida al hi,o, se sigue para
ellos el de!er especial de un amor solcito, con sus caractersticas propias de
ser amor paterno y materno. De ello se desprende el de!er y el derecho de
cuidar del hi,o y de ayudarlo en todo su desenvolvimiento como persona.
De la importancia capital de una !uena educaci$n en orden al destino
%undamental de la persona, se sigue para los padres, solidariamente, el
gravsimo de!er de proporcionar a sus hi,os esa educaci$n, lo me,or posi!le.
Su mayor responsa!ilidad se re%iere a la %ormaci$n religiosa y moral, por
tratarse de los valores m&s elevados de la persona: se trata, precisamente, de
su destino eterno. En este campo el medio m&s valioso y e%ica- es el e,emplo
de los padres 2'%. 6S ;9. :75.
E, +759 .( ,5' ('85'5'
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGKIMFGKG)
236%. - La sexualidad est& ordenada al amor conyugal del hom!re y de la
mu,er. En el matrimonio, la intimidad corporal de los esposos viene a ser un
signo y una garanta de comuni$n espiritual. Entre !auti-ados, los vnculos del
matrimonio est&n santi%icados por el sacramento.
2361. - O(a sexualidad2 mediante la cual el 0om/re y la mu1er se dan el uno al
otro con los actos propios y exclusivos de los esposos2 no es al,o puramente
/iol-,ico2 sino 3ue a6ecta el n9cleo ntimo de la persona 0umana en cuanto tal.
%lla se realiza de modo verdaderamente 0umano solamente cuando es parte
inte,ral del amor con el 3ue el 0om/re y la mu1er se comprometen totalmente
entre s 0asta la muerteO 23' 445.
#o!as se levant$ del lecho y di,o a Sara: O(ev.ntate2 0ermana2 y

oremos y pidamos a nuestro Seor 3ue se apiade de nosotros y nos salveO.
%lla se levant- y empezaron a suplicar y a pedir el poder 3uedar a salvo.
Comenz- 7l diciendo8 O?#endito seas t92 *ios de nuestros padres...@ T9 creaste
a Ad.n2 y para 7l creaste a %va2 su mu1er2 para sost7n y ayuda2 y para 3ue de
am/os proviniera la raza de los 0om/res. T9 mismo di1iste8 Ono es /ueno 3ue
el 0om/re se 0alle solo: 0a,.mosle una ayuda seme1ante a 7lO. &o no tomo a
7sta mi 0ermana con deseo impuro2 mas con recta intenci-n. Ten piedad de
m y de ella y podamos lle,ar 1untos a nuestra ancianidadO. & di1eron a coro8
OAm7n2 am7nO. & se acostaron para pasar la noc0e 2#!. 9, ;/<5.
2362. - O(os actos con los 3ue los esposos se unen ntima y castamente entre
s son 0onestos y di,nos2 y2 realizados de modo verdaderamente 0umano2
si,ni6ican y 6omentan la recproca donaci-n2 con la 3ue se enri3uecen
mutuamente con ale,ra y ,ratitudO 26S ;<, 75. La sexualidad es %uente de
alegra y de agrado.
2363. - Por la uni$n de los esposos se reali-a el do!le %in del matrimonio: el
!ien de los esposos y la transmisi$n de la vida. @o se pueden separar estas
dos signi%icaciones o valores del matrimonio sin alterar la vida espiritual de los
c$nyuges ni comprometer los !ienes del matrimonio y el porvenir de la %amilia.
0s, el amor conyugal del hom!re y de la mu,er queda situado !a,o la do!le
exigencia de la %idelidad y la %ecundidad. 2.asta aqu el 'atecismo5.
La insepara!le conexi$n entre el signi%icado unitivo y el procreador del
acto conyugal es querida por Dios. El hom!re no la puede romper por su
propia iniciativa. Si se salvaguardan am!os signi%icados esenciales, el acto
conyugal conserva ntegro el sentido de amor mutuo y verdadero y la
ordenaci$n a la altsima vocaci$n de la persona a la plenitud 2.H 475.
El matrimonio, como reali-aci$n del amor, tiene su modelo en la alian-a
de amor y %idelidad de Dios con su pue!lo y en la uni$n de 'risto con su
?glesia 2'%. 6S ;9; .H 95. La uni$n sexual, considerada en su totalidad
humana puede y de!e ser expresi$n del amor de los c$nyuges y contri!uir

considera!lemente a la pro%undi-aci$n y conservaci$n de ese amor.
El Papa Po E? a%irma que no o!ran contra el orden de la naturale-a los
esposos que hacen uso de su derecho de modo recto y natural, aunque por
causas naturales no se pueda originar de ello una nueva vida, pues hay, tanto
en el matrimonio como en el uso del derecho conyugal otros %ines, como son el
%omento del mutuo amor, el auxilio mutuo, la mitigaci$n de la concupiscencia
2'asti 'onnu!ii A85.
Pero, si es verdad que el mutuo enriquecimiento personal de los
c$nyuges es %in esencial de la sexualidad y de su actuaci$n ordenada, tam!i"n
es cierto que el amor entre los esposos no se completa sino trascendi"ndose a
s mismos en una disposici$n al comn amor y al servicio a los hi,os 2'%. 6S
:J; .H <5.
Si los esposos, con recha-o del hi,o, solamente quieren dis%rutar el uno
del otro, su amor corre el peligro de estrecharse y agotarse. El amor de los
esposos encuentra su expresi$n visi!le y su %irme-a en el hi,o, y en el amor al
hi,o tiene su coronamiento y per%ecci$n el amor de los esposos. Esta es la
ra-$n por la cual la ?glesia ha insistido constantemente en la procreaci$n como
%in primario del matrimonio, m&s que en el amor de los c$nyuges.
Pero, aunque la ?glesia hace resaltar el cultivo del amor de los esposos
como condici$n para el servicio a los hi,os, atri!uye tam!i"n valor propio al
enriquecimiento personal que los esposos se de!en procurar mutuamente 2'%.
6S :J; .H 44; 'asti 'onnu!ii A85. @unca la ?glesia se ha opuesto al acto
conyugal que por determinadas circunstancias no puede tener como e%ecto la
generaci$n, con tal que no sean puestas por iniciativa humana en orden a
impedir directamente la generaci$n. Siempre ha sido considerada lcita la
uni$n conyugal en perodos agen"sicos por causas naturales. (&s an, la
?glesia no ve impedimento para contraer matrimonio en la esterilidad, cuando
s lo ve en la incapacidad para la uni$n conyugal.

Dice la Exhortaci$n 0post$lica Qamiliaris Consortio) que la %amilia,
%undada y vivi%icada por el amor, tiene como primer cometido vivir %ielmente la
realidad de la comuni$n con empe1o constante de desarrollar una aut"ntica
comunidad de personas, y que el principio interior, la %uer-a permanente y la
meta de tal cometido es el amor, sin el cual la %amilia no puede vivir, crecer y
per%eccionarse como comunidad de personas 23' 495.
D-7(3'-=3 09-'1-+3+ .(, 7+19-753-5" (, '+09+7(315
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 NKNFMNKNP)
1612. - La alian-a nupcial entre Dios y su pue!lo ?srael ha!a preparado la
nueva y eterna alian-a mediante la que el .i,o de Dios, encarn&ndose y dando
su vida, se uni$ en cierta manera con toda la humanidad salvada por El 2'%.
6S 775, preparando as Olas /odas del CorderoO 20p. 4<, 8. <5.
1613. - En el um!ral de su vida p!lica, >ess reali-a su primer signo Oa
petici-n de su MadreO con ocasi$n de un !anquete de !oda 2'%. >n. 7, 4/445.
La ?glesia concede una gran importancia a la presencia de >ess en las !odas
de 'ana&n. He en ella la con%irmaci$n de la !ondad del matrimonio y el
anuncio de que en adelante el matrimonio ser& un signo e%ica- de la presencia
de 'risto.
1614. - En su predicaci$n, >ess ense1$ sin am!igIedad el sentido original de
la uni$n del hom!re y la mu,er, tal como el 'reador la quiso al comien-o: la
autori-aci$n, dada por (ois"s, de repudiar a su mu,er era una concesi$n a la
dure-a del cora-$n 2'%. (t. 4<, 95; la uni$n matrimonial del hom!re y la mu,er
es indisolu!le: Dios mismo la esta!leci$: O(o 3ue *ios uni-2 3ue no lo separe el
0om/reO 2(t. 4<, =5.
1615. - Esta insistencia, inequvoca, en la indisolu!ilidad del vnculo

matrimonial pudo causar perple,idad y aparecer como una exigencia
irreali-a!le 2'%. (t. 4<, 4J5. Sin em!argo, >ess no impuso a los esposos una
carga imposi!le de llevar y demasiado pesada 2'%. (t. 44, 7</AJ5, m&s pesada
que la Ley de (ois"s. Hiniendo para resta!lecer el orden inicial de la creaci$n
pertur!ado por el pecado, da la %uer-a y la gracia para vivir el matrimonio en la
dimensi$n nueva del +eino de Dios. Siguiendo a 'risto, renunciando a s
mismos, tomando so!re s sus cruces 2'%. (t. 9, A;5, los esposos podr&n
OcomprenderO 2'%. (t. 4<, 445 el sentido original del matrimonio y vivirlo con la
ayuda de 'risto. Esta gracia del (atrimonio cristiano es un %ruto de la 'ru- de
'risto, %uente de toda la vida cristiana.
1616. - Es lo que el ap$stol Pa!lo da a entender diciendo: OMaridos2 amad a
vuestras mu1eres como Cristo am- a la +,lesia y se entre,- a s mismo por
ella2 para santi6icarlaO 2E%. :, 7:/7=5, y a1adiendo en seguida: OPor eso de1ar.
el 0om/re a su padre y a su madre y se unir. a su mu1er2 y los dos se 0ar.n
una sola carneO. >ran misterio es 7ste2 lo di,o respecto a Cristo y a la +,lesiaO
2E%. :, A4/A75.
161!. - #oda la vida cristiana est& marcada por el amor esponsal de 'risto y
de la ?glesia. La el Bautismo, entrada en el Pue!lo de Dios, es un misterio
nupcial. Es, por as decirlo, como el !a1o de !odas 2'%. E%. :, 7=/785 que
precede al !anquete de !odas, la Eucarista. El (atrimonio cristiano viene a
ser por su parte signo e%ica-, sacramento de la alian-a de 'risto y de la
?glesia. Puesto que es signo y comunicaci$n de la gracia, el matrimonio entre
!auti-ados es un verdadero sacramento de la @ueva 0lian-a 2'%. DS 49JJ; '%.
'?' can. 4J::, 75. 2.asta aqu el 'atecismo5.
El matrimonio se deriva de la naturale-a misma de la persona humana.
Bendecido por Dios, como alian-a de vida, es indisolu!le, pues solamente as
se asegura el amor total y la permanente cooperaci$n del var$n y la mu,er,
necesaria para el cuidado y educaci$n de los hi,os, llamados no solamente a la
existencia, sino tam!i"n a %ormarse como personas hasta lograr una plenitud
de ser y de vida, de acuerdo con el plan de Dios respecto a la misma persona
humana, creada a imagen y seme,an-a de Dios, con un destino eterno 2'%. D-

777:. 77A:. 77:J; 6S ;95.
'risto, el Se1or, puso de relieve la importancia y el valor del matrimonio
al renovarlo en toda su pure-a original y al elevarlo a la dignidad de
sacramento 2'%. D- <=<. 77A8; 6S 445. De tal modo que entre cristianos no
hay matrimonio verdadero que no sea sacramento 2'%. D- 49:;5. Si no es
sacramento, tampoco puede ser v&lido 2'%. D- 77A85. Por ser sacramento, la
?glesia tiene autoridad so!re "l, por lo cual puede precisar condiciones para la
valide- y para la licitud en su cele!raci$n, o esta!lecer impedimentos, a %in de
de%ender la dignidad y valor del mismo matrimonio.
La comuni$n de amor entre Dios y los hom!res, nos dice la Qamiliaris
Consortio)2 encuentra una signi%icativa expresi$n en la alian-a esponsal que se
esta!lece entre el var$n y la mu,er. Su vnculo de amor se convierte en
imagen y sm!olo de la alian-a que une a Dios con su pue!lo 23' 475.
>esucristo revela la verdad original del matrimonio, y esta revelaci$n
alcan-a su plenitud de%initiva en el don de amor que el Her!o de Dios hace a la
humanidad asumiendo la naturale-a humana, y en el sacri%icio que 'risto hace
de s mismo en la cru- por su esposa, la ?glesia, sacri%icio en el cual se desvela
enteramente el designio que Dios ha impreso en la humanidad del var$n y de
la mu,er desde la creaci$n. 0s el matrimonio de los !auti-ados se convierte
en el sm!olo real de la nueva y eterna alian-a, sellada con la sangre de
'risto.
0poyada en la Pala!ra de Dios, la ?glesia ha ense1ado solemnemente
que el matrimonio de los !auti-ados es uno de los siete sacramentos de la
@ueva 0lian-a. L en virtud de la sacramentalidad de su matrimonio los
esposos quedan vinculados uno a otro de la manera m&s pro%undamente
indisolu!le. (ediante el signo sacramental la recproca pertenencia de los
esposos es representaci$n real de la relaci$n de 'risto con la ?glesia.
El matrimonio, al igual que cada uno de los siete sacramentos, es

tam!i"n sm!olo real del acontecimiento de la salvaci$n, pero de modo propio,
pues los esposos participan en cuanto esposos del mismo acontecimiento
salv%ico 23' 4A5.
>-.(,-.+. 053/*:+,
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGKRMFGKJ. NKRRMNKRL)
2364. - El matrimonio constituye una Ontima comunidad de vida y amor
conyu,al2 6undada por el Creador y provista de leyes propiasO. Esta
comunidad Ose esta/lece con la alianza del matrimonio2 es decir2 con un
consentimiento personal e irrevoca/leO 26S ;9, 45. Los dos se dan de%initiva y
totalmente el uno al otro. La no son dos, ahora %orman una sola carne. La
alian-a contrada li!remente por los esposos les impone la o!ligaci$n de
mantenerla una e indisolu!le 2'%. '?' can. 4J:=5. O(o 3ue *ios uni-2 no lo
separe el 0om/reO 2(c. 4J, <; '%. (t. 4<, 4/47; 4'o. 8, 4J/445.
2365. - La %idelidad expresa la constancia en el mantenimiento de la pala!ra
dada. Dios es %iel. El sacramento del (atrimonio hace entrar al hom!re y la
mu,er en el misterio de la %idelidad de 'risto para con su ?glesia. Por la
castidad conyugal dan testimonio de este misterio ante el mundo.
S. >uan 'ris$stomo sugiere a los ,$venes esposos hacer este
ra-onamiento a sus esposas: OTe 0e tomado en mis /razos2 te amo y te
pre6iero a mi vida. Por3ue la vida presente no es nada2 mi deseo m.s ardiente
es pasarla conti,o de tal manera 3ue estemos se,uros de no estar separados
en la vida 3ue nos est. reservada... pon,o tu amor por encima de todo2 y
nada me ser. m.s penoso 3ue no tener los mismos pensamientos 3ue t9
tienesO 2.om. in Eph. 7J, 95.

1644. - El amor de los esposos exige, por su misma naturale-a, la unidad y la
indisolu!ilidad de la comunidad de personas que a!arca la vida entera de los
esposos: O*e manera 3ue ya no son dos sino una sola carneO 2(t. 4<, =; '%.
6n. 7, 7;5. O%st.n llamados a crecer continuamente en su comuni-n a trav7s
de la 6idelidad cotidiana a la promesa matrimonial de la recproca donaci-n
totalO 23' 4<5. Esta comuni$n humana es con%irmada, puri%icada y
per%eccionada por la comuni$n en >esucristo dada mediante el sacramento del
(atrimonio. Se pro%undi-a por la vida de la %e comn y por la Eucarista
reci!ida en comn.
1645. - O(a unidad del matrimonio aparece ampliamente con6irmada por la
i,ual di,nidad personal 3ue 0ay 3ue reconocer a la mu1er y al var-n en el
mutuo y pleno amorO 26S ;<, 75. La poligamia es contraria a esta igual
dignidad de uno y otro y al amor conyugal que es nico y exclusivo.
1646. - El amor conyugal exige de los esposos, por su misma naturale-a, una
%idelidad inviola!le. Esto es consecuencia del don de s mismos que se hacen
mutuamente los esposos. El aut"ntico amor tiende por s mismo a ser algo
de%initivo, no algo pasa,ero. O%sta ntima uni-n2 en cuanto donaci-n mutua de
dos personas2 como el /ien de los 0i1os exi,en la 6idelidad de los c-nyu,es y
ur,en su indisolu/le unidadO 26S ;9, 45.
164!. - Su motivo m&s pro%undo consiste en la %idelidad de Dios a su alian-a,
de 'risto a su ?glesia. Por el sacramento del (atrimonio los esposos son
capacitados para representar y testimoniar esta %idelidad. Por el sacramento,
la indisolu!ilidad del matrimonio adquiere un sentido nuevo y m&s pro%undo.
164#. - Puede parecer di%cil, incluso imposi!le, atarse para toda la vida a un
ser humano. Por ello es tanto m&s importante anunciar la !uena nueva de que
Dios nos ama con un amor de%initivo e irrevoca!le, de que los esposos
participan de este amor, que les con%orta y mantiene, y de que por su %idelidad
se convierten en testigos del amor %iel de Dios. Los esposos que, con la gracia
de Dios, dan este testimonio, con %recuencia en condiciones muy di%ciles,

merecen la gratitud y el apoyo de la comunidad eclesial 2'%. 3' 7J5. 2.asta
aqu el 'atecismo5.
EL DEBITO CONYUGAL
Es de!er de cada c$nyuge conceder al otro el derecho que tiene al acto
de suyo apto para la procreaci$n, lo cual ha reci!ido el nom!re de d7/ito
conyu,al). El acto conyugal, o uni$n sexual entre legtimos esposos no
solamente es lcito, sino tam!i"n salv%ico cuando se reali-a ordenadamente,
sin contravenir la naturale-a, es decir, sin desviarlo por voluntad humana de su
%in natural.
'uando uno de los c$nyuges pide al otro el d"!ito ra-ona!lemente,
"ste tiene el de!er de conced"rselo. L, ya que se reclama un derecho,
neg&rselo sin ra-$n constituye grave %alta, no solamente por la in,usticia que
comete quien lo niega, sino tam!i"n por el peligro de incontinencia a que
expone al otro 2'%. 4'or. 8, A/:5.
Las principales causas que excusan del d"!ito conyugal son:
El adulterio por parte del c$nyuge que pide el d"!ito.
El estado de em!riague- u otras alteraciones que representen peligro
de engendrar prole tarada.
La pretensi$n de reali-ar el acto de manera inde!ida o ilcita.
La petici$n inmoderada contra el orden de la ra-$n.
El padecer una en%ermedad contagiosa.
El hecho de que por condiciones de de!ilidad %sica, o por otras
ra-ones, se ponga en peligro la salud de uno de los c$nyuges o la vida
de un hi,o por nacer, o el que haya peligro de provocar un
alum!ramiento prematuro.

El mutuo derecho que tienen los c$nyuges a los actos ordenados a la
procreaci$n les da derecho a otros actos que tengan como %inalidad estimular
el amor entre ellos o preparar el acto conyugal, con tal que est"n siempre
dentro del contexto del acto mismo y que en ningn caso lo excluyan o
pretendan sustituirlo. Por consiguiente, dichos actos son lcitos entre los
esposos, con tal de que no haya peligro de perversiones o desviaciones.
0%irma la !umanae =itae) que un acto conyugal impuesto al otro
c$nyuge sin considerar su condici$n actual y sus legtimos deseos no es un
verdadero acto de amor y, por consiguiente, prescinde de una exigencia del
recto orden moral en las relaciones entre los esposos, y que usar este don
divino destruyendo su signi%icado y %inalidad, aun s$lo parcialmente, es
contradecir la naturale-a del var$n y de la mu,er y, por lo mismo, es tam!i"n
contradecir el plan de Dios. En cam!io, usu%ructuar el don del amor conyugal
respetando las leyes del proceso generador, signi%ica reconocerse no &r!itros
de las %uentes de la vida humana, sino m&s !ien administradores del plan
esta!lecido por el 'reador 2.H 4A5.
>(0*3.-.+. .(, M+19-753-5
1652. - OPor su naturaleza misma2 la instituci-n misma del matrimonio y el
amor conyu,al est.n ordenados a la procreaci-n y a la educaci-n de la prole y
con ellas son coronados como su culminaci-nO 26S ;9, 45: Los hi,os son,
ciertamente, el don m&s excelente del matrimonio y contri!uyen mucho al !ien
de sus mismos padres.
El mismo Dios, que di,o: ONo es /ueno 3ue el 0om/re est7 solo) 26n. 7,
495, y que hi-o desde el principio al hom!re, var$n y mu,erP 2(t. 4<, ;5,
queriendo comunicarle cierta participaci$n especial en su propia o!ra
creadora, !endi,o al var$n y a la mu,er diciendo: OCreced y multiplicaosO 26n. 4,
795.

De ah que el cultivo verdadero del amor conyugal y todo el sistema de
vida %amiliar que de "l procede, sin de,ar posponer los otros %ines del
matrimonio, tiende a que los esposos est"n dispuestos con %ortale-a de &nimo
a cooperar con el amor del 'reador y Salvador, que por medio de ellos
aumenta y enriquece su propia %amilia cada da m&s 26S :J, 45.
1653. - La %ecundidad del amor conyugal se extiende a los %rutos de la vida
moral, espiritual y so!renatural que los padres transmiten a sus hi,os por medio
de la educaci$n. Los padres son los principales y primeros educadores de sus
hi,os 2'%. 6S A5. En este sentido, la tarea %undamental del matrimonio y de la
%amilia es estar al servicio de la vida 2'%. 3' 795.
1654. - Sin em!argo, los esposos a los que Dios no ha concedido tener hi,os
pueden llevar una vida conyugal plena de sentido, humana y cristianamente.
Su matrimonio puede irradiar una %ecundidad de caridad, de acogida y de
sacri%icio.
2366. - La %ecundidad es un don, un %in del matrimonio, pues el amor conyugal
tiende naturalmente a ser %ecundo. El ni1o no viene de %uera a a1adirse al
amor mutuo de los esposos; !rota del cora-$n mismo de ese don recproco,
del que es %ruto y cumplimiento. Por eso la ?glesia, que Oest. en 6avor de la
vidaO 23' AJ5, ense1a que todo Oacto matrimonial de/e 3uedar a/ierto a la
transmisi-n de la vidaO 2.H 445. O%sta doctrina2 muc0as veces expuesta por el
Ma,isterio2 est. 6undada so/re la insepara/le conexi-n 3ue *ios 0a 3uerido y
3ue el 0om/re no puede romper por propia iniciativa2 entre los dos si,ni6icados
del acto conyu,al8 el si,ni6icado unitivo y el si,ni6icado procreadorO 2.H 47; '%.
Po E?, Enc. OCasti Connu/iiO5.
236!. - Llamados a dar la vida, los esposos participan del poder creador y de
la paternidad de Dios 2'%. E%. A, 4;; (t. 7A, <5. O%n el de/er de transmitir la
vida 0umana y educarla2 3ue 0an de considerar como su misi-n propia2 los
c-nyu,es sa/en 3ue son cooperadores del amor de *ios Creador y en cierta

manera sus int7rpretes. Por ello2 cumplir.n su tarea con responsa/ilidad
0umana y cristianaO 26S :J, 75.
PATERNIDAD RESPONSABLE
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGKLMFGPF)
236#. - Fn aspecto particular de esta responsa!ilidad se re%iere a la
Ore,ulaci-n de la natalidadO. Por ra-ones ,usti%icadas, los esposos pueden
querer espaciar los nacimientos de sus hi,os. En este caso, de!en cerciorarse
de que su deseo no nace del egosmo, sino que es con%orme a la ,usta
generosidad de una paternidad responsa!le.
Por otra parte, ordenar&n su comportamiento segn los criterios
o!,etivos de la moralidad: El car&cter moral de la conducta, cuando se trata de
conciliar el amor conyugal con la transmisi$n responsa!le de la vida, no
depende s$lo de la sincera intenci$n y la apreciaci$n de los motivos, sino que
de!e determinarse a partir de criterios o!,etivos, tomados de la naturale-a de
la persona y de sus actos; criterios que conserven ntegro el sentido de la
donaci$n mutua y de la procreaci$n humana en el contexto del amor
verdadero; esto es imposi!le si no se cultiva con sinceridad la virtud de la
castidad conyugal 26S :4, A5.

236$. - OSalva,uardando am/os aspectos esenciales2 unitivo y procreador2 el
acto conyu,al conserva nte,ro el sentido de amor mutuo y verdadero y su
ordenaci-n a la altsima vocaci-n del 0om/re a la paternidadO 2.H 475.
23!%. - La continencia peri$dica, los m"todos de regulaci$n de nacimientos
%undados en la autoo!servaci$n y el recurso a los perodos in%ecundos 2'%. .H

4=5 son con%ormes a los criterios o!,etivos de la moralidad. Estos m"todos
respetan el cuerpo de los esposos, %omentan el a%ecto entre ellos y %avorecen
la educaci$n de una li!ertad aut"ntica. Por el contrario, es intrnsecamente
mala Otoda acci-n 3ue2 o en previsi-n del acto conyu,al2 o en su realizaci-n2 o
en el desarrollo de sus consecuencias naturales2 se propon,a como 6in o como
medio2 0acer imposi/le la procreaci-nO 2.H 4;5.
23!1. - Por otra parte, Osea claro a todos 3ue la vida de los 0om/res y la tarea
de transmitirla no se limita s-lo a este mundo y no se puede medir ni entender
s-lo por 7l2 sino 3ue mira siempre al destino eterno de los 0om/resO 26S :4,
;5.
23!2. - El Estado es responsa!le del !ienestar de los ciudadanos. Por eso es
legtimo que intervenga para orientar la demogra%a de la po!laci$n. Puede
hacerlo mediante una in%ormaci$n o!,etiva y respetuosa, pero no mediante una
decisi$n autoritaria y coaccionante. @o puede legtimamente suplantar la
iniciativa de los esposos, primeros responsa!les de la procreaci$n y educaci$n
de sus hi,os 2'%. .H 7A; PP A85. El Estado no est& autori-ado a %avorecer
medios de regulaci$n demogr&%ica contrarios a la moral. 2.asta aqu el
'atecismo5.
Para entender el sentido, el valor y las exigencias de una paternidad
responsa!le hay que partir de la !ase de que quien engendra un hi,o de!e
comprometerse ante Dios, ante su propia conciencia y ante la comunidad
humana a responder por la crian-a y %ormaci$n de ese hi,o en todos los
$rdenes de la vida, como persona y como llamado a desplegar sus valores
hasta lograr la plenitud de vida y de ser. El no hacerlo culpa!lemente
representa un grave da1o para el hi,o y para la comunidad humana.
El matrimonio es una vocaci$n, una llamada de Dios a glori%icarle por
medio del amor recproco y de la acogida go-osa de los hi,os, con la
conciencia del de!er de proporcionarles una !uena educaci$n.

De acuerdo con lo expuesto por la !umanae =itae) en el nmero 4J, el
amor conyugal exige a los esposos una clara conciencia de su misi$n de
paternidad responsa!le, que signi%ica:
En relaci$n con los procesos !iol$gicos, conocimiento de sus %unciones
y respeto por esas %unciones.
En relaci$n con las tendencias del instinto y de las pasiones, el dominio
necesario que la ra-$n y la voluntad han de e,ercer so!re esas
tendencias.
En relaci$n con las condiciones %sicas, psicol$gicas y sociales, la
deli!eraci$n ponderada y generosa so!re si es el caso de tener una
%amilia numerosa, o si es el caso de tomar la decisi$n, por graves
motivos y en el respeto de la ley moral, de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo, o por un tiempo inde%inido.
La paternidad responsa!le comporta, so!re todo, una vinculaci$n m&s
pro%unda con el orden moral o!,etivo esta!lecido por Dios, cuyo %iel int"rprete
es la recta conciencia. Por eso el e,ercicio de esa paternidad exige que los
c$nyuges recono-can plenamente sus propios de!eres para con Dios, para
consigo mismo, para con la %amilia y para con la sociedad, en una ,usta
,erarqua de valores.
Por consiguiente, los esposos no pueden proceder ar!itrariamente en
su misi$n de transmitir la vida, sino que de!en con%ormar su conducta con la
intenci$n creadora de Dios, mani%estada en la misma naturale-a del
matrimonio y de sus actos, y constantemente ense1ada por la ?glesia 2.asta
aqu la .umanae Hitae5.
En un matrimonio en el que la %ertilidad se acepta responsa!lemente, la
signi%icaci$n aut"nticamente unitiva mantendr& a los esposos que se aman y
son responsa!les en actitud a!ierta al deseo de tener hi,os y les har& m&s
capaces de o%recer a los hi,os una educaci$n !asada en su propia unidad y
armona. 'uando por causas ,ustas no se puede !uscar una nueva

concepci$n, al acto conyugal, en alguna medida, participa de todo el con,unto
de la vida conyugal, aun de la !ondad de aquellos actos en los que
explcitamente se desea una nueva concepci$n. Pero cualquier separaci$n
ar!itraria de los dos signi%icados del acto conyugal a%ecta tam!i"n
negativamente el signi%icado unitivo.
La decisi$n de transmitir la vida, de o!servar determinados intervalos o
de limitar el nmero de hi,os tiene que ser compartida entre los esposos,
quienes de!en tener en cuenta que la transmisi$n responsa!le de la vida tiene
sentido para quienes consideran la vocaci$n de padres como una %inalidad de
la alian-a conyugal y del amor matrimonial, y que se da responsa!ilidad
cristiana cuando los esposos toman una decisi$n que represente una o%renda
a Dios como respuesta agradecida a su vocaci$n y a todos sus dones.
@adie puede suplantar legtimamente a los esposos en esta toma de
decisi$n. Solamente ellos, unidos ante Dios, pueden valorar la %uer-a de su
amor mutuo, sus capacidades de diverso orden, su salud %sica y mental.
Segn la ense1an-a de la ?glesia, los esposos que sinceramente, con
recta conciencia ante ellos mismos y ante el Se1or, por graves motivos y en el
respeto por la ley moral han tomado la decisi$n de evitar un nuevo nacimiento
durante algn tiempo, o por un tiempo inde%inido, pueden lcitamente seguir los
ciclos naturales y reali-ar el acto matrimonial nicamente en los perodos
in%ecundos, lo que se ha llamado comnmente )continencia peri$dica*. Pero
es necesario advertir que si los motivos para evitar la transmisi$n de la vida en
estos casos son egostas y viciosos, cualquier m"todo que se siga va contra la
moralidad matrimonial.
P,+3-<-0+0-=3 >+7-,-+9" MC15.5 N+1*9+,
#al como lo plantea la Encclica .umanae Hitae, para evitar un nuevo
nacimiento, aun en los casos legtimos, est&n excluidos los medios arti%iciales,
es decir, la esterili-aci$n directa, perpetua o temporal, sea del hom!re o de la
mu,er; y toda acci$n que se proponga como %in o como medio hacer imposi!le

la procreaci$n, sea en previsi$n del acto conyugal, o en su reali-aci$n, o en el
desarrollo de sus consecuencias naturales 2.H 4;5. Pero si para espaciar los
nacimientos existen motivos serios, derivados de las condiciones %sicas o
psicol$gicas de los c$nyuges, o de circunstancias externas, entonces es lcito
tener en cuenta los ritmos naturales inmanentes a las %unciones generadoras
para usar el matrimonio solamente en los perodos in%ecundos y as regular la
natalidad sin o%ender los principios morales 2.H 4=5. Se trata de que los
esposos realicen el acto conyugal solamente durante los perodos agen"sicos
de la mu,er y se a!stengan de "l en los perodos %ecundos.
En la pr&ctica las di%icultades se han presentado en cuanto a la
determinaci$n de los das %"rtiles, so!re todo cuando el ciclo menstrual no es
regular, lo cual acontece con %recuencia, ya que "ste se puede alterar por
diversas causas: preocupaciones, en%ermedades, emociones, etc. En vista de
esto ha ha!ido una !squeda de recursos para determinar en cada caso los
das %"rtiles.
El nico m"todo de plani%icaci$n %amiliar, lcito y propuesto por la ?glesia
es el ("todo 3amiliar. @o es permitido los m"todos anticonceptivos arti%iciales
por los e%ectos secundarios que "stos traen y por sus %ines perversos que por
lo regular intentan saciar el egosmo y no la donaci$n amorosa del otro.
'omo resultado de esta !squeda se han propuesto especialmente tres
m"todos que, !ien llevados, o%recen !uenos resultados. Son ellos: el m"todo
de ovulaci$n, llamado m7todo de #illin,s)2 el m"todo de temperatura o
)t"rmico* y el m"todo denominado sintot7rmico).
MDTODO DE OULACIN" Ense1a a conocer los das %"rtiles por
medio del )moco cervical*, que es una secreci$n del cuello del tero,
que presenta cam!ios durante el ciclo menstrual. Este moco se
presenta antes de la ovulaci$n para ayudar a la concepci$n, como
medio %avora!le para que los espermato-oides puedan vivir de tres a
cinco das.

Despu"s de la menstruaci$n, la mu,er siente la vagina seca durante
algunos das; luego o!serva la aparici$n de un moco opaco, en poca cantidad,
parecido al engrudo. Das despu"s es m&s a!undante, transparente y
el&stico, parecido a la clara de huevo crudo. Luego se vuelve de nuevo
espeso y lleno de co&gulos 2grumoso5. Por ltimo, comien-a a desaparecer y
a de,ar la sensaci$n de sequedad, hasta la nueva menstruaci$n.
Para determinar el tiempo de la %ertilidad se van registrando da tras da
los cam!ios producidos en el moco. La %ase preovulatoria es relativamente
in%"rtil y se distingue cuando el moco es escaso, viscoso y pega,oso. En la
%ase ovulatoria, que es el tiempo de mayor %ertilidad, el moco es a!undante,
claro, el&stico y lu!ricante. El da en que se presenta un mayor aspecto de
clara de huevo se denomina da c9spide). Los cuatro das siguientes a "ste
tam!i"n se consideran %"rtiles. La %ase postovulatoria in%"rtil se caracteri-a por
un moco de nuevo escaso, opaco, viscoso y pega,oso. Luego viene la
menstruaci$n.
En resumen, cuando la mu,er siente humedad en la vagina, es %"rtil.
'uando siente sequedad es in%"rtil.
La o!servaci$n del moco se de!e hacer durante el da, antes de orinar,
y repetirse por la noche. Fna sola ve- al da no !asta, dado que las
secreciones no son constantes. El moco aparece %&cilmente en el papel
higi"nico. En "pocas de lactancia y premenopausia no sale al exterior. En
estos casos su o!servaci$n se de!e hacer internamente, insertando los dedos
ndice y pulgar hasta el cuello del tero.
.ay %actores que alteran el moco cervical y di%icultan su o!servaci$n,
tales como la utili-aci$n de medicamentos vaginales, lu!ricantes, lavados y
lu!ricaci$n por la excitaci$n.
MDTODO DE TEMPERATURA BASAL" 'onsiste en llevar un registro
de los cam!ios de temperatura que ocurren durante el ciclo menstrual y

precisar los das %"rtiles de la mu,er.
En la %ase in%"rtil la temperatura desciende a !a,o nivel, sea antes de la
menstruaci$n o al terminarse "sta, y se mantiene as durante toda la etapa
preovulatoria. Este no es un perodo seguro y, adem&s, no determina la
ovulaci$n; por eso la mu,er de!e o!servar el moco cervical para sa!er cu&ndo
comien-a la etapa %"rtil, que presenta un cam!io !rusco de temperatura m&s
descendente. Das despu"s su!e r&pidamente la temperatura y se mantiene
en ese nivel alto durante tres das, lo cual indica que ya ocurri$ la ovulaci$n.
La etapa totalmente %"rtil empie-a a partir de la noche del tercer da de
temperaturas elevadas y se mantiene hasta el comien-o de la pr$xima
menstruaci$n.
La temperatura se de!e tomar todos los das antes de levantarse, en
ayunas y sin ha!er !e!ido ni %umado. Si hay %ie!re o la persona ha sido
expuesta al calor antes de la o!servaci$n, esto altera el resultado.
MDTODO SINTOTDRMICO" Es una com!inaci$n de los m"todos
anteriores para determinar las %ases %"rtiles y las in%"rtiles del ciclo
menstrual, adem&s de la aparici$n de otros signos tales como los
cam!ios en el cuello del tero, que en la etapa in%"rtil est& %irme, !a,o y
con el ori%icio cerrado, por lo que no permite el paso de los
espermato-oides hacia el tero.
En el tiempo %"rtil se hace cada ve- m&s suave, se eleva y se a!re a
medida que se acerca la ovulaci$n. Para practicar este examen se de!e tener
cuidado con la higiene de las manos. Se de!e tener en cuenta que para iniciar
cualquiera de estos m"todos se de!en registrar los datos con unos dos meses
de anticipaci$n para reconocer los signos del propio cuerpo y evitar
con%usiones. El "xito depender& de la mutua cola!oraci$n de la pare,a, de la
disciplina y del cumplimiento de las normas.

O>ENSAS A LA DIGNIDAD DEL MATRIMONIO
COMPORTAMIENTOS NEGATIOS
%l matrimonio /a1o la esclavitud del pecado
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 NKIKMNKIL)
16%6. - #odo hom!re, tanto en su entorno como en su propio cora-$n, vive la
experiencia del mal. Esta experiencia se hace sentir tam!i"n en las relaciones
entre el hom!re y la mu,er. En todo tiempo, la uni$n del hom!re y la mu,er vive
amena-ada por la discordia, el espritu de dominio, la in%idelidad, los celos y
con%lictos que pueden conducir hasta el odio y la ruptura. Este desorden
puede mani%estarse de manera m&s o menos aguda, y puede ser m&s o menos
superado, segn las culturas, las "pocas, los individuos, pero siempre aparece
como algo de car&cter universal.
16%!. - Segn la %e, este desorden que constatamos dolorosamente, no se
origina en la naturale-a del hom!re y de la mu,er, ni en la naturale-a de sus
relaciones, sino en el pecado. El primer pecado, ruptura con Dios, tiene como
consecuencia primera la ruptura de la comuni$n original entre el hom!re y la
mu,er. Sus relaciones quedan distorsionadas por agravios recprocos 2'%. 6n.
A, 475; su atractivo mutuo, don propio del creador 2'%. 6n. 7, 775, se cam!ia en
relaciones de dominio y de concupiscencia 2'%. 6n. A, 4= !5; la hermosa
vocaci$n del hom!re y de la mu,er de ser %ecundos, de multiplicarse y someter
la tierra 2'%. 6n. 4, 795 queda sometida a los dolores del parto y los es%uer-os
por ganar el pan 2'%. 6n. A, 4=/4<5.
16%#. - Sin em!argo, el orden de la 'reaci$n su!siste aunque gravemente
pertur!ado. Para sanar las heridas del pecado, el hom!re y la mu,er necesitan
la ayuda de la gracia que Dios, en su misericordia in%inita, ,am&s les ha negado

2'%. 6n. A, 745. Sin esta ayuda, el hom!re y la mu,er no pueden llegar a
reali-ar la uni$n de sus vidas en orden a la cual Dios los cre$ Oal comienzoO.
D-4590-5 / 85,-:+7-+
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGLFMFGLK)
23#2. - El Se1or >ess insiste en la intenci$n original del 'reador que quera
un matrimonio indisolu!le 2'%. (t. :, A4/A7; 4<, A/<; (c. 4J, <; Lc. 4=, 49; 4'o.
8, 4J/445, y deroga la tolerancia que se ha!a introducido en la ley antigua 2'%.
(t. 4<, 8/<5. Entre !auti-ados cat$licos, Oel matrimonio rato y consumado no
puede ser disuelto por nin,9n poder 0umano ni por nin,una causa 6uera de la
muerteO 2'?' can. 44;45.
23#3. - La separaci$n de los esposos con manutenci$n del vnculo matrimonial
puede ser legtima en ciertos casos previstos por el Derecho 'an$nico 2'%.
'?' can. 44:4/44::5.
23#4. - El divorcio es una o%ensa grave a la ley natural. Pretende romper el
contrato, aceptado li!remente por los esposos, de vivir ,untos hasta la muerte.
El divorcio atenta contra la 0lian-a de salvaci$n de la cual el matrimonio
sacramental es un signo. El hecho de contraer una nueva uni$n, aunque
reconocida por la ley civil, aumenta la gravedad de la ruptura: el c$nyuge
casado de nuevo se halla entonces en situaci$n de adulterio p!lico y
permanente.
23#5. - El divorcio adquiere tam!i"n su car&cter inmoral a causa del desorden
que introduce en la c"lula %amiliar y en la sociedad. Este desorden entra1a
da1os graves: para el c$nyuge, que se ve a!andonado; para los hi,os,
traumati-ados por la separaci$n de los padres, y a menudo viviendo en tensi$n
a causa de sus padres; por su e%ecto contagioso, que hace de "l una
verdadera plaga social.
23#6. - Puede ocurrir que uno de los c$nyuges sea la vctima inocente del

divorcio dictado en con%ormidad con la ley civil; entonces no contradice el
precepto moral. Existe una di%erencia considera!le entre el c$nyuge que se ha
es%or-ado con sinceridad por ser %iel al sacramento del (atrimonio y se ve
in,ustamente a!andonado y el que, por una %alta grave de su parte, destruye
un matrimonio can$nicamente v&lido 2'%. 3' 9;5. 2.asta aqu el 'atecismo5.
El divorcio y la poligamia son directamente opuestos a la unidad y a la
indisolu!ilidad del matrimonio y aparecen en el Evangelio como contrarios al
plan de Dios 2'%. (t. 4<, A/<5. @adie tiene derecho de hacer excepci$n del
precepto divino, ni aun en los casos m&s agudos 2'%. +m. 8, 7/A5.
En torno al divorcio, el Padre >uan ?gnacio Ba1ares, pro%esor de
derecho matrimonial en la Fniversidad de @avarra, hace estos planteamientos:
Si un matrimonio es v&lido, es indisolu!le por s mismo, lo recono-ca o
no el legislador. Por tanto, por m&s que el ,ue- declare que el vnculo
3ueda disuelto)2 en la realidad permanece indisolu!le.
De%ender la indisolu!ilidad del matrimonio no es una postura
con%esional, ni religiosa, como no lo es de%ender una opci$n ecol$gica a
%avor de los recursos naturales: lo que est& en ,uego no es la propia %e,
sino el reconocimiento de unos valores entendidos como !ien comn.
Lo que se discute no es si uno cree o no en la indisolu!ilidad del
matrimonio reci!ida por la %e cat$lica, sino si le parece un !ien
ra-ona!le, necesario y de%endi!le para la humanidad.
Es un hecho que han existido y existen personas que, sin ser cat$licas
o sin ser practicantes, sostienen que la indisolu!ilidad del vnculo es un
!ien digno de protecci$n ,urdica.
.ay que sa!er y tener por seguro que en realidad el divorcio civil no
disuelve un matrimonio v&lido y que, por tanto, ante Dios, ante la
conciencia y ante la ?glesia, el vnculo su!siste. En los lugares en que
existen estas leyes hay que procurar ense1ar lo que es el amor, el

matrimonio y la %amilia, de modo que una !uena %ormaci$n lleve a la
propia sociedad a corregir estas desviaciones que la da1an 2.asta aqu
el Padre Ba1ares5.
Lo m&s que pueden hacer los esposos es separarse, y esto por ra-ones
muy graves, quedando siempre %irme el vnculo contrado entre ellos, como lo
ense1a el 'atecismo de la ?glesia 'at$lica:
164$. - Existen, sin em!argo, situaciones en que la convivencia matrimonial se
hace pr&cticamente imposi!le por ra-ones muy diversas. En tales casos, la
?glesia admite la separaci$n %sica de los esposos y el %in de la coha!itaci$n.
Los esposos no cesan de ser marido y mu,er delante de Dios; ni son li!res
para contraer una nueva uni$n. En esta situaci$n di%cil, la me,or soluci$n
sera, si es posi!le, la reconciliaci$n. La comunidad cristiana est& llamada a
ayudar a estas personas a vivir cristianamente su situaci$n en la %idelidad al
vnculo de su matrimonio que permanece indisolu!le 2'%. 3'; 9A; '?' can.
44:4/44::5.
165%. - .oy son numerosos en muchos pases los cat$licos que recurren al
divorcio segn las leyes civiles y que contraen tam!i"n civilmente una nueva
uni$n. La ?glesia mantiene, por %idelidad a la pala!ra de >esucristo 2OCuien
repudie a su mu1er y se case con otra2 comete adulterio contra a3u7lla: y si ella
repudia a su marido y se casa con otro2 comete adulterioO 2(c. 4J, 44/475, que
no puede reconocer como v&lida esta nueva uni$n, si era v&lido el primer
matrimonio.
Si los divorciados se vuelven a casar civilmente, se ponen en una
situaci$n que contradice o!,etivamente a la ley de Dios. Por lo cual no pueden
acceder a la comuni$n eucarstica mientras persista esta situaci$n, y por la
misma ra-$n no pueden e,ercer ciertas responsa!ilidades eclesiales. La
reconciliaci$n mediante el sacramento de la Penitencia no puede ser
concedida m&s que a aquellos que se arrepientan de ha!er violado el signo de
la 0lian-a y de la %idelidad a 'risto y que se comprometan a vivir en total
continencia.

1651. - +especto a los cristianos que viven en esta situaci$n y que con
%recuencia conservan la %e y desean educar cristianamente a sus hi,os, los
sacerdotes y toda la comunidad de!en dar prue!a de una atenta solicitud, a %in
de que aqu"llos no se consideren como separados de la ?glesia, de cuya vida
pueden y de!en participar en cuanto !auti-ados: Se les exhorte a escuchar la
Pala!ra de Dios, a %recuentar el sacri%icio de la misa, a perseverar en la
oraci$n, a incrementar las o!ras de caridad y las iniciativas de la comunidad
en %avor de la ,usticia, a educar sus hi,os en la %e cristiana, a cultivar el espritu
y las o!ras de penitencia para implorar de este modo, da a da, la gracia de
Dios 23' 9;5. 2.asta aqu el 'atecismo5.
El a!andono del hogar por parte de uno de los c$nyuges constituye otro
de los grandes males que a%ectan la vida %amiliar. Esto causa pro%undas
heridas en la %amilia y en la vida cristiana y denota graves situaciones de
pecado.
R(,+0-53(' ()19+053/*:+,('
Las relaciones extraconyugales, o adulterio, constituyen otro de los
grandes males que amena-an a la %amilia y que causan grandes destro-os en
ella. La mentalidad de un matrimonio a prue!a o )compromiso solamente por
un tiempo*, la llamada )sociali-aci$n del matrimonio* y la mentalidad divorcista,
hacen que se vaya poniendo menor atenci$n al grave pro!lema del adulterio,
hasta el punto de que cada ve- es mayor el nmero de esposos que caen en
esa situaci$n, a veces sin mayores preocupaciones de conciencia.
Sin em!argo, el adulterio, o relaciones extraconyugales, es y ser&
siempre un grave pecado contra la castidad, contra la %idelidad conyugal y
contra la ,usticia, al tiempo que una in,uria y atentado contra el sacramento del
(atrimonio, que exige la %idelidad tam!i"n por el ttulo especial de la virtud de
la religi$n.

ANTICONCEPCIN
La anticoncepci$n o )contracepci$n* se propone impedir por voluntad
humana el e%ecto natural de la uni$n conyugal, es decir, desviar la %inalidad
procreadora de dicha uni$n. Es propiamente una voluntaria perversi$n del
acto conyugal, lo cual se reali-a impidiendo que el semen llegue a su t"rmino
normal, o interviniendo en los elementos de la generaci$n para hacerlos
in%ecundos, temporal o perpetuamente. Lo primero est& comprendido en el
nom!re gen"rico de )onanismo*; lo segundo corresponde al concepto de
)esterili-aci$n*.
El onanismo, o procedimientos para impedir que el semen llegue a su
t"rmino normal o natural, se da principalmente en estas %ormas:
?nterrumpiendo la c$pula para que el semen se derrame %uera: es el
onanismo propiamente dicho 2'%. 6n A9, </4J5.
+eteniendo el semen por medio de elementos pl&sticos llamados
)preservativos*, como es el caso del cond$n.
'errando la entrada del tero.
?ntroduciendo de antemano sustancias que retengan los
espermato-oides y les impidan la entrada en el tero.
La esterili-aci$n se da por operaci$n quirrgica, por rayos E o por
medio de drogas.
La anticoncepci$n por intervenci$n en el acto sexual, u onanismo,
adem&s de su pecaminosidad por privar directa y voluntariamente la c$pula
sexual de su ordenaci$n a la generaci$n y, por tanto, adem&s de ir contra el
plan de Dios, presenta estos otros pro!lemas:
La mu,er muchas veces queda expuesta a tensiones que signi%ican para
ella una tortura y que muchas veces la llevan a cogerle %astidio a todo
trato sexual.
0lgunos de estos procedimientos causan desequili!rio hormonal y

da1os a la salud, a veces graves.
En con,unto, quitan al trato sexual su plena %uer-a para expresar y
%omentar el amor, que en tal caso entre los esposos no alcan-a
plenitud, lo cual da origen a %rustraciones, tensiones y neurosis.
Por un o%uscamiento del amor entre los esposos se pone en peligro el
desenvolvimiento de su personalidad.
+especto a la esterili-aci$n es necesario tener en cuenta que toda
persona tiene derecho a su integridad %sica, psquica, moral y espiritual.
?ntervenciones que tienden a suprimir %unciones o a anularlas, o a extraer
$rganos, solamente podr&n ser moralmente lcitas cuando concurra una causa
valedera, de acuerdo con el principio de totalidad o con el principio de
voluntario indirecto.
La esterili-aci$n que tenga como %in evitar la concepci$n es totalmente
ilcita, en cualquier %orma que se haga. Su ilicitud est& no solamente en anular
la capacidad generativa, sino tam!i"n en cuanto atenta contra el plan de Dios,
es o%ensiva de la dignidad de la persona humana, como tam!i"n, en cuanto
origina pro!lemas relacionados con la vida conyugal.
La castraci$n o )emasculaci$n* tiene el pro!lema de causar
desventa,osos cam!ios de orden %sico y psquico que inciden negativamente
en la personalidad y que disminuyen en el otro c$nyuge la atracci$n amorosa.
La esterili-aci$n por otros medios, aunque no tiene car&cter tan radical como
la castraci$n, tiene, sin em!argo, sus incidencias %unestas en la vida psquica y
pone en peligro el amor conyugal 2'%. .H 4;5.
#odas estas ra-ones hacen ver con claridad la ilicitud de las
intervenciones anticonceptivas, todas ellas condenadas reiteradamente por la
?glesia.
El Papa Po E? a%irma que quienes por su intervenci$n privan al acto
sexual de su virtud natural de engendrar descendencia, o!ran contra la
naturale-a y cometen una acci$n intrnsecamente mala 2'%. Casti Connu/ii AA/

A;5.
El Papa >uan EE??? previene contra el intento de resolver el pro!lema de
superpo!laci$n por caminos en contradicci$n con el orden moral y con la
dignidad de la persona humana 2'%. (( 49<. 4<45.
El 'oncilio Haticano ?? a%irma que el amor conyugal es a menudo
pro%anado por el egosmo, el hedonismo y los usos ilcitos contra la
generaci$n, y recalca que para el ,uicio moral de un hecho no !asta con mirar
nicamente la intenci$n y los motivos, sino que es necesario considerar
tam!i"n el %ondo o!,etivo de la acci$n. +echa-a soluciones que contradicen la
ley moral 2'%. 6S ;85.
El Papa Pa!lo H? declara ilcita la interrupci$n directa de la generaci$n
ya iniciada, la esterili-aci$n y toda intervenci$n antes, en o despu"s del acto
conyugal con el %in de impedir la generaci$n 2'%. .H 44/4;5.
Dice tam!i"n el Papa Po E? que no raras veces es uno de los c$nyuges
el que quiere imponer el impedimento a la generaci$n, siendo claro que el otro
c$nyuge no puede prestar una cooperaci$n %ormal, apro!ando las
pretensiones del primero, pues esto sera cooperar al pecado del otro; pero
que por graves ra-ones puede ser lcita una cooperaci$n material, teniendo en
cuenta que, antes que todo, la caridad de!e mover al c$nyuge inocente a
apartar al otro del pecado con oportunas exhortaciones 2'%. Casti Connu/ii A85.
+especto al sacramento de la Penitencia, hay que tener en cuenta que
quien no est& dispuesto a a!andonar una conducta anticonceptiva reconocida
como gravemente pecaminosa, no tiene el espritu necesario para reci!ir con
provecho la a!soluci$n. Pero quienes se es%uer-an por con%ormar rectamente
su vida entera y piden para ello la gracia de Dios, tienen derecho a esperar
que superar&n las di%icultades 2'%. .H 7<5.
COPULA DIMIDIATA. - La llamada c-pula dimidiata) o uni$n a medias
consiste en la c$pula conyugal sin derramamiento de semen, como

procedimiento anticonceptivo. #iene pro!lemas morales so!re todo por
sus consecuencias, tales como el peligro de incontinencia posterior y
tensiones da1inas.
I3'(7-3+0-=3 A91-<-0-+,
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 FGPKMFGPP)
23!6. - Las t"cnicas que provocan una disociaci$n de la paternidad por
intervenci$n de una persona extra1a a los c$nyuges 2donaci$n del esperma o
del $vulo, pr"stamo de tero5 son gravemente deshonestas. Estas t"cnicas
2inseminaci$n y %ecundaci$n arti%iciales heter$logas5 lesionan el derecho del
ni1o a nacer de un padre y una madre conocidos de "l y ligados entre s por el
matrimonio. Gue!rantan )su derecho a llegar a ser padre y madre
exclusivamente el uno a trav"s del otro* 2'D3, ?nstr. )*onum =itae) 7, 45.
23!!. - Practicadas dentro de la pare,a, estas t"cnicas 2inseminaci$n y
%ecundaci$n arti%iciales hom$logas5 son qui-& menos per,udiciales, pero no
de,an de ser moralmente repro!a!les. Disocian el acto sexual del acto
procreador. El acto %undador de la existencia del hi,o ya no es el acto por el
que dos personas se dan una a otra, sino que con6a la vida y la identidad del
em/ri-n al poder de los m7dicos y de los /i-lo,os2 e instaura un dominio de la
t7cnica so/re el ori,en y so/re el destino de la persona 0umana. 'na tal
relaci-n de dominio es en s contraria a la di,nidad e i,ualdad 3ue de/e ser
com9n a padres e 0i1os) 2'%. 'D3, ?nstr. *onum =itae) 975. )La procreaci$n
queda privada de su per%ecci$n propia, desde el punto de vista moral, cuando
no es querida como el %ruto del acto conyugal, es decir, el gesto espec%ico de
la uni$n de los esposos... solamente el respeto de la conexi$n existente entre
los signi%icados del acto conyugal y el respeto de la unidad del ser humano
consiente una procreaci$n con%orme con la dignidad de la persona* 2'D3,
?nstr. *onum =itae) 7, ;5 2.asta aqu el 'atecismo5.
La inseminaci$n arti%icial humana es gravemente o%ensiva de la

dignidad de la persona: no se puede o!rar con la persona humana de la
misma manera como se o!ra con el animal.
0un en el caso del matrimonio, aunque se trate de la inseminaci$n
arti%icial hom$loga, es decir, con elementos germinales de los legtimos
esposos, no puede ser lcitamente admitida ya que, de acuerdo con los %ines
de la sexualidad humana, el ni1o no de!e ser el resultado de un proceso
puramente !iol$gico, sino el %ruto de un amor personal de los c$nyuges,
quienes est&n llamados no solamente a proporcionar los elementos requeridos
para una nueva vida en una acci$n comn personal, corporal y espiritual, que
solamente puede darse en la uni$n sexual por la que los esposos se expresan
y pro%undi-an su mutuo amor y se capacitan as para sacri%icarse en servicio
del hi,o.
La inseminaci$n arti%icial no se presta para crear los vnculos entre los
padres y el hi,o necesarios para el !ien de la prole. #iene el gran pro!lema de
deshumani-ar el despertar de una nueva vida 2'%. 0locuci$n del Papa Po E??,
del 7< de septiem!re de 4<;< ante el ?H 'ongreso ?nternacional de ("dicos
'at$licos, D- 7AJA5.
El mismo Papa Po E?? a%irma que los esposos que no puedan llegar a
tener el hi,o deseado no pueden deducir la ,usti%icaci$n de la inseminaci$n
arti%icial de un supuesto derecho al hi,o, porque el matrimonio no da
directamente derecho al hi,o, sino al acto conyugal del que, naturalmente,
de!e provenir el hi,o 2'%. D+( E???, A;<; EH???, 7485.
IRGINIDAD Y CELIBATO
(A =+$>+N+*A* P"$ %( $%+N" *% *+"S
(*el Catecismo de la +,lesia Cat-lica8 NKNLMNKFI)

161#. - 'risto es el centro de toda la vida cristiana. El vnculo con Ml ocupa el
primer lugar entre todos los dem&s vnculos, %amiliares o sociales 2'%. Lc. 4;,
7=; (c. 4J, 79/A45. Desde los comien-os de la ?glesia ha ha!ido hom!res y
mu,eres que han renunciado al gran !ien del matrimonio para seguir al
'ordero donde quiera que vaya 2'%. 0p. 4;, ;5, para ocuparse de las cosas del
Se1or, para tratar de agradarle 2'%. 4'o. 8, A75, para ir el encuentro del
Esposo que viene 2'%. (t. 7:, =5. 'risto mismo invit$ a algunos a seguirle en
este estilo de vida del que Ml es modelo 2'%. (t 4<, 475.
161$. - La virginidad por el +eino de los 'ielos es un desarrollo de la gracia
!autismal, un signo poderoso de la preeminencia del vnculo con 'risto, de la
ardiente espera de su retorno, un signo que recuerda tam!i"n que el
matrimonio es una realidad que mani%iesta el car&cter pasa,ero de este mundo
2'%. 4'o. 8, A4; (c. 47, 7:5.
162%. - Estas dos realidades, el sacramento del matrimonio y la virginidad por
el +eino de Dios, vienen del Se1or mismo. Es Ml quien les da sentido y les
concede la gracia indispensa!le para vivirlos con%orme a su voluntad 2'%. (t.
4<, A/475. La estima de la virginidad por el +eino 2'%. L6 ;7; P' 47; K# 4J5 y
el sentido cristiano del (atrimonio son insepara!les y se apoyan mutuamente.
SENTIDO Y ALOR DEL CELIBATO
'eli!ato es el estado de una persona no unida en matrimonio. Entre los
laicos hay quienes lo eligen voluntariamente por motivos religiosos o sociales,
para dedicarse al apostolado, a la piedad o a o!ras asistenciales. En el plano
espiritual adquiere un valor religioso en cuanto que la persona que lo elige o
acepta se o!liga a o!servarlo por amor de Dios, por una mayor disponi!ilidad
de tiempo y mayor li!ertad de iniciativa en la !squeda de la per%ecci$n y en el
servicio del pr$,imo.

La renuncia al matrimonio implica limitaciones, sacri%icios y luchas que
si se aceptan serenamente se convierten en %uente de enriquecimiento interior.
El celi!ato voluntario %ue muy practicado en la ?glesia primitiva por
personas que se consagra!an a la oraci$n y a la penitencia. Se les llama!a
continentes, si eran varones, y vrgenes, si eran mu,eres.
El celi!ato eclesi&stico deriva de una prescripci$n ,urdica. Parece que
en la ?glesia latina se impuso por primera ve- a los sacerdotes en el 'oncilio
de Elvira, hacia el a1o AJJ. Posteriormente se impuso a los di&conos en el
'oncilio de Krange, en el ;;4. @o es de la esencia del sacerdocio, pero la
?glesia lo ha considerado particularmente conveniente a la vida sacerdotal. Es
un signo y al mismo tiempo un estmulo de la vida pastoral, y %uente especial
de %ecundidad espiritual en el mundo 2'%. PK 4=; K# 4J; Sacerdotalis
Coeli/atus 4;. 485.
La ?glesia ve la ntima relaci$n del celi!ato con el sacerdocio
especialmente por estas ra-ones:
La renuncia al matrimonio contri!uye nota!lemente a la per%ecci$n del
ministerio sagrado por el continuo e,ercicio de la caridad que hace al
sacerdote capa- de hacerse todo para todos 2'%. L6 ;7; PK 4=5.
El celi!ato responde m&s id$neamente a la exigencia de la
identi%icaci$n del sacerdote con 'risto, tanto en el plano de una
consagraci$n total y exclusiva al Se1or, como en el de una completa
inmolaci$n de s mismo, o como indicaci$n y signo de los !ienes %uturos
2'%. 7'o 44, 7; E%. :, A7; 4'or. 8, AA/A:; PK 4=5.
Por los sacri%icios que impone es una garanta de selecci$n de los
candidatos al sacerdocio.
Es un instrumento v&lido de asc"sis, en cuanto que redime de la

esclavitud de los sentidos y con%iere mayor vigor y pure-a al espritu.
Es un estmulo constante para cultivar la vida interior con intensidad, sin
la cual no es posi!le conservar durante mucho tiempo la pure-a del
cora-$n.
'on la venida de 'risto la valoraci$n de la virginidad ocup$ un lugar
preeminente, como testimonio de %e, igual que el martirio.
En el @uevo #estamento encontramos las siguientes dimensiones que
ayudan a una me,or comprensi$n del valor de la virginidad cristiana:
La virginidad de (ara. Es ella la nica mu,er a quien se le llama con el
nom!re de virgen, en su entrada a la historia de la salvaci$n 2'%. Lc. 4,
7=/785. En ella se actuali-a la virginidad de la ?glesia de %orma personal
y e,emplar.
El esencial car&cter eclesiol$gico de la virginidad. #oda virginidad
neotestamentaria se ha de entender como participaci$n de la virginidad
de la ?glesia 2'%. 7'o. 44,75.
La dimensi$n escatol$gica de las a%irmaciones !!licas so!re la
virginidad 2'%. (t. 4<, 4J/47; (c. 47, 49/78; 4'o. 8, 7=5.
El car&cter eclesiol$gico de la virginidad. La virginidad es un carisma;
presupone una elecci$n por parte de Dios 2'%. 4'o 8,8. 7:/;J5. El
mismo 'risto acenta el car&cter carism&tico de la virginidad 2'%. (t.
4<, 44/475. 'uando la ?glesia esta!lece como o!ligatorio el celi!ato
para los sacerdotes, lo que hace es llevar al sacerdocio ministerial
solamente a quienes con la vocaci$n sacerdotal han reci!ido el carisma
del celi!ato.
La relaci$n entre celi!ato y sacerdocio. En la ?glesia, virginidad y
sacerdocio est&n en relaci$n muy particular 2'%. 4'o. 8, A75. El 'oncilio
Haticano ?? ve en la estima del celi!ato por el +eino de los 'ielos un
rasgo caracterstico de la ?glesia y una condici$n para la comprensi$n
de la nueva vida en 'risto 2'%. L6 ;7/;A; PK 4J5.

El elemento %ormal y decisivo del celi!ato por el +eino de los 'ielos es
la entrega o!lativa de la integridad de la persona a 'risto; m&s que en la
integridad del cuerpo, est& en la integridad del cora-$n. @o es un camino que
la ley prescri!a para todos, sino una vocaci$n especial que el Se1or hace a
algunos, como una gracia particular. En tal sentido de!e ser entendido y
vivido el celi!ato. En "l lo %undamental es la espontaneidad de la renuncia por
el +eino de los 'ielos.
'omo carisma, el celi!ato es un don gratuito que no se puede adquirir
por el propio es%uer-o, pero que s se puede pedir al Se1or. @o de!e a!ra-ar
ese estado sino quien se siente llamado a "l. Para quien no se siente llamado
ser& temerario comprometerse, y aun pecaminoso por exponerse a no ser %iel
a su compromiso.
.ay algunos signos de vocaci$n al celi!ato. Entre ellos los principales
son:
%l espritu de ,enerosidad2 sacri6icio y 6irmeza de voluntad.
%l amor sincero y pro6undo al Seor.
%l ,usto por la oraci-n y2 en ,eneral2 por la vida interior.
(os sentimientos de aut7ntica caridad para con el pr-1imo2 con deseo
sincero de darse a su servicio en el apostolado.
'n compro/ado espritu asc7tico.
En la ?glesia latina la disposici$n a a!ra-ar li!re e irrevoca!lemente el
celi!ato es condici$n para la ordenaci$n sacerdotal. Pero esto no se ha de
considerar simplemente como un requisito legal, sino como un pacto de
%idelidad con el Se1or, a impulsos de un amor totalmente li!re.
El voto de castidad, implcito en el diaconado, de!e entenderse como
o!laci$n de s mismo, que compromete hasta lo m&s ntimo de la persona y
que mani%iesta que el sacerdote no puede contentarse con ser o%erente, sino
que tiene que ser vctima en lo m&s pro%undo de su ser.
Guien asume el celi!ato consagrado por vocaci$n interior y hace los
sacri%icios necesarios para la guarda de la castidad uni"ndose al sacri%icio de

la cru-, lograr& una uni$n cada ve- m&s ntima con el Se1or en su sacri%icio de
ala!an-a. De "l se podr& decir con ra-$n que ,lori6ica a *ios en su cuerpo)
2'%. 4'o. =, 49; 8, 4/;J5.
La o!ligaci$n de la castidad impuesta por el celi!ato consagrado no se
limita a la sola renuncia al matrimonio, sino que exige una actitud tal que
cualquier pecado contra la castidad tiene car&cter de sacrilegio.
@o es apto para el sacerdocio ni para la vida religiosa quien no muestre
verdadera vocaci$n por el celi!ato por el +eino de los 'ielos.
AMOR Y CONSAGRACIN
Dice el Papa Pa!lo H? en su Encclica so!re el celi!ato sacerdotal que
la respuesta a la vocaci$n divina es una respuesta de amor al amor que 'risto
nos ha demostrado de manera su!lime 2Sacerdotalis 'oeli!atus 7;5. Esa
vocaci$n se cu!re de misterio en el particular amor por las almas. La elecci$n
del celi!ato consagrado ha sido considerado siempre en la ?glesia como se1al
y estmulo de caridad 2'%. L6 ;75: seal de un amor sin reservas: estmulo de
una caridad a/ierta a todos.
El celi!ato o!servado por el amor del +eino de los 'ielos proclama ante
los dem&s cristianos que el reino del amor divino acta ya con tal %uer-a, que
el discpulo de 'risto es capa- de entregarse a "l sin dividir su cora-$n. De la
caridad nace la renuncia al matrimonio, renuncia que es como el testimonio
escatol$gico en pro del +eino de la divina caridad.
La templan-a, requerida en el celi!ato, irradia la grande-a del
desprendimiento, del respeto y del car&cter redentor del amor. 'omo virtud se
alimenta del amor y vive para el amor. El celi!ato consagrado es amorosa
entrega a Dios con todas las %uer-as. @o se puede comprender ni vivirse sin
un encuentro vivencial con 'risto. En la vida de la persona consagrada Dios

ocupa el primer lugar; lo antepone a todo lo dem&s. Por El est& dispuesta la
persona a renunciar a todo.
El c"li!e por consagraci$n hace palpa!le y pregona la esperan-a
escatol$gica de la vida cristiana y de la ?glesia, pues no espera del amor
terreno de una esposa la satis%acci$n de su ntima exigencia de amor: se
lan-a, en esperan-a, al amor del m&s all&, del # Divino.
El celi!ato maduro comunicar& una atm$s%era de li!ertad para el Se1or
y para amar sin temor y sin deseos posesivos: el c"li!e que desee dar plena
signi%icaci$n a su vida y testimonio de su consagraci$n por el +eino de Dios,
no !usca una relaci$n con otra persona intentando expresamente su propia
reali-aci$n personal; sa!e que la otra persona exige ser amada por s misma.
El amor c"li!e excluye con radicalidad cualquier actitud de posesi$n.
El c"li!e por el +eino de los 'ielos podr& aceptar y desear la amistad,
pero no una amistad que le quite su li!ertad. @adie puede vivir un celi!ato
saluda!le si no est& dedicado con entusiasmo a una causa no!le, que no ser&
el celi!ato en s mismo, sino una causa digna de la propia entrega total. El
celi!ato por el +eino de Dios es expresi$n de entusiasmo, de go-o en el
Se1or, de aceptaci$n agradecida de la llamada a servir al evangelio y a las
necesidades de las personas por amor de Dios. Pero no se trata de un
entusiasmo moment&neo. Guien pretende dar plena signi%icaci$n a su vida
c"li!e de!er& mantenerse siempre en la va hacia una mayor plenitud de vida
en 'risto Se1or y en un servicio a los hermanos cada ve- m&s entregado.
Para vivir el celi!ato sin %rustraciones peligrosas, la persona
comprometida en "l necesita una generosa capacidad para regoci,arse en el
Se1or, para contemplar la Pala!ra encarnada y para mirar sus relaciones y
actividades a la lu- del Evangelio.
MADUREZ A>ECTIA Y CELIBATO

'ondici$n indispensa!le para asumir con responsa!ilidad el
compromiso del celi!ato consagrado es ha!er logrado una completa madure-
a%ectiva y psicol$gica. Solamente as podr& la persona darse cuenta de todo
el sentido y valor de su consagraci$n y vivirla con go-o y equili!rio.
La persona solamente experimenta que el celi!ato tiene sentido cuando
lo ha vivido de hecho, dice Qarl +haner en su Carta a/ierta so/re el celi/ato).
Para lograrlo se requiere que la persona haya logrado un gran equili!rio en su
a%ectividad.
.ay que tener en cuenta que el celi!ato consagrado no es en primer
lugar un estado, sino, y ante todo, una mentalidad. 'uando esa mentalidad se
mantiene, la continencia y la renuncia al matrimonio ser&n una consecuencia
de ello, como algo positivo. 'uando %alta, el c"li!e experimenta la disposici$n
de la ?glesia como una opresi$n insoporta!le, %uente de neur$tica soltera. En
tal caso la soluci$n no estara en la supresi$n del celi!ato. Por lo dem&s, con
suprimir el celi!ato sacerdotal en lugar de resolver un pro!lema, se crean
otros.
La persona madura es consciente de que el contenido de la vocaci$n al
celi!ato es la a!negaci$n al servicio de Dios y que este don es un tesoro que
se lleva en vasos %r&giles, amena-ado de muchas maneras, por lo que es
necesario un gran cuidado, so!re todo acudir a una viva oraci$n y a una !uena
direcci$n espiritual.
'uando el consagrado ya no encuentra tiempo para la oraci$n, cuando
a!re las puertas a los reclamos del mundo, pierde el contacto con el Se1or y
se de,a penetrar por el espritu del mundo; su vida celi!ataria pierde para "l
sentido y valor.
Sin una ascesis personal y pro%unda el celi!ato se hace imposi!le. En
cam!io cuando es vivido en plenitud se desenvuelve lleno de vigor y enriquece

la personalidad, que gana as en amplitud de miras y %irme-a de car&cter.
EL CELIBATO SACERDOTAL SEGEN
LA ENC&CLICA FSACERDOTALIS COELIBATUSG.
a5 A<-97+0-53(' '529( ,+ 7+.*9(@ +<(01-4+" 55-5#.
JJJJJJJJLa elecci$n del celi!ato no implica la ignorancia o desprecio
del instinto sexual y de la a%ectividad, lo cual ciertamente tendra
consecuencias da1osas para el equili!rio %sico y psicol$gico, sino que
exige lcida comprensi$n, atento dominio de s mismo y sa!ia
su!limaci$n de la propia psiquis a un plano superior. 0s, el celi!ato,
elevando integralmente a la persona, contri!uye e%ectivamente a su
per%ecci$n.
Si al sacerdote le viene a %altar una experiencia personal y directa de la
vida matrimonial, ciertamente no le %altara un conocimiento acaso m&s
pro%undo del cora-$n humano, que le permitira penetrar los pro!lemas
de la vida %amiliar, y ser as de valiosa ayuda con el conse,o y con la
asistencia, para los c$nyuges y para las %amilias cristianas. La
presencia del sacerdote que vive en plenitud su propio celi!ato
su!rayara la dimensi$n espiritual de todo amor digno del cristiano.
'iertamente el sacerdote es un hom!re solo por ra-$n del celi!ato, pero
su soledad no es el vaco, porque est& lleno de Dios y de la exultante
rique-a de su +eino. 0dem&s, para esta soledad, que de!e ser plenitud
interior de caridad, "l se ha preparado, la ha elegido conscientemente.
Segregado del mundo, el sacerdote no est& separado del pue!lo de
Dios, porque ha sido constituido en %avor de los hermanos 2'%. .! :, 45.
Guien ha determinado ser todo del Se1or, hallar& ante todo en la
intimidad con Ml y en su gracia la %uer-a del espritu necesaria para
disipar la melancola y para vencer los desalientos. @o le %altar& la

protecci$n de la Santsima Hirgen (ara.
!5 S529( ,5 H*( .(2( '(9 ,+ <597+0-=3 '+0(9.51+,, 1(3-(3.5 (3 0*(31+ ,5'
895<*3.5' 0+72-5' .( ('15' I,1-75' 1-(785'" 62-!1.
0dmitir al sacerdocio solamente a quienes sean considerados aptos, es
decir, a quienes den se1ales de ha!er reci!ido el carisma del celi!ato,
en virtud del cual la persona est& llamada a responder con li!re
decisi$n y entrega, su!ordinando el propio )yo* al !enepl&cito de Dios
que le llama. En el candidato al sacerdocio se de!e cultivar el sentido
de la receptividad del don divino, dando especial importancia a los
medios so!renaturales.
Fna %ormaci$n verdaderamente adecuada de!e coordinar
armoniosamente el plano de la gracia y el de la naturale-a, en su,etos
cuyas condiciones sean conocidas con claridad. Estas condiciones
reales de!er&n ser compro!adas apenas se delineen las se1ales de la
vocaci$n con escrupuloso cuidado, sin %iarse de un ,uicio apresurado y
super%icial.
Los su,etos que se descu!ra que son ineptos de!en ser apartados
inmediatamente del camino del sacerdocio, sin a!andonarse a %alaces
esperan-as ni a peligrosas ilusiones. Fna vida tan total y
delicadamente comprometida, interna y externamente, como es la del
sacerdote c"li!e, excluye, de hecho, a los su,etos de insu%iciente
equili!rio psicol$gico y moral. @o se de!e pretender que la gracia
suplante en esto a la naturale-a.
Fna ve- compro!ada la idoneidad del su,eto se de!e procurar el
progresivo desarrollo de su personalidad.
Esta educaci$n se compro!ar& en la %irme-a de &nimo con que acepte

una disciplina personal y comunitaria, como es la que requiere la vida
sacerdotal, disciplina "sta que no de!e ser )soportada* como una
imposici$n desde %uera, sino interiori-ada en el con,unto de la vida
espiritual como un componente indispensa!le.
Se de!er& estimular a la virtud de la sinceridad, sumamente evang"lica
2'%. (t. :, A85, y a la espontaneidad, %avoreciendo toda iniciativa
personal, a %in de que el su,eto mismo aprenda a conocerse y a
valorarse, a asumir conscientemente las propias responsa!ilidades, a
%ormarse en aquel dominio de s mismo que es de suma importancia en
la educaci$n sacerdotal.
La %ormaci$n integral del candidato al sacerdocio de!e mirar a una
serena, convencida y li!re elecci$n de los graves compromisos que
ha!r& de asumir en su propia conciencia ante Dios y ante la ?glesia. @o
se ha de ocultar ninguna de las verdaderas di%icultades que tendr& que
a%rontar con su elecci$n, a %in de que su entusiasmo no sea super%icial y
%atuo. #am!i"n se ha de poner de relieve con verdad y caridad lo
su!lime de su elecci$n.
Se ha de llevar a una convicci$n de que no ser& posi!le recorrer en
di%cil camino sin una ascesis particular, superior a la exigida a los otros
%ieles y propia de los aspirantes al sacerdocio. Fna ascesis severa,
pero no so%ocante, que consista en un meditado y asiduo e,ercicio de
aquellas virtudes que hacen de un hom!re un sacerdote: a!negaci$n,
prudencia, humildad, o!ediencia, ,usticia, %ortale-a, templan-a, virtudes
sin las cuales no puede existir una vida religiosa verdadera y pro%unda,
sentido de responsa!ilidad, de %idelidad y de lealtad en asumir los
propios compromisos; armona entre contemplaci$n y acci$n;
desprendimiento y espritu de po!re-a, que den tono y vigor a la
li!ertad evang"lica; castidad como perseverante conquista, armoni-ada
con todas las dem&s virtudes naturales y so!renaturales; contacto
sereno y seguro con el mundo, a cuyo servicio se consagrar& el

candidato por 'risto y por su +eino.
Para ,u-gar con mayor certe-a de la idoneidad para el sacerdocio y
para tener sucesivas prue!as de que el candidato ha alcan-ado su
madure- humana y so!renatural, ser& oportuno que el compromiso del
celi!ato se o!serve durante perodos determinados de experimento,
antes de convertirse en esta!le y de%initivo con el pres!iterado 2'%. K#
475.
Fna ve- o!tenida la certe-a moral de que la madure- del candidato
o%rece su%icientes garantas, estar& en una situaci$n de poder asumir la
grave y suave o!ligaci$n de la castidad sacerdotal como donaci$n total
de s al Se1or y a la ?glesia.
MADUREZ BUMANA Y CASTIDAD RELIGIOSA
'omo elemento de re%lexi$n es interesante un artculo del Padre Rlvaro
>im"ne- 'adena, S. >. titulado Madurez 0umana y castidad reli,iosa)2 en el
que considera la castidad !a,o dos aspectos:
Posi!les peligros que la vida de castidad consagrada puede presentar
para la maduraci$n de la personalidad.
La castidad como medio de reali-aci$n personal y apost$lica para el
religioso o el sacerdote. Estos aspectos se pueden resumir as:
A6. POSIBLES PELIGROS PARA LA MADURACIN DE LA
PERSONALIDAD"
1. I305789(3'-=3 .( ,+ '()*+,-.+. J*7+3+ / .(, '(31-.5 .(, 4515 .(
0+'1-.+..
Se dan casos de ignorancia a nivel !iol$gico, psicol$gico y religioso. 0
nivel !iol$gico %altan conocimientos cient%icos claros so!re la sexualidad
humana. Se desconocen a veces los o!,etivos y el %uncionamiento normal de
la sexualidad y sus posi!les desviaciones y mani%estaciones patol$gicas. 0
nivel psicol$gico, se presenta la %alta de conocimientos so!re los aspectos de
car&cter anmico que hay que tener en cuenta en la sexualidad, so!re la
a%ectividad y el desarrollo psicosexual humano. 0 nivel religioso se presenta
otra ignorancia, que se considera todava m&s peligrosa y nociva, que es la
relacionada con el sentido exacto del voto de castidad y la ra-$n de ser del
celi!ato sacerdotal o religioso.
Dice al respecto el autor del artculo en cuesti$n que no se trata
solamente de una ignorancia te$rica, sino so!re todo de una %alta de
interiori-aci$n y que como consecuencia de ello algunos viven su castidad
principalmente como una renuncia dolorosa, a veces conce!ida de manera
demasiado voluntarista y represiva no solamente de los deseos sexuales, sino
tam!i"n de todo amor pro%undo. De esta manera %&cilmente se identi%ica el
amor con el comportamiento sexual activo, de tal modo que sera preciso
renunciar al amor para poder vivir el voto de castidad.
Ktras veces se mani%iesta una concepci$n negativa de la castidad en
una actitud de resignaci$n %atalista do!legada ante la imposici$n de la ?glesia.
0s, la castidad se tiene como una o!ligaci$n que se tolera, pero que no se
ama. En tales condiciones la realidad de la consagraci$n al Se1or no se
convierte en vida propia, como medio de reali-aci$n personal y como %uente de
%ecundidad apost$lica al servicio del +eino de Dios.
2. N(:+0-=3 .( ,+ '()*+,-.+."
0 veces el pro!lema no es de %alta de in%ormaci$n, sino que es de
actitudes equivocadas que se mani%iestan en la di%icultad que algunos
experimentan para aceptar plena y serenamente la propia sexualidad. En
estos casos se recurre a la negaci$n como mecanismo de de%ensa para
li!rarse de la angustia por los impulsos sexuales y de la amena-a de perder el
control de los mismos impulsos. 0 la negaci$n suele ir muy unida la represi$n
del impulso y de los sentimientos a%ectivo/sexuales.
.ay que tener en cuenta que para vivir una castidad madura es
necesario no solamente conocer te$ricamente el hecho de que somos seres
sexuados, sino tam!i"n aceptar de cora-$n ese mismo hecho, y que es
peligroso ignorar cualquiera de los elementos que integran la sexualidad
humana, tanto los de car&cter !iol$gico, como los de car&cter a%ectivo y
espiritual.
3. E, +-',+7-(315 (750-53+,"
Es otra manera de mane,ar mal la a%ectividad. La persona trata de
resolver la angustia que resulta del hecho de experimentar una %uerte
atracci$n hacia personas del sexo opuesto y el peligro de perder el control de
los impulsos sexuales, encerr&ndose para protegerse contra toda relaci$n
personal pro%unda.
'ae en una situaci$n de aislamiento que di%iculta las relaciones con sus
superiores, con los compa1eros de comunidad, con las personas con quienes
o por quienes se tra!a,a. Este aislamiento, adem&s de ocasionar di%icultades
para la vida de comunidad, puede esterili-ar, en !uena parte, el tra!a,o
apost$lico.
4. E:5A'75"
Es uno de los peligros del celi!ato m&s %recuentes, %en$meno que se
podra llamar la )psicologa del solter$n*. Son personas de madure-
cronol$gica que se vuelven exigentes, amigos de comunidades, apegados a
personas, cosas, o%icios o lugares; temerosos de entrega generosa y
sacri%icada a los dem&s. 0s el voto de castidad se puede ir convirtiendo, con
el correr del tiempo, en una carga pesada que a lo m&s se soporta a
rega1adientes )como una exigencia ,urdica de una ?glesia institucional
incomprensiva y dura con los m&s pro%undos sentimientos humanos*.
5. C+'1-.+. +72-:*+"
Es otro de los peligros y consiste en tratar de vivir la consagraci$n, pero
a!rigando simult&neamente la a1oran-a de amores humanos y de placeres a
los que se renunci$, y acariciando la esperan-a secreta de volver a poseer lo
que se entreg$ en un momento de generosidad: se 3uiere vivir con un pie en
el mundo y otro en la reli,i-n). De manera m&s o menos consciente se )hace
un pacto con la mediocridad*, tratando de !ordear imprudentemente el
precipicio de la tentaci$n, repartiendo el cora-$n entre el amor espiritual y el
amor m&s o menos sensual a las criaturas. Se quisiera permanecer en la vida
religiosa, pero dis%rutando al mismo tiempo de los a%ectos y placeres a que
tiene derecho la persona casada.
Esta actitud am!ivalente produce una verdadera tortura psicol$gica.
(ientras la persona contine en tal situaci$n de tensi$n, de descontento,
seguir& con el cora-$n desgarrado, viviendo en la mediocridad y en la
amargura, !uscando compensaciones en comida y !e!ida, en !uena vida,
diversiones, espect&culos, etc., con una incre!le capacidad de racionali-ar, a
la que se acude en tales casos para ,usti%icar la propia conducta.
Para vivir una castidad aut"ntica y grati%icante es indispensa!le llegar a
una resoluci$n !&sica de entrega ntima e incondicional, de compromiso
generoso e irrevoca!le en la consagraci$n completa al Se1or. Sin esta actitud
%undamental la perspectiva de la vocaci$n a la larga se hace imposi!le. La
castidad consagrada no puede vivirse a medias y con un cora-$n dividido, sino
como un ideal que se ama y por el que se opta en %orma de%initiva, irrevoca!le
y go-osa.
B6. LA CASTIDAD COMO MEDIO DE REALIZACIN PERSONAL Y
APOSTLICA PARA EL RELIGIOSO O EL SACERDOTE"
1. S(31-.5 / 751-45' .( ,+ 0+'1-.+. 053'+:9+.+.
#omado del Decreto Per6ectae Caritatis) 47, del 'oncilio Haticano ?? y
Encclica Sacerdotalis coeli/atus) del Papa Pa!lo H?:
E, '(31-.5 09-'15,=:-05 .(, 0(,-2+15" El sacerdocio cristiano
solamente se comprende a la lu- de la novedad de 'risto, Pont%ice
supremo y Pastor eterno. La virginidad es un testimonio dado a 'risto y
ha sido siempre considerada en la ?glesia como si,no y estmulo de la
caridad).
E, '(31-.5 (0,('-5,=:-05 .(, 0(,-2+15" El celi!ato es una
mani%estaci$n de amor a la ?glesia. Desarrolla la capacidad para
escuchar la Pala!ra de Dios y dispone a la oraci$n. Prepara para
cele!rar la Eucarista. Da plenitud a la vida. Es %uente de %ecundidad
apost$lica.
E, '(31-.5 ('0+15,=:-05 .(, 0(,-2+15" El don divino de la castidad
per%ecta por el +eino de los cielos constituye un signo particular de los
!ienes celestiales y proclama la presencia entre nosotros de los ltimos
tiempos de la historia de la salvaci$n.
2. A01-1*. 85'-1-4+ +31( ,+ 0+'1-.+."
#oda persona consagrada de!e tener ideas claras y pleno conocimiento
del sentido de la castidad y de la sexualidad humana en su triple aspecto:
!iol$gico, a%ectivo y espiritual.
A'8(015 2-5,=:-05" El religioso no solamente de!e tener ideas muy
claras y conocimientos cient%icos de !iologa, anatoma, %isiologa y
psicologa para llegar a una elecci$n li!re, sino tam!i"n aprender desde
,oven el mane,o de la sexualidad por medio de una su!limaci$n sana
del impulso sexual. Es importante distinguir entre el control consciente,
sereno y maduro de los impulsos, y una represi$n angustiosa y nociva
de los mismos impulsos.
A'8(015 +<(01-45" @o se trata de so%ocar la a%ectividad, sino de
controlarla, educarla y su!limarla.
A'8(015 ('8-9-1*+," La persona psicol$gicamente madura reconoce y
aprecia la uni$n de espritus en la vida conyugal y el valor pro%undo de
la paternidad y de la maternidad, como un !ien personal y social muy
grande y como una %uente de reali-aci$n humana; pero el religioso
de!e sa!er que renuncia a la paternidad o a la maternidad %sica para
llenar su vida haci"ndose padre o madre espiritual en el campo
apost$lico.
3. A01-1*. '+3+ J+0-+ 8(9'53+' .(, 5195 '()5"
'reen algunos que para su maduraci$n personal en la vida de castidad
consagrada es necesario tener relaciones de amistad ntima con personas de
am!os sexos, y a veces !uscan con avide- toda clase de experiencias. Pero a
pesar de tales experiencias continan siendo muy inmaduros, porque no son
las experiencias las que hacen madurar autom&ticamente la personalidad, sino
la manera como la persona las aprovecha para integrarlas en su personalidad.
Fna castidad madura tiene que lograr el equili!rio arm$nico y sereno
entre dos extremos igualmente da1osos: cierto temor angustioso e inseguridad
ante la persona del sexo opuesto, de un lado, y una peligrosa %amiliaridad, de
otro lado.
4. A,:*35' 7(.-5' 8+9+ ,+ :*+9.+ .( ,+ 0+'1-.+."
B-:-(3( 7(31+," 0cudiendo a medios naturales, e%icaces, que
%&cilmente se pasan por alto o se menosprecian, precisamente por ser
tan simples. #ales son, por e,emplo, el control de la %antasa, el estudio
seriamente emprendido, el tra!a,o apost$lico emprendido con
dedicaci$n, alegra y entusiasmo, el deporte, los sanos entretenimientos
o 0o//ies), como elemento invalua!le de equili!rio emocional y salud
mental.
L+ 4-.+ 057*3-1+9-+ / ,+ 0+9-.+. <9+1(93+" La vida de celi!ato sin
amor se vuelve un %ardo duro y pesado. Para proteger la castidad es
muy grande el valor de una comunidad local en la que se sienta
aut"ntico calor humano, que nos haga verdaderamente ami,os del
Seor).
I31(3'+ 4-.+ ('8-9-1*+," Los medios espirituales son evidentemente los
principales para salvaguardar la castidad consagrada. De ninguna
manera se puede olvidar la vida de oraci$n, los sacramentos, la
devoci$n a la Santsima Hirgen (ara, el espritu de sacri%icio. Fna
cierta austeridad de vida es indispensa!le para templar el car&cter y
proteger la castidad. El sacri%icio no solamente se de!e soportar como
algo impuesto desde %uera, sino que se de!e interiori-ar e insertar en el
con,unto de la vida como elemento indispensa!le.
C,+9-.+. .( 0530-(30-+ / .-9(00-=3 ('8-9-1*+," Son %undamentales
para la vida de castidad, no solamente en la ,uventud, sino durante toda
la vida. Esto requiere claridad, sinceridad y docilidad por parte del
dirigido y madure- humana y religiosa por parte del director espiritual y
de los %ormadores en general.
#ermina su artculo el Padre >im"ne- 'adena diciendo que hay que
es%or-arse por armoni-ar, hasta donde sea posi!le, la !enignidad y cuidado
pastoral de la persona con las exigencias del !ien comn y de la ?glesia.
B I B L I O G R A > & A
JJJJJJJJ'0#E'?S(K DE L0 ?6LES?0 '0#SL?'0.
E+(0@@K 0@'?LL?. Diccionario de Espiritualidad. .erder 4<9;.
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'K(P06@K@?, 6. P?0@0 L K#+KS. @uevo diccionario de #eologa (oral,
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'K@3E+E@'?0 EP?S'KP0L DE 'KLK(B?0. 'ompromiso (oral del
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0++KLK (0+#U@. #eologa (oral para Seglares. B0' 4<:7.
DOCUMENTOS
Papa Po E?, Encclica 'asti 'onnu!!i, diciem!re A4 de 4<AJ.
Santo K%icio, Decreto so!re los %ines del (atrimonio, a!ril 4 de 4<;;. D-.
77<:.
Papa Po E??, 0locuci$n so!re la %ecundidad arti%icial, septiem!re 7< de 4<;<.
D-. 7AJA.
Papa Po E??, 0locuci$n so!re el uso del (atrimonio en tiempos de
in%ecundidad, octu!re 7< de 4<:4. D-. 7AA:/7AA<.
Papa Po E??, Encclica Sacra Hirginatas, mar-o 7: de 4<:;.
Papa >uan EE???, Encclica (ater et (agistra, mayo 4: de 4<=4.
'oncilio Haticano ??, 'onstituci$n Pastoral 6audium et Spes.
Papa Pa!lo H?, Encclica Sacerdotalis 'oeli!atus, ,unio 7; de 4<=8.
Papa Pa!lo H?, Encclica .umanae Hitae, ,ulio 7: de 4<=9.
'on%erencia Episcopal de 'olom!ia, Exhortaci$n acerca de la educaci$n en el
amor y la sexualidad, 4<8:.
'ongregaci$n para la doctrina de la %e, Declaraci$n acerca de ciertas
cuestiones de "tica sexual, diciem!re 7< de 4<8:.
Papa >uan Pa!lo ??, Exhortaci$n 0post$lica 3amiliaris 'onsortio, noviem!re 77
de 4<94.
'ongregaci$n para la Educaci$n 'at$lica, Krientaciones educativas so!re el
amor humano, noviem!re 4 de 4<9A.
'on%erencia Episcopal de 'olom!ia, Declaraci$n so!re campa1a de
esterili-aci$n, >ulio 4: de 4<9;.
'ongregaci$n para la doctrina de la %e, ?nstrucci$n so!re el respeto de la vida
naciente y la dignidad de la procreaci$n, %e!rero 77 de 4<98.
'on%erencia Episcopal de 'olom!ia, La Educaci$n en la Sexualidad, 4<<;.
== = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = = =
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