La construccin del campo religioso en el Alto Ro Negro-Vaups, 1850-1950281

Gabriel Cabrera Becerra282

a expansin de la doctrina catlica en Amrica tiene una enorme profundidad en el tiempo, pues ya desde la bula Inter caetera de 1493 el papa Alejandro VI sealaba a los

Reyes catlicos donantes de las nuevas tierras que prosiguiendo la conquista de las dichas islas y tierras procuren que los pueblos sean persuadidos a recibir la fe catlica283. La tarea sera larga y estara en gran medida en manos de las misiones, tanto en dominios espaoles como portugueses. En particular en la regin fronteriza colombo-brasilea del Alto Ro NegroVaups, ocupada tradicionalmente por los grupos sedentarios de liacin lingstica Tukano Oriental y Arawak, asentados cerca de los cursos de agua284 y los grupos de tradicin nmada o mak, que tradicionalmente han ocupado las reas interuviales285, fueron desde 1695 los Carmelitas286, quienes comenzaron la evangeliza281. Este artculo hace parte de la investigacin La nacionalizacin de la Amazonia. 282. Antroplogo y Magster en Historia, Universidad Nacional de Colombia Sede Bogot. Docente Auxiliar del Departamento de Historia de la Universidad Nacional de Colombia Sede Medelln. Direccin de contacto: gcabrerabe@ unal.edu.co 283. LAFAYE Jacques, Mesas, cruzadas, utopas. El judeo-cristianismo en las sociedades iberoamericanas, Mxico, FCE, 1997, p. 57. 284. ARDILA Olga, Diversidad lingstica y multilingismo en los grupos Tucano del Vaups, en Forma y funcin, No. 4, 1989, anota que la familia Tukano oriental se encuentra distribuida a lo largo de los ros Vaups, Papur, Pira-Paran y Apaporis, y est conformada por un amplio inventario de variedades lingsticas entre las cuales se consideran como lenguas las siguientes: bara (barasano del norte), barasana-taiwano (barasano del sur), carapana, cubeo, desano, guanano, macuna, piratapuyo, pisamira, siriano, tanimuka-letuama, tatuyo, tukano, tuyuca y yuruti. CORREA RUBIO Franois, Por el camino de la anaconda remedio, Bogot, Universidad Nacional, Colciencias, 1996, p. 6, denomina al rea donde habitan todos los hablantes de estas lenguas como el complejo socio-culutral del Vaups y retoma la clasicacin de Waltz y Wheeler (1972), quienes agrupan las lenguas en Tukano oriental, Tukano Medio y Tukano no clasicados. En el Tukano medio se ubica solamente la lengua cubeo; entre los Tukano no clasicados incluye las lenguas yuruti, tanimuka, letuama, yauna y mirit-tapuya; al Tukano oriental lo conforman -salvo los cambios ya mencionados- las mismas lenguas que reere Ardila. En cuanto a la presencia de otras familias lingsticas en el rea, Correa menciona que la Arawak incluye el tariano y cabiyari, y la Carib el carijona. 285. RAMOS Alcida R., P. SILVERWOOD-COPE y A. OLIVEIRA GITA DE, Patres e clientes: relaces intertribais no Alto Ro Negro, Hierarquia e simbiose. Relaoes inter tribais no Brasil, en Alcida Ramos (Ed.), Editora Hacitec, 1980, pp. 135-141. 286. Se trata de los carmelitas calzados (O. Carm.) y no de los carmelitas descalzos o teresianos (O.C.D.). Esta ltima orden fue fundada en 1568 y sus primeros miembros llegaron a Brasil en 1680, un siglo despus de los primeros.

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cin llegando a establecer inicialmente ocho aldeas en la regin del Ro Negro287, aunque en total establecieron 90 asentamientos en los ros Amazonas, Negro, Branco, Guajar, Madeira, Solimes, Vaups y otros de menor importancia. En el Ro Negro, hubo 40 aldeas en total y, en el ro Vaups, tres habitadas por indgenas cubeo, guanano, bare y mak. Durante cerca de 80 aos, los carmelitas misionaron en la Amazonia y en 1728 el Vicario Ignacio da Conceio recomendaba a los miembros de su orden, que regentaran las misiones usando siempre el habito, impartiendo doctrina diaria a los nios y ejercitndolos en la lengua portuguesa, as como recibiendo su confesin anual y prohibiendo el ingreso de mujeres en las casas o el abandono de sus lugares de trabajo, salvo que se fuesen en auxilio de un colega288. En 1755 y simultneamente con la creacin de la Capitana del Ro Negro, el Rey promulg el Diretrio dos Indios. Las quejas sobre abusos de misioneros y Directores de indios no tardaron en aparecer y el gobernador de la Capitana, Joaquim Tinoco Valente, se diriga a ellos, ordenndoles:
...que lhe permito para os seus servissos, so as seguintes, dois indios para pescadores, dois rapazes para jacumaubas, hum indio, hum rapaza para o servisso da sua caza, que toudos fazem numero de seis pessas, que devero ter cada hum Referendo vigro, e outro igual cada hum Director, sem que posso extenderse a mais, porqualquer motivo que seja: aos indios devero pagar a outo centos reis empregando os nos referidos servissos de pescadores, ou domesticos; asos rapazes a seis entos porem emczo deos empregarem, em manteigas rossas ou outros quaisquer outro servisssos que passem dos nomiados, pagaro aos indios a mil e duzentos reis e asos rapazes outocentos reis, por serme dedifente natureza como asima digo289.

Aunque el Diretrio dos Indios fue derogado en 1798, sus propsitos civilizadores se aplicaron hasta la mitad del siglo XIX. En 1800, las misiones de los carmelitas se encontraban en plena decadencia, la prohibicin del noviciado -sostenida durante el periodo imperial-, las distancias con la casa matriz y la muerte paulatina de sus miembros y la restitucin
287. PRAT Andr Fr. O. Carm, Notas historicas sobre as Misses Carmelitanas no extremo norte do brasil (sculos XVII e XVIII), Apndice, Recife, 1942, p. 27. 288. SMET Joaqun O. Carm, Los Carmelitas. Historia de la Orden del Carmen, Biblioteca de Autores Cristianos, Madrid, 1941. 289. Correspondencia de Joaquim Tinoco Valente incluida en Archivo do Amazonas, Ao I, Vol 1, No. 1, Manaos, julio 23 de 1906, pp. 15-16.

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de los misioneros a su lugar de origen contribuyeron a la cada de esta empresa290. Sin duda las misiones que tempranamente sufrieron la ausencia de religiosos fueron las del ro Vaups debido a su distancia. En el siglo XIX, la religin catlica era la ocial291 y ante la decadencia de las misiones fue expedido en 1845 el Regulamento acerca das Misses de cathechese, e civilisao dos Indios292. La norma abri la posibilidad de llamar misioneros, circunstancia que se materializ con el arrib de los capuchinos293. El mayor inters en la accin prctica, sus fundamentos de humildad y anonimato, as como su relativa autonoma frente a su casa matriz, fueron en conjunto rasgos bien vistos desde la administracin del Imperio294, y ste les otorg facilidades para que pudieran adelantar su labor, llegando a convertirse en la orden ocial del Imperio295. El 11 de febrero de 1852, la ahora Presidencia de la Provincia cre la Misin de los ros Vaups e Isana296, encargando de ella al capuchino italiano Fr. Gregorio Maria de Bene (Giovanni Battista Morra), que haca parte de la provincia Romana297. Nacido el 4 de junio de 1798, lleg a Amrica en 1844. En el establecimiento de las aldeas de misin, Fray Gregorio cont con el apoyo de varios lderes indgenas o Tuchauas, Faustino de la nacin
290. WERMERS Manuel Mara, P. Carmelita, O estabelecimento das Misses Carmelitanas no Ro Negro e nos Solimes (1695-1711), 5. Coloquio Internacional Luso-Brasileiro, Vol. 2, 1963, p. 533. 291. Constituo politica do Imperio do Brasil, Ro de Janeiro, Typographia Imperial e Nacional, 1826, p. 4 292. Regulamento cerca das Misses de Catechese e Civilisao dos Indios, 1845 en MOREIRA Carlos de Araujo, Indios da Amaznia. De maioria a minoria (1750-1850), Petrpolis, Editora Vozes, 1988, pp. 323-333. 293. Desligados de la Orden Franciscana Menor, la divisin franciscana se dio en dos lneas, una conventual y otra espiritual. La primera, de carcter reformista, fue la que dio origen a los capuchinos 292. CALMN Pedro. Brasil, el imperio y la repblica, en Historia de Amrica, t. XIV, Buenos Aires: Ediciones Jackson, 1947, pp. 3-180. De acuerdo con este autor, hacia 1807 y frente a la inminente entrada de los ejrcitos de Napolen a Lisboa, la corte portuguesa se traslad por completo a Brasil. Sera, sin embargo, Pedro I el hijo de Don Juan VI y su esposa, la princesa Carlota Joaquina quien declarara la independencia de Brasil, fundando el imperio y negndose a regresar a Lisboa luego de que la estabilidad haba retornado a la pennsula ibrica. Pedro I rein desde 1822 hasta 1831, ao en que abdic. Luego hubo un perodo de regencia de nueve aos. Esta fue una poca de gran agitacin poltica y con grandes revueltas, como el llamado cabanagem, que se extendi por la Amazonia, en protesta por la fuerte presencia portuguesa en el manejo de sus destinos, o la llamada sabinada, en Baha, y la revuelta de los farrapos, en Porto Alegre. La inestabilidad reinante slo pudo controlarse mediante el restablecimiento de la gura del emperador, por lo cual se permiti que, an siendo menor de edad, Pedro II hijo de Pedro I asumiera dicho cargo, dignidad que ejerci desde 1840 hasta 1889, ao en que culmina el perodo imperial. 295. BAQUEIRO Mara H, Os Capuchinhos e os indios no sul da Bahia: Uma anlise preliminar de sua atuao, en Revista do Museu Paulista, Nova Serie, Vol. XXXI, 1986, pp. 148-196. 296. MATTOS Joo Wilkens de, Alguns esclarecimentos sobre as misses da provncia do Amazonas, en, Revista do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, No. 19, 1856, pp. 124-131. 297. PEREIRA Seram J., Missionrios Capuchinhos nas antigas catequeses indigenas e nas sedes do Rio de Janeiro, Espirito Santo e tesde de mismas (1840-1997), Ro de Janeiro, 1998.

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Cubeo, Jos de la nacin Anana, Gregorio de la nacin Piratapuia y Miguel de la nacin Tucano, as como otros llamados Calisto Antonio, Domingos Dias dos Santos, Joao de Mattos, Alexandre y Silverio Antonio298. Segn Henri Coudreau, El P. Gregorio permaneci dos aos en Carur, de 1852 a 1854. Habitaba un poco ms arriba del pueblo a causa del ruido de la cachivera que lo incomodaba. Su choza, bastante pequea, aislada en el desierto, estaba en un islote del ro299. Fray Gregorio lleg a establecer 13 aldeas sobre el ro Vaups, una en el Papur y una en el Tiqui (vase Mapa). La poblacin misionada ascenda entonces a 2.286 individuos y 163 casas habitadas y los moradores pertenecan a las etnias chucuana, tucano, tariano, juru, cainatary, anan (wanano), cubeo, bej y piratapuyo300. En 1854, Fr. Gregorio contaba con 56 aos y pidi su exoneracin, siendo trasladado al ro Solimes en la parroquia de Alvellos (Coar). Su retiro marc el inicio de la decadencia de las misiones capuchinas, que para entonces contaban con slo tres misioneros: Frei Gregorio Jos Mara de Bene, en los ros Vaups e Isana; Frei Pedro de Criana, encargado de la nueva misin de San Luiz Gonzaga en las mrgenes del ro Purus; y Frei Joaquim do Espirito Santo Dias e Silva, en la Misin de San Pedro de Alcntara en el ro Madeira301. Para 1863 existan solamente 34 misioneros capuchinos en todo el Brasil, y slo uno en la zona del Maran302. La decadencia de estas misiones comenz y a la salida de Fr. Gregorio, las enormes distancias geogrcas, la violencia contra los indgenas, el reducido nmero de religiosos y la sostenida prohibicin del noviciado, se sum la presencia de protestantes llegados al amparo de la Ley de Inmigracin de 1860, estos
298. TENREIRO ARANHA, Bento de Figueiredo. As exploraes e os exploradores do rio uaups, Archivo do Amazonas, Ao I, Vol 1, No. 2, Manaos, octubre 23 de 1906, pp. 31 y 34. 299. COUDREAU Henri A., La France quinoxiale. tudes sur les Guyanes et LAmazonie, Paris, Challamel Ain diteur, 1886, p. 153. 300. CORDEIRO Jesuino, Relao das Povoaoes, e Aldeas e seus habitantes no Rio Uaups, en Bento de Figueiredo TENREIRO ARANHA, As exploraoes e os exploradores do rio uaups (continuao), Archivo do Amazonas, Ao I, Vol 1, No. 3, Manos, enero 23 de 1907, pp. 60-62, menciona que existan otras dos aldeas que elevan la cifra a 2.754 individuos, e incluye dos etnias ms: los mak en una aldea en la cachoeira Mandy y los mirit tapuyo en la aldea de Bacate Paran. 301. Exposico feita ao Exmo 1 Vicepresidente da Provincia do Amazonas o Dor Manoel Gomes Correa de Miranda pelo Presidente o Conselheiro Herculano Ferreira pena por ocasiao de Pasarle a administraco da mesma Provincia em 11 de maro de 1855, Typographia de Manoel da Silva Ramos, 1855. 302. ERDGH Istvn, A Crise Religiosa no Brasil no Periodo 1852-1861 e as Tendencias de Reforma de don Antonio Joaqun de Mello, Bispo de So Paulo, Roma, Ponticia Universitas Gregoriana, Facultas Historiae Eclesiasticae, 1987 anota que entre 1852 y 1861 existan 12 divisiones eclesisticas en todo el Brasil.

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ltimos distribuan la Biblia en portugus, estrategia muy ecaz, pues entonces el texto slo se encontraba disponible en latn o en francs303. Poco sabemos de la manera particular como se relacionaron los capuchinos con los indgenas y su presencia en el Vaups apenas fue de dos aos. Sin embargo, de ah en adelante y atendiendo a la idea segn la cual la religin contribuye a la imposicin (disimulada) de los principios de estructuracin de la percepcin y del pensamiento del mundo y, en particular, del mundo social, en la medida en que ella impone un sistema de prcticas y de representaciones cuya estructura, objetivamente fundada en un principio de divisin poltica, se presenta como la estructura natural-sobrenatural del cosmos304, nos proponemos en adelante hacer una lectura sobre el modo como trabajaron y consolidaron su propuesta los misioneros catlicos. En un esfuerzo por restablecer las misiones catlicas en la Amazonia, Don Pedro II recibi en 1870 a seis misioneros franciscanos305, destinados a la ciudad de Manaos. Los franciscanos consideraban que, sin una verdadera conversin, la reduccin era imposible, de ah que para ellos la convivencia con los ineles fuera prioritaria306. La orden de los frailes franciscanos menores se haba establecido en 1217 en Portugal, y durante el siglo XV sus miembros fueron los principales misioneros en el frica307. Aunque la fecha de su llegada al Brasil no se conoce a ciencia cierta, desde 1516 existen indicios de su presencia, la cual se dio denitivamente entre 1580 y 1640, cuando Portugal se encontraba bajo el dominio de la corona espaola. Don Pedro II le asign a los franciscanos algunas garantas para adelantar su labor, entre las que cabe mencionar:
11. Cada missionario recebera 100 mil reis mensais de ordenao. 12. Semestralmente apresentarao os missionarios ao governador um relatorio sobre o estado e as necessi303. VIEIRA, 1980, pp. 177-178 en ERDGH, Op. Cit., p. 202. 304. BOURDIEU Pierre, Gnesis y estructura del campo religioso, en Relaciones 108, Vol. XXVII, 2006, p. 37. 305. PINTO Jorge, Jesuitas, franciscanos y capuchinos italianos en la Araucania (16001900), en Revista Complutense de Historia de Amrica, No. 19, 1993, p. 128, anota que la orden de los franciscanos (O.F.M.) fue fundada por San Francisco de Ass en el ao 1209 en Italia, y se caracteriza por la pobreza, el afn de vivir entre los ineles y la rme voluntad de alcanzar la conversin de stos. 306. NICOLETTI Mara A., La conguracin del espacio misionero, en Revista Complutense de Historia de Amrica, No. 24, 1998, p. 98. RICARD Robert, La conquista espiritual de Mxico, Mxico, FCE, 1995, p. 227, reere la anotacin hecha por Motilona sobre los franciscanos, Porque stos andan pobres y descalzos como nosotros, comen de lo que nosotros, asintase entre nosotros, conversan entre nosotros mansamente. No obstante, el investigador seala que en la posconquista de Mxico esta mencin puede extenderse a los agustinos y los dominicos. 307. KIEMEN Mathias C. Fr. O.F.M., The Order of Friars Minor in Brazil, Franciscan Presence in the Americas. Essays on the Activities of the Franciscan Friars in the Americas, 1492-1900, Maryland, Academy of American Franciscan History, en F. Morales O.F.M. (Ed.), 1983, pp. 132-142.

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dades das aldeias, sobre as eventuais diculdades, sugeriendo, a um tempo, os meios adequado para removerlos. Do mesmo modo, informarao de que objetos precisam para a catequese e os netos. 13. Em casos extraordinarios, o governado enviar soldado para as aldeias, como medida de segurana308.

La Ley No 256 de abril de 1873 autoriz a la Presidencia de la Provincia para contactar, en Europa, a veinte misioneros, para que sirvieran como prrocos interinos en los ros Javar, Negro, Branco y Jauperi. Pero slo hasta el ao 1880 se cre la misin del Vaups, conformada por 11 aldeas en el ro Vaups, cuatro en el ro Tiqui y una ms en el Isana. Cinco de estas misiones se ubicaban en los mismos lugares de las misiones capuchinas que dirigi Fray Gregorio (vase mapa). Los datos del Prefecto franciscano Jesualdo Machetti, entre 1877 y 1890, mencionan que, para 1866, la poblacin misionada ascenda a 2.977 individuos, y a 2.897 para 1886; los moradores pertenecan a las etnias tucano, tariano, arapaso, piratapuyo, anan (wanano) y mak. A la regin del Vaups lleg en 1880 el cincuentenario fraile italiano Venancio Zilochi. De carcter apacible, Venancio: acepta con los ojos cerrados todas las prcticas de sus Indios; los deja hacer todo lo que quieren como deja correr el agua del ro309. En 1881, se uni a la misin el fraile Mathieu Canioni, quien adelant en solitario un recorrido hasta la poblacin de Umari y tambin intent abrir una escuela en Taraqu. Tuvo hasta veinticuatro nios, de los cuales tres eran niitas. El catecismo reuna cerca de cuarenta nios, hoy casi todos estn diseminados. Enseaba a leer y a escribir el portugus, con un poco de aritmtica. Envi cinco nios a Manos. En suma, el xito fue mediocre; aun muy pocos nios comprenden el portugus en este pueblo310. A travs de estos viajes, los franciscanos jaron sus residencias denitivas en la regin del Vaups. Fr. Mathieu Canioni se encarg de la parte baja del Vaups, abarcando las aldeas de Taraqu, Nanarapecuma, Micurapecuma, Yurapecuma y San Joaquim. Fr. Venancio Zilochi se hizo cargo de las aldeas en el ro Tiqui: Tucano, Uiraposo, Maracaj y Turi; Fr. Iluminato Coppi asumi la zona del Alto Vaups, que inclua: Panor, Ivitur Arapecuma, Juqira, Jaurit, Umari, Carur y Yutica. El fraile italiano Giuseppe Iluminato Coppi311 lleg
308. WILLEKE Venancio. F. O.F.M., Misses Franciscanas no Brasil, Editora Vozes, 1974. 309. COUDREAU H., Op. Cit., p. 158. 310. COUDREAU H., Op. Cit., p. 147. 311. KOCH-GRNBERG Theodor. Dos aos entre los indios, Bogot, Universidad Nacional, 1995, Vol. II, p. 16, anota que Venanciio Zilochi naci en Piacenza, Giuseppe Coppi en la Provincia de Siena y Matteo Canioni en Crcega.

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en 1883 a la regin y j su residencia en Ipanor. Era de carcter autoritario y a pesar de no conocer ningn dialecto, ni el geral, se hizo traducir por algunos regates de paso cinco o seis sermones en Nheengat y los lea alternativamente en el plpito con una seguridad perfecta312. A su arribo a Taraqu, Fr. Iluminato Coppi y Fr. Mathieu Canioni adelantaron un viaje, desplazndose hasta alcanzar la conuencia de los ros Vaups y Cuduyari; en este ltimo, entraron e hicieron una tentativa de fundar una misin con los indios cubeo, la cual nalmente no dio resultado. Aunque el carcter de los franciscanos llegados al Vaups fue variable, la intolerancia de la orden ha sido descrita tempranamente, indicando que stos
en especial, no quisieron ver en las creencias y las prcticas de los indios (sobre todo las que se aproximaban al cristianismo) ms que parodias diablicas destinadas a mantener en las tinieblas a esas ovejas extraviadas de rebaos de Dios. Con buena lgica, emprendieron la extirpacin de la idolatra, sin retroceder ante ningn medio. Fueron utilizadas, concurrentemente, la conversin de los nios, que en seguida se volvieron espas y delatores de sus padres, la exhumacin y la cremacin de las momias de antepasados, la destruccin de los dolos y la muerte en la hoguera de los nuevos cristianos que fueran considerados como renegados313.

Sin duda, el autoritario Fr. Giussepe Iluminato Coppi slo alcanzo sus metas gracias al establecimiento de una disciplina rgida, al trabajo, la prisin, una polica tariana (un comandante, un caporal y seis soldados), los cepos (el tronco), y el bastn, del cual el P. Jos se serva, parece, sin hacerse rogar. La poblacin fue disciplinada en poco tiempo; al primer toque de campana, todo el mundo estaba en la iglesia; maana y tarde, cada uno vena a pedir la bendicin del Padre314. El temperamento de Coppi dio lugar al incidente que ms se recuerda con relacin a la presencia franciscana consistente en la exhibicin pblica ante sus catecmenos de las mscaras de pelos de mono o macacaruas y de las trompetas de yurupar. En una segunda exhibicin de los objetos sagrados en compaa del padre Mathieu Canioni,
312. COUDREAU H., Op. Cit., p. 152. GONZLEZ DE PREZ Mara Stella, Se extingue la gente de red, su lengua y su cultura? Condiciones sociales de la lengua pisamira en Lenguas amerindias. Condiciones sociolingsticas en Colombia, Ximena Pachn y Franois Correa (Eds.), Bogot, Instituto Caro y Cuervo, ICANH, 1997, p. 498, anota al respecto: se llam lingua geral, en portugus, o nheengat, en tup (nhee, lengua; katu, buena). MOSONYI Esteban Emilio, Arelis BARBELLA y Silvana CAULA, Situacin de las lenguas indgenas de Venezuela, Caracas, Casa Nacional de las Letras, 2003, p. 115, sealan otra etimologa para eengat o engat, que signicara palabra verdadera: ee: palabra; kat: verdadero. Vase tambin CABRERA BECERRA Gabriel. El geral y la colonizacin en el Alto Ro Negro Vaups (en prensa). 313. LAFAYE J., Op. Cit., p. 60. 314. COUDREAU H., Op. Cit., p. 157.

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caus gran ira entre los indios, quienes se abalanzaron sobre el padre Mathieu para quitarle el valioso objeto; ste se defendi con energa, armado de un crucijo en bronce, con el cual golpeaba la cabeza de los payes. El padre Coppi busc una salida y un indio intent herirle con un arma de fuego, pero sta no le funcion. Tras la confusin y con el arma en su poder, Coppi dispar al aire y los religiosos controlaron la situacin; ms tarde se embarcaron, huyendo del lugar para no regresar jams315.

El viajero italiano Ermanno Stradelli que recorri la regin durante esta poca reere que, cuando el padre Coppi regres a Manaos, ste identicaba al Yurupar como religin del diablo, semblanza que por supuesto para el viajero era totalmente errada316. La salida de Coppi puso n a la misin franciscana en el Vaups317, presencia que se termin el 6 de noviembre de 1888 con la expulsin franciscana318. Dos elementos adicionales contribuyeron a la decadencia de las misiones franciscanas, de nuevo la gran distancia entre las aldeas319 y la disputa surgida entre el poder civil y el eclesistico, a raz de la masonera practicada por algunos jerarcas de la Iglesia e incluso por el Emperador Don Pedro II320. Un agudo conicto se present en 1873 entre los obispos ortodoxos, que defendan los lineamientos del Papa Po IX y su encclica de 1864, que condenaba a la masonera como anti-religiosa y sus practicantes. El efecto sobre la Iglesia y sus trabajos fue rotundo, pues la Santa Sede retir su apoyo a los religiosos que se deca eran masones. Las misiones catlicas durante el siglo XX en Colombia y Brasil.

aralelamente, con la celebracin del Concilio Vaticano I en 1870, la difusin de ideas liberales, que buscaban desligar la Iglesia y el Estado, debilitaron la institucin en Eu-

ropa y, como una salida a la crisis, los esfuerzos se orientaron entonces hacia la reserva poblacional de Amrica Latina, en donde se enfatizo en la predicacin del evangelio
315. CABRERA BECERRA Gabriel, La iglesia en la frontera: misiones catlicas en el Vaups 1850-1950, Imani, Universidad Nacional de Colombia Sede Leticia, 2002, p. 115. 316. STRADELLI Ermanno, LUaups e gli Uaups, en Bollettino della Societ Geograca Italiana, Roma, mayo 1890, p. 30 317. Para una detallada descripcin, vase CABRERA-BECERRA G., La Iglesia en la frontera: misiones catlicas, Op. Cit., pp. 115-116. 318. PAULA Nilton Cezar de, Histria, sade e presena missionria no Rio Negro, en Sade indgena em So Gabriel da Cachoeira, Recife, Liber Grca, 2002, p. 22. 319. COUDREAU H., Op. Cit., p. 164. 320. OLIVEIRA Lima, O Imperio Brazileiro 1822-1889 (Comp.), So Paulo, Melhoramentos de So Paulo, s.f.

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y la propagacin de la f321. En Colombia, la Constitucin de 1886 haba reconocido a Dios como fuente suprema de toda autoridad y, en 1887, se celebr el Concordato que, en su artculo 31, contemplaba la posibilidad de celebrar convenios con la Santa Sede, en cuanto al fomento de misiones catlicas entre las tribus brbaras, tales acuerdos se hacan efectivos sin que fueran aprobados por el Congreso Nacional322. La Ley 89 de 1890 sealaba, adems, que: La legislacin general de la Repblica no regir entre los salvajes que vayan reducindose a la vida civilizada por medio de Misiones. En consecuencia, el Gobierno, de acuerdo con la autoridad eclesistica, determinar la manera cmo esas incipientes sociedades deban ser gobernadas323. Unos aos despus, se estableci un convenio que deni los territorios de misin en la regin oriental: Caquet, Intendencia Oriental y Llanos de San Martn324. Los territorios de misin de la Intendencia Oriental y los Llanos de San Martn se elevaron en 1904 a prefecturas apostlicas325 y, un ao despus, la instruccin pblica en los Llanos de San Martn fue entregada a la Compaa de Mara326, nombrndose como inspector de instruccin al sacerdote Eugne Moron327. Los trabajos iniciales de estos religiosos se concentraron en la regin de los Llanos Orientales, en lugares como Villavicencio, San Martn y Medina, extendindose posteriormente a otras zonas. Para 1919, el entonces ya Vicariato Apostlico de los Llanos de San Martn contaba con 25 escuelas, dos de ellas en el Vaups: Montfort en el ro Papur y Santa Mara del Cuduyar. En 1927, slo funcionaba en el Vaups la Escuela de Montfort328 y dos aos ms tarde se inauguraron las escuelas de Calamar y Mit, que ya contaban con maestros laicos329.
321. FAVALE Agostino, Le Missioni Cattoliche nei promordi della Congregazione Salesiana en Missioni Salesiane 18751975. Studi in occasione del Centenario, Roma, Las-Roma, 1977, p. 43. 322. Diario Ocial, Bogot, octubre 16 de 1888, No. 7.557, p. 1174. 323. ROLDN Roque, Fuero indgena colombiano, Bogot, Ministerio de Gobierno, 1990, pp. 45-46, anota que, en el siglo XIX, el concepto de salvaje se aplicaba a quienes desconocan el castellano, la religin cristiana y el modelo de organizacin de la sociedad mayor. 324. Diario Ocial, Bogot, febrero 12 de 1903, No. 11.798, p. 58. 325. Diario Ocial, Bogot, febrero 19 de 1904, No. 12.010, p. 159. 326. La Compaa de Mara fue fundada en Francia por Louis Grignion, quien haba nacido el 31 de enero de 1673. Entre 1700 y 1703, Louis Grignion so con la idea de formar una congregacin de hombres y mujeres. En 1714, redact su Regla Fundamental, la cual desde entonces se conoce como Regla de Sacerdotes Misioneros de la Compaa de Mara (S.M.M.). En 1715, entreg a Mara Luisa Trichet la Regla Primitiva de la Sabidura o de la Rama Femenina de la Orden Montfortiana. 327. Diario Ocial, Bogot, febrero 28 de 1905, No. 12.289, p. 167. 328. AGN., Ministerio de Gobierno, Seccin 1, tomo 956, f. 15. 329. AGN., Ministerio de Gobierno, Seccin 1, tomo 986, f. 626.

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Hasta 1949, un total de 16 sacerdotes montfortianos laboraron en el Vaups330. La gura ms destacada de los montfortianos fue el Padre holands Pierre Kok, quien arrib al Vaups en el ao de 1916 y persever en su labor misional hasta 1928; de buena estatura y aspecto enrgico, dominaba el francs y el espaol, y conoca algo de alemn. De acuerdo con su propio testimonio, aprendi seis lenguas habladas en el Vaups: yeral, tucano, desano, dojkapura (tuyuca), piratapuyo y mak331. Sus progresos en el estudio de las lenguas se reejaron en la elaboracin de un catecismo, un diccionario, una historia sagrada, algunos remedos de cnticos y un ensayo de gramtica cuyos verbos complicadsimos me han demorado332. Entre tanto del lado brasileo, el llamado obispado de Belm do Par que cubra antiguamente todo el norte de la Amazonia y que fuera creado el 4 abril de 1719 permaneci sin sufrir modicacin alguna hasta 1892, ao en que el obispado se dividi en dos y la porcin noroccidental hoy limtrofe entre Colombia y Brasil continu bajo la administracin de Manaos. El 10 de octubre de 1910 fue erigida en esta misma zona la prefectura Nullius del Ro Negro333, que el 6 de junio de 1914 fue conada a los salesianos334.
330. La misin fue dirigida por tres sacerdotes en calidad de superiores: el holands Hubert Damoiseaux (1914-1919), el francs Pierre Baron (1919-1933) y el holands Hubert Limpens (1933-1949). 331. Las misiones de la Compaa de Mara. Informe que sobre la reduccin de Montfort Papur remite el R. Padre Huberto Damoiseaux S. M. S. Superior, Eco de Oriente, Villavicencio, febrero 24 de 1918, No. 148 en CABRERA BECERRA G. La Iglesia en La Iglesia en la frontera: misiones catlicas, Op. Cit., p. 166. 332. Interesante entrevista con un misionero del Vaups el R. P. Kok, Eco de Oriente, Villavicencio, 3 de octubre de 1920, No. 498, p. 426. 333. GIACONE Antonio, Trentacinque anni fra le tribu del rio Uaups, Roma, Centro Studi di Storia delle Missioni Salesiane, 1976, p. 211. Vase tambin SCHUBERT Guilherme Mons., O desmembramento das Diocesis do Brasil, en Revista do Instituto Histrico e Geogrco Brasileiro, No. 316, 1977, pp. 152-169; TERUEL GREGORIO DE TEJADA Manuel, Vocabulario bsico de la Historia de la Iglesia, Barcelona, Crtica, 1993, p. 174, seala que existen territorios que sin haber adquirido el estatus de dicesis, en la que pueden encontrarse enclavados, estn exentos de la jurisdiccin del obispo diocesano y, por ello, se denominan nullius dioecesis, o simplemente nullius; en el caso de enclave estn in dioecesi, pero no son de dioecesi. Se trata pues de circunscripciones no de misin, con clero y pueblo, ni erigidas en dicesis (dicesis en formacin), cuyo cuidado pastoral se confa, por circunstancias especiales (carencia de las sucientes estructuras eclesiales), a un prelado que suele recibir la ordenacin episcopal y que gobierna a la manera (ad instar) de un obispo diocesano. Se llamaron prelaturas nullius hasta la promulgacin del Cdigo de Derecho Cannico de 1983, que les asigna el nombre de prelaturas territoriales. 334. Don Bosco en el Mundo, 3 ed, Turn, 1965, pp. 300-360. La congregacin de los salesianos (S.D.B.) fue fundada en Turn (Italia) por San Juan Bosco el 18 de diciembre de 1859, y su actividad misionera en Latinoamrica se inici en Argentina hacia 1875. Luego pasaron a Chile, Paraguay, Brasil, Ecuador y, nalmente, a Colombia, a donde arribaron en 1890. Con un nfasis especial en la educacin y la formacin tcnica en talleres, los miembros de esta congregacin pasan por cinco fases durante su formacin: noviciado, losofado, tirocinio (aprendizaje), teologado y sacerdocio. Inicialmente el superior de la misin del Ro Negro fue el padre Giovanni Blzola quien haba adelantado labores en el Mato Grosso, luego lo sucedi el padre Lorenzo Giovanni Giordano (1916-1919), reemplazado tras su muerte por el sacerdote Pietro Massa, nombrado prefecto el 23 de noviembre de 1920, cargo que ocup hasta 1968.

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Hasta 1975, por lo menos cerca de 40 miembros de dicha orden trabajaron en esta porcin de la Amazonia brasilea335. La presencia de los salesianos en Brasil se remonta a comienzos de 1883, con la fundacin en Niteroi del Colegio Santa Rosa336, y en 1915 se produjo la primera llegada de un salesiano al Ro Negro337. Una primera exploracin por este ro se hizo en 1916 y en junio de 1923 partieron hacia el ro Vaups el prefecto Pietro Massa, los sacerdotes Giovanni Balzola, Giovanni Marchesi y el coadjutor Augusto Framarin, con la intencin de fundar la primera misin en este ro. Los misioneros llegaron a una maloca en Taracu, eligiendo este lugar como base de sus trabajos; e iniciaron labores con una escuela para nios indgenas, que ms adelante se constituira en internado gratuito, el cual comenz trabajos el 15 de agosto de 1924338. Hacia septiembre de 1925, arribaron al Vaups las primeras religiosas de las Hijas de Mara Auxiliadora (H.M.A.) o rama femenina de la congregacin salesiana, cuya presencia en Brasil se remonta a 1892339. Los salesianos se fueron extendiendo por toda la regin y, para 1950, la misin estaba plenamente establecida en la zona de los ros Negro y Vaups, constituyndose, hacia 1958, la Inspectora de Manaos o Santo Domingo Savio, cuyas casas eran en el Ro Negro: Uaupes, conocida hoy como San Gabriel de Cachoeira (1914), Tapuruquara (1947) y Barcelos (1926); en el ro Vaups: Yavarat (1930) y Taracu (1924), y en el ro Tiqui Par-Cachoeira (1940)340. Para 1975, los misioneros asistan a 8.729 indgenas, distribuidos as: 4.531 en Yavarat, que inclua la zona del Ro Vaups y el ro Papur; 3.238 en Par Cachoeira del Ro Tiqui, y 960 en Taracu, que cubra el bajo Ro Vaups hasta las cercanas de So Joaquim. La cifra total de indgenas inclua todos los grupos lingsticos de la cuenca baja del ro Vaups brasileo e inclusive los Maku341. Actualmente, existen varios poblados entorno a la misiones de Par Cachoeira y Yavarat, que renen miembros de varios grupos lingsticos y que cuentan con una poblacin cinco veces mayor que hace diez aos, circunstancia que
335. AMBROSIO Pietro, Dizionario Bio-Bibliograco delle missioni salesiane, Roma, C.S.S.M.S., 1977. 336. Don Bosco en el Mundo, Op. Cit., p. 331. 337. GIACONE A., Op. Cit., pp. 75 y ss. 338. BRZZI ALVES DA SILVA Alcionilio, Larte musicale fra le trib delluaups (Amazzonia, Brasile), Scotti, Pietro, Missioni Salesiane 1875-1975. Studi in occasione del centenario, Centro Studi di Storia delle Missioni Salesiane, Roma, 1977, p. 223. 339. Don Bosco en el Mundo, Op. Cit., p. 331 340. Ibd., p. 334. 341. ATHIAS Renato, Os povos indgenas do Rio Negro. Notas etnogrcas a partir das relaes intertnicas, Pernambuco, 2000, manuscrito.

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no ha sido ajena a conictos, pues las mujeres, con frecuencia, se quejan de que deben caminar varias horas para llegar a los cultivos342. Debido a que la presencia de montfortianos y salesianos coincide en el tiempo y que, en esencia, ambos son agentes de la Iglesia catlica que pretenden imponer un sentido de lo religioso, a continuacin haremos una lectura simultnea de su accionar. Un elemento inicial de la exposicin es abordar la constitucin de aquello que Pierre Bourdieu denomina un campo religioso y en el que la desposesin objetiva de los que estn excluidos de l y que se encuentran constituidos por eso mismo en tanto que laicos (o profanos en el doble sentido del trmino) desposedos del capital religioso (como trabajo simblico acumulado)343 se convierte en un elemento neural para comprender dicho proceso. Dicha desposesin parta en el caso de los religiosos del reconocimiento de un relativo intelecto entre los indgenas que, valorado como errado, deba ser cambiado. El montfortiano Pedro Kok sealaba:
A veces, cuando uno les explica algo, se miran con una sonrisa burlona, o bien cuando uno quiere mostrarles que se equivocan en sus razonamientos y en sus acciones, dan media vuelta con gran desdn y con respuestas como sta: Est bien, t sabes lo que has aprendido, yo s lo que me han enseado, estas respuestas muestran bien el orgullo de su ignorancia. A medida que uno toma ascendiente sobre ellos, se vuelven ms humildes y conesan ms o menos su ignorancia, pero a causa de su apata por todo lo que cuesta un esfuerzo tanto fsico como moral, un verdadero cambio supone una evolucin educativa muy lenta. No es que sean estpidos, porque conocen bien todas las nociones de la vida cotidiana, como los nombres de los peces, de las frutas, de cataratas, de instrumentos; conocen sucientemente las dos o tres lenguas de aquellos con quienes se relacionan; pero todo lo que cueste un esfuerzo intelectual, todo lo que sea abstracto, todo eso entra difcilmente en su cerebro. No saben tampoco dar ninguna explicacin gramatical sobre su lengua; la eterna respuesta, es humera (no se), o es as como nosotros decimos. [] Incluso el deseo de aprender en alguno no resiste a la pereza intelectual; mientras usted ms se esfuerza por hacerles entender una cosa, la mirada extraviada, las observaciones descabelladas, las risas fuera de lugar, los bostezos e incluso el eclipsamiento de la persona, le muestran que la cosa no entra. Superciales en todo, sin reexin,
342. Ibd. 343. BOURDIEU P., Gnesis y estructura del campo religioso, Op. Cit., p. 43.

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siguiendo la inspiracin del momento para todo aquello que no sea una costumbre establecida por los ancestros, inconstantes, viven su pobre vida da a da, sin la menor preocupacin por el futuro344.

Otro tanto era expresado por el Prefecto salesiano Lorenzo Giordano as: Incluso ellos tienen inteligencia y corazn. Instruidos y educados, sern capaces de virtudes sobrenaturales. Pero pobres Misioneros, que deben tratar su civilizacin cristiana! Cuntos obstculos encontrarn en la reforma de sus ideas supersticiosas y sus costumbres paganas!345 Los miembros de ambas rdenes religiosas coincidan en la valoracin y necesario reemplazo de las tradicionales casas comunales o malocas, que los indgenas ocupaban en la regin346. El padre montfortiano Pierre Baron anotaba al respecto: En aqullas, enormes tambos, vivan hasta siete u ocho familias lo que facilitaba la inmoralidad y la criminalidad (muchos moran envenenados). Hoy todo ha cambiado: aquellas casonas han desaparecido, casi todos los indios abandonaron la selva y reunidos a la orilla del ro han formado aldeas con casas distintas para cada familia347. Por su parte, en la publicacin peridica de la orden salesiana, se expresaba que Para el indio la maloca es cocina, dormitorio, refectorio, habitacin de trabajo, lugar de reunin en la poca de lluvias, sala de baile con grandes solemnidades. Es el lugar donde el indio nace, vive y muere y donde es sepultado, es su mundo. La maloca es tambin, como suele decir el Padre Balzola, la casa del diablo, porque en la maloca se hacen orgas infernales, se maquinan las venganzas ms atroces contra el blanco y contra los indios, en la maloca se transmiten los vicios de padre a hijo348. Pero el abandono o la destruccin de las malocas no era el nico despojo impulsado por los religiosos. Los menores eran llevados hacia las escuelas de las misiones y sometidos a una estricta disciplina, a particulares contenidos educativos y a la separacin por sexos.
344. KOK R. Pierre, Quelques notices etnographiques sur les indiens du rio Papuri, en Anthropos, No. 20, 1925, pp. 633 634 345. LORENZO Giordano, Prefetto Apost., Escursioni apostoliche sugli afuenti del Rio Negro, en Bollettino Salesiano, Ao XLIV, No. 2, febrero 1920, p. 40. 346. Para una comprensin del valor simblico y material de estas viviendas en la regin, vase HUGH-JONES Stephen, The Maloca: A World in a House, pp. 78-93, en E. CARMICHAEL, S. HUGH-JONES, B. MOSER Y D. TYLER (Eds.), The Hidden Peoples of the Amazon, Londres, British Museum Publications, s.f. 347. DAMOISEAUX Hubert, Informe que rinde a los honorables miembros de la Junta Arquidiocesana de las Misiones Catlicas en Colombia, el Superior de los Misioneros Montfortianos establecidos en el Vaups en Revista de Misiones, Ao I, No. 7, 1925, p. 294. 348. Bollettino Salesiano, Vol. 51. 1927, pp. 338-341, en GIACONE, A., Trentacinque anni fra le tribu, Op. Cit., pp. 109-110.

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La rutina montfortiana era as:

A las 9 y _ o 10 a.m., cuando el sol hace sentir el ardor de sus rayos una seal bien conocida en el Llano [un toque de cacho] rene nuestra gente llamndola a la escuela; sta se hace con seriedad y en castellano que estos nios aprendan muy pronto, bien y con amor como que siente que esa es su lengua patria. Al almuerzo sigue un ejercicio corto, fcil y sano. Es el bao reglamentario que deja a todos bien dispuestos para la otra mitad de la jornada. Por la tarde y porque el sol del medioda est hiriendo de lleno, el orden del trabajo ser el inverso del de la maana; dos clases se dan a la sombra de la casa y son los cursos de religin y matemtica que han de ir seguidos, pero si, bien se comprende, no alargarse mucho. Mientras tanto el sol va trasmontando, nuevos trabajos manuales luego, dispersarn de nuevo la colonia agrcola, por ejemplo stos irn al trapiche a moler la caa cuya miel es tan til; aqullos pilarn arroz, mientras se tostar y moler caf o preparar la faria; unos irn a rozar, sembrar, sacar yuca brava y otros a cultivar el tabaco, desyerbar la platanera, etc. etc. Un segundo toque de cacho, y as como obedeciendo a un resorte que suspende o mueve todos los engranajes de una mquina, se suspenden los trabajos de los campos sean los que sean y las herramientas al hombro o a la mano, nuestros jvenes obreros regresan habiendo segn el adagio mezclado lo til con lo agradable y trayendo el mens sana in corpore sano. Se acerca la noche. Todo obrero tiene derecho a un salario. Los nuestros cobrarn una parte a buena cuenta en una copiosa comida. Despus, y ya que de los Monfortianos el Padre celestial recibi por la maana adoraciones y homenajes, la Madre, ella, recibir de los mismos y en el mismo santo lugar, en la Iglesia, las alabanzas y las ores del Santo Rosario que precede a la oracin de la tarde349.

Entre los salesianos en el lado brasileo, el etnlogo P. van Ems describa as la rutina en la misin:
Los muchachos duermen lado a lado en hamacas en un dormitorio grande, dirigido por uno de los maestros que duermen en un espacio ms o menos dividido fuera del resto del cuarto. Ellos se acuestan a determinada hora, hablan poco y no ms de un cuchicheo mientras preparan la cama y mantienen silencio absoluto despus del luces apagadas. Se levantan aproximadamente a las 5 de la maana, y forman una silenciosa la para baarse, a veces en el ro, despus ellos amasan y luego van a desayunar,
349. De la cartera del Ilmo. Sr. Vc. Ap. de los Llanos de S. M. Sus impresiones de viajes sobre el Vaups, Eco de Oriente, Villavicencio, octubre 1 de 1922, No. 683, p. 290.

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que normalmente consiste en farinha. Uno no debe imaginarse ciertamente nada de esto como en forma alguna comparable a las actividades similares en una hostera de jvenes europeos. El resto del da es empleado en la escuela o en los campos. Los muchachos en el servicio de barrido de las habitaciones, cargan la comida, limpian las mesas, etc. Los temas enseados son lectura y escritura, aritmtica, geografa e historia, y por supuesto las instrucciones religiosas tambin son una parte importante del programa de estudios. El portugus es el idioma usado y los nios aprenden a expresarse en este idioma con extraordinaria rapidez. Los sacerdotes tambin lo usan, casi exclusivamente entre ellos. Se presta especial atencin al Brasil con lecciones de historia y geografa como parte de la poltica general hacer de los indios brasileos350.

Con el avance del proceso evangelizador y la consolidacin del proceso educativo, un nuevo elemento crtico se introdujo en las relaciones regionales, pues la educacin dirigida a los grupos de tradicin nmada mak qued en manos de indgenas de liacin Tukano Oriental y, desde este escenario, ellos reprodujeron todos los valores negativos que, desde el mito y las relaciones sociales, sostiene sobre los mak351, poniendo en contacto tambin sectores sociales entre los que hay distancias sociales reconocidas352. Por supuesto, un elemento ms en comn esta presente aqu, y es el hecho de que en buena medida el sostenimiento fsico de la misin se soportaba en el trabajo de los alumnos, quienes sembraban en los campos los alimentos necesarios para su sostenimiento. Adicionalmente, cabe destacar el hecho sealado de que los salesianos en Brasil empleaban el portugus en las escuelas de sus misiones, es decir, no se utilizaban las lenguas de los grupos indgenas, circunstancia similar a lo sucedido en la misin montfortiana, en donde se menciona que en la escuela la lengua ocial es el castellano, idioma que queremos hablen pronto y bien, nuestros alumnos, por ser el suyo y maternal353. Sin embargo, vale la pena destacar, como ya fue sealado al abordar la evangelizacin espaola, que la actitud de los cristianos ante las creencias de los amerindios no fue
350. EMST P. van, Indians and missionaries on the ro Tiqui Brazil Colombia, en Internationales Archiv fr Ethnographie, Vol. 50, 1966, p. 177. 351. PEA MRQUEZ Juan Carlos, A escola no tempo e no territrio hupd: mudanas no Nordeste Amaznico, Tesis Maestra en Educacin, UFDA, 2003, p. 46. 352. ATHIAS, 1995, pp. 87-88, en PEA MRQUEZ, Op. Cit., p. 73. 353. DAMOISEAUX Hubert, Las misiones de la Compaa de Mara, Eco de Oriente, Villavicencio, febrero 24 de 1918, No. 148, s. p. Para una comprensin mayor del signicado de imposicin de una lengua, vase BOURDIEU Pierre, Qu signica hablar? Economa de los intercambios lingsticos, Madrid, Akal Editores, 1999.

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ni unnime ni exenta de duda y de ambigedad354. De hecho, uno de los religiosos montfortianos expresaba estas dudas al aludir a los rituales de intercambio de alimentos o dabukuri, que regionalmente eran parte esencial del calendario indgena y que en su celebracin se acompaaban del consumo de bebidas fermentadas; el religioso anotaba: A los indios no les podemos quitar del todo el uso de licor fermentado, que como le dije, se les ha de permitir siquiera una vez en la semana, lo que no admitimos es que la esta que se da con ocasin de la bebida preferida dure ms de un da, por la noche exigimos la desocupacin de los recipientes355. Un nivel de tolerancia y control era tambin expresado por los salesianos:
Despus del catecismo los hombres me circundaron: alguien me dijo: - Padre, si es as, ya no podemos hacer cachiri, (bebida y esta). - No, conteste; Dios no prohibe que hagis el cachiri, (es la nica bebida que ellos tienen superior al agua), pero que bebis de ello con tal exceso de perder la razn y que os entreguis a danzas y a orgas que son funestas. Y cit el ejemplo de los indios de Taracu que preparan el cachiri, pero beben de l con moderacin sin danzas, y suger de hacer lo mismo356.

Pero la consolidacin de un nuevo campo religioso, su inuencia y propsitos, y en particular de la Iglesia catlica, buscan segn Bourdieu consolidar el mantenimiento del orden poltico, meta que se consigue:
Imponiendo e inculcando esquemas de percepcin, de pensamiento y de accin objetivamente acordes con las estructuras polticas y adecuadas por ello para dar a esas estructuras la legitimacin suprema que es la naturalizacin, instaurando y restaurando el acuerdo sobre el ordenamiento del mundo a travs de la imposicin y la inculcacin de esquemas de pensamiento comunes y de la armacin o la rearmacin solemne de este acuerdo en la esta o la ceremonia religiosa, accin simblica de segundo orden, que utiliza la ecacia simblica de los smbolos religiosos para reforzar su ecacia simblica reforzando la creencia colectiva de su ecacia357.

No en vano, los montfortianos repitieron lo hecho por los franciscanos, al hacer exhibicin pblica de los instrumentos sagrados del ritual del Yurupar. Las trompetas de
354. LAFAYE J., Op. Cit., p. 58. 355. LINSSEN Andrs, La vida en el Vaups, Eco de Oriente, Villavicencio, marzo 2 de 1941, No. 1749, p. 6. 356. GIACONE Antonio, Sugli afuenti del Rio Negro, en Bollettino Salesiano, Ao LIII, No. 10, Octubre de 1929, p. 302. 357. BOURDIEU P., Gnesis y estructura del campo religioso, Op. Cit., p. 75.

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yurupar fueron nuevamente valoradas como el smbolo del demonio sobre el que los montfortianos manifestaban:
los alumnos de nuestras escuelas han renunciado a los terrores del yurupari y de la selva lo sacaron a la plaza. Bajo la iniciativa del Superior de Santa Teresita, P. Alfonso Cuypers, abrieron la lucha, la sostuvieron y la sostienen todava contra los viejos, partidarios fanticos del yurupar. Es uno de los ms grandes consuelos de estos ltimos aos; y las consecuencias de esa victoria son incalculables358.

Entre los salesianos, su juicio era similar:

No es la vida libre que llevan disparando y en las selvas, no es la multiplicidad de sus lenguajes, lo que forma la dicultad principal pero las estas del yurupar y del dabucur, en las que ellos concentran sus pensamientos y sus carios, viviendo en un perpetuo carnaval. Constat este hecho en todas las tribus, sobre todos los ros, en todas las pocas del ao. Cuando no estn en esta, se preparan: cuando no invitan, son invitados. Aqu, o all, o ms lejos, en sta o en aquella selva, resuena la trompeta del Jurupar, y del Dabucur. Los pueden ser das de tregua: de paz no nunca. sta es la vida de su vida, su felicidad, su paraso359.

Un segundo elemento, que merece destacarse, es la oposicin o la confrontacin sobre el saber o las creencias de los viejos, aspecto o segundo mecanismo de consolidacin de un campo religioso, tambin sealado por Bourdieu, quien anotaba que sta se alcanzara comprometiendo la autoridad propiamente religiosa de la que dispone para combatir sobre el terreno propiamente simblico las tentativas profticas o herticas de subversin del orden simblico360. Los montfortianos, que iniciaron sus trabajos con escuelas externas, se convencieron de que este esquema no los alejaba de los vicios inveterados en los adultos y en los ancianos, razn porque nuestro ascendiente o inuencia sobre la juventud era insuciente debido al ambiente vicioso y pagano que la rodeaba, agregando luego que: Para eso y por los motivos arriba apuntados, se impona la separacin, el aislamiento del hogar, de la familia siendo sta, foco de corrupcin y escuela de todos los vicios361.
358. LINSSEN Andrs, Crnicas del Vaups. La vida en el ro Papur, Eco de Oriente, Villavicencio, junio 15 de 1941, No. 1764, p. 7. 359. LORENZO G., Escursioni apostoliche sugli afuenti del Rio Negro, Op. Cit., p. 40. 360. BOURDIEU P., Gnesis y estructura del campo religioso, Op. Cit., p. 75. 361. Comunicacin del Superior de la misin en el Vaups Hubert Damoiseaux, fechada el 25 de septiembre de 1919, Eco de Oriente, Villavicencio, octubre 12 de 1919, No. 363, p. 373.

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Adicionalmente, el cuerpo y en especial la desnudez fueron criticadas por los religiosos:

La costumbre de andar sin nada no se ha perdido, ni siquiera en el territorio evangelizado: hay quienes dejan la saya de lado durante su trabajo en los campos, algunas tambin mientras trabajan la mandioca en la casa, y muchas al acostarse en la noche. Despus del bao, no solamente al alba, sino tambin muchas mujeres durante el da, regresan a la casa con la saya sobre el brazo y no se la vuelven a poner sino despus de haberse secado y calentado cerca del fuego. Para unas es el miedo de ver la saya usada demasiado tiempo, en vista de la dicultad para procurarse otra a causa de la pereza del marido y a causa de los hijos alrededor de ella; en otras se debe a la pereza personal, o al simple descaro, o a intenciones menos confesables362.

La desnudez, entonces, fuera de su pleno control, era un tema cubierto a satisfaccin por los religiosos en las misiones donde los nios son vestidos correctamente. La mayor parte de ellos tiene tres o cuatro mudas de ropa: una para el trabajo, una o dos para iglesia y la escuela y otra para los domingos363. En igual sentido podemos sealar que varios aspectos como la alimentacin, la enfermedad, las prcticas y los saberes curativos fueron objeto de crticas: las enfermedades del estmago (incluso el cncer), del abdomen y de los riones son causadas por la irregularidad y la mala calidad de la alimentacin; las enfermedades de los riones sobre todo y aquella del hgado son ocasionadas por la harina de yuca (yuca brava). El uso excesivo de aj debe tener necesariamente una inuencia nefasta sobre los rganos interiores364. El comportamiento ante la enfermedad era igualmente calicado: el indio es insensato. Cuando tiene ebre o sarampin, le huye al aire fresco, se acurruca en una esquinita cerca del fuego humeante que lo cubre pronto de cenizas, se niega a comer, descuida su limpieza, y como no cree sino en el soplo de su brujo ayuda l mismo a que la enfermedad lo arruine, y es casi un milagro si se salva365.
362. KOK Pedro, Quelques notices ethnographiques sur les indiens du rio Papuri, en Anthropos, No. 21, 1926, pp. 921922. 363. Eco de Oriente, Villavicencio, octubre 14 de 1919, No. 364, p. 377. 364. KOK Pedro, Quelques notices ethnographiques sur les indiens du rio Papuri, en Anthropos, No. 20, 1925, p. 636. La observacin sobre la yuca y su consumo se hace ms comprensible, si consideramos que en la regin se estima que el 80% de la supercie cultivada lo ocupa esta especie. 365. KOK P., Quelques notices ethnographiques . Op. Cit., pp. 636-637.

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No menos importante en el proceso de construccin del campo religioso es el acto fundacional de plantar la cruz. La imagen que ofrecemos abajo permite ver a un grupo de indgenas junto a la cruz, plantada por el Superior de la misin salesiana Giovanni Balzola en la misin de San Gabriel. Lo propio hizo el montfortiano Hubert Damoiseaux, al fundar del lado colombiano Montfort el 4 de junio de 1914, momento en que celebr la primera misa y coloc una cruz366.
Fuente: Bollettino Salesiano. Ao LI. No. 11. Noviembre de 1927, p. 327.

La croce piantata de D. Balzola sul Monte S. Gabriel (Ro Negro)

La imposicin de sacramentos es un indicador de los progresos en la tarea evangelizadora. Empero, los datos con que contamos son precarios y las particulares condiciones de alianza matrimonial en la regin, determinadas por la exogamia lingstica entre los grupos sedentarios y la endogamia entre los mak con certeza fue afectada por los trabajos misionales. Aunque desconocemos su impacto global, el testimonio de una indgena hurfana, que fue criada en tiempos del internado, nos recuerda la manera como se hizo novia de su marido, aspecto sobre el que una de las monjas le deca:
Voc vai casar com ele. homem bom, trabalhador, vai ser bom marido. Ele me visitou no internato e trs meses depois a gente casou. Muitos casamentos tambm deixaram de se realizar ou foram dissolvidos por interveno dos religiosos, que sempre se opuseram s segundas npcias de pessoas que no haviam enviuvado. exemplar o
366. CABRERA BECERRA G., La iglesia en la frontera, Op. Cit., p. 180.

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caso de uma mulher que foi insistentemente pressionada por um padre a abandonar o segundo marido, com que j tinha lhos. As crianas foram criadas pelo pai e pela av paternar367.

En la Tabla 1 ofrecemos una estadstica de los Sacramentos en la regin.

Tabla 1. Sacramentos impartidos en la regin del Alto Ro Negro-Vaups. Misiones Salesianas Brasil Prefectura del Ro Negroa
Ao 1916 1918 1922 1936 1944 Total Bautizos Matrimonios 1774 42 492 24 ------2332 413 8 80 29 -----530 Primeras Comuniones comuniones ---------------25 -----25 ---------------300 -----300

Misiones Montfortianas Colombia Vicariato apostlico de los Llanos de San Martn misin del Vaups-b
Habitantes bautizados --------------------140 140 Bautizos adultos --------------------26 26 Bautizos menores --------------------81 81

Fuentes: a. Bolletino Salesiano. Torino. No. 3 marzo de 1916; no. 4-5 abril-mayo de 1918; no. 3 marzo de 1922; no. 4 abril de 1922 y No. 5 mayo 1936. b. Eco de Oriente. Villavicencio. No. 1896 mayo 7 de 1944.

El antroplogo Stefano Varese ha caracterizado la vida de los indgenas, sealando que:

durante milenios los pueblos indgenas construyeron cosmologas cosmocntricas y policntricas basadas en la lgica de la diversidad y en la lgica de la reciprocidad. ste es un cosmos diverso, en el que no hay centro privilegiado, ni singularidad hegemnica. Un mundo que es permanentemente enriquecido por la interaccin de cada uno de sus elementos, aun de los que son antitticos, requiere de un cdigo moral (un cdigo de costumbre y comportamiento) basado en la lgica de la reciprocidad. Lo que se toma tiene que ser retornado en valores similares o comparables. Aquello que recibo (bien, regalo, servicio, recurso) tendr que reciprocar en algn momento con valores similares comparables. Aquello que tomo de la tierra, del mundo, tiene que ser devuelto; aquello que doy a la tierra o a los dioses o a mis contrapartes humanas, me ser devuelto368.
367. LASMAR, Cristiane, De volta ao Lago de Leite. Gnero e transformao no Alto Rio Negro. So Paulo. Editora Unesp. ISA. 2005, p.115. 368. VARESE Stefano, Economa poltica, moral y territorialidad indgena en la Amazonia, en Casa de las Amricas, No. 239, abriljunio. 2005, p. 37.

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Sin duda, la introduccin de nuevos valores de mercancas y en particular de nociones de individualismo o de nuevas formas de relacionarse fueron tambin un ingrediente que marc los trabajos de los misioneros; los nios pueden adems con su conducta, estudio y trabajos merecer recompensas y al efecto acabamos de introducir los vales, tiquetes o bonos para estimular su celo. A cada cual le es fcil con los vales que merece, procurarse lo que apetece: cuchillo, collar, espejo, anzuelos, fsforos, etc369. Dicho mecanismo, que representaba un sobrecosto, era de acuerdo con los religiosos un gasto de los ms necesarios para atraer a los nios, dar gusto a los padres y hacer popular nuestra obra civilizadora370. El sistema de incentivos no era del agrado de todos los indgenas, ni de su plena comprensin; en el caso de las carreras entre los jvenes,
hubo ms de un descontento; pues el indio no comprende un sorteo desigual y menos aun si ste no corresponde a sus gastos y necesidades. Por ejemplo: quince dan la vuelta alrededor de la plaza; los tres primeros solamente logran un premio; no cabe duda, todos vendrn a reclamar la misma recompensa creyendo tener derecho a ella y que dieron la misma vuelta; y sera menester un gran talento en elocuencia para probarles que no les asiste el derecho pues dirn siempre con el poeta: El tiempo no importa, es el trabajo371.

Otra importante actividad, realizada por los misioneros salesianos, fue la instruccin militar de los indgenas y aunque no se tiene conocimiento de que los montfortianos del lado colombiano impartieran este tipo de instruccin en sus internados, el grupo de gendarmes indgenas que ellos mismos nombraron debi recibir algn tipo de adiestramiento de su parte372. Hasta ac hemos visto la manera como la Iglesia catlica mediante sus misiones catlicas adelant los trabajos en la constitucin de un nuevo campo religioso en la zona fronteriza de la Amazonia entre Colombia y Brasil hasta mediados del siglo XX. En este momento, en el territorio colombiano, el control misional pasa al Instituto de Misiones Extranjeras de Yarumal o Javieres de Yarumal. Empero, este proceso muestra que, en buena medida, se repiten las viejas experiencias de otras regiones, en las que la presencia
369. Eco de Oriente, Villavicencio, octubre 14 de 1919, No. 364, p. 377. 370. Eco de Oriente, Villaviencio, septiembre de 1922, No. 678, p. 268. 371. Ibd., p. 268. 372. CABRERA BECERRA G., La Iglesia en la frontera , Op. Cit., pp. 172-173 y 205, 206.

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religiosa busc normar la vida de los indgenas, interriendo en lo cotidiano, lo domstico e ntimo373; y, pese a que cada orden religiosa tiene principios propios, lo que nuestro examen revela es que son enormes las continuidades en dicho proceso. Igualmente, cabe sealar que en la regin del ro Negro Vaups tanto los grupos sedentarios, como los pueblos de tradicin nmada o mak, fueron alcanzados por los misioneros374 y que, lejos de ser sujetos pasivos, algunos de los indgenas tuvieron respuestas particulares como los tempranos y repetidos movimientos mesinicos375. Por ltimo, un rasgo atribuido al campo religioso, que pretende constituir la Iglesia catlica, es su carcter monoplico que
tiende para perpetuarse, a prohibir ms o menos completamente la entrada en el mercado de nuevas empresas de salvacin, tales como las sectas o todas las formas de comunidad religiosa independientes, as como la bsqueda individual de salvacin (e.g. por el ascetismo, la contemplacin o la orga) y a conquistar o a defender, por ello, un monopolio ms o menos total de su capital de gracia institucional o sacramental (del cual es depositaria por delegacin y que constituye un objeto de intercambio con los laicos y un instrumento de poder sobre los laicos), controlando el acceso a los medios de produccin, de reproduccin y de distincin de los bienes de salvacin (i.e. asegurando el mantenimiento del orden en el cuerpo de los especialistas) y delegando al cuerpo de sacerdotes, funcionarios del culto intercambiables y por ello cualesquiera bajo la relacin del capital religioso, el monopolio de la distribucin institucional o sacramental376.

En particular, en la regin del Ro Negro-Vaups, hicieron su ingreso las organizaciones protestantes, especialmente, en 1945, la Misin Nuevas Tribus MNT y, en 1962, el Instituto Lingstico de Verano ILV, ambas organizaciones tienen su historia y sus mtodos particulares y entraron a competir en el campo religioso con el campo religioso instaurado por las misiones de la Iglesia catlica, fenmeno que ha sido analizado en otro lugar377.
373. LPEZ Mercedes, Tiempos para rezar y tiempos para trabajar. La cristianizacin de las comunidades muiscas durante el siglo XVI, Bogot, ICANH, 2001, p. 157. 374. CABRERA BECERRA, Gabriel, Los pueblos mak y las misiones religiosas (en prensa). 375. WRIGHT Robin M., History and Religion of the Baniwa Peoples of the Upper Rio Negro, University of Microlms International, 1981, p. 266 y ss. CABRERA-BECERRA G., La iglesia en la frontera, Op. Cit., pp. 117-119. 376. BOURDIEU P., Gnesis y estructura, Op. Cit., p. 63. 377. CABRERA BECERRA Gabriel, Las Nuevas Tribus y los indgenas de la Amazonia. Historia de una presencia protestante, Bogot, Litocamargo, 2007. STOLL David, Con qu derecho adoctrinan ustedes a nuestros indgenas? La polmica

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Lecturas sugeridas ATHIAS Renato, Sade, medicina tradicional e programas de sade entre os povos
indgenas do Rio Negro, en Sade indgena em So Gabriel da Cachoeira, Recife. Liber Grca, 2002. BOURDIEU Pierre, Gnesis y estructura del campo religioso, en Relaciones 108. Vol. XXVII, 2006, pp. 29-83. CABRERA BECERRA Gabriel, Las Nuevas Tribus y los indgenas de la Amazonia. Historia de una presencia protestante, Bogot, Litocamargo, 2007. CABRERA BECERRA Gabriel, La Iglesia en la frontera: misiones catlicas en el Vaups 1850 -1950, Leticia, Instituto Amaznico de Investigaciones Imani, Universidad Nacional de Colombia Sede Leticia, 2002. COUDREAU Henri A., La France quinoxiale. tudes sur les Guyanes et Lamazonie, Paris, Challamel Ain diteur, 1886. EMST. P. van, Indians and Missionaries on the Rio Tiqui Brazil Colombia, Internationales Archiv fr Ethnographie, Vol. 50, 1966, pp. 145-197. GIACONE Antonio, Trentacinque anni fra le tribu del rio Uaups, Roma, Centro Studi di Storia delle Missioni Salesiane, 1976. KOCH-GRNBERG, Theodor, Dos aos entre los indios, Bogot, Universidad Nacional, Vol. II, 1995. KOK. R. Pierre, Quelques notices ethnographiques sur les Indiens du Rio Papuri, en Anthropos, No. 20 , 1925, pp. 624-637. LASMAR Cristiane, De volta ao Lago de Leite. Gnero e transformao no Alto Rio Negro, So Paulo, Editora Unesp ISA, 2005. TENREIRO ARANHA Bento de Figueiredo, As exploraes e os exploradores do Rio Uaups, en Arquivo do Amazonas, Manaos, Ao I, Vol 1, No. 2, 23 de octubre, 1906. TENREIRO ARANHA Bento de Figueiredo, As exploraes e os exploradores do Rio Uaups (continuao), Arquivo do Amazonas. Manaos, Ao I, Vol. I, No 3, 23 de enero, 1907.

en torno al Instituto Lingstico de Verano, en Amrica Indgena, Vol. XLIV, No. 1, enero-marzo 1984, pp. 9-24, y El Instituto Lingstico de Verano en Amrica Latina. Pescadores de hombres o fundadores de imperio?, DESGO, Editorial Abya-Yala, 1985.

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