EL AMULETO DE PABLO VI Y SUS IMPLICANCIAS EN RELACIN CON EL JUDASMOi

Pbro. Dr. Joaqun Senz y Arriaga

En su "CONTRA-REFORMA", el Abb Georges de Nantes public, en el nmero de noviembre de 1970, un artculo de gran impacto en toda Europa, titulado "EL AMULETO DEL PAPA". De este artculo me permito transcribir lo siguiente: "En el PARIS MATCH del 29 de agosto 1970, en el artculo de Robert Serrou 'El prximo Papa ser un francs', aparece una ilustracin de una gran fotografa del Papa y del Cardenal Villot. Observ esos dos rostros hermticos, en los que se oculta el destino de la Iglesia... Pero, qu es eso, que se descubre sobre el pecho de Paulo VI, encima de su Cruz pectoral? Una curiosa joya, que, me parece, no haber visto nunca a ningn Papa. El objeto debe ser de oro, cuadrado, adornado con doce piedras preciosas, dispuestas en cuatro hileras, tres por tres. Aparece suspendido, en forma muy peculiar, por un cordn, que se aade alrededor del cuello a aquel otro del que pende la Cruz de Cristo.

"Siento miedo de comprender. Sin embargo, no cabe duda alguna. Para describir el objeto, he empleado las mismas palabras, que en el captulo XXVIII del xodo, describen el EFOD DEL GRAN SACERDOTE JUDO. He aqu, pues, sobre el corazn del Papa, atado a su cuello, el 'Pectoral del Juicio', que el Sumo Sacerdote Aaraon y sus sucesores debieron llevar como ornamento ritual, y sobre las doce piedras del cual estaban inscritos los nombres de las doce tribus de Israel, "para evocar continuamente su recuerdo en presencia de Yahveh". (Ex. XXVIII, 29). Paulo VI lleva la Insignia de Caifs. Quin sabe cundo, por qu y de quin la ha recibido? Quiere el Papa significar con ello que es el heredero directo del Sacerdote Levtico, como Pontfice de la Iglesia Catlica convertido en el nuevo y nico Israel de Dios? o es caso que prepara una restauracin del judasmo, como religin del monotesmo puro, del Libro ms sagrado, de la Alianza universal? "En el Katholikentang (las fiestas anuales de la Alemania Catlica) se ha desarrollado este ao un culto judo sabtico, y en Bruselas, el Cardenal Suenens ha anunciado un prximo CONCILIO, que l llam CONCILIO DE RECONCILIACIN, que tendr lugar en Jerusaln. y recordemos que la B'nai B'rith y los francmasones suean igualmente en la construccin de un 'TEMPLO DE LA COMPRENSIN', en la Ciudad Santa, semejante al que ya existe en Nueva York. Una maqueta de ese futuro Templo fue ofrecida al Papa hace ya tiempo, como signo de amplio ECUMENISMO. Todo converge! "Quin nos informar a nosotros, soldados de fila, sobre ese 'Pectoral' y sobre tantos otros puntos oscuros, que encierran designios tenebrosos? Quin tiene, entre nosotros, derecho a saber si el Papa, al revestirse con el 'Efod' de Caifs, pretende asumir el antiguo rito judo, sin temor del Israel, segn la carne, o si tiene el proyecto de conducir las iglesias cristianas al 'judasmo universal' y de restaurar en Jerusaln el Sacerdocio Levtico? Ambigedad de la mirada y del gesto, de los discursos y del 'amuleto'... Hasta este da, el Crucifijo no haba compartido su puesto con ningn otro signo ritual. Ser que pronto, sin -ruido, sin palabras, va a desaparecer de sobre el

corazn del Papa? Ser entonces, cuando en el Vaticano cantar el gallo por ltima vez... "Qu sabemos nosotros? Nosotros, rebao catlico, nada sabemos de los lejanos proyectos de nuestros Pastores... Georges de Nantes El servicio que el Abb de Nantes ha prestado a la Iglesia en publicar lo que ya se murmuraba en los corrillos eclesiales, con gran escndalo y con extraordinaria sorpresa, acerca de esa insignia ritual, propia del Gran Sacerdote Levtico, que, desde su viaje a Tierra Santa, aparece en casi todas las fotografas de Paulo VI, es, a no dudarlo, un servicio extraordinario, cuya importancia, tal vez, todava no podemos ni prever, ni mucho menos precisar. Quiz en esta seal encontremos la clave para explicarnos toda esa subversin en la Iglesia de Cristo, esa que el mismo Papa Montini llam la "autodemolicin" del cristianismo. En Roma, el BORGHESE, revista de gran circulacin, en su nmero del 18 de noviembre de 1970, pg. 603, public un sensacional artculo, con estos ttulos llamativos: "El Portn de Bronce". "PAULO VI: PAPA O 'GRAN SACERDOTE'?": Vaticano, noviembre. - "La impresin en el Vaticano ha sido enorme, casi un choque. Los rumores circulaban haca tiempo, en los corrillos vaticanos, sin que hubiera nadie que se atreviese a denunciar el hecho. As las cosas, ha poco tiempo, el Abb Georges de Nantes difundi la noticia de que el Pontfice Mximo de la Iglesia Catlica, Apostlica y Romana lleva en algunas ocasiones sobre la muceta y con la Cruz pectoral la insignia del "GRAN SACERDOTE HEBREO" Caifs. El eco de esta noticia ha sido enorme detrs del Portn de Bronce. "Y, sin embargo, no cabe la menor duda: la forma, el color, el ornato de esa insignia corresponde a la descripcin dada en el Libro de los Libros. Ningn Papa, en los dos mil aos anteriores, haba llevado una joya, como esa, minuciosamente descrita en el captulo

XXVIII del xodo, uno de los libros de la Biblia. Juan Bautista Montini s la lleva. Y por qu? Nadie se atreve a decir los oscuros motivos, que han dado base a esta decisin, pero todos estn de acuerdo en afirmar la posibilidad de un intencional equvoco de parte del Pontfice. El objeto, de oro puro, es cuadrado, adornado con doce piedras preciosas, dispuestas en cuatro hileras, de tres en tres, suspendido del cuello de modo muy particular, gracias a un cordn tambin ureo, hecho de anillos entrelazados que terminan en una borla. Las doce piedras preciosas son de diverso color. "En suma, se trata, hablando con toda propiedad, del 'EFOD DEL GRAN SACERDOTE HEBREO, conocido como el "PECTORAL DEL JUICIO", que Aaran y sus sucesores deban llevar como ornamento ritual, y cuyas piedras preciosas corresponden a las doce tribus de Israel. La descripcin de este objeto singular est contenida en el xodo... Exactamente, como se puede ver hoy, en muchas fotografas de Paulo VI... "Mas, desde cundo aparece esta increble unin de la Cruz pectoral con la 'insignia' del Gran Sacerdote Hebreo? Para responder a esta pregunta, hemos examinado centenares de fotografas; as hemos podido precisar que la primera aparicin de este extrao 'amuleto' sobre el pecho del Papa romano data, por lo menos, de 1964, es decir, unos meses despus de su visita a Palestina. Parece lgico deducir que el ornamento ritual, de que tratamos, le fue dado en esas circunstancias, ya que Paulo VI estuvo tambin en territorio de Israel. "No se trata de un caso aislado, de una alucinacin. El emblema del 'GRAN SACERDOTE LEVITICO' es visible, claramente visible, sobre todo cuando Paulo VI usa la 'muceta', es decir, esa especie de manteleta roja bordada de armio blanco; en esas ocasiones, en las fotografas, no se ve muchas veces la Cruz pectoral, por las manos juntas con que el Papa parece encubrirla; pero siempre aparece la

insignia de Aarn, porque est unida a un amplio cordn de oro. Slo en una ocasin el extrao emblema cuelga sobre el hbito blanco de Paulo VI, sin la 'muceta'. Fue cuando el Pontfice romano estuvo en la India y los fotgrafos le sorprendieron seguido y rodeado de nios hindes. "En las diversas fotografas, tomadas durante las visitas de Paulo VI a los lugares santos de la cristiandad, en los varios Santuarios, el "Efod" es siempre visible: as, por ejemplo, con ocasin de su viaje a Fumone, cuando quiso visitar la tumba del Papa Celestino V, la tumba del 'gran refugiado'; en Santa Sabina, en el Aventino el mircoles de ceniza, cuando se cantaron las letanas de los Santos, innovadas por la liturgia bugniniana, que ahora comienzan con un 'Sancte Abraham'...; en la Plaza de Espaa, en el homenaje a la Inmaculada; en Santa Ins; en Santa Mara del Transtvere, y as en otros casos, en los que el Papa lleva esta insignia ritual, es algo raro, por lo menos, si no sospechoso, y que origina dudas que estn exigiendo una respuesta distinta de la que estamos acostumbrados a recibir, del silencio equvoco. Estamos, pues, delante de un hecho masnico o delante de un oscuro designio? Es necesario que alguien esclarezca qu significa todo esto. Porque, en verdad, es desconcertante el hecho de que al lado o en lugar de la Cruz pectoral del Sucesor de Pedro (que todava y no obstante la contestacin de los nuevos telogos es el Vicario de Cristo) aparezca sobre el pecho del Romano Pontfice un emblema que no es cristiano y que por ser tan rico est en contradiccin con los postulados de la "Iglesia de los Pobres". No sabemos qu explicacin pueda darse a ese objeto ritual del gran sacerdote levtico, usado ahora por Paulo VI, el Pontfice Mximo de la Iglesia Catlica. La primera explicacin, que benignamente insina el Abb de Nantes, no parece ser muy convincente, porque no puede ser admitida. Entre el judasmo, religin de la promesa y el catolicismo, religin. del

cumplimiento de esa promesa, no hay propiamente una continuidad, porque el judasmo actual niega contumazmente el cumplimiento de las divinas promesas en el advenimiento del Cristo prometido; Jess, el Hijo de Dios y el Hijo de Mara. El judasmo, religin actual, niega los dos dogmas fundamentales de nuestra religin, el misterio de la Santsima Trinidad y el misterio de la Encarnacin. Cmo es posible que se quiera unir la religin judaica con el verdadero cristianismo basado en esos dos dogmas fundamentales? La promesa, la preparacin perdieron su razn de ser, al venir Cristo y todo el judasmo religin perdi su legitimidad, al fundar Jesucristo su Iglesia, el nuevo Israel, no el Israel segn la carne, sino el Israel segn el espritu. Ahora bien, el "efod" era una insignia eminentemente judaica, que simblicamente representaba en las funciones rituales del judasmo religin a las doce tribus de Israel, el Israel segn la carne. No hay, pues, nada que justifique el uso de ese objeto ritual en un Papa, que es cabeza visible del nuevo pueblo de Dios, de los hijos de la nueva Alianza. Ya el hecho cierto de que ningn Papa, en los 2000 aos de historia de la Iglesia haya usado ese objeto ritual del judasmo religin, parece demostrarnos que hay una absoluta incompatibilidad entre la profesin de nuestra fe catlica y el uso del "efod" y del "pectoral del juicio", descritos minuciosamente en el xodo, como propios y exclusivos del "Gran Sacerdote Levtico". Al usarlo pblicamente Paulo VI, tenemos derecho y an obligacin grave en conciencia de investigar el por qu de esa decisin pontificia. Con razn el Abb de Nantes senta miedo al comprender o vislumbrar siquiera la nica explicacin satisfactoria, que, por otra parte, est en perfecta coherencia y armona con otros hechos inexplicables del Papa Montini, con todo su paradjico pontificado y con toda esa subversin y autodemolicin que vemos en la Iglesia. Juan Bautista Montini usa el "efod", porque en su corazn ms que Papa, es un "Gran Sacerdote Levtico" . Consciente o inconscientemente -Dios todo lo sabe- el parece asociado con el judasmo internacional, con sus poderosos dirigentes, con sus instrumentos destructores, el comunismo y la masonera. Por otra parte, en su

ascendencia genealgica encontramos races ciertas de su origen judo, as como en otros de los cardenales y monseores y telogos que han planeado esta espantosa revolucin en la Iglesia de Dios. S, yo denuncio al judasmo como la causa activa y eficacsima que, con sus inmensos recursos, ha preparado esta tragedia, que no solamente ha afectado a la Iglesia y a las almas, sino a los Estados y a los pueblos, sembrando la confusin, la inconformidad, la lucha de clases, las guerras intestinas y las guerras internacionales, que han cubierto de sangre y de dolor al mundo entero. Duele en el alma tener que llegar a estas conclusiones; pero hay un dilema ineludible, en el que tenemos que escoger: o salvamos la Iglesia o nos obstinamos en seguir defendiendo obstinadamente a dos Papas y un Concilio, que han venido a romper la unidad de la Iglesia. En el artculo de LOOK al que nos referimos antes, Roddy dice: "EL DESCUBRIR ESTAS CONFERENCIAS SECRETAS EN LA CIMA HIZO QUE LOS CONSERVADORES EMPEZASEN A SEALAR A LOS JUDOS NORTEAMERICANOS COMO EL NUEVO PODER DETRS DE LA IGLESIA". Y tenan razn los conservadores que desde entonces empezaron a sospechar una inmensa y universal infiltracin en todos los organismos de la Iglesia, de judos, de masones, de comunistas, de falsos hermanos, que entraron en los seminarios, noviciados y organismos catlicos, con la consigna y los compromisos de procurar escalar discretamente los puestos de comando, para dirigir, desde esos puestos, la revolucin interna, que haba sido planeada en los antros tenebrosos de la conspiracin judeo-masnicacomunista. Hechos? pruebas? Sobran para los que no se obstinan en negarlos. Tenemos, en primer trmino, el muy conocido caso del P. Tondi, S. J., que, siendo miembro activo del Partido Comunista Italiano en su juventud, fue seleccionado por los dirigentes del Partido para hacer esta labor de infiltracin activa en la Compaa de Jess. El cripto-comunista pas con tal xito todas las pruebas de su formacin jesutica e hizo tan felizmente sus estudios, que, al terminar su tercera probacin -el ltimo reto que la

Compaa da a sus operarios-, fue elegido por los superiores al cargo de tanta responsabilidad de Prefecto de Estudios de la Pontificia Universidad Gregoriana, el centro filosfico y teolgico ms importante de los jesuitas y quiz tambin de la Iglesia. En ese puesto importantsimo, el oculto comunista, siguiendo ilealmente las directivas secretas de sus verdaderas jerarquas, inici y desarroll felizmente la revolucin ideolgica, que, ms adelante, habra de corromper el pensamiento teolgico-filosfico de ese tan importante Centro del saber. Al fin, se descubrieron las conexiones ocultas del jesuita con los altos dirigentes del Comunismo Italiano e Internacional. En otra parte de su comentado artculo, Joseph Roddy escribe estas palabras reveladoras: "Una agencia publicitaria, suficientemente cercana al Vaticano para obtener la direccin en Roma de los 2.200 Cardenales y Obispos que de afuera haban acudido al Concilio, entreg a cada uno de ellos un libro de 900 pginas 'Il Complotto contra la Chiesa' (Complot contra la Iglesia). Entre las infamatorias pginas del libro, HABA ALGUNOS VESTIGIOS DE VERDAD. La afirmacin, que dicho libro hace, de que la Iglesia haba sido infiltrada por los judos, era una intriga eficaz para los antisemitas; PERO ES UN HECHO INNEGABLE QUE MUCHOS JUDOS, ORDENADOS DE SACERDOTES, ESTABAN TRABAJANDO EN ROMA ESA DECLARACIN EN FAVOR DE LOS JUDOS . Entre ellos estaba el P. Baum, como tambin Monseor Juan Oesterreicher, miembros del Secretariado de Bea. Y el mismo Cardenal Bea, segn el Diario del Cairo 'Al Gornhuria' era un judo llamado Bejar". Ante la evidencia de los hechos, la judera internacional y su vocero Roddy no pueden negar el hecho palpable de la infiltracin, aunque, como es natural, se guardan mucho de darnos todos los nombres de los infiltrados. Bea, Baum, Oesterreicher son tan slo unos nombres, a los que podriamos aadir otros de crpto-judos, cripto-masones y cripto-comunistas, hbilmente infiltrados en la Iglesia, que, hace ya tiempo, fueron preparando la subversin presente, y lograron escalar altos puestos, para hacer su accin ms eficaz. Con su capacidad personal -los escogidos para esta trascendente labor deban estar dotados con aptitudes optimas-, con la influencia de las

altas jerarquas, oportunamente trabajadas, por su aparente entrega, sus oportunas adulaciones y sus bien administrados obsequios, deban los escogidos ganarse la confianza y alcanzar as sus progresivos ascensos. En la intriga, la falsedad y la destreza para la infiltracin, los judos slo son superados por el diablo. Y, en esta intriga, la mafia juda cont con valiosos instrumentos, no judos, sino catlicos, como el R.P. Thimothy Fitzharris O'Boyle, S. J., quien, instalado en el Instituto Bblico, protegido por la sombra tutelar del valiossimo Cardenal Bea, miembro, por otra parte, de la nclita Compaa de Jess, pudo servir de enlace de informacin entre todos los que estaban comprometidos en la infiltracin masiva de la Iglesia. Como se desprende del artculo de Roddy, el judasmo puso en juego toda su tctica, todos sus ms valiosos elementos, todos sus inmensos recursos econmicos, para asegurar el golpe definitivo, que ellos queran descargar contra el cristianismo, para poder despus dedicarse, sin enemigo de importancia al frente, a realizar los sueos de su "mesianismo materialista" en el gobierno del mundo y en el establecimiento del sincretismo religioso, que eliminase para siempre todo vestigio de Cristo y de su religin. La labor fue lenta, discreta y, a no dudarlo, de xitos progresivos y sorprendentes. No creo posible, para los no judos, el llegar nunca a investigar todos los secretos de esta secular conspiracin. Por eso esta confesin de parte de Mr. Roddy, aunque incompleta, tiene un valor excepcional, que parece indicarnos el por qu Paulo VI usa el "efod" del Gran Sacerdote Levtico. La famosa "apertura" hacia la izquierda del Pontfice de la Tolerancia no slo haba abierto el "dilogo salvfico" con los "hermanos separados", que jams han pensado en convertirse a nuestra religin, con los "comunistas", con los que l soaba establecer "una coexistencia pacfica y mutuamente comprensiva", sino tambin con los judos, que ya no tan invisiblemente estaban dirigiendo la subversin, sin que el bondadoso Papa se diese cuenta de la tremenda conspiracin, que amenazaba la vida misma de la Iglesia. Juan XXIII, el Papa de la Tolerancia, no slo haba recibido al yerno de Krushev, sino que haba establecido, como nos dice Roddy, un gran dilogo con el Comit Judo-Americano, con la Liga Anti-Difamatoria de la B'nai B'rith y con

otros organismos judaicos. La conspiracin estaba en marcha y contaba con la ayuda de prominentes eclesisticos, infiltrados oportunamente en la Iglesia Catlica, entre los cuales destacaba la figura del Cardenal Agustn Bea, S. J., la figura gris del Vaticano en estos aos de transicin y de Concilio. "Aunque Mateo, Marcos, Lucas y Juan hayan sido mejores evangelistas que historiadores -escribe Roddy- sus escritos, segn el dogma catlico, fueron divinamente inspirados, y alterarlos sera tan imposible, por lo tanto, como cambiar el centro del sol". Con verdadera insensatez el escritor judo pretende negar la historicidad de los Santos Evangelios, para eliminar as su testimonio sobre la responsabilidad colectiva del pueblo de Israel, en la pasin y muerte de Jess; pero, no por eso deja de reconocer lo que los "expertos' del Cardenal Bea olvidaron, la inspiracin divina del texto sagrado, que garantiza el testimonio histrico y de fe de los evangelistas. S; alterar los evangelios, aunque sea so pretexto de ecumenismo, es naufragar en la fe. Y en la inviolabilidad de la Sagrada Escritura est la inconsistencia y la equvoca posicin de la clebre declaracin del Vaticano II sobre los judos. Sorprende grandemente, al que con detencin lee el artculo de Roddy, la multitud de judos, que, durante el Concilio, estuvieron trabajando en favor de la famosa declaracin conciliar de su exoneracin de toda responsabilidad en la pasin y muerte del Seor. El Comit Judo Americano, la B'nai B'rith, el Congreso Mundial. Judo, la Anti-Dfamation Ligue, etc., etc. Aparentemente, las cosas no marchaban muy bien en Roma, donde Shuster llenaba las pginas del "New York Times", el diario judo de ms circulacin en el mundo, para preparar la opinn pblica. Fritz Becker, del Congreso Mundial Judo, escribi por esos das: "Nosotros no tenemos los mismos puntos de vista de los Nortemericanos, para pretender llevarlos a la imprenta". Como si dijera: "debemos obrar con ms discrecin". Sin embargo, el Vaticano empez a ver con buenos ojos el que estos temas se llevasen a la prensa, ya que el viaje de Paulo VI a Tierra Santa acababa de ocurrir, y era necesario desviar la opinin pblica de los verdaderos objetivos del Pontfice. Escribe Roddy: "Un experto en relaciones pblicas hubiera dicho que la Santa Sede -no la Santa Sede, sino Paulo VI- se haba mostrado poco experta en Tierra Santa. Cuando Paulo or

al lado del Patriarca barbado ortodoxo Atengoras en el sector de Jordania, la visita pareci muy bien. Pero, cuando entr en Israel, tuvo palabras tajantes para el autor del "Vicario" (la obra difamatoria de un judo contra Po XII) y un discurso encaminado a la conversin de los judos. Su visita fue tan corta que ni siquiera lleg a mencionar pblicamente al joven pas que estaba visitando". Era necesario disimular diplomticamente, con el velo de una piadosa peregrinacin, los pasos de Paulo VI, cuyos objetivos en ese viaje no deban ser entonces conocidos. Solamente el tiempo y los eventos sucesivos iran poco a poco descubriendo, ante los observadores diligentes, los secretos designios del Papa Montini en su viaje a la Tierra Santa. Por eso Paulo VI estuvo ms tiempo en Jordania; por eso aparent ignorar a Israel; pos eso habl de la conversin de los judos, aunque de una manera superficial y delicada. Era lo menos que como Papa, sucesor de Pedro, poda hacer. Sin embargo, despus de esa visita, empez a ostentar sobre su pecho el " efod" y el "pectoral del juicio" del Gran Sacerdote Levtico. La frase de Roddy, en su artculo, no viene sino a completar la maniobra del sigilo: "Los observadores del Vaticano, que estudiaron todos los movimientos de Paulo en Tierra Santa, consideraron que haba menos esperanza para una declaracin en favor de los judos"ii. Pero, esa frase, que quiere darnos la impresin de cierto desacuerdo en los criterios y las acciones de los diversos elementos del judasmo internacional, que estaban comprometidos en esa labor de convencimiento entre los Padres Conciliares, no es sino una tpica maniobra de la astucia judaica, que con diversos frentes quiere darnos la impresin de que hay divisin entre sus filas. Por eso aade Roddy: "Las cosas se vean con ms optimismo en el Waldorf Astoria de Nueva York. All, con motivo del aniversario del Beth Israel Hospital, los invitados se enteraron de que al Rabino ABBA HILLEL SILVER (el apellido Silver, en espaol Plata, es caractersticamente judo y propio de los elementos ms iniciados y ms aptos para la conspiracin judeo-masnica), aos atrs, haba expresado al Cardenal Francis Spellman los intentos hechos por Israel para obtener un asiento en las Naciones

Unidas. Spellman haba dicho que, para ayudar a esta causa, l personalmente se dirigira a los gobiernos de Sud-Amrca, para invitarlos a que compartiesen con l el profundo deseo de que Israel fuera admitido en esa Organizacin mundial. Ms o menos, por ese tiempo, el 'Papa Americano' (Spellman) dijo, en una reunin del Comit Judo Americano, que era "absurdo sostener que exista o pueda existir cualquier culpabilidad hereditaria". Desde luego esta afirmacin del Cardenal neoyorkino es falsa e indica carencia de conocimientos teolgicos e histricos. Todos los hombres, que por generacin ordinaria descendemos de Adn, venimos a la vida con esta "culpabilidad hereditaria". "In quo omnes peccaverunt", dice San Pablo, en Adn, todos pecamos. La culpabilidad personal no se hereda, pero, aun entre los hombres, s se hereda la culpabilidad colectiva. Los hijos de los supuestos criminales de guerra en Alemania siguen todava pagando a Israel los daos que los judos dicen haber sufrido durante el rgimen de Hitler. La Iglesia Catlica de los Estados Unidos, ms pragmtica que teolgica, fue, sin duda, la que secund y patrocin y apoy con ms eficacia las pretensiones judas, hasta lograr sacar la famosa declaracin conciliar. Mons Higgins de la National Catholic Welfare Conference de Washington, D.C. logr obtener una entrevista personal al judo Arthur J. Golberg, quien era entonces Juez de la Suprema Corte de Justicia, con Paulo VI. Y el Rabino Heschel, patrocinado por el Cardenal de Boston, Cushing, obtuvo otra audiencia personal acompaado de Shuster. "La audiencia del Rabino con Paulo en el Vaticano, as como la reunin de Bea con los miembros del Comit Judo Americano en Nueva York, fueron concedidas, bajo la condicin de que seran conservadas en secreto. Pero, el descubrir estas secretas conferencias en la cima hizo que los conservadores empezasen a sealar a los Judos norteamericanos como el nuevo poder detrs de la Iglesia". En el Concilio, los Cardenales de San Luis y de Chicago, Joseph Ritter y Albert Meyer exigieron volver al esquema ms fuerte y Cushing demand que el Concilio negase que los judos haban incurrido en el crimen del Deicidio. El Obispo Auxiliar de San Antonio, Steven Leven pidi: "Nosotros debemos arrancar esa palabra (Deicidio) del vocabulario cristiano, para que as nunca

pueda ser usada de nuevo en contra de los judos". Pero la historia y la Sagrada Escritura no pueden ser enmendadas por el capricho o los compromisos de hombres reunidos en un Concilio Pastoral. Segn la ya conocida manera de proceder de Paulo VI, en la que afirma con la palabra lo que condena con la accin y viceversa, el Papa, el domingo de Pasin, en una Misa al aire libre en Roma, habl de la crucifixin diciendo que los judos fueron los principales actores de la muerte de Jess. En Segni, cerca de Roma, el Obispo Luigi Carli escribi dos profundos artculos, publicados en sendos folletos, probando con argumentos escritursticos y teolgicos que los judos del tiempo de Cristo y sus descendientes hasta nuestros das, eran colectivamente culpables de la muerte de Jesucristo. Sin embargo, el cardenal Bea, de origen judo, despus de afirmar que su secretariado tena completo control sobre la declaracin que estaba preparndose en favor de los judos, dijo que el Papa haba predicado para la gente sencilla y piadosa, no para gente instruida, y que la manera de pensar del Obispo de Segni definitivamente no era la manera de pensar del Secretariado, que el presida y manejaba en secreta conexin con los organismos judos. En otras palabras, la predicacin del Papa no deba tomarse muy en serio, porque no haba hablado para la gente culta, sino para los ignorantes: una es la verdad para los primeros y otra es la verdad para los sencillos e ignorantes. En cuanto a lo que escribi Monseor Carli, sin refutacin alguna, deba rechazarse, porque no era el pensamiento "infalible" del Secretariado por la Unidad Cristiana y de su Suprema Autoridad el Cardenal tudesco Agustn Bea, S.J. Naturalmente, en esta conspiracin estaba tambin de acuerdo el Consejo Mundial de las Iglesias, al que ms tarde Paulo VI deba hacer una escandalosa visita pronunciando un discurso todava ms escandaloso. "En Gnova, el Dr. Willem Visser't Hoff, cabeza de dicho consejo, manifest a dos sacerdotes norteamericanos -para presionar de esta manera la opinin de los Padres Conciliares- que si los relatos de la prensa (sobre la famosa declaracin en favor de los judos, por aquel entonces no tan halageos) eran verdaderos, el movimiento ecumnico seria frenado". El Cardenal Cushing presionaba en Roma; mientras en Alemania un grupo annimo

trabajaba en favor de la amistad judeo-cristiana. "Hay ahora, escriban estos desconocidos, una crisis de confianza vis a vis hacia la Iglesia Catlica". Otro jesuita el P. Gus Weigel, viejo amigo de Heschrel, fue uno de los que trabaj en la sombra por la ansiada declaracin. "Yo le pregunt, escribi ms tarde el rabino, si l crea realmente que fuese ad Maiorem Dei Gloriam el que no hubiese ms sinagogas, ni comida de los 'sederes', ni oraciones en hebreo". Weilgel est ya en su tumba, y Heschel se guard de darnos su respuesta. En todo este 'affaire', como en el 'dilogo' de reconciliacin con los masones, los jesuitas ocuparon un puesto decisivo. El estudio sereno de estos incidentes plantea un problema ms hondo sobre las graves crisis que en su historia ha tenido la Compaa de Jess, as externas, como internas. Los elementos judos, interesados vivamente en obtener la famosa declaracin conciliar, pensaban que por cuatro aos el pueblo de Israel estuvo en el banquillo de los acusados y que los Padres Conciliares se hallaban profundamente divididos en su opinin. "Esta demora, dice Roddy, era perfectamente comprensible, si se tena en cuenta las razones polticas, pero pocos fueron los que quisieron atribuirla a motivos religiosos. La actual cabeza de la Santa Sede (el Papa), estaba firmemente convencido de que deba buscarse una votacin mayoritaria o unnime, cada vez que se pona a discusin un tema importante. Por el principio de la Colegialidad, segn el cual todos los obispos ayudan al Papa en el gobierno de toda la Iglesia, cualquier tema importante divida al Colegio Episcopal en dos grupos: el progresista y el conservador. El papel del Papa consista en reconciliar a estas dos alas. Para remediar estas divisiones en el Colegio Episcopal, el Papa tena que acudir bien fuese a la persuasin, bien fuese a la imposicin, que trastornaba el principio de contradiccin. Cuando una faccin deca que la Escritura sola era la fuente de la enseanza de la Iglesia, la otra defenda que eran dos fuentes: la Escritura y la Tradicin. Para poner un puente entre las dos opiniones, la Declaracin (en favor de los judos) fue de nuevo redactada con toques personales de Paulo, en las que se afirman las dos fuentes de la revelacin, no sin dejar de dar a entender que el otro punto de vista mereca estudio. Cuando los oponentes a la Declaracin sobre la Libertad Religiosa

decan que ella poda oponerse a la antigua doctrina de que el Catolicismo es la nica y verdadera Iglesia, una solucin parecida baj del cuarto piso del Vaticano al aula conciliar. Ahora esa Declaracin sobre la Libertad Religiosa comienza con la doctrina de la nica verdadera Iglesia, que, a juicio de los conservadores, satisfechos con esa parte de la Declaracin, salva la doctrina tradicional de la Iglesia, sin darse cuenta que el resto de la Declaracin es una contradiccin o negacin de la afirmacin inicial". Este es Paulo VI, ambiguo siempre, indeciso siempre, que parece establecer un puente entre la afirmacin y la negacin, entre el ser y el no ser. En realidad, esas dos Declaraciones del Concilio son una prueba evidente de que el Espritu Santo no estuvo en el aula conciliar, porque al declarar Juan XXIII que el Concilia era puramente pastoral, cerr las puertas al Espritu Santo. La Iglesia postconciliar se enfrent a la doctrina cierta, inmutable, infalible de la Iglesia preconciliar. La indiscutible habilidad y poltica del Papa Montini no fue tanta, que pudiera identificar los polos opuestos de una contradiccin. Lo que s consigui Paulo VI es establecer un cisma permanente en la Iglesia de Cristo. Nuestros mismos enemigos, a pesar de sus propias conveniencias, de las enormes ventajas que la poltica de Paulo les ha dado, reconocen que el consentimiento universal de esas famosas declaraciones de Bea y del Concilio no se ha obtenido. Tal vez hoy, cuando la mayora del Episcopado es ya del bando abiertamente progresista, cuando los estudios serios de la teologa han sido sustituidos por la pastoral, cuando nos hemos acostumbrado, en virtud de claudicaciones sucesivas, a aceptar con pronta obediencia las cosas ms opuestas a la verdad revelada, la discusin hubiera sido menos violenta en el Concilio y la votacin ms unnime. Sin embargo, la Iglesia seguira inmutable en su doctrina recibida en las fuentes apostlicas. La Declaracin promulgada el 28 de octubre de 1965 dice as: "Aunque las autoridades judas y aqullos que las seguan presionaron para obtener la muerte de Cristo (cf. Juan 19,6), sin embargo, lo que sufri Cristo en su pasin no puede ser atribuido, sin distincin alguna, a los judos, que entonces vivan, ni a los judos de hoy. Aunque la Iglesia es el nuevo pueblo de Dios, los

judos no deben presentarse como rechazados de Dios o malditos, como si esto se siguiese de la Sagrada Escritura. Vean, pues, todos, que en la obra catequstica o en la predicacin de la palabra de Dios no se ensee nada que sea iinconsistente con la verdad del Evangelio y con el espritu de Cristo. "Ms todava, la Iglesia que rechaza cualquier persecucin (contra cualquier hombre, teniendo presente el comn patrimonio con los judos y movida no por razones polticas, sino por el espiritual amor del Evangelio, deplora el odio, las persecuciones y los movimientos del antisemitismo, que hayan sido promovidos contra los judos, en cualquier tiempo y por cualquier persona". Lamentable Declaracin, aun sin tener en cuenta las enseanzas de la Escritura y de la Tradicin de la Iglesia! El sofisma quiere encubrir, ya que no puede destruir, la realidad histrica y teolgica. Todos sabemos que en el pueblo judo, el pueblo en otros tiempos de las predilecciones divinas, haba una cierta solidaridad, establecida por Dios mismo, as en las bendiciones como en las maldiciones divinas. Es evidente que no todos los judos, que vivan en tiempo de Cristo, estaban presentes en el pretorio de Pilatos, ni personalmente pidieron la crucifixin y muerte del Seor. Es tambin evidente que los mismos judos que estuvieron presentes no tienen todos la misma personal responsabilidad, que la de sus dirigentes, que no slo presionaron, sino se hicieron e hicieron al pueblo responsable del drama del Calvario. No fueron ellos, claro est, los que azotaron a Cristo, los que le pusieron la corona de espinas, los que le crucificaron. Pero, ellos son los autores intelectuales del deicidio, ellos los principales responsables de todo lo que el Seor sufri en su Sagrada Pasin. Y es, finalmente evidente, teniendo en cuenta la eleccin divina de Israel y la ingratitud colectiva de ese pueblo, que la responsabilidad solidaria recae todava sobre los que hoy, como ayer, siguen negando la divinidad de Cristo; los que hoy, como ayer, volveran a pedir su Pasin y Muerte.

Si la Iglesia es el nuevo Israel, como lo reconoce el Concilio, sguese que el antiguo Israel ha perdido sus privilegios, es ahora un pueblo desechado por Dios. Y esto se sigue de la Sagrada Escritura, si no queremos cambiar su sentido. O estamos con Cristo o estamos en contra de Cristo. Me permito copiar algunos conceptos, que escrib en mi libro "CON CRISTO O CONTRA CRISTO": "Es conveniente insistir aqu en un punto bsico, sobre el cual, con sofisma manifiesto se pretende exonerar de toda responsabilidad al pueblo judo de la muerte de Cristo. Empezaremos, pues, por precisar conceptos, aunque tengamos que repetir ideas ya expuestas. Una es la responsabilidad personal y otra es la responsabilidad colectiva. La responsabilidad personal solamente existe cuando hay un pecado o un crimen personal; en cambio, la responsabilidad colectiva puede darse y de hecho se da, aun en la justicia humana, cuando las colectividades por sus jefes o representantes lesionan gravemente los derechos inalienables de los individuos o de otras colectividades agredidas. As, por ejemplo, aunque no todos los alemanes fueron personalmente responsables de las atrocidades atribudas a la guerra de Hitler, sin embargo, todo el pueblo alemn fue considerado responsable, con esa responsabilidad solidaria, hasta exigirle pagar estrictamente todos los daos y perjuicios de los que se consideraban agraviados y especialmente de los judos. La solidaridad nacional impuso a todos y cada uno de los alemanes la responsabilidad colectiva de los crmenes atribuidos a Hitler y a su gobierno; aunque, como es evidente, no todos los alemanes que vivieron entonces ni mucho menos todos los alemanes que viven ahora pueden tener la responsabilidad personal de esos supuestos crmenes. Los nios de aquel entonces tuvieron que asumir las agobiantes penas impuestas sobre todo el pueblo por aqulla responsabilidad colectiva. As tambin, ante Dios, existe una doble responsabilidad: la responsabilidad personal, que cada uno de nosotros tenemos por los pecados propios o individuales, y la responsabilidad colectiva que recae sobre las colectividades humanas, sobre todo cuando existe de por medio una cierta solidaridad o unin en esas colectividades, por un plan divino que abarca y encierra a esas

colectividades. En el lenguaje bblico, los jefes de raza son identificados con sus respectivas descendencias, que forman con ellas una misma persona moral. Esta solidaridad es ms compacta y universal, cuando ha sido establecida por Dios mismo -como ya indicamos- en orden a la realizacin de los planes divinos. As fue la solidaridad que Dios quiso que hubiese entre Adn y todos sus descendientes, en orden a nuestra elevacin a la vida divina; y as tambin es la solidaridad que Dios estableci en el pueblo hebreo, que, como ya dijimos, estaba colectivamente destinado a la preparacin del advenimiento de Cristo. Los mismos hebreos han reconocido siempre y han defendido celossimamente la solidaridad racial, que existe entre ellos, por institucin del mismo Dios. Cualquier libro judo, incluso el Talmud, nos habla de esta solidaridad sagrada. Pero el gran sofisma del judasmo y del Vaticano II est en defender esta solidaridad en las bendiciones solamente y no en las maldiciones y castigos del Seor, a quien con sus infidelidades han ellos provocado. Si el mesianismo divino, el plan redentor y la eleccin divina para preparar los caminos del futuro Mesas, con que Dios favoreci al pueblo de Israel, fue para todo el pueblo fuente de las divinas bendiciones y fundamento de todas sus grandezas; el mesianismo judo, que es la negacin y ataque a los derechos divinos, fue, es y ser para ese pueblo signo de reprobacin y castigo de un Dios traicionando y ofendido. O Cristo con sus bendiciones o el anti- Cristo con sus maldiciones: el dilema es ineludible. La solidaridad en las bendiciones que, en el plan divino, alcanzaban a todos los Israelitas, descendientes de los Patriarcas, exige lgicamente la solidaridad tambin en los castigos o maldiciones divinas, a los que colectivamente se hizo digno el pueblo hebreo por la incredulidad agresiva de sus dirigentes. Esas divinas bendiciones, esas promesas del amor divino, no fueron absolutas, sino condiciones. No fue Dios quien fall; fue Israel el que, por sus cabezas, abandon a Dios. Su infidelidad atrajo sobre s las maldiciones divinas.

Dios haba prometido a su pueblo sus bendiciones, si guardaban sus mandamientos: "Si de verdad escuchas la voz de Yav, tu Dios, guardando diligentemente todos sus mandamientos, que hoy te prescribo, ponindolos por obra, Yav, tu Dios, te pondr en alto sobre todos los pueblos de la tierra"... Pero esas bendiciones divinas eran condicionadas; exigan la observancia fiel de la ley divina. Si el pueblo de Israel no aceptaba prcticamente los preceptos de Dios, si quera sacudir el yugo de su ley divina, el Seor tambin lanzara sobre l el furor y los castigos de su justicia infinita: "Pero, si no obedeces la voz de Yav, tu Dios, guardando todos sus mandamientos y todas sus leyes que yo te prescribo hoy, he aqu las maldiciones que vendrn sobre t y te alcanzarn: Maldito sers en la ciudad y en el campo, Maldita tu canasta y maldita tu artesa. Maldito ser el fruto de tus entraas, el fruto de tu suelo y las cras de tus vacas y de tus ovejas. Y Yav mandar contra t la maldicin, la turbacin y la amenaza en todo cuanto emprendas hasta que seas destruido y perezcas bien pronto, por la perversidad de tus obras, con que te apartaste de M ..." (Deuteronomio XXVIII,15-19). La palabra de Dios escrita est. Los cielos y la tierra pasarn, pero esa palabra no pasar. En la parbola del padre de familias que dej a los campesinos en arrendamiento su via, cuando mand el dueo a sus siervos a recoger sus frutos, los mataron. Y cuando, al fin, el padre de familia enva a su propia hijo, los campesinos le echan mano, le sacan fuera de la via y le dan muerte infame. Es una clara alusin del Divino Maestro a la ingratitud y perfidia con que el pueblo de Israel pag las predilecciones divinas. Por eso termina Cristo: Auferetur a vobis regnum, Dei, et debitur genti facienti fructus eius: Se os quitar el reino de Dios y ser dado a la gente que d sus frutos. (Mateo, XXI, 43). La masa de los judos y especialmente sus dirigentes resistieron a las invitaciones de Cristo y frustraron los esfuerzos de los Apstoles para su conversin, por lo cual quedaron fuera de la Iglesia, la via, el Reino de Dios,

a la cual afluyen los gentiles de todas partes. Jehov se haba proclamado cien veces el Libertador, el Salvador de su pueblo; el Mesas haba de ser, en primer trmino, el Redentor de los judos: Sin estaba sealada de antemano como centro de la Teocracia Mesinica y punto de convergencia de las naciones infieles. Pero, al rechazar los judos el mesianismo divino, al proclamar su mesianismo materialista, al dar muerte al Salvador, solamente entran los gentiles en la Iglesia, sin pasar por la Sinagoga; entran casi solos, mientras que los judos quedan excluidos, a pesar de que sus derechos parecan preponderantes y, a su juicio, exclusivos. En tres captulos de su Epstola a los Romanos trata San Pablo de resolver este enigma. Sin negar San Pablo las indiscutibles prerrogativas, con las que Dios quiso favorecer a ISRAEL, afirma, sin embargo, que los gentiles, quienes parecan ser nada para Dios y para quienes Dios era nada, fueron los llamados a la fe, mientras que fue excluido el Pueblo Santo, la Raza Sacerdotal, la Casa de Jehov. Los herederos naturales son desheredados, los hijos legtimos son suplantados por intrusos; parecen olvidadas las promesas de Dios y violados los pactos. Cmo conciliar todo esto con la Fidelidad de Dios y la Justicia Divina? Las pretensiones judas descansan en la torcida interpretacin que ellos han dado siempre a las promesas del Seor. Invocan el nombre de Abraham como si fuera una garanta absoluta para ponerlos al abrigo de todo mal, cualquiera que fuese su conducta; y piensan que la sangre de Israel, como una especie de Sacramento, debe salvarlos ex opere operato, sin consideracin alguna a las disposiciones personales. Hay en esto cierto paralelismo, cierta semejanza entre las pretensiones judas y las pretensiones luteranas: para los hebreos, la sola sangre de Abraham; para los protestantes, la fe sola son prenda de salvacin. Pero se olvidan los hebreos que hay un Israel, segn la carne -los que tienen la sangre de Abraham- y hay un Israel, segn el espritu. Al primero no se le debe nada; al segundo pertenece la Promesa. "No todos los que llevan el nombre de Israel son Israel, ni todos los que descienden de Abraham son hijos de Abraham. (Rom. IX, 6-7).

La incredulidad de los judos ha sido causa de que la Antgua Alianza quedase rota y que naciera la Nueva Alianza, el Nuevo Testamento, que recogiese todas las antiguas bendiciones en la Iglesia fundada por Jesucristo, en el nuevo "pueblo de Dios", qui non ex sanguinibus, neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate viri, sed ex Deo nati sunt, que est formado no por la sangre, ni por voluntad de la carne, ni por voluntad del varn, sino por los que han nacido de Dios (a la vida sobrenatural, a la vida divina). Por otra parte, la dureza de corazn, la incredulidad juda ha sido tradicional en ese pueblo. Ya Isaas se quejaba de esta dureza, cuando deca: "Seor, quin ha prestado fe a nuestro mensaje?... Todo el da he extendido las manos hacia un pueblo que se niega a creerme y me contradice. (Is. LXV, 2). La presente incredulidad, objeto de tanta admiracin y de tanto escndalo, no es sino un caso ms en los anales de la apostasa del pueblo judo. Despus de lo que sumariamente hemos dicho, resulta incomprensible la famosa declaracin del Vaticano II, cuando nos dice: "los judos no deben presentarse como rechazados de Dios o malditos, como si esto se siguiese de la Sagrada Escritura". Necesitamos mudar o suprimir los libros sagrados para admitir esa postura pastoral del Concilio, que parece querer a todo trance, incluso contradiciendo a la Escritura, al dogma, a la Tradicin, a los escritos de todos los Santos Padres y Doctores de la Iglesia, a la verdad histricaexonerar la responsabilidad judaica, para complacer las exigencias de nuestros mortales enemigos, que, por otra parte, se mantienen en su posicin de rebelda y negacin en contra de Cristo y de su Iglesia. Por lo dems, debemos recordar, como lo afirma San Pablo que la desgracia de Israel no es ni total, ni definitiva. No es total, porque siempre ha habido sinceros conversos del judasmo -(no hablamos de los marranos, los falsos, los criptojudos)-, que, al reconocer el Mesianismo y la Divinidad de Cristo, han ingresado en la Iglesia, han formado parte del Israel espiritual y han vuelto a ser hijos de la predileccin. No es definitiva, porque, como lo afirma San Pablo, la conversin del pueblo judo ha de ser uno de los signos que

vendrn antes del nuevo advenimiento del Redentor, para juzgar a vivos y muertos. Tan absurdo es afirmar que todo judo, por el hecho de ser judo, es un criminal, como, cambiando los calificativos, el afirmar que todo judo, por el hecho de ser judo, es incapaz de crimen alguno, incluso, del crimen de los crmenes, del crimen del deicidio. Es necesario precisar bien el sentido de los trminos, para no sufrir sofsticas propagandas, que quisieran desorientar la opinin pblica e impedir de esta manera las necesarias defensas de todo lo que somos y todo lo que creemos. Una cosa es el anti semitismo -que, como ya dijimos, no existe, ni nunca ha existido, ese crimen ya elevado a la categora de lesa humanidad, acaso a crimen de lesa divinidad- porque, ante los crmenes supuestos que se suponen han sido cometidos contra los judos, se borran o no existen los crmenes perpetrados por ellos con categora de genocidios milenarios o millonarios, s las vctimas son cristianas-, y otra cosa totalmente distinta es la reaccin del mundo libre ante las atroces y seculares fechoras del judasmo kabalista y talmdico. El antisemitismo de tipo racista, determinista, materialista -del que se quejan los enemigos- nunca ha existido entre cristianos. Judo, en cuanto hombre, fue Jesucristo, judos han sido no slo los apstoles y los primeros fieles de la Iglesia, sino innumerables y preclaros defensores de la causa cristiana. El judo, por el hecho de ser judo, no est impulsado fatalmente al mal; puede ser y, en muchos casos, es sujeto del bien. Tambin por ellos muri Cristo; tambin ellos, aun antes que nosotros, recibieron la vocacin divina de la fe y de la salvacin. La Iglesia Catlica condena ese llamado antisemitismo, como condena toda discriminacin racial, como condena todos los crmenes del judasmo, del comunismo y de la masonera. Pero, -no lo olvidemos- el cristianismo es la anttesis del Kabalismo y el talmudismo: lucha secular en contra de Cristo: del Cristo Redentor y del Cristo Mstco; ambicin de dominio universal sobre todos los pueblos y

naciones; perpetuacin de la Sinagoga de Satans, de aquel Sanedrn que conden a muerte a Jess de Nazareth. Despus de estos breves comentarios, que, a la luz que nos dio el artculo de Roddy, hemos hecho sobre el problema judo en la Iglesia de Dios, creemos que el uso del "efod y del pectoral del juicio" del Gran Sacerdote Levtico, que las fotografas nos presentan sobre el pecho de Paulo VI adquiere una importancia excepcional y decisiva, sobre todo si se tienen en cuenta las secretas relaciones que personalmente y por sus asociados ha mantenido el Papa Montini con los dirigentes de la mafia juda desde el principio de su pontificado.
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Tomado de: "LA NUEVA IGLESIA MONTINIANA", Pbro. Dr. Joaqun Senz y Arriaga, Editores Asociados, S. de R. L., 2 Ed., pgs. 322 a 340. ii Todo lo que se dice aqu, a pesar de tener una antigedad de ms de casi 40 aos, es de suma actualidad en vista de los actos llevados a cabo por Juan Pablo II y toda la Jerarqua de la Iglesia Conciliar. Han avanzado mucho desde que fueron escritas estas lineas.