UNIDAD I Lovejoy Cmo se articula la historia de ideas como campo particular

Lovejoy asienta las bases para el recorte de la Historia de las Ideas como un campo especfico dentro del mbito acadmico en 19 !" #$ournal of the history of ideas% se llam la revista &ue fund para el caso' (n el te)to fundante define un objeto propio *la idea+unidad, y una metodolo-a particular *anlisis de la mi-racin de la idea+unidad,' Lo &ue propone el History of Ideas Club es el armado de un e&uipo de trabajo interdisciplinario' .iferencia con otras disciplinas afines

Con la historia de la filosofa/ la historia de las ideas va a incluir otro tipo de saberes y discursos ms all de la filosofa" como por ejemplo la historia de otras disciplinas' Con la historia de la cultura0de las civili1aciones/ a&u es ms difcil la diferenciacin' 2or ello Lovejoy debe sentar una premisa metodolgica fundamental: las ideas tienen capacidad de migrar de una disciplina a otra y de una poca a otra. (sto muestra el lmite de la Historia de las Civili1aciones en tanto &ue sta estudia la historia particular de una civili1acin pero no puede hacer un recorrido ms amplio de cmo circulan histricamente ciertas ideas' 3nidad de anlisis

#Idea-unidad% frente a los #sistemas de pensamiento%/ los sistemas de pensamiento no son nunca homo-neos sino &ue tienen una estructura cristalo-rfica/ son ensambles de ideas &ue se van encajando de distinta forma pero &ue proviene" cada una" de universos distintos y por ello nunca lle-an a construir unidades homo-neas" sino &ue son siempre con-lomerados hetero-neos de motivos diversos &ue eventualmente encajan mejor o peor pero &ue nunca lle-an a construir una totalidad or-nica coherente' 2or ende" lo &ue har Lovejoy ser desgajar estos sistemas de pensamiento en sus componentes elementales y acer la istoria de cmo se fueron trasladando estas ideas a lo largo del tiempo en las disciplinas y cmo en este proceso de prstamos se fueron redefiniendo estas ideas! co"rando nuevos sentidos' Importancia del estudio de las ideas

4s all de &ue las ideas puedan considerarse nada ms &ue racionali1aciones de otros tipos de impulso" como intereses econmicos o impulsos pasionales" como el afn de poder" etc" lo cierto es &ue esas racionali#aciones una ve# $ue se formulan compelen a los sujetos a actuar en consecuencia ' *este punto se cuestiona en la dcada del 5! y 6! y lleva al oscurecimiento de la Historia de las ideas asociado con el crecimiento de la Historia econmica y social y con la historio-rafa mar)ista &ue tenda a pensar la historia intelectual como un epifenmeno superestructural de determinaciones econmicas objetivas, Namier Crtica a la in-enuidad de la historia de ideas

Cuestiona a la historia de las ideas mostrando &ue lo &ue funciona en la prctica" en realidad" es una l-ica pura de poder/ los actores polticos nunca tuvieron a lo lar-o de la historia nin-7n problema en contradecir sus ideas cuando lo consideraron necesario' .e ser as" no tiene sentido estudiar los principios &ue formulan los actores' La historia de las ideas" por ende" peca de cierta in-enuidad' Las ideas ms bien son pantallas &ue tienden a encubrir las verdaderas motivaciones de los autores' %&inner (l -iro lin-8stico/ Cul es la interpretacin tradicional' Cul su sentido 7ltimo

(l len-uaje ya no es concebido como un medio ms o menos transparente de representacin de una realidad objetiva' (l foco de la produccin histrica se despla1a hacia los modos de produccin" reproduccin y transmisin de sentidos en los distintos perodos histricos y conte)tos culturales' (l supuesto &ue subyace a esto es &ue la red de significados intersu"jetivamente constru'dos constituye nuestra e(periencia istrica *lo cual &uiebra la polaridad 9+: de estudio,' La nueva tarea consiste en situarse en el plano mismo del len-uaje en el &ue tanto el sujeto como el objeto se constituyen como tales'

;u instancia especfica de len-uaje se propone incorporar 9<inner a la consideracin histrico+intelectual

La dimensin performativa del lenguaje" frente al predominio de la dimensin referencial del mismo en la concepcin lin-8stica de la historia de las ideas tradicional' =o hace foco en los contenidos de len-uaje sino en sus usos' (stos usos suponen reali1aciones de orden prctico/ hechos' Las palabras no slo producen hechos sino &ue son hechos' 9entido locutivo *lo &ue se dice, (nunciado >uer1a ilocutiva *lo &ue se hace al decir lo &ue se dice, Cmo altera esto la definicin de nuestro objeto de anlisis

La unidad de anlisis ahora ser el te)to' (l te)to ya no es un conjunto de ideas' )odo te(to es un acto de a"la' 2ara comprender histricamente un te)to como un acto de habla no basta con entender su sentido locutivo0contenido semntico sino &ue resulta necesario situar su contenido proposicional en la trama de relaciones lin-8sticas en las &ue se inserta a fin de descubrir" tras estos actos de habla" la fuer1a ilocutiva o intencionalidad" del a-ente' 2ostulados/ 1, ?odo acto de habla est orientado a intervenir materialmente sobre la realidad' @, =o decir nada de un autor &ue el propio autor no podra haber dicho' (n &u consiste su conte)tualismo discursivo" &u problema bsico de la historia de ideas se propone combatir

(l conte(to se define como un conjunto dado de convenciones &ue delimitan las condiciones sem*nticas de produccin de un acto" esto es" el ran-o de afirmaciones disponibles para determinado actor' (l conte(tualismo discursivo consiste en buscar a&uello &ue particulari1a y especifica el contenido de diversas doctrinas y &ue slo resulta ase&uible en el conte)to histrico en el &ue se encuentra' 2ero esto no &uiere decir &ue el conte)to determina lo &ue se dice" sino &ue este conte(to es un marco +ltimo para ayudar a decidir $u significados convencionalmente reconoci"les! en una sociedad determinada! podr'a a"erle sido posi"le a alguien intentar comunicar ' C:=?(A?: 9(4B=?IC: *I=?(D=:, ,-N)./)- LIN012%)I,- C:=?(A?: 9:CICL *conjunto de cate-oras *(A?(D=:, disponibles, :peracin sobre el len-uaje/ recorte de material lin-8stico disponible :peracin sobre el conte)to en tanto es en s mismo un hecho (l contenido semntico del te)to es lo &ue tenemos inmediatamente ante nuestra vista' 2or otro lado" uno tiene el conte)to/ bueno" Clberdi y 9armiento dijeron esto" pero &u es lo &ue ocurra en ese entonces" es al-o &ue nosotros lo podemos saber perfectamente por otras vas Ea travs de la historia social" poltica" etc'+' Cl historiador intelectual no le interesa ni una cosa ni otra" sino" justamente" eso &ue yace en el medio" ese espacio de trabajo" &ue es justamente" el trabajo de te)tos/ cmo una determinada situacin istrica se tradujo en un determinado conjunto de enunciados ' ;u tipo de mitolo-as distin-ue 9imblica/ da sentido a la realidad 4aterial/ interviene en los hechos reales

Contruccin de un te)to

4itolo-a de las doctrinas/ e)pectativa de encontrar en los clsicos enunciados de doctrinas sobre los tpicos constitutivos de la investi-acin del historiador' *se cometen anacronismos en base a la similitud terminol-ica" se lee en la obra una doctrina &ue el autor no mantuvo" busca apro)imaciones al tipo ideal con el objeto de seFalar anticipaciones de doctrinas posteriores, 4itolo-a de la coherencia/ seleccin de motivos dispersos &ue aparecen en la obra de un autor y construccin" a partir de ellos" de un sistema coherente de pensamiento' *m)ima/ #si un autor e contradice" debemos sospechar &ue ha hecho una seFal para &ue sus lectores comprendan &ue se opone a las visiones ortodo)as &ue parece sostener%' 9upuestos de base/ ser ori-inal es subversivo y cual&uier interpretacin hecha sobre este supuesto est inmuni1ada contra la crtica de los

lectores irrefle)ivos, 4itolo-a de la prolepsis/ encontrarle sentido a un pensamiento a partir de cmo anticipa desarrollos posteriores' 4itolo-a del localismo/ la proyeccin de cate-oras familiares al historiador pero e)traFas al conte)to de un te)to dado' )odas estas mitolog'as a lo $ue conducen es a destruir el te(to en su unidad " y" de esta forma" se pierde de vista la dimensin performativa &ue slo se descubre cuando comprendemos el te)to como tal' (l te)to" entendido como acto de habla" como accin" supone &ue el mismo constituye una unidad de sentido' 9i entramos a tomar slo lo &ue nos interesa" para referirlo a otra cosa distinta de l" el te)to como tal se disuelve' ;u tipo de crticas recibi su enfo&ue

G=o decir nada de un autor &ue el propio autor no poda haber dichoG/ este postulado va a ser criticado' (l ejemplo &ue da 9<inner es &ue no se podra decir" por ejemplo" &ue" cuando 2etrarca escal el monte Hentou)" fund el Denacimiento" por&ue evidentemente l no podra nunca haber dicho #estoy fundando el Denacimiento%' La crtica &ue se le va a hacer es &ue %&inner va a perder de vista lo $ue 3aul 4icoeur llama 5el sentido e(cedente6 de los te(tos ' Hay todava en 9<inner una creencia ingenua en la transparencia del sentido del accionar para los propios actores ' 2ara tomar el ejemplo de 2etrarca/ &ue 2etrarca no hubiera podido haber dicho nunca &ue estaba fundando el Denacimiento" no &uiere decir &ue efectivamente no lo estaba haciendo" slo &ue no poda ser consciente de lo &ue l mismo estaba haciendo' #Intencionalidad%/ este supuesto es de matri1 neo<antiana y fenomenol-ica &ue supone una diferencia esencial entre hechos naturales y hechos histricos' Los se-undos estn caracteri1ados por la intencionalidad' Los hechos humanos no aceptan una e)plicacin causal sino teleol-ica' Cmo responde 9<inner

9<inner va a distin-uir" en lo referente a la intencionalidad del autor" las motivaciones subjetivas de las objetivas' Hay ciertas intencionalidades objetivas inscriptas en los te)tos &ue escapan del control de los propios autores' *el problema de esta respuesta es &ue desde el momento en &ue la propia intencionalidad se vuelve objeto de interpretacin aparece de nuevo el problema/ I&u puedo decir del te)to sin incurrir en un anacronismoJ, (n &u consiste el #-iro retrico%' Cul es la caracterstica del tipo de saber de la retrica

Los 7ltimos aFos 9<inner se va a dedicar a rescatar la vieja tradicin retrica clsica para el anlisis de la historia intelectual' (l estatuto particular de la retrica era" como lo defina Cristteles" lo probable" &ue est muy asociado al arte del discurso cvico" de la poltica' (staba asociado a a&uello para lo cual pueden ofrecerse buenas ra1ones" pero &ue no pueden establecerse de modo definitivo' La definicin de retrica es/ el arte de perci"ir en cada situacin los medios disponi"les de persuasin. K esto est asociado tambin a la naturale1a de a&uello &ue funciona como probable' (l efecto persuasivo es indisociable de la posicionalidad de los discursos' ;ue al-o funcione como persuasivo o no est estrechamente asociado a un conte)to discursivo particular' Lsicamente eso es lo &ue ofrece la retrica clsica a estos autores/ las herramientas fundamentales para reconstruir" en los propios te)tos" el conte)to lin-8stico de enunciacin' (n &u fi-ura retrica se concentra 9<inner

La fi-ura de la paradi*stole consiste en redescribir hechos o acciones" de modo &ue presenten un contenido moral o tico opuesto al normalmente establecido' 2or ejemplo" al-uien &ue es muy suelto de dinero se le puede decir" o bien &ue es muy -eneroso" o bien &ue es un irresponsable' 3na misma accin se la puede describir como un vicio o como una virtud' (se fue un problema serio en la tradicin retrica clsica" por&ue era muy difcil" entonces" determinar el sentido tico o moral de una accin' Cmo se relaciona esto con su visin de la historia intelectual' Cmo interpreta el cambio conceptual

9<inner interpreta el cambio histrico en trminos de paradistole' (l cambio lin-8stico supone un ejercicio de paradistole puesto &ue permite a al-una accin &ue hasta determinado momento apareca como viciosa" hacerla aparecer ahora como virtuosa" y viceversa' (se sera" para l" el mecanismo fundamental del cam"io conceptual' Cs" 9<inner destruye la idea de autor" por&ue la disuelve en la idea de te)toM pero lo hace para terminar recobrndolo en otro plano ms fundamental' 2or&ue para l el verdadero autor *a diferencia de los meros reproductores del len-uaje, es a&uel &ue reali1a un ejercicio de paradistole' Lsicamente" a&uel &ue cuestiona las convenciones lin-8sticas e)istentes e introduce en el habla de una poca sentidos nuevos para las cate-oras hasta entonces e)istentes' ;u problema bsico plantea su interpretacin

Desuelve el problema del cambio histrico intelectual de manera muy rpida diciendo &ue son los -randes autores aportando novedades lin-8sticas' 2ara l es fundamental la fi-ura del autor por&ue l le da un sentido poltico a esto' Nl lo asocia con &ue" si no pudiramos rebelarnos contra los len-uajes e)istentes" no habra mar-en para la libertad humanaM y" en 7ltima instancia" no habra historia' (ntonces" para l" ese es un punto fuerte por&ue" si sacamos de lado el problema de la intencionalidad tal como l la plantea" para l eso si-nifica el fin de la historia" y el fin de la libertadM &ue estamos presos de lo ya e)istente" y no podemos crear nada nuevo' 7osellec& (n &u se distin-ue para l una idea de un concepto

Oosellec< retoma la frase de =iet1sche &ue dice/ #9lo lo &ue no tiene historia puede definirse%' (sta es la diferencia fundamental entre una idea y un concepto' Los conceptos! a diferencia de las ideas! son indefini"les' 2or&u los conceptos resultan indefinibles

2or&ue no hay nin-una definicin &ue se pueda aplicar a todos los sentidos &ue histricamente ad&uiri A concepto' Los conceptos son plur'vocos *pluralidad de e)periencias histricas1, a diferencia de las ideas' ;u da unidad de sentido a los conceptos

Los conceptos son los &ue convierten los hechos en e)periencias y permiten" de este modo" articular esas distintas e)periencias entre s' 9lo a travs de los conceptos es &ue nosotros podemos hilvanar y conformar una vida histrica' Las distintas e(periencias singulares co"ran una unidad de sentido en la medida en $ue se encuentran conceptuali#adas' Los conceptos van cambiando histricamente" pero a lo lar-o de esos cambios se va articulando una trama semntica' K de lo &ue se trata es de reconstruir esa trama' Cul es para l el aporte de la historia conceptual a la historia social

2ermite comprender cmo se articulan las -randes estructuras histricas' C lo lar-o del tiempo" los conceptos va articulndose un tejido de sentidos" &ue es el &ue se encuentra depositado en cada concepto' K ac es donde entra el valor de la historia conceptual' La historia conceptual" en la medida en &ue nos permite reconstruir esos entramados" nos hace posible descubrir las -randes estructuras histricas' La istoria conceptual e(cede a la istoria social por$ue nos permite reconstruir grandes unidades de sentido' Cul" inversamente" el aporte de la historia social a la historia conceptual

2ermite comprender cmo se desarticulan las estructuras histricas' La historia social e)cede a la historia conceptual por&ue nin-7n hecho se reduce a su desi-nacin' Los conceptos no slo son ndices de la realidad sino &ue son" al mismo tiempo" factores de la realidad' (s decir" los conceptos delimitan el ran-o de lo pensable y lo decible en cada momento' Chora" en tanto &ue factores" desde el punto de vista de Oosellec<" esto &uiere decir &ue de al-una forma tienden a reproducir las estructuras e)istentes" las convenciones dadas' %lo la istoria social puede e(plicarnos por $u las e(pectativas e(istenciales depositadas en un concepto se ven eventualmente frustradas! y emerge una nueva realidad' ;u lu-ar ocupa la historia social dentro de su proyecto histrio-rfico

ICmo es posible" si los conceptos articulan tramas histricas de sentido" &ue esas tramas en al-7n momento se &uiebren y den lu-ar a nuevas confi-uraciones de sentidoJ Los propios conceptos no pueden re"elarse contra sus propias condiciones de posi"ilidad' 2ensar lo contrario sera atribuirles una suerte de poder demi7r-ico a los conceptos' C&u apela entonces a la historia social' (n esos momentos en &ue se pasan de un universo conceptual a otro" es donde para Oosellec< entra la historia social' 9i nos &uedramos con la teora de Padamer de &ue no hay verdaderamente e)periencia historia &ue no est conceptuali1ada" no habra forma de pensar el cambio' 9i fuera realmente as" para Oosellec<
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La historia no es una sucesin de acontecimientos" sino un entramado de e)periencias histricas' K esas e)periencias histricas son inmanentes al propio sujetoM no nos colocan en un objeto &ue se encuentra por fuera del sujeto' .e lo &ue se trata es de reconstruir esa propia e)periencia *.ilthey,' La hermenutica provee las herramientas para acceder a dichas e)periencias a travs de la hermenutica de las manifestaciones culturales' Padamer dentro de esta tradicin hermenutica da lo &ue denomin #-iro lin-8stico%' 2ara l" esa -ran manifestacin cultural donde se encuentran plasmadas esas e)periencias histricas es el propio len-uaje" por&ue toda e)periencia se e)presa" se manifiesta o se articula a partir del len-uaje'

recaeramos en un concepto evolucionista" en donde no habra ya posibilidad de e)plicar el cambio' .e all &ue la +nica forma de acerlo para l va a ser apelando a la istoria social como algo $ue viene desde afuera a $ue"rar los universos de sentido dados'

Cmo define Oosellec< el Sattelzeit

(s el perodo de &uiebre &ue va de 16Q! a 1RQ!' (s el paso de un universo tradicional a un universo moderno ' (n esos aFos" observa" se produce un -ran cambio lin-8stico" lo cual nos permite comprender el sentido de esta transformacin ocurrida' (n el len-uaje se puede rastrear el proceso de resemanti1acin de todos los conceptos' 8a a a"er una mutacin general $ue va a estar asociada con la singulari#acin de ciertos sustantivos ' 2or ejemplo" se pasa de revoluciones como hechos naturales" ciclos" a la idea de revolucinM de la idea de derechos &ue era los &ue estaban en el anti-uo r-imen a la idea del derecho' Cmo se relaciona esto con la emer-encia del concepto de Historia

(l caso ms caracterstico &ue l anali1 es el de &ue de las istorias se pasa a la idea de 9istoria como un sustantivo colectivo singular $ue despliega una temporalidad por s''

(n &u difiere ste de la vieja idea de la historia magistra vitae

Lo $ue se $uie"ra en este caso es el viejo tpico ciceroniano de la istoria magistra vitae ' (sta vieja concepcin buscaba en la e)periencia pasada lecciones para el presente' (sto" en 7ltima instancia" lo &ue muestra es la ausencia de un concepto de unidad y sin-ularidad de la historia' 9i yo puedo e)traer lecciones del pasado para el presente" es por&ue bsicamente cambian los nombres y los escenarios" pero las mismas situaciones se mantienen' ,uando la istoria co"ra unidad! tam"in ace imposi"le toda vuelta atr*sM por&ue la historia avan1a como un flujo unitario" impidiendo cual&uier retorno al pasado' (so hace imposible &ue podamos e)traer del pasado lecciones sustantivas para el presente' Lo 7nico &ue sabemos es &ue el futuro va a ser distinto del presente" como el presente es siempre distinto del pasado' (sto" por&ue la istoria forma una unidad $ue se va transformando a lo largo del tiempo / no es una mera acumulacin de eventos sin-ulares" sino &ue conforma una estructura de sentido' Cmo la lle-ada de la modernidad altera la compresin de la temporalidad

(ste -ran cambio del &ue nace la idea de la Historia" l lo va a atribuir a dos hechos fundamentales/ la era de las e)ploraciones" &ue va a dar a los europeos una nueva conciencia respecto de la diversidad cultural e)istente en el mundo y a los cambios tecnol-icos &ue van a dar lu-ar a la idea de progreso' C partir de esta idea de pro-reso el futuro ya no sera ms le-ible desde las e)periencias del pasado' (l otro hecho fundamental va a ser la 4evolucin :rancesa! &ue va a dar una nueva conciencia del carcter a-encial del sujeto/ si la historia es cambio" es por&ue son los sujetos los &ue construyen la historia' La idea de una temporalidad inmanentemente generada en el interior de la propia istoria va a ser el resultado de la com"inacin de la idea de progreso de la ilustracin con la conciencia de la constructi"ilidad de la istoria! producida por el ec o revolucionario' $unto con esto" tambin va a aparecer una nueva idea respecto de la flec a del tiempo! la relatividad de la istoriaM por&ue el progreso genera constantemente nuevas e(periencias $ue volcadas retrospectivamente acen $ue nosotros veamos el pasado de forma siempre distinta ' La &uiebra de la historia ma-istra vitae obli-a al pensamiento a reple-arse sobre las formas vacas del cambio" las estructuras de la temporalidad' =osotros no podemos e)traer lecciones sustantivas de la historia" pero lo $ue dota de inteligi"ilidad a la istoria ya no son los contenidos istricos $ue podemos llegar a descu"rir pero s' los grandes modos en los $ue se articula la temporalidad istrica ' Oosellec< define a&u dos -randes metacate-oras histricas' 9on las &ue l llama # espacio de e(periencia% y # ori#onte de e(pectativa%' ,mo se relacionan entre s el espacio de e)periencia y el hori1onte de e)pectativa" est o permite entender las distintas formas de estructuracin de la realidad istrica ' Lo &ue caracteri1a a la temporalidad histrica propia de la modernidad es el divorcio entre espacio de e)periencia y el hori1onte de e)pectativa' (ntre nuestro espacio de e)periencia presente y lo &ue nosotros podemos esperar del futuro siempre hay un abismo' .e ah l e)trae un postulado metahistrico ms -eneral" &ue es lo &ue denomina #la ley de aceleracin del tiempo%' (sta dice &ue el cambio histrico se produce siempre en intervalos cada ve1 ms cortos de tiempo' Cportes de Oosellec<

Crticular -randes unidades de sentido a partir de la historia conceptual' La #Historia de Conceptos% como nombre puede ser un poco tramposo" por&ue a l no le interesa verdaderamente hacer un tra1ado de cmo cambia cada concepto sin-ular" a l lo &ue le interesa reconstruir es cmo se reconfi-uran los -randes hori1ontes de sentido' La idea es

trascender los cambios a nivel de cada concepto individual para ver cmo fue &ue se reconfi-uraron a&uellos -randes hori1ontes de sentido al interior de los cuales esos conceptos se fueron desple-ando' (l se-undo aporte es &ue esta b7s&ueda de reconstruccin de los hori1ontes de sentido tiene &ue ver con una redefinicin del objeto de estudio' Lo &ue est buscando l realmente no es anali1ar cmo cambian los conceptos sino las condiciones de posibilidad de los conceptos o de las ideas' (n este sentido" hay &ue interpretar el postulado de evitar los anacronismos' =o es e)actamente detectar errores conceptuales' 9i yo di-o &ue A dijo al-o &ue" en realidad" no dijo" eso es un error' 3no puede comprobarlo leyendo a ese autor' 2ero eso no es un anacronismo' 2ara poder decir &ue esto &ue yo dije de A es un anacronismo" lo &ue hay &ue demostrar es &ue A no slo no lo dijo sino &ue nunca podra haberlo dicho' 2roblemas de Oosselec<

(l lu-ar de la historia social en su proyecto historio-rfico plantea un problema/ Icul es esa #historia social% de la &ue l hablaJ ICmo podra haber historia propiamente &ue no se encuentre ya conceptuali1adaJ 2ues la historia es siempre entramados de sentido' Cmo hechos puros pueden dislocar estructuras de sentido dadas' 9lo un nuevo universo de sentido puede cuestionar otro" pero Iun hecho puro" crudo" desprovisto de toda si-nificacin cmo puede poner en crisis un entramado simblicoJ (n Oosellec< esta problemtica no puede obviarse' (n relacin al 9attel1eit hay como dos -randes y 7nicas estructuras de sentido/ tradicin y modernidad' (s un marco fuertemente dicotmico el &ue articula su narrativa histrica' ?iende a ver modernidad y tradicin como si fueran dos blo&ues" dos unidades homo-neas y claramente delimitadas entre s' .e este modo" termina incorporando en estas cate-oras fenmenos" procesos y formas de conciencia histrica muy distintas entre s' (sta cuestin tiene &ue ver tambin con el postulado metahistrico ms -eneral &ue l formula/ la ley de la aceleracin del tiempo' (sta ley" en realidad" slo permite establecer dentro de la modernidad diferencias de -rados' Lo &ue cambia del si-lo AHIII al AIA va a ser la tasa del cambio/ &ue el cambio se va a producir en intervalos ms cortos' K los mismo del si-lo AIA al AA' K del AA al AAI" lo mismo' K as sucesivamente' (s slo una cuestin de ritmos' (ste principio no permite establecer en el interior de la modernidad ms &ue diferencias de tipo cuantitativo' 4osanvallon (n &u dimensin de len-uaje se enfoca la tradicin estructuralista francesa

La dimensin estructural' Los franceses van a pensar la 9istoria Intelectual como conjunto estructuras ' (l len-uaje es un mecanismo para producir enunciados' %e trasciende el plano sem*ntico" pero ac ya no en direccin a la pra-mtica de los discursos" como en In-laterra" sino en direccin a las estructuras su"yacentes a esos enunciados! las reglas de formaciones de enunciados' 9i entendemos el liberalismo como len-uaje y no como sistema de ideas podemos entender por &u a lo lar-o de la historia pensadores liberales dijeron cosas muy distintas y contradictorias entre s' (s propio de cual&uier len-uaje' (n el espaFol se pueden decir cosas opuestas en perfecto espaFol' Lo $ue identifica una estructura de discurso no es lo $ue se dice sino la forma de producir esos enunciados ' 2or eso" desde una misma matri1 conceptual" se pueden decir cosas muy distintas y contradictorias' Cmo la incorporacin de esta dimensin al anlisis histrico+intelectual supone una redefinicin del objeto de estudio

2ara entender la historia del pensamiento" hay &ue trascender el nivel de los enunciados y reconstruir los aparatos argumentativos! las formas de los discursos! las gram*ticas de los discursos ' (se sera el aporte de la escuela francesa' ;u si-nifica &ue un len-uaje es indeterminado semnticamente

Un lenguaje no puede ser definido sem*nticamente ;no es un conjunto de enunciados< ' (n este sentido a partir de un mismo len-uaje es posible decir un afirmacin y su contraria sin salirse de ese len-uaje' ?anto el len-uaje liberal como el len-uaje espaFol permiten decir cosas contradictorias y se-uir manteniendo una matri1 estructural' Lo $ue caracteri#a a un lenguaje es el conjunto de reglas de formacin de enunciados *-ramtica" sinta)is, Cmo esta perspectiva estructuralista problemati1a la cuestin del cambio conceptual

Las estructuras no tienen un principio inherente de cambio' La pre-unta es/ Icmo puede un discurso rebelarse contra sus propias condiciones de posibilidadJ (sto el estructuralismo no lo puede e)plicar' Cul es la critica deconstruccionista

9i el estructuralismo acusaba a la fenomenolo-a de adoptar una perspectiva metafsica *la seculari1acin de la trascendencia divina" bajo la forma del sujeto trascendental instituyente de sentido, y pretenda resolver esa herencia en la primaca de las estructuras" el deconstructivismo derrideano se=ala el lastre metaf'sico del estructuralismo! en la medida en $ue ninguna estructura se sostiene como una estructura de sentido sino es a partir de una institucin de sentido originaria y ar"itraria *lo contrario sera caer en un #vrti-o hiperblico% SLaudelaireT" consistente en un despla1amiento continuo entre si-nificantes sin si-nficado,' (l deconstructivismo va a hacer nfasis en la tarea de restitucin del carcter contin-ente de dicha institucin' Como se relaciona con la concepcin de Dosanvallon acerca de la indefinibildad de los conceptos polticos

2ara Dosanvallon todo concepto propiamente pol'tico es indefini"le por$ue su definicin supone un acto de institucin originaria *en Carl 9chmitt #acto de soberana, propio de un sujeto &ue &uiebra la indecisin de un estado de e)cepcin" articulando de esta manera las distintas instancias o esferas de la pra)is humana *social" poltica" econmica,' (l carcter decisionista de toda institucin de sentido arbitraria es posible en la medida en &ue un concepto dado no est previamente definido por una estructura e)istente' )odo orden pol'tico institucional se funda so"re la "ase de estos actos pol'ticos $ue son los actos de so"eran'a ' %u car*cter es a(iom*tico por&ue no est fundado" no puede ser cuestionado sino &ue es la condicin de posibilidad misma de todo cuestionamiento' La soberana yace por fuera de toda norma" forma y estructura' (n &u difiere del planteo de Oosellec<

4osanvallon se propone pasar de una istoria conceptual de lo pol'tico a una istoria de los pro"lemas ' Los conceptos pol'ticos" si no se pueden definir" es por&ue no remiten a nin-7n conjunto de postulados ni de valores sino &ue son "*sicamente 'ndices de pro"lemas' 2ara entender un concepto" de lo &ue se trata es de entender cul es el problema &ue subyace a l y &ue obli-a permanentemente al pensamiento a llenarlo de sentido para poder definirlo' Cules son" para l" las cuatro aporas fundamentales de la poltica moderna

Dosanvallon identifica cuatro n7cleos aporticos principales &ue seran los &ue delimitan el campo de lo poltico' 1, .l car*cter e$u'voco del sujeto de la so"eran'a / es necesario encontrar un sujeto de la imputacin soberana' (l pueblo es el soberano pero" si no hay una instancia trascendente &ue lo defina" Icules son los lmites &ue definen ese pueblo y &uin es el encar-ado de tra1arlosJ 9olo puede serlo el pueblo mismo' (l pueblo es sujeto y objeto de su propia tarea de discernimiento' @, La indetermina"ilidad de la sede de la so"eran'a / 2aradoja del soberano+sujeto*s7bdito,' 2ara ser subdito" el sujeto debe despojarse de sus derechos soberanos y someterse a la ley &ue l mismo instituy' 9i los ciudadanos mantuvieran el derecho de impu-nar soberanamente cual&uier orden institucional" no sera posible nin-una ley' U, La incertidum"re relativa de los fundamentos de la so"eran'a / Hay un doble nacimiento de la poltica moderna/ la le-itimidad de un orden institucional" si bien se funda en la voluntad de los sujetos" slo puede tomar sentido en la medida en &ue esa voluntad se inscribe en un hori1onte racional' C la base de la nocin de libertad" si-ue yaciendo una idea de justicia" &ue la restrin-e *como suceda en el Cnti-uo D-imen," en funcin de ciertos principios y valores &ue aparecen como los fundamentos 7ltimos e incuestionados de la comunidad' Cntinomia entre soberana de la voluntad y soberana de la ra1n' , La inasi"ilidad de los modos de actuali#acin de la so"eran'a / Icmo se puede e)presar en el plano poltico institucional la soberana del sujetoJ (sto est li-ado al problema de la representacin/ la paradoja de la representacin emer-e con la muerte de la fi-ura del monarca" la cual apareca en el anti-uo r-imen como el depositario de la representacin' La voluntad nacional no pre+e)iste a su propia representacin por&ue es slo en el r-ano representativo &ue se constituye como tal' Cntes de ello e)iste una pluralidad de voluntades individuales pero la voluntad nacional slo tiene lu-ar a partir de un sujeto colectivo &ue trascienda a los individuos' (s el trabajo de la representacin lo &ue permite la reduccin de voluntades individuales a una 7nica voluntad nacional' La paradoja de la representacin consiste en &ue slo se articula verdaderamente el trabajo de la representacin en el momento en el &ue el vnculo representativo se &uiebra" es decir" cuando los representantes se alejan de la voluntad de los representados para constituir la voluntad -eneral' Cmo define lo poltico

4ossanvallon conci"e lo pol'tico en trminos aportico-pro"lem*ticos ' Los conceptos polticos no refieren a nin-7n objeto" a nada &ue pueda definirse' Los conceptos manifiestan su naturale#a pol'tica! en la medida en $ue revelan su naturale#a aportica' .e otra manera" no tendra sentido la historia del pensamiento poltico" no ser ms &ue la historia

de un error' Los debates polticos en la historia cobran sentido en la medida en &ue se entiende sus conceptos como conceptos problemticos' %'ntesis Unidad I/ Cmo se distin-ue una historia de los len-uajes polticos de la historia de ideas

.(isten tres puntos transversales Ecomo aportes de las distintas escuelas+ &ue distin-uen una historia de los len-uajes polticos de una historia de las ideas" todos relativos a la trascendencia del nivel superficial de la dimensin sem*ntica del discurso' 1, (n primer lu-ar" la indefini"ilidad de todo lenguaje" es decir" su indeterminabilidad semntica' .e ello se desprende &ue lo &ue interesa no es el contenido de los discursos *un len-uaje poltico no es un conjunto de ideas, sino su modo de produccin/ el dispositivo ar-umentativo &ue subyace a los principios de articulacin de sus enunciados posibles' @, (n se-undo lu-ar" un lenguaje es una entidad o"jetiva *no un atributo subjetivo" como una idea,/ su eficacia no depende de la voluntad de un sujeto" sino de redes discursivas articuladas Econ la misma objetividad &ue la materia de la historia social+ &ue hacen posible toda confrontacin de ideas' 2or ende" de lo &ue se trata es" no de tra1ar la historia de la evolucin de tal idea" sino de reconstruir conte)tos de debate" con sus supuestos particulares" atravesando las diferencias ideol-icas" para observar las reconfi-uraciones &ue se dan en las posiciones relativas al interior de tal sistema *alterando as las condiciones de articulacin p7blica de los discursos,' U, (n tercer lu-ar" la reconstruccin de esos conte(tos de de"ate no implica salirse del plano de los discursos ' Hay una superacin de la oposicin entre te(to y conte(to/ un len-uaje poltico contiene dentro de s sus propias condiciones de enunciacin' (l conte)to pra-mtico de enunciacin del discurso se inscribe en su interior y lo constituye' Con la suma de estos aportes sur-e un nuevo concepto de temporalidad para los len-uajes polticos" &ue Eincorporando los si-uientes dos postulados+ permite responder a la pre-unta de por &u cambian los conceptos polticos' Los len-uajes polticos son entidades plenamente histricas/ a, en un sentido dbil" por&ue se basan en premisas contin-entemente articuladas" y carecen de eficacia si stas desaparecen" de lo cual se deriva un principio de irreversibilidad temporal inmanente a la historia intelectual *habra &ue aFadir" a la mitolo-a de la prolepsis" una mitolo-a de la retrolepsis" &ue indicara &ue se pueden proyectar ideas del pasado hacia el futuro,M y b, en un sentido fuerte" por&ue poseen un principio de incompletitud constitutivo/ no son nunca sistemas l-icamente inte-rados y autoconsistentes" sino &ue en su centro se encuentra siempre un vaco dejado por la &uiebra de las anti-uas cosmolo-as' (sto es una inversin de la m)ima de Oossellec</ no es &ue los conceptos no se puedan definir por&ue cambian histricamente sino" cambian histricamente por&ue nunca pueden fijar definitivamente su contenido semntico' 2ara pensadores como Oossellec<" 9<inner" etc'" la historicidad es ella misma al-o contin-ente *si no viniera el sujeto a introducir nuevos sentidos" los e)istentes se mantendran indefinidamente,' 2ero un discurso no entra en crisis tan solo por&ue viene al-uien y lo contradice" sino &ue lo hace slo en el momento en &ue revela sus aporas internas" sus puntos cie-os' 9i hay historia es por&ue constantemente emer-en esas instancias aporticas inherentes a la politicidad de los discursos" obli-ando a llenar ese vaco simblico con nuevas confi-uraciones de sentido' UNIDAD II >orse Cules son los postulados de la escuela culturalista impulsada por Dichard 4orse'

La escuela culturalista sostiene" a partir de una hiptesis -eneral formulada por Louis Hart1" &ue los pases nacidos de la ocupacin e)tranjera van a mantener Eaun despus de sus revoluciones independentistas+ la cultura poltica del pas de ori-en en el momento de la con&uista' (sa cultura poltica local constituida por la influencia e)tranjera es la &ue va a terminar e)plicando todo el desarrollo histrico subsecuente hasta el presente' (l antecedente de las e)plicaciones culturalistas para las tradiciones polticas latinoamericanas es la teora de Hart1 sobre la cultura poltica estadounidense" &ue dice el liberalismo" nacido en el conte)to europeo como resistencia a las aristocracias feudales" al ser trasladado a =orteamrica Edonde no e)istan dichas aristocracias+ habra perdido la dinmica conflictiva &ue tena en su conte)to de ori-en" para arrai-arse y terminar convirtindose en una especie de se-unda naturale1a para los estadounidenses' (n &u difiere del planteo de Louis Hart1'

Hart1 sostiene &ue lo &ue e)plica la falta de vi-or de las ideas liberales en Cmrica Latina est relacionada con la tradicin escolstico+medieval de sus con&uistadores' 4orse retoma su hiptesis -eneral pero nie-a &ue la tradicin cultural heredada por los pases hispanoamericnos sea efectivamente medieval' 2ara l" nunca hubo verdaderamente un

sistema feudal en (spaFa' La Decon&uista haba ya establecido un fuerte (stado centrali1ado muy tempranamente en (spaFa' 9e-7n 4orse" el -ran problema de la cultura poltica espaFola no son tanto sus races medievales" sino ms bien va a ser vctima de una moderni1acin preco1" &ue ya fij las bases de un (stado moderno centrali1ado en un perodo muy temprano' (sto va a hacer &ue ese modelo poltico se termine cristali1ando y termine resultando ya ms refractario a una cultura ms propiamente moderna" bur-uesa" liberal" ilustrada' 2or eso las sociedades hispanas van a carecer de ese impulso pro-resista e innovador &ue tienen las sociedades an-losajonas y tienden a reproducir sus formas tradicionales' 2or eso no pudo haber una revolucin bur-uesa y liberal' (n &u difiere" a su ve1" Charles Hale'

Hale coincide con 4orse respecto de &ue no hubo nunca una tradicin feudal en Cmrica Latina" pero dice &ue los impulsos centralistas" &ue van a permanecer lue-o de las independencias" no provienen de los Habsbur-o *casa de Custria &ue -obierna (spaFa lue-o de los reyes catlicos, sino de los Lorbones *casa de >rancia" &ue vence a los Habsbur-o en la -uerra de sucesin del 16!!,' Los Lorbones traen a (spaFa las ideas ilustradas" y hacen un intento de reforma y moderni1acin en el imperio espaFol' 9ern" se-7n Hale" estas tradiciones reformistas borbnicas las van a retomar los liberales del si-lo AIA en Cmrica Latina y se mantendrn hasta el presente' (l #ethos hispano% heredado en los pases latinoamericanos presentara puntos de comunicacin ms profunda entre liberalismo y conservadurismo" dados por las tendencias centralistas compartidas' Hale sostiene &ue no hay un 7nico modelo liberal sino dos -randes tipos ideales/ el modelo liberal an-losajn defensor de los derechos individuales *Loc<e," y el modelo liberal francs &ue sera or-anicista y centralista *Dousseau,' (l conflicto interno entre estos tipos ideales se da en todas las naciones occidentales' 9in embar-o" en los pases an-losajones su resolucin es virtuosa" conju-ndose armoniosamente" mientras &ue en los pases latinos se van a enfrentar permanentemente impidiendo un sistema democrtico' *.e esta manera est desprovincionali1ando el anlisis de las ideas en Cmrica Latina', (l fracaso del liberalismo latinoamericano hacia la se-unda mitad del si-lo AA *la imposibilidad de instituir -obiernos democrticos, tendra su e)plicacin 7ltima en un sustrato cultural poco propicio para las ideas liberales' 2or su parte" Claudio Hli1 *tambin miembro de la escuela culturalista, introduce una nueva modificacin al n7cleo de la teora culturalista/ las influencias e)tranjeras no alcan1an a e)plicar la historia poltica local' Hay un proceso de seleccin &ue est determinado por la propia cultura' La diversidad de ideas propia de los pases coloniales era tal &ue ofreca un abanico de opciones desde las ms radicales hasta las ms conservadoras' 2ero lo &ue determina la cultura poltica local de una nacin en 7ltima instancia es esa cultura misma y no las influencias e)tranjeras' .e este modo" el aporte &ue reali1a Hale vuelve inestable el modelo e)plicativo culturalista" por&ue podemos invertir la e)plicacin de Heli1 y decir &ue tambin las tradiciones locales son lo suficientemente ricas y variadas como para admitir diversas posibilidades' (n 7ltima instancia" hay un proceso de selectividad &ue opera tambin en las propias tradiciones' (stas tradiciones no son las &ue determinan la historia poltica" sino &ue las propias tradiciones son ellas mismas una construccin poltica' .e esta manera" nunca puede saberse hasta &u punto la cultura poltica sirve de e)plicacin 7ltima o" por el contrario" tiene &ue ser ella misma e)plicada' ;u tipo de problemas plantea la historia de ideas para identificar las peculiaridades locales'

(l enfo&ue de la historia de ideas plantea una paradoja' Lo &ue le interesa es identificar la peculiaridad del pensamiento latinoamericano *dado &ue de otro modo su estudio carecera de sentido," &ue estara dada por una cierta contaminacin de modelos ideales liberales y conservadores' 2ero la ansiedad &ue -enera por identificar tales peculiaridades y desviaciones nunca puede ser satisfecha/ las me1clas de liberalismo y conservadurismo son cate-oras tambin ori-inariamente europeas' 3n enfo&ue centrado e)clusivamente en el contenido de las ideas es incapa1 para detectar cual&uier particularidad local" desde el momento en &ue desconoce la dimensin constitutiva de las condiciones de enunciacin a su interior' C&u se revela la demanda de cambios metodol-icos en la historia de ideas' 2ara descubrir las marcas especficas del pensamiento local" es necesario trascender el plano estricto de las ideas' 9e necesitan herramientas &ue releven las huellas &ue especifi&uen el conte)to particular de enunciacin y nos permitan entender cmo determinadas ideas" &ue en s mismas no son nada ori-inales y novedosas" estn funcionando en determinados momento" lu-ar y circunstancias en un sentido bien peculiar' .e esta manera se empie1a a disolver la idea de una Cmrica Latina como una -ran entidad abstracta" en beneficio del anlisis de conte)tos particulares de enunciacin' =o habra al-o as como un pensamiento latinoamericano" sino distintos modos en &ue problemticas polticas operaron concretamente en conte)tos de enunciacin' (l modelo de los tipos ideales termina conju-ando dos abstracciones para dar un efecto pseudo+histrico de e)plicacin'

2or un lado" las culturas son identidades transhistricas &ue permanecen inmodificadas" por&ue slo as funcionaran como principios e)plicativos' 2or otro lado" los modelos son entidades perfectamente definibles a priori" independientemente de &ue ten-an lu-ar o no en la realidad' ?ea (n &u consiste el es&uema de los modelos y las desviaciones'

Vea es para la historia de ideas latinoamericana lo &ue Lovejoy es para (('33" delimitando su campo particular de estudio" su objeto y su metodolo-a' La problemtica especfica &ue presenta Cmrica Latina consiste en ser un rea mar-inal de la cultura occidental" una #cultura derivativa%' *9i bien siempre hubo conciencia en Cmrica Latina sobre el carcter mar-inal de su cultura" en la poca de pos-uerra en &ue escribe Vea se produce un fuerte desen-aFo respecto de una ilusin &ue primaba en el si-lo AIA/ &ue dicha mar-inalidad tuviera &ue ver con circunstancias como su juventud e inmadure1' 9e empie1a a descubrir &ue se trata de una condicin estructural" li-ada al funcionamiento del sistema capitalista mundial y de los modos de produccin cultural a nivel -lobal', 9e plantea el problema de &u sentido tiene estudiar el pensamiento de los autores latinoamericanos si lo 7nico &ue hicieron fue copiar ideas europeas y no reali1aron nin-7n aporte a la historia universal del pensamiento' 2ara Vea resulta irrelevante el hecho de &ue los pensadores latinoamericanos hubieran reali1ado o no al-7n aporte fundamental" por&ue en todo caso si lo hubiera ste podra haber sido reali1ado desde cual&uier otra re-in' Lo &ue importa no son sus posibles aportes" sino sus yerros/ cmo se apartaron precisamente de las matrices europeas de pensamiento' 9eran esas desviaciones respecto de los modelos las &ue nos hablaran de #esta circunstancia 4)ico%' Lo &ue interesa al es&uema de los modelos y las desviaciones es anali1ar cmo los modelos europeos son malinterpretados en Cmrica Latina" contaminndose con elementos propios de tradiciones e)traFas a ellos' 9u unidad de anlisis son los filosofemas/ unidades mnimas de sentido donde se pueden re-istrar los cambios producidos por los traslados culturales *son los e&uivalentes de las ideas unidad de Lovejoy,' Nste ser el es&uema fundamental sobre el &ue va a desarrollarse toda la historia de ideas latinoamericana' Cun cuando se criti&ue fuertemente el pensamiento de Vea" sus aportes metodol-icos han sido incorporados al punto de su naturali1acin' Inclusive las variantes historio-rficas revisionistas *como es el caso de Hale," &ue se oponen a la historio-rafa nacionalista impulsada por Vea" recuperan su enfo&ue en lo esencial' Cul es su fundamento epistemol-ico 7ltimo'

9u fundamento epistemol-ico 7ltimo es" como en toda historia de ideas" la nocin de tipos ideales/ modelos de pensamiento &ue seran la base de todo anlisis' =o hay forma de estudiar la historia de ideas si no es a partir de esa premisa y anali1ar hasta &u punto tal pensador se acerc o no a tal modelo" combin distintos modelos" etc' 9i bien hoy inclusive es difcil de ima-inar para los historiadores de ideas una metodolo-a alternativa" sta no viene dada de suyo" sino &ue ha sido el resultado de un esfuer1o terico" donde Vea ha tenido un rol clave' ;u tipo de problemas tericos plantean los enfo&ues tpico+ideales'

(l modelo de los tipos ideales termina conju-ando dos abstracciones para dar un efecto pseudo+histrico de e)plicacin' 2or un lado" las culturas son identidades transhistricas &ue permanecen inmodificadas" por&ue slo as funcionaran como principios e)plicativos' 2or otro lado" los modelos son entidades perfectamente definibles a priori" independientemente de &ue ten-an lu-ar o no en la realidad' %c @ar# (n &u sentido para Doberto 9chWar1 en Cmrica Latina las ideas estn fuera de lu-ar' I9e pueden evitar para l los desajustes conceptualesJ

9chWar1 se dedica en los 5! a refutar a la tradicin crtica literaria de matri1 nacionalista &ue trataba de buscar" en Lrasil y Cmrica Latina" una e)presin literaria nacional autntica' La b7s&ueda de una e)presin nacional tendra &ue ver con el hecho de desprenderse de las modas europeas para encontrar el verdadero ser interior brasileFo' 9chWar1 va a cuestionar justamente este supuesto de &ue bastara con desprenderse de los ropajes de las teoras y los modelos literarios forneos para encontrar una e)presin nacional autntica' (s a partir de ah &ue formula esta teora de las ideas fuera de lu-ar' 2ara l distorsionar las cate-oras europeas es justamente lo ms propio de los latinoamericanos' La especificidad brasileFa consiste justamente en producir esas distorsiones" en denominar la realidad con nombres siempre impropios' Cc hay un supuesto antiesencialista/ nosotros necesitamos cate-oras" pero esas cate-oras nos vienen de nuestra cultura

occidental europea" y eso -enera un defasaje &ue es inherente" constitutivo" lo ms caracterstico de las culturas perifricas" &ue se ven obli-adas siempre a usar nombres forneos para desi-nar una realidad &ue no se adecua nunca completamente a esos conceptos' 2ero l denuncia como ilusorio el pretender desprenderse de esas cate-oras" &ue no e)iste una esencia propia &ue buscan manifestar' Cul es la discordancia conceptual &ue -enera su planteo

(ste postulado de 9chWar1 dio lu-ar a lo &ue se conoce a7n hoy en Lrasil como #la polmica%' (s un artculo muy breve" de apenas p-inas" de 4ara 9ylvia Carvalho >ranco" en el &ue discute con Doberto 9chWar1 partiendo para ello de las mismas teoras dependendistas &ue l' Carvalho >ranco acusa a 9chWar1 de volver a las teoras dualistas" al postulado de &ue habra un lu-ar" (uropa" donde las ideas se encuentran su lu-ar apropiado y un lu-ar" &ue es Cmrica Latina" donde las ideas estaran fuera de lu-ar" con lo &ue reproduce el es&uema dualista' 2ara ella si pueden circular cate-oras y modelos europeos en una cultura es por&ue e)isten condiciones de apropiacin local' 2or ende" las ideas no estaran nunca fuera de lu-ar' La polmica es ideol-ica' (l motivo de las ideas fuera de lu-ar siempre fue un motivo claramente conservador' 9iempre las ideas &ue estn fuera de lu-ar" sean las liberales o las mar)istas" son las de los otros" se trata de un e)pediente sencillo para descalificar las ideas de los dems' Lo &ue se encubre ac" en 7ltima instancia" es la naturale1a poltica+ideol-ica de estas atribuciones de alteridad de las ideas' (sto es lo &ue intenta destacar Carvalho >ranco' .e lo &ue se trata es de no caer en el jue-o de discutir cules ideas estn fuera de lu-ar y cules no' Cmbos Etanto Carvalho >ranco como 9chWar1+ tratan de escapar al tpicoM Carvalho >ranco enfati1ando el hecho de &ue nin-una idea est fuera de lu-ar" por&ue si son incorporadas es por&ue son asimilables a la cultura localM Doberto 9chWar1 a la inversa/ &ue todas estaran fuera de lu-ar por&ue todas estn desajustadas respecto de las realidades locales' Chora" el planteo de 9chWar1" aun&ue intenta escapar nuevamente del tpico" plantea un problema' K esto &ueda muy claramente manifiesto en una entrevista &ue le hacen en la revista 4ovimento' Le pre-untan/ su teora de las ideas fuera de lu-ar" Ino le estara dando pasto a la derecha" para decir &ue las ideas mar)istas estn fuera de lu-ar" dentro de LrasilJ C lo &ue 9chWar1 responde/ #Las ideas estn en su lu-ar" cuando representan abstracciones del proceso al &ue se refieren' K es una fatalidad de nuestra herencia cultural &ue estamos siempre interpretando las realidades con conceptos creados en otra parte" a partir de otros procesos sociales' (n este sentido" las propias ideas libertarias son con frecuencia ideas fuera de lu-ar" y slo dejaran de serlo cuando se las reconstruye a partir de las contradicciones locales'% .e este modo 9chWart1 recae en el tpico' (n 7ltima instancia" lo &ue est diciendo es eso/ no es &ue hay &ue recha1ar los modelos e)tranjeros" sino adecuarlos a nuestra propia realidad' ;ue no es nada distinto a lo &ue dicen los propios nacionalistas' 2ero de nuevo" entonces" habra &ue ponerse a discutir cules son esas ideas &ue se adaptaran a la realidad brasileFa y cules no' (n las &ue por supuesto las &ue no se van a adaptar son las ideas de los otros' Con esto destruye su teora" por&ue no hay modo de plantear la cuestin de la imitacin y de la copia y la adaptacin" sin presuponer &ue hay una especie de esencia interior" &ue es a&uella a la cual estas ideas forneas estaran representando inadecuadamente' .e al-una forma" vuelve a una idea de corte nacionalista y esencialista" cuando hace este planteo' ;u dimensiones de len-uaje aparecen confundidas en l

La historia de las ideas se maneja a un nivel 9(4B=?IC:' (ntre GideasG y GrealidadG *te)to y conte)to, no habra ms &ue una relacin mecnica e)terna" uno es el escenario para el desplie-ue del otro' 9chWar1 no puede dar cuenta de las ra1ones para la necesidad+imposibilidad de las GdistorsionesG por&ue l mismo confa en premisas &ue re&uieren tal necesidad+imposibilidad *de estar Gfuera de0en su lu-arG,' Las ideas pueden estar fuera de lu-ar si y solo si hay un corte tajante entre ideas y lu-ares" realidades' Hace falta la incorporacin de la dimensin 2DCP4B?ICC del te)to' (ntendida semnticamente *las GideasG como GrepresentacionesG de la realidad, la e)presin Glas ideas fuera de lu-arG conlleva una contradiccin en los trminos' (l decir &ue un discurso est Gfuera de lu-arG refiere a su dimensin 2DCP4B?ICC' *i, 9chWar1 describe las ideas en trminos de si-nificados y proposiciones atribuyndoles funciones propias de su uso' *ii, Las proposiciones dicen al-o sobre el mundo y son verdaderas o falsas independientemente de su conte)to de enunciacin' *iii, Las consideraciones conte)tuales remiten a la dimensin pra-mtica" su unidad es el enunciado" no la proposicinM importa en l el sentido *si-nificance, Xorden del habla" implica la reali1acin de una accinX y no el si-nificado *meanin-, Xorden de la len-ua' *iv, Las ideas en tanto proposiciones son verdaderas o falsas" pero nunca estn fuera de lu-ar' 9lo los enunciados estn fuera de lu-ar' *v, Los enunciados pueden estar fuera de lu-ar" pero nunca ser verdaderos o falsos' *(n todo caso ser GverdaderoG seria ser GrealG" si-nificar al-o" ser un acto de habla,

Conclusin/ (sto e)plica una de las paradojas de 9chWar1" &ue un enunciado conten-a proposiciones falsas *Grepresentaciones distorsionadas de la realidadG, y &ue aun as sea GverdaderoG' (sto no remite a una particularidad latinoamericana" es una facultad inherente al len-uaje' Conclusin -eneral/ 9i-uiendo los procedimientos de la Ghistoria de las ideasG no puede hallarse en las Gideas latinoamericanasG nin-7n ras-o &ue las particularice e identifi&ue como tales/ slo la dimensin pra-mtica las entender como eventos *actos de habla, sin-ulares" en fin" una b7s&ueda de las determinaciones conte)tuales &ue condicionan los modos de apropiacin" circulacin y articulacin de los discursos p7blicos' (n &u sentido la distincin de estas dimensiones permite replantear la cuestin &ue 9chWar1 se propone abordar

La problemtica &ue plantea 9chWar1 si-ue siendo le-tima/ cmo representar la naturale1a particular de los procesos de apropiacin cultural en la periferia' (l problema est en &ue esta teora lin-8stica pobre a la &ue l apela no le permite dar cuenta de la complejidad de estos fenmenos" &ue slo lo puede plantear en estos trminos simplistas de representaciones inadecuadas a la realidad &ue le obli-an as a recaer en el tpico contra el cual l se rebela' 2alti intenta una relectura de esta temtica a partir de la teora de Kuri Lotman' Lotman se propone romper con el modelo monolin-8stico propio de la lin-8stica clsica" y seFala la presencia en todo proceso de intercambio simblico de al menos dos cdi-os y un operador de traduccin' (n principio" todo cdi-o o len-uaje o sistema cultural se encuentra cerrado sobre s mismo" y slo puede asimilar el material simblico proveniente de su entorno semitico en la medida en &ue resulta asimilable a su propio r-imen interno de funcionamiento' 2ero al mismo tiempo" hay necesariamente un proceso de adecuacin interna' (l -ran aporte de Lotman es &ue este proceso de asimilacin" es posible por&ue" al mismo tiempo" es siempre contradictorio' (llo es as por&ue cada cdi-o alber-a" a su ve1" pluralidad de sus subcdi-os' =in-una cultura es perfectamente or-nica" coherente y homo-nea' (ntonces" este proceso de asimilacin de elementos simblicos provenientes de su entorno cultural -enera contradicciones y tensiones" por&ue no hay nunca un 7nico protocolo de lectura de los mismos' (sto si-nifica &ue el &ue al-o est fuera de lu-ar o no" no tiene &ue ver con la naturale1a misma de la idea en cuestin' =o hay ideas &ue sean en s mismas incompatibles con la realidad brasileFa' Ls ideas se van desfasando en el propio proceso de asimilacin" por&ue esos procesos de asimilacin son ellos mismos siempre contradictorios' ?odas las ideas son asimilables a la realidad local" por&ue sino no pueden circular en la realidad local" y al mismo tiempo siempre estn fuera de lu-ar" por&ue se encuentran siempre parcialmente desencajadas" por&ue los procesos de asimilacin son siempre conflictivos' (ntonces" de lo &ue se tratara ahora no es tanto de entender &u ideas son las &ue se adecuan a la realidad" sino cmo es &ue se producen esos desfasajes simblicos en los propios procesos de asimilacin' (s decir" cmo" para ciertos autores" ciertas ideas estn fuera de lu-ar" mientras &ue para otros autores esas mismas ideas estn en su lu-arM o cmo para ciertos autores ideas &ue en determinado momento ciertas ideas &ue estaban fuera de lu-ar pasaron a estar en su lu-ar" y viceversa' (n suma" hacer una historia de las propias atribuciones de alteridad de las ideasM volver objeto el propio tpico" y no volver a ser parte de ese jue-o de espejos' Unidad III 0enealog'a de lo pol'tico I(n &u consiste mutacin conceptual &ue permite entender &ue de los hechos de 4ayo haya resultado la Devolucin de IndependenciaJ

9e-7n Puerra no puede entenderse la ruptura con el orden colonial sin comprender lo &ue pasaba en la pennsula ibrica' (l proceso revolucionario empe1 en la propia (spaFa" no en las colonias" y fue de all &ue irradi hacia ellas' Las visiones nacionalistas de las independencias" &ue presuponen a las colonias como naciones oprimidas por un poder e)traFo" e)presan enfo&ues teleol-icos por&ue ponen en el punto de partida de ese proceso lo &ue slo se encuentra al final del mismo/ el sur-imiento de las naciones latinoamericanas fue el resultado de las revoluciones de independencia y no su causa' (n la resistencia" por ejemplo" contra los reinos in-ls y francs" haba ms bien un fuerte sentimiento de pertenencia a la nacin espaFola' (n este sentido" ya no podemos comprender estos procesos como la reali1acin de una voluntad nacional previamente e)istente" dado &ue no e)istan las naciones mismas' Los mismos hechos de 4ayo" si hubieran sucedido en el 15!! no hubieran dado lu-ar a lo &ue fue la Devolucin de Independencia' 2or ello no puede entenderse cmo se produce el proceso de descomposicin del imperio colonial espaFol sin comprender las mutaciones intelectuales &ue se producen en la tradicin espaFola misma" de la &ue las colonias eran parte' (n ese sentido la Devolucin de Independencia fue una -ran transformacin poltico+conceptual'

.ebemos remontarnos al si-lo AHII para relevar la serie de las mutaciones conceptuales &ue sufre la concepcin de la monar&ua" y comprender cmo los criollos &ue en 1R!R vean en el monarca la encarnacin de .ios en la tierra" y para &uienes su cuestionamiento era a la ve1 un absurdo poltico y una hereja" en 1R!9 pasan a cuestionar al rey y romper con l' (s a lo lar-o de estas mutaciones conceptuales &ue emer-e la nocin de lo poltico *9chmit, como modo de institucin de lo social" de articulacin de las distintas esferas de lo social' (s eso lo &ue permite &ue los hechos de 1R1! ten-an la consecuencia &ue tuvieron' (l pensamiento neo+escolstico espaFol del si-lo AHII va a ju-ar un papel clave en este proceso" a partir de su recuperacin particular de la tradicin escolstica basada en una lectura teol-ica de Cristteles y su nocin de oikonoma' I(n &u consisten las transformaciones poltico+sociales &ue enmarcan el pensamiento escolsticoJ

(n los si-los AIII y AIH se est produciendo el paso de las monar&uas feudo+vasallticas a las monar&uas estamentales+ corporativas' (n las primeras" el monarca no era ms &ue la c7spide dentro de un sistema de relaciones de subordinacin y dominacin &ue e)ista en la propia sociedad' La naturale1a de su poder no era demasiado distinta de la &ue e)ista entre los nobles y los s7bditos' (l rey no era ms &ue un primus inter pares' Con las monar&uas corporativo+estamentales comien1an a aparecer los primeros sistemas representativos/ las cortes" el parlamento" etc' La sociedad pasa a ser concebida como inte-rada" no por un conjunto de pactos vasallticos" sino por un conjunto de estamentos/ bellatores" oratores y laboratores *-uerreros" predicadores y campesinos," cada uno de los cuales tena su representacin en las cortes y parlamentos' Cparece la idea de una pluralidad de fuentes de derechos/ cada estamento tena su fuero" su le-islacin propia" cada -rupo se ju1-aba a s mismo' =o haba la idea de un derecho com7n para todos' Lo &ue funciona no es el principio de i-ualdad" sino de justicia *li-ada a un orden natural,' (s una sociedad de cuerpos' (n 7ltima instancia" es el monarca &uien encarna la justicia" el encar-ado de armoni1ar y mantener unidos a estos distintos cuerpos' (llo es posible por&ue el monarca ocupa una posicin ambi-ua en la sociedad/ no es ni completamente interno ni completamente e)terno a ella" sino &ue se ubica en un intersticio' .e esta manera" la poltica" a travs de la fi-ura del monarca" empie1a a desprenderse de lo social' (n este conte)to se da la lucha por la primaca entre el papado y el imperio/ la polmica sobre si el poder terrenal debe subordinarse al poder celeste o viceversa' (s en este marco &ue se desarrolla el pensamiento escolstico' I;u elementos toma 9anto ?oms de Cristteles y cmo los reformula en su concepcin de la monar&uaJ

La recepcin &ue hace ?oms de la teora poltica aristotlica va a establecer el modo en &ue las ideas de Cristteles van a circular en el mundo occidental' 2or su parte" todo el debate poltico hasta avan1ado el si-lo AIA va a encontrarse encastrado en la teora clsica de las formas de -obierno' Cristteles parte de una crtica a 2latn" &ue le objeta concebir a la polis se-7n el modelo de las relaciones domsticas" como una especie de -ran familia' Cs" distin-ue el mbito domstico *la oikonoma, del mbito p7blico *la poltica," no se-7n criterios cuantitativos sino de naturale1a" en la medida en &ue se ri-en por principios muy distintos entre s/ uno remite a lo &ue es peculiar de cada cual" el otro a a&uello &ue es com7n a todos' (l fin de cada uno es distinto' Cuando Cristteles habla de #poltica% no tiene nada &ue ver con nuestra propia nocin de poltica" sino &ue remite ms bien a nuestra idea de #lo social%' Los -rie-os no pueden pensar una oposicin entre lo poltico y lo social' (sto se e)presa en la forma de -obierno &ue Cristteles determina como la mejor/ la politeia *#rep7blica%," definida como una combinacin de aristocracia y democracia" entendidas como -obierno de los ricos y de los pobres' Cristteles slo concibe el -obierno como una combinacin de elementos sociales" por&ue para l el arte de la poltica consiste en armoni1ar los distintos componentes sociales" para &ue nin-uno &uede e)cluido de las decisiones de la polis y as evitar &ue conspire y amenace su estabilidad' Cdolece de una nocin especfica de lo poltico en tanto tal' .e hecho" para l el principio monr&uico no aparece como un principio propio" sino slo como una variante de la aristocracia' 2ara l slo hay dos formas bsicas de -obierno" en funcin de los intereses sociales representados' (l monarca no representa a nin-7n -rupo social" slo se representa a s mismo' Cparece como un principio distinto de lo social" se coloca por fuera de la sociedad' 2ero no es posible pensar ese afuera de la sociedad en el mundo anti-uo' (so es lo &ue va a ir apareciendo en :ccidente y va a hacer &ue las lecturas de Cristteles se aparten cada ve1 ms de Cristteles" a partir de la introduccin de este elemento e)traFo' (n el marco de la lucha entre el papado y el imperio" 9anto ?oms busca defender la primaca del papado' ?oma dos elementos de Cristteles/ a< la idea de una socia"ilidad natural del om"re! $ue la constitucin de las sociedades es un resultado espont*neo y natural' ?oms retoma a Cristteles para resolver un problema teol-ico fundamental" &ue es el de la oikonoma divina/ Icmo es posible &ue .ios" colocado en lo alto" por fuera del mundo" inscriba sus desi-nios en el interior del propio mundoJ ICmo puede -obernar el mundo desde su e)teriorJ (s una variante del dilema trinitario/ cmo .ios se hace hombre" se hace carne en el mundo" cmo los desi-nios divinos -obiernan en la tierra' C&u apela a la nocin teleolgica de naturale#a de Aristteles " para darle un sentido teol-ico asociado a la idea de providencia divina' .ios inscribi sus desi-nios en la propia naturale1a como un fin inmanente al propio mundo' .istin-ue" as" entre las causas primeras y las causas se-undas' 4ientras &ue las causas primeras remiten a intervenciones directas de .ios en el mundo" las causas segundas remiten al modo en $ue Dios opera a travs de sus agentes en el mundo! inscri"iendo sus designios al interior suyo' .e esta se-unda manera es cmo funciona la oikonoma divina' =osotros tenemos

inscritos en nuestra naturale1a los fines para los cuales .ios nos cre' Nstos residen en nuestra alma" sin necesidad de su intervencin directa' K "< la idea de $ue e(isten dos tipos de fines: los sagrados y los profanos. Los fines profanos deben subordinarse a los fines sa-rados" por&ue el fin 7ltimo de la humanidad" de las comunidades" es lo-rar la visin de .ios *visio Dei,' .e esta manera justifica la subordinacin del emperador al 2apa' (stos dos -randes puntos van a ser fundamentales para la emer-encia de un concepto de lo poltico' 2ara ?oms" en el si-lo AIII" la monar&ua apareca ya como una forma natural de -obierno' La fi-ura monr&uica aparece como la transposicin de un orden natural &ue tena un 7nico soberano en el universo *.ios, y un 7nico soberano en la tierra *el monarca,' 2ensar en una pluralidad de soberanos e&uivaldra a pensar en una multiplicidad de dioses' ?oms seFala dos aspectos complementarios/ el monarca encarna la idea de unidad y armona" y es en l donde la pluralidad de cuerpos &ue conforman la comunidad encuentran su principio de unidad' (l monarca encarna la idea de justicia" por sobre las normatividades particulares de los distintos -rupos sociales" &ue hace posible la constitucin de una comunidad' I;u elementos toma .ante de Cristteles y cmo los reformula en su concepcin de la monar&uaJ

Contrariamente a ?oms" .ante busca defender la supremaca del imperio sobre el papado' (n el Denacimiento el monarca empie1a a cobrar un sentido distinto &ue no est calcado sobre la base del padre de familia' Como deca Cristteles" la comunidad no es una familia -rande' Llamativamente" .ante se presenta como el primero en teori1ar sobre la monar&ua' (l -ran problema teol-ico+poltico &ue se presenta en esta sociedad plural compuesta de m7ltiples cuerpos es el de cmo reducir esa multiplicidad a una unidad' .ante toma tambin el concepto de naturale1a aristotlico" pero en un sentido distinto a 9anto ?oms' 9e trata de la idea de naturale1a como una sustancia com7n &ue recorre los cuerpos" la idea peripattica de vida como un fluido &ue unifica los seres' 9e trata de un principio al mismo tiempo natural y sobrenatural' (s el soplo de vida &ue infundi .ios y anim a los hombres" una -ran sustancia &ue da vida y articula la naturale1a' Como .ios es la perfeccin suprema" cual&uier defecto en las cosas inferiores corresponde a la materia subyacente sobre la &ue interviene .iosM inversamente" todo lo bueno en ellas es obra de .ios" por medio de su instrumento/ la naturale1a' 9i bien la voluntad de .ios es invisible por s misma" el intelecto puede verla a travs de las cosas creadas" como la ima-en impresa en la cera remite a la forma del sello' Cparece esta idea del theatrum mundi/ el mundo como un -ran teatro &ue cre .ios" un -ran universo de si-nos a travs de cuya interpretacin podemos penetrar en la mente divina" y descubrir el orden subyacente del universo" el plan de la creacin' Cparece la idea del arcano' (l monarca es monarca por&ue la investidura monr&uica supone un acceso a esa visin del orden natural" y por eso puede instituir la justicia' (l ideal renacentista consiste en penetrar a travs de lo sensible en a&uellos principios invisibles &ue seFalan el modo en &ue .ios -obierna el mundo' (s por esto &ue .ante afirma &ue el principio monr&uico no haba sido a7n teori1ado' Cuando .ante sostiene &ue la parte tiende hacia el todo como su fin y perfeccin" y &ue en el doble orden de las cosas *el de las partes entre s" y las partes con respecto al todo, el se-undo orden es el mejor como finM est e)presando en trminos teol-icos &ue la relacin entre el monarca y los s7bditos no es de la misma naturale1a &ue la relacin entre los s7bditos entre s' (se es el -ran cambio poltico &ue introducen las monar$u'as renacentistas" donde lo poltico comien1a a desprenderse de lo social' .ante retoma el principio de ?oms de &ue el monarca es la encarnacin del principio de unidad divina en la ?ierra" y dice &ue esto conduce naturalmente a la idea de un 7nico monarca universal" por&ue si se mantuviera la pluralidad de monar&uas subsistira el principio de disenso" lo &ue atentara contra el orden natural' 9olo la fi-ura de un 7nico emperador universal -aranti1a &ue se realice el plan de .ios en la ?ierra' ICmo es posible la escisin de las cate-oras de soberana y -obierno" y el sur-imiento de la nocin de los dos cuerpos del reyJ

Hasta la poca de .ante no era posible pensar en una idea de los dos cuerpos del rey" sino recin en el si-lo AHII' Hacia fines del AHI y comien1os del AHII se produce un cambio en los re-menes de ejercicio del poder &ue da lu-ar al sur-imiento de las monar$u'as a"solutas" las monar$u'as "arrocas' (l monarca abandona su posicin anti-ua" ya no es parte de esa misma sociedad a la &ue -obierna' (ncarna ahora un principio completamente distinto a lo social' C medida &ue se identifica cada ve1 ms con .ios" se coloca por encima de la sociedad y ad&uiere una naturale1a totalmente distinta a la del resto de los mortales' 2asa a ser una encarnacin de .ios en la ?ierra' Cparece la idea de &ue slo el monarca tiene potestad le-islativa" derecho de hacer y decir la ley" jurisdictio' C&u es &ue aparece la idea de soberana" &ue es un trmino &ue aparece solo con las len-uas romances' (n latn" los atributos del emperador eran magestas o imperium" &ue e)presan la carencia de lmites e)ternos a su poder *abarca el conjunto de la cristiandad,' La soberana aparece junto con el sur-imiento de los estados nacionales" ante la disolucin de ese ideal universalista" y e)presa la carencia de lmites internos/ la ausencia de todo poder por encima suyo dentro de su territorio' (l monarca a&u es imperator in su regno" toda monar&ua limita siempre con otra jurisdiccin" no hay una 7nica jurisdiccin universal' K junto con el concepto de soberana aparece tambin la idea de gobierno" dando lu-ar a un dualismo fundamental totalmente nuevo" e)presando dos dimensiones muy distintas de la realidad' La soberana es de derecho natural" responde al plan mismo de la creacin' .l go"ierno! en cam"io! ya no participa del orden natural! sino del orden de lo convencional ' (st vinculado al sur-imiento de las -randes burocracias' 9u objeto no es el pueblo" sino la poblacin" y lo &ue busca es desarrollar una produccin" mejorar el bienestar y -aranti1ar la subsistencia de los miembros de esa comunidad' 9upone un saber de un

orden distinto/ ya no se trata de una penetracin en el arcano" sino de un saber de orden tcnico" racional y" por lo tanto" ad&uirido' (s en virtud de estas dicotomas &ue se establecen &ue puede lle-ar a distin-uirse entre los dos cuerpos del rey' (n este punto" la problemtica teol-ica de la trinidad vuelve a emer-er pero ahora en un terreno propiamente poltico' Lo &ue e)presa esta nueva dicotoma ya no es cmo .ios opera en el mundo" sino cmo este monarca" &ue se ha identificado con la fi-ura divina y se ha colocado por encima y por fuera de esta sociedad" -obierna esta sociedad desde su interior' Los funcionarios" los ministros" vienen a e)presar el modo en &ue .ios se hi1o hombre" cmo .ios encarna en el mundo y administra el mundo desde su interior' ICmo se articula la e)periencia del mundo en el barrocoJ

La estructura de la cultura del barroco" donde se va a producir esta emer-encia de lo poltico" est representada muy bien en el cuadro de (l Pre-o" El entierro del Conde de Orgaz ' Hay un corte bien marcado entre dos mbitos/ el mundo superior y el inferior" lo sa-rado y lo profano" &ue es tpico del Larroco' (ntre ambos reinos Eel reino de .ios y el reino del hombre+ ya no hay comunicacin posible' .ebajo" los cuerpos aparecen reclinados" vencidos por su propia materialidad' (n el plano superior" las fi-uras tienden a estili1arse a medida &ue se elevan buscando su unidad con .ios' 2ero" por eso" nin-uno de los miembros presentes en el cortejo f7nebre tiene posibilidad al-una de una visin directa de .ios' (l 7nico &ue puede tener una visin directa de .ios es el prroco &ue oficia la misa" en la medida en &ue se separa del cortejo y puede mirar hacia lo alto' C partir de &ue se produce este corte entre los dos mbitos" se vuelve necesario tambin la introduccin de este personaje" &ue act7a como un tercer trmino" colocndose por fuera del mbito puramente terrenal" para poder comunicarse con lo alto y restituir as la unidad entre ambos planos' (s una fi-ura problemtica por&ue para poder cumplir su funcin tiene &ue compartir esta doble naturale1a" sa-rada y profana a la ve1" ser hombre y .ios al mismo tiempo' (sta fi-ura del mediador va a ser el -ran problema poltico &ue produce el absolutismo al escindir estos dos planos *soberana y -obierno" justicia y saber tcnico+convencional, y va a pasar a ocupar el centro de la refle)in poltica' C&uello &ue pueda restituir la unidad de la comunidad" a su ve1" se va a ver siempre des-arrado por esta doble naturale1a de ser hombre y .ios al mismo tiempo' Cs" la constitucin de la comunidad no va a ser un hecho natural" sino &ue va a re&uerir de la accin de un a-ente e)terno" &ue pueda introducir en ella el principio de su unidad y constituirla en tanto tal' 2ero esta escisin &ue se produce se va a reproducir ahora en el propio a-ente" se va a internali1ar y va a des-arrar al propio sujeto' (n el caso del monarca" lo va a terminar destruyendo' (ste problema de la mediacin atraviesa a todo el pensamiento del Larroco con un sentido profundamente tr-ico' 3na ve1 producida esta separacin" nosotros vivimos encerrados en un mundo de apariencia y pura materialidad" donde no e)iste inmediatamente ya nin-7n vesti-io de .ios' .ios ha abandonado al hombre" y se ha colocado por fuera y por lo alto' Cparece esta idea del .ios escondido" &ue va a reconfi-urar el universo teol-ico y dar ori-en al mundo moderno' =o es &ue .ios desapareceM al contrario/ al estar oculto" nos obli-a a buscarlo permanentemente para &ue el mundo ten-a sentido' (l desencantamiento del mundo" con esta estructura tr-ica" se da en el interior del interior del universo teol-ico" a partir de esta serie de desdoblamientos' (l sujeto aparece des-arrado" por eso es el si-lo de las tra-edias/ el hroe esta siempre des-arrado por un dilema insoluble" por la presencia simultnea de a)iolo-as contradictorias' La reali1acin de la justicia" los valores y el amor supone siempre una trans-resin de una norma social" y no hay forma de conciliar ambos principios' (n el plano poltico" aparece en el centro de la refle)in neo+escolstica la fi-ura del tiranicidio' La idea de pacto social est li-ada a la idea de &ue se puede asesinar al monarca hereje' (l pensamiento neo+escolstico es un pensamiento contrarreformista' Luscan justificar el asesinato de reyes apstatas" los reyes reformistas &ue rompieron con el papado' (l desdoblamiento &ue aparece en la fi-ura del mediador se traslada tambin a los sujetos y los enfrenta ante el dilema tr-ico de obedecer a la ley divina o la ley secular' (l otro dualismo &ue aparece en el mundo barroco es entre a&uello representado y el sistema de representacin' (st relacionado con un &uiebre ms -eneral" entre el mundo de las esencias y el mundo de las apariencias' (n los msticos espaFoles del AHI" como >ray Luis de Len vuelve a aparecer la idea del theatrum mundi" pero con una alteracin' (n el Denacimiento se pensaba &ue en el nombre de un objeto se encontraba sinteti1ado al-o su esencia' (n la poca de los viajes ultramarinos" se descubre &ue los nombres son convencionales' >ray Luis de Len dice &ue esto fue as en el momento ednico ori-inario" donde el hombre viva en comunin inmediata con .ios' 2ero con la cada" los nombres pasan a ser arbitrarios' 2or eso es &ue vivimos en un mundo de apariencia' (sta es una problemtica muy espaFola" sur-ida a partir de la profunda crisis producto de la decadencia y disolucin del imperio" y donde se va a problemati1ar la cuestin de la representacin' ICmo responde 9uare1 a la doctrina de $acobo I sobre el derecho divino de los reyes" y cmo la idea de pacto social e)presa una reconfi-uracin de las relaciones entre lo social y lo poltcoJ

(sta serie de disociaciones propias del barroco se e)presan en el terreno estrictamente poltico con el pensamiento de 9uare1' (n el marco de la disputa entre Deforma y Contrarreforma" su objetivo en #La defensa de la fe% es refutar un te)to de $acobo I" rey de In-laterra" en &ue postula la teora del derecho divino de los reyes" la idea de &ue la soberana le fue conferida al monarca directamente por .ios' $acobo I desconoce la autoridad papal" por eso no necesita la mediacin del 2apa para le-itimar su poder' .l pensamiento neo-escol*stico es justamente un pensamiento de las mediaciones. (l ar-umento de 9uare1 reproduce el es&uema teol-ico trinitario' 9ostiene &ue la soberana fue dada por .ios a la comunidad" y &ue fue la comunidad la &ue la transfiri al monarca' (s la primera formulacin de la doctrina del pacto social' $acobo I fundamentaba su prescindibilidad de la autoridad papal apelando a la ra1n natural para interpretar la Liblia' 9uare1 responde &ue esto nos devuelve al problema de la multiplicidad' Habra una infinidad de interpretaciones posibles" con lo &ue &uedara destruido todo principio de verdad y de autoridad' Deaparece este problema teol-ico de la reduccin de la pluralidad en unidad" ahora en un terreno epistemol-ico' (l ar-umento de $acobo reempla1ara la verdad por la opinin" demoliendo todo principio de autoridad y la idea misma de comunidad' =o se puede reducir la pluralidad a la unidad sin introducir un tercer principio de autoridad' Incluso $acobo necesita de l" por&ue sino no podra l tampoco le-itimar su propia autoridad' (se tercer trmino es la apelacin a la fe' La ra1n natural no se opone a la fe" sino &ue su uso presupone la fe' La fe es condicin de todo saber" de toda ra1n natural" y no resultado de ella' 9ay un es$uema trinitario: entre la pluralidad de opiniones y la unidad de la verdad! de"e mediar la fe ' (sta misma estructura ar-umental la traslada al plano poltico' Contra el ar-umento del derecho divino de los reyes" apela a Cristteles y la idea de diversidad de formas de go"ierno posi"les " por lo cual la monar&ua no es la 7nica natural' 4ientras &ue las causas por las &ue opera .ios son naturales" por&ue estn en la definicin misma de la cosa y su opuesto es contradictorioM hay causas segundas &ue pueden ser de una forma u otra' La soberana es de derecho natural" pero las formas de -obierno son convencionales' La soberana es natural pero no fue dada a nin-7n individuo en particular' =o puede haber comunidad sin poder poltico" pero es la comunidad la &ue decide su forma de -obierno" y esas decisiones son discutibles' (ste principio funda el concepto de pacto social" &ue supone la idea de &ue e)iste un e(ceso de la so"eran'a ;la comunidad< respecto de la figura del so"erano ' La comunidad comprende todos a&uellos valores &ue el soberano no puede trans-redir sin convertirse en su opuesto" en un tirano' La idea de pacto social no e)presa todava la idea de &ue el soberano debe aceptar la voluntad de los s7bditos" pero s la idea de &ue ay ciertos fines $ue se le imponen al propio monarca" &ue su investidura le fue dada no para beneficio propio sino para beneficio de la comunidad" y &ue e)isten ciertos valores" principios eternos de justicia $ue no puede transgredir ' Cs" la comunidad vendra a ser un factor mediador en la institucin de la fi-ura del soberano' $acobo va a responder/ este es un principio anr&uico" justifica la le-itimidad del tiranicidio" de matar al monarca' 9i la comunidad le dio la soberana" se la puede retirar' Cs no puede establecerse un orden poltico' C&u aparece el argumento fundamental de %u*re#' 9i bien sostiene &ue la soberana es irrevocable" admite &ue se lo puede hacer en caso de injusticia manifiesta de parte del monarca! dado $ue en ese caso el rey deja de ser rey y se convierte en tirano. (l problema &ue aparece ac es &uin decide cundo el rey dej de ser rey y por lo tanto hay &ue dejar de obedecerlo' C&u introduce otro principio : la so"eran'a est* depositada en la comunidad! pero inversamente! la comunidad no e(iste por fuera de la figura del so"erano. =o e)iste comunidad hasta el momento en &ue se constituye un poder polticoM la comunidad no est representada de por s" sino en el propio cuerpo del monarca' Cparece el aspecto de la mediacin inversa' Cs como la comunidad e)presa todo lo &ue e)cede lo social respecto de lo poltico" la so"eran'a mon*r$uica encarna el principio de e(ceso de lo pol'tico respecto de lo social ' La comunidad nunca es inmediatamente una respecto de s misma" el principio de unidad &ue la constituye como tal le viene desde afuera' 9lo se le puede imponer por medio de ese tercer trmino mediador! $ue es la figura mon*r$uica ' Lo &ue hay es una diversidad de sujetos" no una comunidad ni por tanto una voluntad soberana' Cntes de &ue apare1ca el monarca" no hay &uien pueda condenarlo tampoco" por&ue no e)iste tal comunidad' Lo &ue emer-e a&u es la presencia de un afuera de la comunidad! pero $ue es constitutivo suyo' (s a partir de este doble e)ceso" entre lo social y lo poltico" entre la comunidad y el soberano" &ue se a"re el terreno para lo $ue ,arl %c mitt definir* como lo pol'tico ' (ste terreno de lo poltico indica ese suelo de o"jetividad a partir del cual la comunidad puede constituirse como tal' Ha a recibir distintos nombres" en distintos conte)tos/ va a ser la =aturale1a" la Historia" la Da1n" la $usticia' 3ermite fundar la sociedad" pero tambin es la &ue estigmati#a ese desfasaje constitutivo suyo de la comunidad respecto de s' misma' La $usticia provee ese otro al derecho &ue le da su sentido' 2ero tambin es a&uel &ue amena1a siempre fisurar todo sistema le-al' Lo &ue se descubre en el si-lo AHII" una ve1 &ue .ios ha abandonado el mundo" es la # naturale#a sim"lica o representativa del poder%/ &ue el poder no es un atributo inherente a la persona del monarca" no hay al-o en su esencia desde donde emanara el poder" sino &ue el poder es al-o &ue viene a instaurarse eventualmente en l' (l monarca no es ms &ue un smbolo" &ue viene a encarnar fuer1as &ue lo e)ceden' (s a&u &ue pueden sur-ir las teoras del pacto social" con la idea de los dos cuerpos del rey" &ue termina dando lu-ar a la revolucin re-icida britnica' ?oda la estructura del pensamiento barroco va a estar atravesada por una problemati1acin permanente de la fi-ura del mediador" ocasionada por la problemtica de esta dislocacin de la representacin" y su dificultad inherente para discernir

entre verdad y falsedad' Como en El criticn de Pracin" esta dificultad para el discernimiento re&uiere siempre de la mediacin de un nuevo criterio+-ua" &ue supone siempre un criterio+-ua &ue fundamente su veracidad" y as al infinito' (s esto lo &ue dispara la din*mica manierista del "arroco/ siempre una fi-ura se coloca para tapar una brecha" pero &ue a su ve1 va a abrir otra" y as sucesivamente' Unidad I8 :inestrad Cul es el dia-nstico de $oa&un de >inestrad acerca de los males &ue ocasionaron la revuelta comunera

Hacia fines del si-lo AHIII" cuando escribe >inestrad" los Lorbones haban lle-ado ya a (spaFa" y estaba afirmado el absolutismo' Con ello se da la mencionada escisin entre so"eran'a y go"ierno ' 4ientras &ue la soberana remite a la unin mstica entre el soberano y su pueblo" &ue constituye a la comunidad como tal" alrededor de los emer-entes aparatos de (stado se conforma el principio del -obierno' Nste aparece como ese tercer trmino convencional &ue li-a al soberano con el pueblo" se-7n el es&uema trinitario/ cmo ese so"erano trascendente a lo social inscri"e sus designios en el interior de la propia sociedad ' (ste -obierno es e)presin de una "iopol'tica" donde al soberano no le compete tan solo ase-urar la pa1 y el orden" sino -aranti1ar materialmente la subsistencia de su reino y sus s7bditos' (ste desdoblamiento permite resolver el problema crucial de conciliar la idea de unicidad" trascendencia y naturalidad del poder monr&uico con la idea de la pluralidad de formas de -obierno' .e lo contrario" esta diversidad hara aparecer a la monar&ua como una forma de -obierno ms" y justificara su reempla1o por una rep7blica' Cs" es este desdo"lamiento $ue permite fundamentar las monar$u'as a"solutas' (n el dia-nstico &ue reali1a >inestrad en El vasallo instruido sobre las causas del levantamiento de los comuneros en =ueva Pranada *16R!+R1," podemos ver cmo los dualismos $ue instaura la monar$u'a a"soluta con el o"jetivo de afirmarse a s' misma! van a terminar siendo! paradjicamente! los $ue van a terminar destruyndola ' (l levantamiento de los comuneros Ecomo suceder con todos los levantamientos latinoamericanos contra el rey espaFol+ se dio con el -rito 5A8iva el reyB A>uera el mal go"iernoB6 La leccin $ue e(trae :inestrad de esta e)periencia es &ue la escisin producida entre soberana y -obierno esta"a amena#ando la e(istencia misma de la monar$u'a " por&ue estara justificando el levantamiento de los comuneros' Los comuneros decan &ue ellos le estaban haciendo un servicio al monarca" hacindole conocer las cosas &ue estaban haciendo mal los funcionarios' (staban levantndose contra el -obierno en defensa de su monarca' Cul es su propuesta para resolverlos

(n El vasallo instruido" la -ran estrate-ia &ue propone >inestrad para terminar con este tipo de levantamientos es un sistema de escuelas p+"licas" al &ue le da un doble objetivo/ por un lado" infundir en la poblacin hbitos de obediencia a los valores cristianos *los insur-entes se habran rebelado por&ue son ignorantes de sus o"ligaciones ante el poder ,M pero tambin" le asi-na un rol relativo al arte de go"ernar/ una de las races del mal tambin tiene &ue ver con la falta de sujetos capacitados para ejercer el arte del go"ierno ' 9e trata de formar tambin a los ministros' Hay un punto &ue une a ambos objetivos/ el paradi-ma de la "iopol'tica" con la funcin del monarca de -aranti1ar la subsistencia del reino" e)i-e una permanente atencin e intervencin sobre la sociedad" por&ue hay una nueva conciencia del car*cter convencional! precario y fr*gil de esta creacin" &ue si se abandona a su suerte es incapa1 de evitar el caos' La idea de la escuela p7blica tiene &ue ver con el desarrollo de esta nueva conciencia' La rebelin de los comuneros produce una inversin del orden natural " por&ue supone $ue se arroguen para s' a$uellas funciones $ue competen a los ministros ' .e all &ue para >inestrad el derecho de resistencia es un absurdo" por&ue slo a .ios le corresponde ju1-ar al monarca' .a dos ar-umentos/ a< Nadie puede ser jue# y parte: los vasallos no puede erigirse en jueces de sus propios reclamos ' 9lo tienen #derecho de representacin% *institucin del Cnti-uo D-imen,/ derecho de elevar sus reclamos al poder' Los distintos cuerpos sociales tenan sistemas de administracin de justicia donde elevaban sus reclamos ante los funcionarios y las cortes' (ra la $usticia &uien deba dictaminar sobre su valide1' Cl vasallo solo le toca obedecer cie-amente" aun en caso de -obierno tirnico' 2ero "< lo $ue le parece monstruoso es $ue un grupo particular pretenda a"lar en nom"re el pueblo en general' Cada -rupo puede hablar en nombre propio en tanto -rupo" pero no en nombre del pueblo' Los 7nicos &ue pueden hablar le-timamente en su nombre son los ministros y el soberano" &ue es la vo1 del pueblo' 2or eso" en el Cnti-uo D-imen" la Corona sola desconocer los acuerdos firmados a instancias de la presin de estos -rupos sociales particulares" ale-ando &ue a&uellos eran invlidos por&ue stos no podan atribuirse la potestad de hablar en nombre del pueblo' (s la misma distincin entre so"erano y go"ierno la &ue le parece a"errante' Los funcionarios son representantes del monarca" en un sentido literal/ son el modo en $ue el monarca se ace presente ' Decupera la polmica con los

iconoclastas/ atentar contra una ima-en de .ios es una hereja" es atentar contra .ios mismo por&ue hay en ella al-o de la esencia divina' Cuando se cuestiona las decisiones de los ministros" se cuestiona la fi-ura misma del rey' (stablecer una distincin es monstruoso" por&ue si-nificara crear una so"eran'a vac'a $ue no tiene forma de manifestarse " y crear un poder efectivo vac'o de todo sustento y al cual ya no ay ra#n de o"edecer ' (s constituir al -obierno monstruo sin cabe1a' Los comuneros no estn cuestionando la persona privada del ministro" sino su persona p+"lica &ue" en tanto tal" es encarnacin de la so"eran'a real' 2or eso est*n cuestionando la figura misma del so"erano' 2or eso" se-7n >inestrad" para evitar la anar&ua y la destruccin del reino" haba &ue volver a cerrar nuevamente esa "rec a $ue se a"'a a"ierto entre so"eran'a y go"ierno' (sto e&uivaldr a replantear el pro"lema de la vicariedad/ una ve1 &ue se abri esta brecha ! ya no ay forma de cerrarla" necesariamente va a volverse a abrir en otro lado' (l &ue est hablando de escuelas p7blicas muestra hasta &ue punto se haba abierto el terreno de una econom'a del arcano' (n el Cnti-uo D-imen" no haca falta ser ilustrado para ser un buen s7bditoM desde &ue los principios de justicia eran eternos y transparentes" bastaba con la virtud moral' (n la modernidad" donde el orden le-al e institucional aparece como convencional" es necesario poseer ciertas capacidades racionales' 2or eso el ciudadano! a diferencia del s+"dito! necesita ser ilustrado. (sto supone un desdoblamiento de la idea del arcano/ ste no se despoja de su carcter trascedente *si-ue habiendo una penetracin mstica del soberano en la mente divina, pero se lo va a refor1ar con un suplemento racional' =o cual&uier -rupo social puede opinar sobre si tal impuesto es alto o bajo' 2aradjicamente" la reunificacin de so"eran'a y go"ierno &ue >inestrad &uiere hacer para salvar al -obierno" es lo &ue destruir* el principio mon*r$uico' 9lo su pulcra distincin permita conciliar la objetividad y naturalidad del poder real con el carcter convencional y arbitrario de las formas de ejercicio del -obierno' (sta reunin entre soberana y -obierno la van a terminar produciendo los insurgentes" y no se va a dar Ccomo $uer'a :inestrad- del lado de la naturale#a! sino del lado del artificio' (l lugar de la naturale#a y la so"eran'a va a ser ocupado por otra fi-ura/ la nacin pasa a ser la soberana y la monar$u'a vuelve a ser slo una de las formas posi"les de go"ierno' ;u denota esta propuesta acerca de las transformaciones producidas durante el periodo borbnico en las concepciones del poder poltico

Con su propuesta de la educacin p7blica aparece el pro"lema de la vicariedad/ cul es el vnculo del soberano con sus representantes' 3na ve1 &ue se intenta reunir soberana y -obierno" aparece el problema de los dos cuerpos del funcionario' Chora es el funcionario real &uien se vuelve esa fi-ura problemtica" des-arrada por su doble naturale1a' K ms claramente aun desde &ue estos funcionarios sur-en del com7n del pueblo' (ste es el car*cter contradictorio del proyecto de >inestrad/ para poder formar esos ministros" recurre a un sistema de educacin p+"licaM pero de este modo" $uie"ra la idea misma del arcano ' 9lo mediante la difusin de los saberes puede difundirse el arte del buen -obierno" pero si ste se difunde" entonces otros pueden opinar si est bien o no lo &ue hacen los ministros' Con la distincin entre so"eran'a y go"ierno haba sur-ido el espacio para la opinin p+"lica" y eso ya no se va a poder cerrar' Inconscientemente" >inestrad es parte de eso/ su escrito es e)presin de un orden de prcticas polticas nuevas &ue se manifiesta en una nueva idea de opinin p7blica" capa1 de ju1-ar la accin de los -obernantes' La escritura p+"lica supone la creacin de una autoridad alternativa a la de los funcionarios" &ue es la del tri"unal de la opinin' (n &u sentido esto supuso una reinterpretacin de la doctrina clsica de las formas de -obierno

9i soberana y -obierno slo pueden volver a reunirse del lado del artificio" cuando la monar$u'a represente una de las tantas formas de go"ierno posi"le" esto replantea la cuestin de cu*l es a ora ese otro de la comunidad donde sta encuentra sus fundamentos +ltimos' Los insur-entes necesitarn de una nueva figura" situada por encima del so"erano' (sto aparece en las Cortes de Cdi1" con la vacancia real en 1R!R' 4artine1 4arina diferencia en esa poca entre la autoridad paterna *natural" previa a toda convencin, y la autoridad poltica *secular" producto del libre consentimiento y variable,' Cmo estas transformaciones conceptuales terminan abriendo las puertas para la emer-encia de un concepto de soberana nacional

2aradjicamente" el discurso &ue viene a mostrar por &u no se puede pensar la comunidad sin el soberano" por &u sin ste no e)iste" va a terminar abriendo las puertas Ecomo resulta de una serie de operaciones al interior de ese mismo discurso+ al sur-imiento de un concepto completamente e(tra=o a ese mismo discurso " &ue es la idea de una nacin $ue e(iste por s' misma con independencia de la soberana real' Los hechos de 1R!R tuvieron las consecuencias &ue tuvieron" por&ue para ese entonces la so"eran'a era ya un lugar vacante! aun antes de producirse la vacancia real ' .esde el momento en &ue la monar$u'a aparece como un lu-ar puramente convencional" el lu-ar de la soberana haba &uedado vaco y deba llenarse con una nueva fi-ura' (stas fueron las condiciones del sur-imiento de la idea de nacin

como so"erana" y muestra hasta &u punto el concepto de una so"eran'a nacional presupone un concepto de so"eran'a forjado en el propio a"solutismo' (l sur-imiento de una idea de nacin o pueblo como portador de los derechos soberanos se da sobre la base de &ue la sociedad a"'a perdido su anterior sustento" &ue era la idea de un monarca trascendente' (stas sociedades se van a tener &ue confrontar al problema de cmo son los propios sujetos los &ue van a tener &ue dictarse las normas se-7n las cuales van a &uerer -obernarse' A ora el poder slo va a poder pensarse so"re la "ase de la voluntad de los sujetos " y con ello van a sur-ir inevitablemente toda una serie de problemas nuevos' (n el Cnti-uo D-imen e)ista ya la idea de &ue los cuerpos posean jurisdiccin propia/ ejercan su propio dominio en los aspectos de la fiscalidad y de la administracin de justicia' $unto con el sur-imiento de esta sociedad de cuerpos territoriales sur-ieron las cortes y los parlamentos" aun&ue en (spaFa a partir de mediados del AHII dejan de reunirse' 9in embar-o" s si-uieron e)istiendo los consejos" como instancias de representacin en la corte de los cuerpos' 9i bien no fue una monar&ua parlamentaria" s fue una monar&ua conciliar' C diferencia de lo &ue ocurra en el si-lo AHII" a partir de 16!!" con la lle-ada de la casa de los Dor"ones a (spaFa" la corona empie#a a intervenir m*s directamente en la administracin interna de los cuerpos " creando un mbito de fiscalidad propia y ase-urndose el monopolio de la produccin de tabaco" minerales" etc' Hay un fuerte intento de racionali1acin de la administracin colonial a partir de la ocupacin in-lesa de La Habana en 165@" y la amena1a europea sobre el conjunto de las colonias" por ejemplo Luenos Cires' 2ara -aranti1ar su poblamiento deben desarrollar nuevas economas' 2or eso se cre el Hirreinato del Do de la 2lata" llevando a una fuerte intervencin sobre los cuerpos municipales' Las lites locales" &ue manejaban estos cuerpos" se van a ver amena1adas por la mayor presin de la Corona' Cparece el problema del despotismo real' No se levantan contra el monarca! sino contra los funcionarios reales " invocando los derec os de los pue"los $ue ellos dicen representar: las po"laciones locales ' 9e va a dar la paradoja de &ue tanto las oli-ar&uas locales como la propia monar&ua van a invocar esta fi-ura del pueblo y hablar en nombre de sus derechos' (sto es lo &ue se conoce como la 5invencin del pue"lo6. 9e lo invoca como antes se invocaba a .ios" pero es un principio no menos abstracto y va-o &ue el de .ios para los monarcas medievales' Con los levantamientos &ue se empie1an a producir" ese pue"lo al $ue se invoca va a empe#ar a aparecer como una realidad material " &ue sale a las calles y amena1a al poder poltico directamente' (sta idea de &ue los cuerpos territoriales hablan en nombre de la nacin y del pueblo" eri-indose en sus representantes" va a &uebrar toda la l-ica poltica del Cnti-uo D-imenM eri-indose a&uellas como encarnacin del principio de justicia' 2or eso >inestrad dice &ue esa pretensin es crear un monstruo de dos ca"e#as/ es eri-ir una so"eran'a alternativa a la so"eran'a real" lo cual sera autocontradictorio' Eovellanos Cul es el planteo del constitucionalismo histrico espaFol representado por $ovellanos

(l concepto de nacin va a ser sumamente problemtico de concebir' .el proceso de #invencin del pueblo% sur-en dos corrientes' $ovellanos fue uno de los idelo-os de las cortes" y fundador de la corriente del constitucionalismo histrico *16R!,' 2ostula &ue e)iste una constitucin tradicional espaFola" &ue ha sido desfi-urada por el despotismo y &ue hay &ue restaurar para resolver los -randes males de (spaFa' (sto da lu-ar a un nuevo -nero de tratados" &ue van a volver objeto de estudio a la propia nacin" tratando de descubrir su verdadera constitucin' La otra corriente &ue se le opone es la del reformismo ilustrado borbnico" &ue parte de la base de &ue en (spaFa no e)iste una constitucin y hay &ue crearla' Nsta es una tarea &ue debe encararse desde el propio poder' (ste proyecto se ve frustrado por la desaparicin misma del monarca" de manera &ue termina imponindose en Cadi1 el constitucionalismo histrico' ;u problemas plantea para l el concepto de soberana nacional

Haba sur-ido ya la idea de una soberana nacional" &ue sera la depositaria 7ltima de la soberana" pero sta no era nada fcil de definir' (s una soberana paradjica" por&ue no se entiende cmo es &ue puede haber soberanos sin &ue haya s7bditos' .nde radica" &uin la e)presa y cmo se manifiesta va a resultar en 7ltima instancia indefinible" y es sin embar-o lo &ue va a convertirse en fundamento 7ltimo' 9ur-en nuevas instancias de articulacin de lo &ue sera la voluntad -eneral de la nacin" y por las cuales sta se pueda manifestar y hacer visible" se pueda representar' La nacin empie1a a parecer como un objeto visible de la realidad" y aparece a&u una contraposicin totalmente nueva entre nacin y (stado' (n las cortes de Cdi1 se observa &ue lo &ue desata el proceso revolucionario es la emer-encia de esta nueva entidad" la nacin &ue ahora asume la soberana y eventualmente puede instituir la monar&ua o cual&uier otra forma de -obierno' ;u crticas recibi su propuesta en las Cortes de Cdi1

Las cortes" &ue con el afian1amiento del absolutismo no se haban vuelto a reunir" vuelven a aparecer en Cdi1 en medio de la crisis del reino' $ovellanos redacta su primera convocatoria" disponiendo dos cmaras/ una representando el conjunto de la nacin por medio de diputados" la otra representando los estamentos' 9in embar-o 4anuel ;uintana" lder del partido liberal la esconde y reempla1a por otra convocatoria" borrando la cmara de representacin estamental' Cll aparecen tres partidos/ el absolutista" el constitucionalista histrico y el liberal' 9e discute cul era la constitucin espaFola de la &ue se hablaba' Cr-8elles *liberal, busca refutar a $ovellanos" ar-umentando &ue su visin de la constitucin espa=ola esta"a tomada del modelo "rit*nico y &ue en .spa=a nunca e(isti la aristocracia de la &ue habla' La -ran pre-unta va a ser cu*l es esa supuesta constitucin! cmo fijar en $u momento fue esta"lecida y $uin puede acerlo' Lo &ue sostiene Cr-8elles es &ue esto slo le corresponde decidirlo a las propias cortes' 9e da una paradoja/ $ovellanos apela al pasado" a la historia" para recobrar una institucin tradicional como son las cortes" pero lo &ue van a terminar encontrando en esta apelacin es la ne-acin de la propia historia' ?erminan encontrando el poder constituyente/ la capacidad de instituir un nuevo orden' (l punto es &ue las cortes tienen la prerro-ativa de hacerlo si as lo consideran' Cmo se reformulan los objetivos de las Cortes respecto de las vieja tradicin

Los con-resistas mismos son conscientes de hasta &ue punto estn usando nombres tradicionales para desi-nar cosas &ue ya no tienen nada &ue ver con las instituciones tradicionales' La idea de representacin ori-inal tiene &ue ver con una presentacin ante el monarca" los diputados representaban a sus comunidades de ori-en' Cparece ac la idea de &ue la nacin ahora viene a representarse a s misma en las cortes' 2ero no son solo los nombres tradicionales &ue no lle-an a e)presar lo &ue ha sur-ido" sino &ue esto mismo es difcil de entender y definir/ I&u es esto de un #poder constituyente%J Lo &ue hay ac es una entidad heternoma y autnoma al mismo tiempo' 2ara constituirse" debe afirmar y ne-ar sus premisas' ?oda constitucin encierra una paradoja/ deben presuponer la e)istencia de una nacin &ue le ha conferido su autoridad" pero &ue es justamente lo &ue ellos deben constituir' La idea de una soberana nacional es paradjica/ supone la e)istencia de una cierta jurisdiccin sin la e)istencia todava de un poder de jurisdiccin' Cules son los lmites del primer liberalismo hispano

(n el pensamiento neoescolstico se haba establecido ya la idea de un doble pacto/ uno era el pacto de sujecin" por el cual la nacin instituy el monarcaM otro era el pacto de asociacin! por el cual la comunidad se constituye como tal' (l primero presupone la e)istencia de un pueblo &ue pueda conferirle la autoridad al monarca' (l postulado del pacto de asociacin" permite responder a esto" pero abre otros interro-antes/ lleva a pensar &ue la institucin de las naciones es ella misma tam"in el resultado de un acto convencional ' Cc sur-e la pre-unta de si ese pacto de asociacin podra disolverse" y cul sera la situacin resultante' 2ara el pensamiento tradicional esto hubiera resultado inconcebible" por&ue su concepto del estado de naturale1a funciona sobre la base de la ley natural y la sociabilidad natural del hombre' =o se le plantea a los neoescolsticos" por&ue el pacto de asociacin no se les aparece como problemati1able' (l primer li"eralismo espa=ol rompe con el pensamiento neoescolstico" en &ue su discurso se funda sobre el desglosamiento de un pacto respecto del otro " a partir de profundi1ar la oposicin entre naturale#a ;nacin< y artificio ;poder pol'tico<' K a&u va a aparecer esto &ue no se les planteaba a los neo+escolsticos/ cmo sur-i esta nacin" pero no es sin embar-o en (spaFa &ue emer-e esto" sino en las colonias' ?odo el primer liberalismo espaFol va a funcionar sobre el supuesto de $ue e(iste esta nacin natural espa=ola ' ;ue se pueda alterar el poder pol'tico! presupone la e(istencia de un sujeto $ue es el $ue puede acerlo " &ue es la propia nacin" y &ue pree)iste a ese poder poltico' (sto es lo &ue" cuando este discurso se traslada a las colonias" se va a problemati1ar/ en >ariano >oreno es claro &ue esta nacin &ue en (spaFa parece tan evidente ac* nunca e(isti! por$ue ac* nunca u"o un pacto social ' (stas sociedades se fundaron por un acto de violencia' 2or eso en Cmrica va a haber un sentido de refundacin muc o m*s radical &ue en (spaFa' >oreno Cmo cambia el conte)to de debate poltico en las colonias respecto de (spaFa

(n (spaFa" todo el discurso revolucionario va a funcionar sobre la base del presupuesto de la pree)istencia de la nacin" &ue hay una nacin &ue pree)iste a la e)istencia del soberano o de un cuerpo poltico del (stado" y &ue es a su ve1 el &ue le toca fundar ese (stado' Cuando se traslada a las colonias" sin embar-o" este problema va a cambiar completamente' 9e va a producir una nueva infle)in' Chora ya no se trata slo de constituir un poder poltico" sino &ue en las colonias va a aparecer una problemtica adicional' Lo &ue se va a poner en disputa es cules son esas naciones &ue van a tener &ue constituir el poder poltico'

Cc se va a dar la paradoja &ue se va a tener &ue constituir un nuevo orden institucional" un nuevo poder poltico" y al mismo tiempo se va a tener &ue constituir el sujeto &ue a su ve1 va a tener &ue constituir ese poder poltico ' Lo &ue no e)isten ac verdaderamente son esas naciones" por&ue ac nunca hubo pacto socialM ac lo &ue hubo es el hecho de con&uista' (s en las colonias donde la cuestin nacional realmente va a emer-er como tal' K con eso va a dislocar el propio discurso revolucionario" por&ue el discurso revolucionario estaba funcionando sobre el supuesto de la pree)istencia de la nacin' 3na ve1 &ue se &uiebra ese supuesto de &ue e)iste una nacin &ue puede eventualmente poner un -obierno u otro" todo ese discurso va a entrar en crisis' (n 7ltima instancia" el discurso de emancipacin en Cmrica Latina va a sur-ir a partir de esa apora constitutiva" &ue es &ue va a terminar avan1ando y poniendo en cuestin a&uello &ue van a constituir los propios presupuestos sobre los cuales ese proceso revolucionario haba sido fundado" &ue haba puesto en movimiento ese proceso revolucionario' ;u tipo de nuevas cuestiones aparecen a&u

ICul es el sujeto al cual se invoca" y &ue es el &ue le toca reconstituir el poder polticoJ (se sujeto no e)iste como tal" y hay &ue constituirlo' (ntonces" Icmo es &ue se constituye una nacinJ (sa es la pre-unta' La pre-unta &ue sur-e ac no es cmo se instituye un poder poltico" sino cmo se constituye la propia nacin" cmo la nacin puede ser sujeto y objeto de s misma al mismo tiempoM cmo se constituye a s misma una nacin' 2erdida la idea de trascendencia" &ue es el monarca el &ue brinda un principio de unidad de la nacin" Ide dnde esa nacin toma ese principio de unidad &ue la identifica como talJ K es ac &ue van a sur-ir distintas respuestas/ la naturale1a" la historia" etc' C &u fi-ura apela 4oreno para resolver la cuestin de la representacin nacional

.entro del pensamiento tradicional" haba una fi-ura &ue poda funcionar como un anlo-o del concepto de nacin" en el sentido de articular entidades polticas mayores &ue las de los pueblos" ciudades y su entorno' (ra el principio del negotiorum gestor" &ue es la capacidad de una parte del reino de representar al conjunto del reino ' (ste es el principio &ue se arro-a Luenos Cires como cabe1a del reino" para terminar declarando el @Q de mayo la ruptura con (spaFa' 2ero en la convocatoria al con-reso &ue hace pocos meses despus >oreno" vuelve a la idea de pue"los en plural" llamando a &ue todos los pueblos estn representados' Cbandona este principio por&ue se da cuenta de &ue estaba cayendo en una contradiccin" dado &ue es el principio &ue haban ale-ado las cortes de Cdi1 para representar al conjunto de la nacin espaFola' Cs como l les reclama $ue su constitucin sea ratificada por los distintos integrantes del reino! l se ve o"ligado a acer lo mismo con las po"laciones $ue constitu'an el virreinato ' (sto plantea" sin embar-o" un pro"lema serio" por&ue llevara a un proceso de desintegracin de la so"eran'a al infinito' :bservamos cmo" al trasladarse a las colonias americanas" la discusin se empie1a a trasladar del plano del pacto de sujecin al del pacto de asociacin' 2ero >oreno todav'a no duda de $ue e(iste esa nacin" por ms &ue di-a &ue no u"o pacto social" por ms &ue no se pueda determinar dnde empie1a y dnde termina esa nacin *de hecho" la .eclaracin de Independencia nunca define cules son #las provincias unidas del sur%,' Lo &ue est diciendo es &ue ac no slo hay una vacancia pol'tica" sino tambin una vacancia legal/ hay &ue instituir un orden le-al &ue no e)ista' No slo ay $ue refundar un go"ierno sino el .stado' )alamantes ;u tipo de problemas plantea la idea de reversin a un estado de naturale1a para la concepcin de la nacin

(n las colonias americanas la situacin era mucho ms conflictiva &ue en la pennsula' C&u no haba un vaco de poder en las colonias' ?odava e)istan las autoridades dele-adas/ virreyes" -obernadores" intendentes' (l principio de &ue la so"eran'a retrovierte en el pue"lo en las colonias asum'a un car*cter muc o m*s revolucionario &ue en (spaFa" por&ue a diferencia de lo &ue pasaba all" 4oreno esta"a desconociendo a las autoridades leg'timamente esta"lecidas ' Lo &ue se estaba abriendo ac era una situacin de guerra civil' ;u tipo de contradicciones enfrenta su propuesta de un Con-reso =acional

Cuando se produce la vacancia real en 1R!R" el Hirrey de 4)ico convoca a una $unta para decidir &u hacer' (n este conte)to" )alamantes le propone acer un congreso constituyente en 4)ico" y e)pone una serie de ar-umentos' Nl tambin va a recha1ar a&u el principio del negotiorum gestor' (l problema es &ue la audiencia va a reclamar para s la capacidad de le-islar' Nl advierte &ue ac se va a producir" no slo una vacancia poltica" sino tambin le-al' Los espaFoles les nie-an capacidad de autole-islacin' (l problema fundamental &ue va a sur-ir es un cam"io en la idea misma de representacinM ya no se trata de un con-reso de representacin ante el rey" sino de cmo la nacin se representa a s' misma'

?alamantes postula tres criterios para delimitar cul es la seccin del imperio &ue tiene derecho a representarse a s misma/ a, la naturale1a" es decir/ la -eo-rafa" un principio de territorialidad fcilmente identificableM b, la fuer1a/ la capacidad de sostenerse por s mismoM y c, un criterio poltico/ &ue haya una autoridad capa1 de conferir el carcter de ciudadano a sus miembros' C&u est su problema/ &ue para poder conferir un carcter de ciudadano a sus habitantes tiene &ue suponer la e)istencia de una autoridad" una facultad le-islativa residente en las colonias' (sa autoridad residente" con capacidad le-islativa y de reformar las leyes es la propia audiencia' Cs" su ar-umento debe torcerse sobre s' 2or un lado" le nie-a a la audiencia ese derecho" por eso &ue habra &ue convocar a un con-reso' Chora" si no hubiera autoridad residente en las colonias" esto si-nifica &ue forman parte inte-ral del conjunto de la nacin espaFola y no tienen capacidad para auto-obernarse' As'! )alamantes tiene $ue negar y al mismo tiempo afirmar la e(istencia de una autoridad legislativa residente en las colonias' Los peninsulares le responden &ue si volvimos a un estado de naturale1a" nadie est habilitado a hablar en nombre de la nacin' 9e plantea entonces la necesidad de identificar cul es ese sujeto de la voluntad soberana" y &uin puede hablar le-timamente en su nombre' (n las colonias" entonces" se &uiebra esta antinomia entre la nacin natural y el poder poltico artificial del primer liberalismo" para empe#ar a mostrarse cada ve# m*s claramente $ue tam"in las naciones son entidades coloniales' C&u sur-e la apor'a de cmo constituir un nuevo orden pol'tico cuando al mismo tiempo de"e constituirse el propio sujeto $ue de"e constituirlo. Cmo se e)presa esto en el plano poltico

Hamos a ver cul es la estructura de ese nuevo len-uaje poltico &ue sur-e con la ruptura del orden colonial' (l pensamiento ilustrado parte de una idea &ue podemos llamar de tipo deliberativo' ICul es el lu-ar en donde se produce esa reduccin de la pluralidad a la unidadJ (l &ue asume esa funcin es la opinin p7blica" lo &ue se llama el tribunal de la opinin' La idea republicana se identificara entonces con el modelo del -ora clsica' (s a travs del proceso de deliberacin p7blica &ue la pluralidad de opiniones individuales puede" eventualmente" conver-er y acceder a la verdad de las cosas' La idea es esta/ &ue" se-7n el modelo del tribunal" la opinin p7blica es a&uel &ue puede confrontar las distintas opiniones y evaluar la evidencia disponible para acceder idealmente a una verdad objetiva en torno a la cual las distintas opiniones puedan conver-er voluntariamente" y &ue" de este modo" la formacin de una 7nica voluntad -eneral no termine siendo la imposicin de la voluntad individual de unos a la de los otros' 2ara &ue se pueda formarse una 7nica voluntad nacional" es necesario &ue e)istan ciertos principios y valores &ue sean objetivos" y en torno a los cuales todos puedan todos acordar voluntariamente' (sa verdad de las cosas a las &ue se busca acceder son" en 7ltima instancia" los principios constitucionales mismos de esa comunidadM a&uellos valores &ue la identifican como tal' (l proceso deliberativo es" en fin" el proceso de autodescubrimiento comunal' (n esto" el concepto de opinin p7blica cambia completamente al respecto del Cnti-uo D-imen' (n el Cnti-uo D-imen" haba un concepto de opinin p7blica &ue estaba li-ado a la idea de &ue la opinin de &ue -o1aban los sujetos era la reputacin p7blica' K esto estaba asociado al hecho de &ue los principios de justicia" en la medida en &ue eran trascendentes y objetivos" eran inmediatamente evidentes para todo el mundo' ;u es bueno y &u es malo es al-o &ue cual&uier sujeto poda descubrir" siempre &ue sus capacidades morales no estuvieran ofuscadas por las pasiones" el vicio" etc'' =o se necesitara ir a la 3niversidad para saber &ue asesinar es malo" di-amos' (sto cambia cuando ya ahora son los sujetos los &ue tienen &ue darse las propias normas se-7n las cuales van a -obernarse' .esde el momento en &ue las normas ya no son eternas" objetivas" trascendentes" impuestas por .ios y -rabadas ya en el cora1n de los hombres en el plan mismo de la Creacin" &ue pasan a ser convencionales y arbitrarias" para acceder ahora a esas verdades se necesitan ciertas facultades racionales" una cierta capacidad para comprometerse en un proceso de elaboracin colectiva' La opinin p7blica ya no es el presupuesto de este proceso deliberativo" sino &ue lo &ue se encuentra al principio son las verdades atvicas" &ue son a&uellas de las &ue hay &ue desprenderse para acceder" finalmente" a las verdades racionales" &ue es donde puede constituirse una verdadera voluntad -eneral" una verdadera opinin p7blica Unidad 8 4omanticismo ;u problemas plantean los enfo&ues tradicionales fundados en la oposicin entre historicismo y racionalismo para interpretar las diferencias entre iluminismo y romanticismo

(l Domanticismo fue" bsicamente" una reaccin contra el pensamiento ilustrado' ?ambin en Cmrica Latina y en el Do de la 2lata fue una reaccin contra el pensamiento ilustrado de la -eneracin de la Devolucin' (sto va a dar pbulo para &ue en la biblio-rafa sobre la Peneracin del YU6 @ y sobre el romanticismo en -eneral se estable1ca una dicotoma &ue
@

(s en el Do de la 2lata donde el romanticismo va a alcan1ar su punto ms alto en Cmrica Latina" y donde va a sur-ir el -rupo de pensadores ms importantes de esos aFos" &ue son justamente Clberdi" 9armiento" (cheverra' La Peneracin del YU6 va a ser un fenmeno notable en el conte)to latinoamericano y presenta al-unas caractersticas particulares/ va a ser muy poderoso en el plano literario y doctrinario" y muy dbil en el plano historio-rfico" y tambin muy tardo Ela historio-rafa ar-entina se va a afirmar

supuestamente va a recorrer toda la historia intelectual/ romanticismo vs' iluminismo' 4ientras &ue el iluminismo va a estar identificado con los valores cosmopolitas" democrticos" los fundamentos racionales" etc'M al historicismo y al romanticismo se los van a identificar como una reaccin irracionalista" nacionalista" normalmente anti+democrtica' Ilumisnismo e historicismo seran como los dos polos en torno a los cuales se desenvolveran toda la historia intelectual occidental y" por e)tensin" tambin latinoamericana' La trayectoria del pensamiento ar-entino y latinoamericano se podra describir como una especie de curva donde habra autores &ue se acercaran ms a uno polo o a otro' (l &ue establece las bases para la interpretacin de estos te)tos va a ser Clberini" &ue va a sentar una frmula en la &ue afirma &ue Clberdi era un historicista en los medios y un iluminista en los fines' La Peneracin del YU6 se interpretara se-7n esta frmula de Clberini" &ue sinteti1ara la visin estndar respecto de ellos/ los miembros de la Peneracin del ZU6 adheriran a los valores democrticos de la ilustracin" pero cuestionaran a la -eneracin unitaria" a la -eneracin ilustrada" &ue no eran conscientes de la necesidad de adecuar esos principios racionales" democrticos y -enricos a las realidades particulares de nuestra sociedad' (se sera el sentido de la Peneracin del YU6/ un intento de adecuacin de los valores racionales ilustrados a las peculiaridades de las sociedades latinoamericanas' =o se sostiene esta interpretacin" no slo por&ue no nos dice nada del momento histrico e intelectual ms especfico *-ente ms democrtica o ms autoritaria" ms iluminista o ms historicista" habra siempre," sino por&ue no nos permite entender nada de la estructura particular de estas formas de pensamiento &ue se imponen en estos aFos' Las transformaciones de orden conceptual &ue supuse la emer-encia del concepto historicista romntico remiten a un plano de realidad simblica situado ms all de los contenidos de ideas" esto es" al de los len-uajes polticos de base' =o se trata" pues" de &ue el historicismo haya sido ms relativista" nacionalista o autoritario &ue el concepto ilustrado" o" viceversa' Lo &ue cambi entre uno y otro fue el modo en &ue habran de definirse" en cada caso" las nociones all involucradas *nacin" ra1n" democracia" etc'," &ue es justamente lo &ue cabra tratar de anali1ar' .os postulados &ue se suelen sostener en torno a la -eneracin del U6/ 1, La interpretacin de su pensamiento como desa-arrado entre dos hori1ontes conceptuales incompatibles/ este postulado parte de un for1amiento de la historia intelectual' @, La joven -eneracin vino a introducir el principio de la necesidad de adecuar las ideas a la realidad/ ello no era e)traFo al pensamiento ilustrado' (ste postulado presupone &ue ya &ue ra1n e historia son dos entidades &ue se pree)isten mutuamente' K esto es precisamente lo &ue el pensamiento hsitoricista romntico vino a cuestionar" puesto &ue se fundamenta en el postulado de la e)istencia de un vnculo interno" de tipo conceptual" entre ra1n e historia' 2ara el pensamiento historicista romntico no e)ista una ra1n por fuera de la historiaM ella no era sino una l-ica desple-ada en el propio encadenamiento objetivo de los acontecimientos' (l modelo -entico se sostena en un concepto de la temporalidad histrica por completo ajeno al pensamiento ilustrado' Lo &ue cambi con la lle-ada del historicismo no puede descubrirse en el plano de los contenidos referenciales sino al modo mismo en &ue habra de plantear sus respuestas a ambas cuestiones' Cul es el concepto de historia del romanticismo y cmo se articula con el racionalismo

(l pensamiento romntico va a operar una escisin sobre la matri1 ilustrada de pensamiento" una distincin entre dos niveles de realidad/ uno sera la superficie visible de los fenmenos y otro" a&uellos principios invisibles &ue le subyacen y &ue producen esos fenmenos' >oucault defini esto en Las palabras y las cosas como un paso del orden a la vida' Lsicamente lo &ue se propona la ilustracin era captar el orden subyacente del universo a partir de comparar los objetos y series' (l romanticismo va a volver a la vieja idea de las asi-naturas/ por detrs de los fenmenos visibles e)istiran ciertas fuer1as ocultas &ue son las &ue -eneran y producen esas formas' Cs" de lo &ue se trata es de traspasar la superficie visible de los fenmenos para acceder a esos principios invisibles &ue les subyace' (ste es el concepto de vida &ue se impone' (l pensamiento de la ilustracin est atravesado por esta antinomia/ al absoluto determinismo de los procesos naturales se le va a oponer el absoluto indeterminismo de los or-enes' ?oda secuencia causal tiene un punto ori-inario en el cual eso se encuentra predeterminado' Hay un punto &ue escapa a esa cadena y es el &ue funda toda esa cadena de series causales" &ue permiten el funcionamiento re-ular del universo' 2ero ese punto ori-inario aparece como al-o inco-noscible" al-o &ue siempre est presupuesto' (l pensamiento romntico se propone acceder a ese misterio del momento del ori-en/ cmo se constituy ese orden' (s eso lo &ue se desi-na con el concepto de vida *el momento del ori-en,' Lo &ue distin-uira ahora a los seres animados de los inanimados es esta capacidad de auto-eneracin y autotransformacin' (l orden no remite ya a una causa anterior inco-noscible sino a un sistema perfectamente autocontenido" &ue se constituye y
recin en la dcada de 1R6!' (sta asimetra en la produccin romntica rioplatense tiene &ue ver con el diferente conte)to en el &ue se desarrolla' Cc" a diferencia de lo &ue ocurre en Lrasil" los pensadores romnticos van a ser polticamente mar-inarles y" de hecho" van a trabajar desde el e)ilio' (l intento de e)plicar al fenmeno Dosas va a ser lo &ue va a subyacer a las obras ms importantes de esta -eneracin'

transforma a s mismo' (sto permite conciliar las ideas de cambio y de orden' 2ara la ilustracin" la posibilidad de pensar el orden supona e)cluir la idea de cambio" por&ue el cambio presupondra una intervencin arbitraria desde afuera de la propia historia' La idea evolucionista" &ue se distin-ue de la idea de pro-reso de la ilustracin" permite pensar cmo los seres *includas las formaciones culturales y sociales" las naciones [ concepto -entico de nacionalidad, tienen esa fuer1a inmanente &ue les permite desarrollarse" auto-enerarse y autotransformarse' (n el caso de la -eneracin del U6" lo &ue el concepto historicista romntico sostena no era ciertamente la obviedad de &ue haya &ue adecuar los sistemas institucionales a las culturas y tradiciones locales dadas sino" ms precisamente" &ue no se podr'a pretender imponrseles un determinado curso evolutivo si ste no formara ya parte de ellas como una de sus alternativas potenciales de desarrollo ' .e all se conclua &ue" dado &ue no podra introducirse en una or-ani1acin social o cultural nada &ue no sea asimilable a su constitucin or-nica" en su ori-en deberan encontrarse ya prefi-uradas las determinaciones fundamentales &ue presidiran su formacin' Ccceder a ese -ermen primitivo de sociabilidad a partir del cual se desplie-a una cultura dada permitira comprender la l-ica &ue ordena su desarrollo y captar las claves fundamentales de su evolucin futura' Los estudios histricos ad&uiran" as" una relevancia &ue escapara a su mbito especfico" cobrando claras connotaciones polticas' Lo anteriormente seFalado define un len-uaje poltico -eneral &ue denominaremos el modelo gentico' Nste proveer el marco cate-orial a partir del cual se articular la obra de la Peneracin del U6 y le permitir a sta intentar diseFar un concepto de la nacionalidad *cita del libro #(l momento romntico%,' (lla se propondr descubrir ese principio oculto &ue ri-e la evolucin nacional" proveer una unidad de sentido a su aparentemente catico transcurso" y dotarla as de una conciencia ms precisa de su propia identidad' (n &u sentido esto representa un &uiebre respecto a la idea ilustrada de pacto social' ;u tipo de cuestiones intenta abordar el romanticismo &ue resultaban insolubles para el pensamiento ilustrado'

(l pensamiento ilustrado no poda e)plicar por &u" si todos somos individuos i-uales" -enricos y homo-neos" ciertos seres constituyen una comunidad y no otros' (s esto lo &ue se propone e)plicar el romanticismo/ no nie-a la idea de pacto social" pero se propone e)plicar por &u ciertos sujetos pactan entre sM es decir" cules son las condiciones de posibilidad de ese pacto" &u es lo &ue lleva a ciertos sujetos a pactar entre s' (s ac donde aparece el concepto de historia' Lo $ue identifica a una determinada comunidad o un determinado pue"lo es su istoria " su pasado" su cultura formada a travs de los si-los' Al"erdi Cmo interpreta Clberdi en el >ra-mento preliminar\ su momento histrico y cul el lu-ar de Dosas en l'

Nl dice &ue hay una l-ica inscripta en el propio desarrollo objetivo de los acontecimientos y &ue pretender impu-nar los hechos en nombre de la pura ra1n es absurdo" por&ue hay una racionalidad &ue es la &ue ordena los acontecimientos en un determinado sentido evolutivo' .e lo &ue se trata es de acceder a cu*l es la lgica inscripta en la propia marc a de los acontecimientos' .ice/ #La historia de los pueblos se desarrolla con l-ica admirable'% Ctribuir la situacin actual" es decir" el sur-imiento de Dosas" a meros accidentes" es no entender nada/ #nuestra situacin es" a nuestro modo de ver" normal" dialctica" l-ica' 9e vea venir' (ra inevitable'% (sta afirmacin de Clberdi va a ser interpretada como una clara defensa del r-imen rosista' (ste concepto historicista de una l-ica de desarrollo histrico vendra" as a le-itimar el r-imen e)istente/ si e)iste" es por&ue es racional" es representativo" tiene una l-ica' K no se puede impu-nar la realidad del poder rosista/ sera absurdo desconocer la realidad' La fuer#a del poder rosista viene de $ue encarna la voluntad general *G(l 9r' Dosas" considerado filosficamente" no es un dspota &ue duerme sobre bayonetas mercenarias' (s un representante &ue descansa sobre la buena fe" el cora1n de su puebloG,' Chora bien" ms all de &ue el juicio de Clberdi sea favorable a Dosas" asimismo est dando a entender &ue en un momento puede dejar de encarnar esa necesidad racional y" adems" &ue su -eneracin se est eri-iendo en jueces de su le-itimidad' (n los hechos" Clberdi se est arro-ando el derecho de dictaminar si Dosas es o no le-timo' (l te)to de Clberdi da lu-ar tambin a una lectura antirosistaM por&ue a la voluntad general Al"erdi le va a oponer la ra#n a"soluta" &ue es" dice" #superior a la voluntad" principio divino" ori-en 7nico de todo poder le-timo en la tierra'% K concluye/ #Cs el pueblo no es soberano sino de lo justo'% (s decir" la voluntad general en s' misma no ser'a un principio de legitimacin" sino slo en la medida en &ue se adec7a a ciertos principios racionales &ue son objetivos" eternos y &ue nin-una voluntad puede torcer' Cul es el sentido poltico de su proyecto

Conju-ando la interpretacin rosista y la antirosista se puede obtener una tercera perspectiva/ el partido unitario sera acusado de pretender instaurar formas institucionales basadas en principios democrticos con los cuales la joven

-eneracin acordaba" en lo esencial" pero sin advertir &ue no correspondan al estado moral e intelectual de la sociedad rioplatense" conspirando as contra su mismo objeto' 9u proyecto poltico cabra as comprenderlo como buscando instalarse en un justo medio entre iluminismo e historicismo" entre unitarismo y federalismo *#el mejor partido ser siempre un temperamento medio entre los dos e)tremos de la escuela histrica &ue ve la ra1n en todas partes" y la escuela filosfica &ue no la ve en nin-una%' (sta ima-en de ambi-8edad ideolo-a de Clberdi se conciliara con un discurso eclctico e indeciso entre iluminismo e historicismo' 2ero hay &ue decir &ue si bien esta primera lectura del te)to de Clberdi es perfectamente posible" es" sin emabr-o" demasiado bsica y poco problemtica' (n primer lu-ar" por&ue esa ambi-8edad ideol-ica de Clberdi no era tal" ni tampoco debe confundirse con eclecticismo filosfico' 2rimero hay &ue distin-uir entre los dos planos/ el estrictamente ideol-ico y el filosfico" la oposicin entre federalismo y unitarismo" y entre historicismo e iluminismo' =o necesariamente ambas oposiciones funcionan siempre en paralelo' K en al-7n momento l empie1a a distin-uirlas tambin' Lo &ue vamos a ver es cmo sobre esa matri1 l empie1a a operar con una serie de distinciones &ue son las verdaderamente interesantes' La voluntad general" para Clberdi" slo se constituye como tal en la medida en $ue se asiente en un fundamento racional" e inversamente la ra#n slo se articula y se ace manifiesta cuando es invocada por la voluntad general *esto muestra su cone)in interna,' (sta s'ntesis entre am"os trminos es lo &ue l indica como ra#n colectiva' Introduce as a una distincin entre ra1n absoluta y ra1n colectiva' La so"eran'a popular a la &ue l remite es la &ue llama #ra#n colectiva%" &ue es la fusin de la voluntad -eneral con la ra1n absoluta' .ice/ #La soberana del pueblo no es" pues" la voluntad popularM es la ra1n colectiva del pueblo'% (sto" a su ve1" lo lleva a establecer otra distincin entre la voluntad -eneral y la voluntad colectiva' 2or un lado" entonces" distin-ue la ra1n colectiva de la ra1n absoluta' La ra#n colectiva no es una pura racionalidad lgica y a"stracta! sino $ue es esa racionalidad istrica $ue se encuentra encarnada en la voluntad general ' 2ero esa voluntad -eneral tampoco se confunde con los apetitos y las aspiraciones inmediatas del pueblo' La voluntad -eneral slo se constituye como tal en la medida en &ue se orienta hacia valores racionales' .esprendida de esos valores racionales" se reduce a una mera voluntad popular' (s esta voluntad -eneral el 7nico rbitro para decidir la le-itimidad de un determinado -obierno" por&ue no puede haber conflicto entre voluntad -eneral y ra1n colectiva' La voluntad -eneral no se confundira ya con las e)presiones de adhesin popular hacia un -obierno' (ventualmente un -obierno podra contar con el favor popular" pero no ser necesariamente le-timo' Lo &ue est dando a entender es eso" por&ue cuenta con el apoyo de la voluntad colectiva" pero no es e)presin verdadera de la voluntad -eneral si no encarna un principio racional al mismo tiempo' .nde radica el n7cleo problemtico de su posicin

(l tema es este/ cmo esta"lecer cu*l es la verdadera voluntad general " &ue no se confunde con las e)presiones de voluntad de los propios sujetos' (ste es un problema &ue plantea Clberdi y no va a ser fcil de resolver' Cc Clberdi va a &uedar en un crculo ar-umentativoM por&ue slo puede distin-uirse la voluntad -eneral en la medida en &ue se invoca la ra1n" pero slo se puede reconocer esa ra1n cuando se e)presa y se manifiesta en la voluntad -eneral' =o necesariamente hay un paralelismo entre la oposicin historicismo+racionalismo y unitarismo+federalismo' Clberdi hace" primero" una crtica historicista a la ra1n de los unitarios la cual" en la medida en &ue se desprende de la voluntad -eneral se convierte en ra1n abstracta' ( inversamente" una crtica racionalista al federalismo/ en la medida en &ue invoca la voluntad -eneral" pero desprendida de la ra1n absoluta" se convierte en una mera voluntad popular' 2ero lue-o" la crtica se invierte/ har una crtica racionalista del unitarismo y una historicista del federalismo' (ntre las motivaciones humanas" Clberdi distin-ue dos principios -enerales/ el e-osmo y la moral' (stos dos determinan" respectivamente" la b7s&ueda del bien personal y del bien absoluto' (l bien universal utili1a las inclinaciones e-ostas de los hombres para alcan1ar sus propios fines' 2ara Clberdi" sin embar-o" es necesario distin-uir uno de otro' K el -ran problema de los unitarios es &ue pierden de vista esta distincin y terminan no slo reduciendo la ra1n absoluta a una serie de principios racionales abstractos sino &ue van a terminar confundiendo estos con sus propios intereses particulares' Los unitarios han de-radado la ra1n abstracta a una mera ra1n individual' 2or otro lado" el -rupo rosista tambin va a recibir su crtica historicista/ aun cuando determinado re-imen se justifica histricamente" eventualmente su racionalidad puede caer' Lo importante es ver" en realacin al te)to mismo" &ue si no reconstruimos el aparato cate-orial &ue Clberdi pone en jue-o no se entiende lo &ue est diciendo' Cmo cambia su posicin una ve1 &ue marcha al e)ilio' (n &u sentido esto supuso un refor1amiento de sus ideas romnticas

Cuando Clberdi parte al e)ilio" para la Historia de las Ideas" el -iro a la oposicin va a suponer un vuelco hacia el

iluminismo' (sto no va a ser as en realidad' Cl contrario" el -iro a la oposicin le va a permitir desprenderse de las ambi-8edades &ue aparecen en estos te)tos y aliniarse ms claramente en universo historicista del pensamiento' Clberdi se va a aferrar al principio historicista de &ue" en la medida en &ue ahora" para ellos" Dosas dej de ser una e)presin de la ra1n" entonces va a caer' Los cambios de posicin ideol-ica no suponen cambios a nivel conceptual' Nl cambia sus ideas pero no por eso se altera el len-uaje potico &ue est utili1ando' 9implemente readec7a su len-uaje poltico a la nueva realidad y para ello apela a las herramientas &ue le provee su len-uaje romntico/ el postulado de &ue hay una l-ica de la historia &ue marcha en sentido racional' %armiento

Cul es el conte)to en &ue 9armiento escribe >acundo' Cmo sur-e la frmula civili1acin versus barbarie

9e puede rastrear el ori-en de la frmula desde el aFo ! en los artculos peridsticos &ue escribe en Chile' (n su ori-en lo &ue buscaba era contrasrrestar el pesimismo en el &ue haban cado los opositores a Dosas" &ue parecan creer &ue la empresa de derrotar a Dosas cada ve1 tena menos posibilidades' 9armiento apela a la frmula para demostrar por &u &uienes piensan eso en realidad no entienden lo &ue est ocurriendo en el Do de la 2lata' =o es una lucha ms' (n los mr-enes del mundo civili1ado" donde la historia limita con a&uello &ue lo nie-a" con la barbarie" con la naturale1a" el triunfo slo puede corresponder a la fuer1a de la civili1acin" por&ue la barbarie no es un principio histrico sino su ne-acin' (ventualmente puede oponer resistencias al avance de la civili1acin" pero no constituirse ella misma en un principio poltico' =o cabe la idea de un triunfo de la barbarie' 2ara el aFo 1 cuando cae Lavalle" y finalmente en el @ cuando es derrotado 2a1" 9armiento ya descubre &ue esto &ue l pensaba como se-uro" como imposible de &ue ocurriera" finalmente ha de ocurrir' Lle-ado a este punto se produce una torsin en su discurso por el cual la frmula #civili1acin y barbarie% va a terminar sirviendo de marco e)plicativo para a&uello &ue esa frmula justamente e)clua como posibilidad" &ue es la idea de un triunfo final de la barbarie' ;u problema plantea la afirmacin del rosismo

9armiento va a terminar aceptando &ue el poder de Dosas ya es inconmovible" &ue es absolutamente real pero" al mismo tiempo" irracional' La paradoja &ue presenta la fi-ura de Dosas radica en &ue en el Do de la 2lata la lucha efectivamente es entre civili1acin y barbarie' =o es 2ara-uay *pura barbarie, donde puede subir un dictador' (n el Do de la 2lata estn las ciudades" la civili1acin" la ilustracin' (l libro >acundo viene a descubrir al mundo un fenmeno nuevo" &ue no tiene antecedentes/ 9armiento tiene al-o &ue decirle a la humanidad' (s el ?oc&ueville del Do de la 2lata' 2or &u la fi-ura de >acundo permite entender a Dosas

2ara desi-nar esto &ue no tiene nombre" &ue es Dosas" 9armiento va a apelar a un mtodo oblicuo/ escribe un libro sobre >acundo para e)plicar a Dosas' 2ara 9armiento es en >acundo &ue se e)presa la vida ar-entina tal como la han hecho la coloni1acin y las particularidades del terreno' (l caudillismo encarna la forma particular de sociabilidad en el ro de la plata" &ue es la del desierto' ;uiro-a es el hombre de la naturale1a &ue no ha aprendido a7n a contenter sus pasiones' ;uiro-a es el ser primitivo" ori-inario del -nero humano' 9alvaje en puro estado de naturale1a" e)presin de ese medio salvaje donde no hay principio de sociabilidad al-uno' La paradoja es &ue estes hombre" &ue es slo una manifestacin pasiva de su entorno" se convierte en un principio histrico' ;uiro-a no es un caudillo ms sino &ue contiene una de las claves de la trama histrica' ;u peculiaridad encuentra 9armiento en el medio ar-entino &ue permite la emer-encia del fenmeno de >acundo

2ara 9armiento toda realidad encierra dentro de s el -ermen de la contradiccin' (n el caso de las ciudades es la lucha entre liberales y conservadores' (n el Do de la 2lata" estallada la revolucin" la contradiccin aflora en la lucha entre partidos' K en medio de dicho anta-onismo" uno de los bandos en disputa apela en su apoyo a una fuer1a &ue es e)traFa a la civili1acin y &ue va a introducirse en la ciudad y terminar sometindola' (se mecanismo se reproduce en todas las provincias y es as &ue los caudillos se terminan haciendo del poder privincial' (sta lucha interna a la civili1acin va a ser aprovechada por un caudillo de las campaFas &ue" en alian1a con uno de esos partidos" va a terminar imponiendo su poder y sometiendo a ambos' (l mismo anta-onismo interno a las ciudades se va a reproducir a escala ampliada entre Luenos Cires y Crdoba' Crdoba es la monacal" la conservadora' K es a&u &ue emer-e la fi-ura de >acundo' >acundo" en alian1a con Lustos" &ue

era el -obernador de Crdoba" es el primer y 7nico caso de un caudillo &ue se anima a salir de las fronteras de su provincia' 9e convierte en un lder poltico a nivel nacional articulando un blo&ue de provincias' (n &u se distin-ue ya Dosas de l

>acundo si-ue siendo un caudillo provinciano' 2or eso pued ederribar a -olpes de puFales la frontera entre la civili1acin y la barbarie pero no puede instaurar un orden poltico' (llo se revela cuando es derrotado por 2a1 y pide asilo en Luenos Cires' Cll se re-enera y vuelve civili1ado *es un reflejo pasivo de su medio,' K cuando vuelve a la campaFa" se barbari1a nuevamente' >acundo conduce a Dosas" pero no es Dosas' ;u tipo de dese&uilibrio se observa en la estructura de la obra

9armiento no trata de responder el misterio &ue encierra a Dosas sino de mostrar por &u Dosas es efectivamente un interro-ante" por &u representa al-o indito' Dosas" dice" es el le-islador de la civili1acin trtara *o)moron,' (s esto lo &ue le da la fuer1a dramtica al te)to' =o es la resolucin del eni-ma sino" justamente" todo lo contrario/ el propio fracaso en dar una respuesta poltica al fenmeno rosista se convierte en la base de la productividad esttico+literaria del te)to' Chora bien" i-ual en la tercera parte 9rmiento trata de diseFar un plan poltico para tirar abajo a Dosas' (s un a-re-ado posterior' 4ediante un ar-umento trata de mostrar cmo es &ue una ve1 &ue Dosas destruye todo" termina as socavando las bases de su propio poder' (sta e)plicacin es bastante arbitraria' Unidad 8I 4amos >ej'a ;u son las multitudes" &u las diferencia de los -rupos

Las multitudes ar-entinas de Damos 4eja se propone anali1ar las muchedumbres de donde sur-i el lidera1-o de Dosas' (l libro anali1a la funcin de la plebe en la historia" mostrando su importancia sobre la fisiolo-a del or-anismo de la nacin' 9e inspira en la psicolo-a de las masas de Pustave Le Lon" disciplina &ue hunde sus races en el ?error del perodo jacobino en >rancia *el fenmeno anali1able era la irrupcin de las masas en la escena poltica,' Le Lon si-ue" a su ve1" a Hyppolite ?aine &uien haba planteado &ue el hombre es loco por naturale1a" as como el cuerpo es enfermo' La ra1n y la salud son estadios muy pasajeros en la e)istencia de los seres humanos' (se es el disparador de una disciplina &ue da cuenta de los moviles ocultos a la ra1n" &ue act7an a espaldas de los individuos" en particular en las masas &ue" para Le Lon" ya no son la sumatoria de los individuos sino &ue constituyen un sujeto distinto/ al in-resar en el #estado de multitud% el individuo racional se aliena' Las masas aparecieron en escena y se mueven por mecanismos irracionales &ue evocan la su-estin' 9on lideradas por un meneur" &uien tiene la capacidad de su-estionar a las masas" transmitiendo con eficacia una serie de smbolos y llevndolas en determinada direccin *la simbolo-a constituye realidad,' (l lidera1-o carismtico se funda en el encanto del lder' =o se trata del contenido del pro-rama &ue propone sino de la manera en &ue se posiciona frente a las masas para apelar a identificaciones primarias' (voca la fi-ura del caudillo' 2ero la diferencia con 9armiento es &ue en el >acundo la relacin entre caudillo y se-uidores era pensada bajo la forma de la encarnacin' (n el caso de Damos 4eja el caudillo es e)terior a una multitud a la &ue es hetero-nea' 9u lidera1-o unifica' Damos 4eja parte del descubrimiento de Le Lon" las masas" y escribe una historia &ue opera con sujetos colectivos/ las multitudes' Ka no es la historia de -randes personajes sino &ue el actor es la multitud' (sta fi-ura atraviesa a lo lar-o de la poca colonial" la Independencia y la poca de Dosas hasta desembocar en su propia poca en donde las multitudes son e)tranjeras" tradas por el proceso inmi-ratorio' (l planteo de Damos 4eja parte de una pre-unta por la -obernabilidad dentro de una sociedad decadente &ue ha perdido la potencia y la virilidad' ()iste un elo-io de las m7ltitudes brbaras &ue pueden dinami1ar" ener-i1ar" mientras &ue las multitudes urbanas no tienen dicho pathos salvaje" abandonado en aras del enri&uecimiento" el comercio" el ascenso social' Damos 4eja incorpora un tpico caracterstico de fines del si-lo AIA/ el antiintelectualismo &ue reali1a un elo-io de la vitalidad para" entonces" plantear una revalori1acin de las montoneras -auchas' >rente a la ima-en de una civili1acin afeminada y decadente" la presencia de los brbaros aporta su fuer1a renovadora' La multitud en Damos 4eja est definida en trminos anlo-os a los de Le Lon/ es puro instinto" impulso vivo y a-resivo" casi animalidadM en ocasiones -eneroso y heroico" pero ms a menudo brutal y sensitivo' (s impresionable y veleidosa como la mujer apasionada" puro inconsciente' =o raciocina" siente'

;u es el hombre carbono *seFale las diferencias entre el planteo de Damos 4eja y el de Le Lon,

Damos 4eja plantea una multitud inor-nica sin rostro' 2or eso l va a decir &ue el individuo &ue compone las multitudes es el #hombre+carbono%" por&ue el carbono es el elemento &umico con mayor capacidad combinatoria' (l hombre+carbono es la despersonali1acin &ue opera en el in-reso en el estado de multitud' (sta despersonali1acin abre la puerta para la consolidacin de la identidad nacional' 2ara Le Lon todo individuo entra en estado de multitud y se aliena perdiendo" as" su capacidad racional' 2ara Damos 4eja los crticos no son multitud' ;u papel tienen las multitudes en la independencia ar-entina

3na de las tesis centrales del libro es &ue la emancipacin sudamericana fue obra no de las elites sino de las multitudes' Las multitudes de la independencia son mujeres flicas" enr-icas y virtuosas por&ue son potentes" arrolladoras" un reservorio de ener-a vital' 9on masas &ue irrumpen en la historia para trastocarlo todo' 9in embar-o el libro est partido en dos/ viejas y nuevas multitudes' Hay un hiato entre ambas" y la operacin poltica de Damos consiste en filiar a las nuevas multitudes con las multitudes de la emancipacin" como modo de tramitar identidades colectivas en un conte)to percibido como de fra-mentacin social y poltica' La pre-unta &ue trata de responder Damos es cmo lo annimo cobra al-una forma colectiva y lo-ra irrumpir en la arena poltica' Cmo plantea Damos 4eja la diferencia entre un buen y un mal #meneur%

(l meneur es el soporte de una car-a libidinal &ue proviene de la multitudM si confunde el ori-en de su poder e interpreta" de manera narcisista" &ue su poder reside en atributos propios" est perdido/ la multitud lo deshereda rpidamente' (s &ue el meneur slo es una funcin de la multitud" un espejo &ue la multitud necesita para reconocerse como tal" por&ue la multitud" hipersensitiva" necesita palpar su poder' 2or eso la multitud inviste a Liniers" Lel-rano pero prontamente los destituye' (llo slo cambia con Dosas" &ue en la historia Cr-entina si-nifica un verdadero punto bisa-ra entre masas y elites' (l pueblo encontr en Dosas su conducor necesario' 9i el Destaurador triunf sobre los dems caudillos fue por&ue conformaba simultneamente un -enuino producto de la multitud y de los campos" y ambas partes encontraran en l a su lder" nacido de la ms pura e)presin de esa superabundancia de ener-a' Cmo son las multitudes de fin de si-lo

9i las multitudes son las prota-onistas de la emancipacin" y por ende" a7n con su crueldad y habiendo sido la base social del caudillismo" constituye el sujeto con cuyo arrojo se fund la nacin" ese vi-or" ese vitalismo" y esa virtud entendida como virtus" es decir" como #potencia%" parece lan-uidecer en las multitudes modernas" cuyo carcter annimo presenta un nuevo eni-ma para las elites' 3na de las caractersticas de las nuevas multitudes" adems de su anonimato" es la imposibilidad de concebirlas como tales/ ya no hay inminencia de multitud' (n un conte)to concebido en trminos de mercantili1acin de las relaciones sociales" la economa parece primar sobre la poltica y por eso los nuevos sujetos colectivos parecen reunir nuevas caractersticas/ prefieren ser individuos0habitantes" antes &ue ciudadanosM no resultan interprelados por el smbolo patrio" sino por el dineroM y Damos los acusa recurrentemente de invertidos y simuladores' ;u es el #bur-us aureus% y &u amena1a representa

(n ese fin de si-lo AIA Damos 4eja percibe una de-radacin social presente en ambos polos de la sociedad/ las nuevas multitudes y las clases tradicionales carecen de la ener-a participativa necesaria para la conformacin de una nacionalidad robusta y republicana' Damos 4eja describe ciertos tipos desviados del -uaran-o" el canalla" el compadre" para detenerse en la denuncia del bur-us &ue se enri&uece con la usura y permanece impermeable a las virtudes de la caridad y el patriotismo' (n el bur-us se reali1a cabalmente la antinomia entre la virtud y el mercado" ya &ue este personaje no tiene ms pro-rama en la vida &ue acumular dinero y defenderlo de la caridad y del patriotismo &ue al-una ve1 -olpea a sus puertas' Cmo piensa Damos 4eja el fenmeno inmi-ratorio

La advertencia es &ue si no se reacciona a tiempo" las multitudes socialistas terminarn lle-ando al poder' ;u instrumentos postula para incorporar a los inmi-rantes a la identidad nacional

La evidencia de &ue un espacio econmico no -enera por s la1os sociales conducir a la apelacin nacionalista' Damos 4eja pasa revista velo1mente a toda la litur-ia patritica &ue re-lamentar hasta el presente las ceremonias escolares como procedimiento de nacionali1acin de las masas' Cl final del proceso educativo emer-er una autntica #multitud poltica% &ue sustituira or-nicamente las a-rupaciones artificiales y personalistas'

Euan D. Eusto 2or &u son posibles una historia y una poltica cientficas

.e manera similar al pensamiento mar)ista predominante en la 9e-unda Internacional" aun&ue $usto no se identifica como mar)ista" su pensamiento estar muy permeado por un enfo$ue positivista de la sociedad' La sociedad estara estructurada fundamentalmente en "ases econmicas y por leyes frreas ante las cuales la voluntad or-ani1ada de los individuos tiene un papel bastante dbil' (n este sentido" va a postular &ue la istoria se funda en una "ase "iolgica" complementada con un fuerte tecnologicismo' 2ara $usto" el desarrollo de la tecnolo-a constituye una inmensa ventaja para los seres humanos en la luc a por la vida" y &ue puede ser utili1ada en forma cooperativa" como especie' (sta idea de un posible uso cooperativo en la lucha por la vida le permite alejarse de las formas ms duras del darWinismo social' =o se trata de una ventaja de un hombre contra otro" de una clase contra otra" sino de la umanidad frente a la naturale#a en su lucha por la vida' 2or eso $usto define al socialismo como ciencia m*s democracia/ la conju-acin de saberes cientficos y -obierno del pueblo' C diferencia de los enfo&ues deterministas" para $usto la construccin del socialismo pasa por una decisin tica" &ue permite al hombre dejar de ser empujado por las fuer1as histricas y convertirse en autor de su destino' 2ero esta dimensin no se da en ruptura u oposicin con la l-ica cientfica" sino &ue es la ciencia misma la $ue libera a los hombres' La ciencia disuelve la fatalidad objetiva en la medida en &ue los hombres se vuelven ms conscientes de las fuer1as &ue los empujan y ms capaces de tomar en sus manos su destino' $usto construye esta narracin de una historia a partir de una relacin positiva entre ciencia y li"ertad " e incluso entre desarrollo capitalista" desarrollo de la or-ani1acin y desarrollo de la conciencia o"rera' (sto se e)presa en su valoracin de la or-ani1acin de cooperativas como una e)periencia crucial de tipo peda--ico para los trabajadores' La transformacin es pensada en trminos -raduales" como un aprendi#aje y no como una ruptura ' K este desarrollo est salva-uardado por las instituciones democr*ticas" si bien la transformacin fundamental debe ocurrir en el plano de la sociedad civil' $usto es consciente de &ue los trabajadores no pueden desarrollar sus capacidades de or-ani1acin" de -estin y de deliberacin por un aprendi1aje meramente en relacin con la operacin de las m&uinasM sino &ue precisa de condiciones pol'ticas en las &ue los trabajadores puedan reunirse" reclamar sus derechos e impulsar sus luchas' (n oposicin a la tradicin mar)ista" &ue tiende a ver en el derecho no ms &ue la e)presin de la le-alidad bur-uesa como instrumento de dominacin" $usto concibe un papel positivo en el derec o y las instituciones democr*ticas' 9e-7n .otti" esto es posible en virtud de &ue $usto lee la teor'a del valor de 4ar) en trminos alegricos/ 4ar) Ese-7n l+ no pensaba realmente &ue la fuer1a de trabajo pudiera ser una mercanca' .e esta forma es &ue puede alejarse de la correlacin entre i-ualdad jurdica y e)plotacin capitalista" para ver en ella algo m*s $ue una igualdad a"stracta' 2or eso para $usto el (stado y el derecho no son una mera apariencia &ue oculta el particularismo e-osta en defensa del inters bur-us" sino &ue es posible pensar un .stado &ue se vaya transformando en una direccin igualitarista" en apoyo a la construccin del socialismo' .e este modo" las luchas democrticas por valores como justicia y e&uidad aparecen bajo una lectura tica del socialismo como elementos contrarios a la lgica del capitalismo' Cmo piensa la relacin entre partidos polticos y fuer1as sociales

(n virtud de &ue la transformacin fundamental tiene &ue ocurrir" no en el plano del (stado y la poltica" sino en el plano de la sociedad civil" el sujeto de la transformacin no es solamente el 2artido 9ocialistaM sino &ue se encuentra en las instituciones de un movimiento socialista en sentido amplio/ adems del 3artido" las organi#aciones gremiales y fundamentalmente las cooperativas" entendidas como instancias de aprendi#aje de los tra"ajadores" e incluso como elementos &ue van ya construyendo una sociedad socialista' (l 2artido" no obstante" no deja de tener un rol de direccin' Nl enfati1a mucho la idea de &ue las libertades bur-uesas son necesarias para el desarrollo del movimiento obrero' 2or ms &ue sean bur-uesas" nadie las necesita ms &ue los obreros' =o se planteaba una impu-nacin -lobal del sistema" sino &ue buscaba representar una parte de la comunidad en la perspectiva de ir obteniendo lentamente reformas pro-resivas en beneficio de los trabajadores' 2or eso" junto con las reivindicaciones ms claramente obreras+sindicales" aparecen reclamos ms estrictamente polticos y de democrati1acin" como la efectiva implementacin del sufra-io universal *si bien la institucin ya e)ista" no era secreto ni obli-atorio,' Cdems del reclamo por el voto de la mujer" se les apareca el problema de la inmi-racin/ la inmensa mayora de los trabajadores" especialmente entre los socialistas" no eran de ori-en ar-entino' 2or eso $usto dedica mucho esfuer1o a la nacionali1acin de los e)tranjeros" sin mayores resultados/ son muy pocos los trabajadores &ue lo hacen' (sto fue acompaFado tambin por una prdica a favor de la nacionali1acin del socialismo/ en el uso del len-uaje de las publicaciones" en el nombre mismo del partido" y tambin en la polmica en torno al patriotismo *en oposicin" tanto a los internacionalistas &ue terminaran fundando el 2artido Comunista" como a los &ue abo-aban por una lnea ms claramente nacionalista,' Cmo lee $usto la revolucin de mayo y las -uerras civiles del si-lo AIA

$usto plantea una lectura de la historia ar-entina desde una interpretacin econmica" se-7n la hiptesis de &ue sta es

susceptible de una interpretacin cientfica' Lo &ue le interesa es mostrar el vnculo entre el socialismo y la tradicin nacionalM y va a sostener &ue" si la historia es la poltica del pasado" la poltica del presente tambin puede ser objeto de una lectura cientfica en clave econmico+social' (s un presupuesto de la construccin de un partido en torno a un eje pro-ramtico' (sto lo hace en clave positivista/ en la medida en &ue lo poltico est determinado por lo econmico" las leyes deben ser universales *deben poder e)plicar distintos pases, y aplicables en distintos tiempos *no puede ser &ue e)pli&uen el pasado pero no el presente,' $usto lee la historia a partir del fin del monopolio espaFol' (mpie1a con la Devolucin de 4ayo" y la va a leer en clave de conflicto econmico" como una disputa entre intereses econmicos' La Devolucin de 4ayo es una revolucin de la bur-uesa" para salir de los lmites &ue el monopolio impona al pro-reso' 9us propsitos no se vinculan con la libertad y la democracia sino con la obtencin de una autonoma econmica' C diferencia de Damos 4eja" &ue lee la historia en trminos de disputa li-ada a los sentimientos populares" ac hay una cuestin puramente racional y li-ada a las elites' =o son los sectores populares los &ue llevan adelante la revolucin" sino la elite" la bur-uesa &ue haba crecido muy rpidamente" como e)presin de las fuer1as productivas &ue ya no se ajustaban a las relaciones de produccin e)istentes' 2ero la situacin conflictiva contin7a tras la Independencia" con una disputa donde los propietarios" bur-uesas bsicamente urbanas" con el desarrollo de la produccin" buscan controlar la poblacin rural para -aranti1ar la e)plotacin del suelo y del -anado" y ven con preocupacin la poblacin de la pampa acostumbrada a la vida brbara' >rente a esto van a resistir las montoneras/ la poblacin de los campos acorralada y desalojada por la produccin capitalista" &ue se al1a contra los propietarios del suelo" cada ve1 ms vidos de -anancias' $usto va a releer las -uerras civiles del si-lo AIA" las luchas -auchas" como luchas populares de resistencia a la proletari1acin' (l problema es &ue los -auchos triunfan" pero no tienen nin-7n proyecto poltico viable" y terminan bajo el control de los estancieros' Las masas rurales no fueron capaces de establecer la pe&ueFa propiedad" &ue era el 7nico medio de liberarse de la servidumbre" y el resultado fue la consolidacin de la clase de -randes terratenientes" &ue todava si-uen dominando la poltica y la sociedad ar-entinas" &ue el socialismo debe combatir' (ntonces" el socialismo no es al-o e)terno a la historia ar-entina" sino &ue el proletariado tiene &ue continuar estas luchas en las &ue fueron derrotadas las multitudes -auchas' Cmo interpreta el nacimiento del movimiento obrero ar-entino

(n su recuperacin de la teora de la coloni1acin moderna" $usto seFala cmo la proletari1acin de los inmi-rantes en Cr-entina es ineludible" en virtud de la apropiacin monoplica de las tierras' (n la conferencia titulada #(l socialismo ar-entino%" $usto reconoce &ue el socialismo era inicialmente un movimiento de obreros alemanes" pero &ue se ha nacionali1ado y &ue plantea banderas &ue no tienen &ue ver con los obreros urbanos *sino &ue recuperan intereses de las poblaciones rurales,' Lusca enfati1ar la continuidad entre las luchas del pasado de los -auchos y de los trabajadores del presente" aun&ue observa la diferencia de &ue los trabajadores tienen una conciencia de sus derechos y una capacidad de lucha mayores' ;u es la teora de la coloni1acin capitalista

$usto retoma esta teora para polemi1ar con el socialista italiano >erri" &uien desde una interpretacin estricta de las tesis evolucionistas+economicistas sostena la ausencia de bases materiales &ue den sentido en la Cr-entina a la e)istencia de un 2artido 9ocialista/ con la inmensidad de tierras p7blicas ociosas &ue se e)tienden por toda la pampa" la Cr-entina todava se halla en la fase a-ropecuaria y no en la fase industrialista' (n esa lnea" no hay mar-en para la conformacin de un proletariado" entendido como una clase &ue est obli-ada a vender su fuer1a de trabajo" por&ue el proletariado #es producto de la m&uina de vapor%' ?odava hay mar-en para el desarrollo de la e)plotacin de la tierra" y lo &ue hay &ue construir es un partido radical" un partido liberal+democrtico de avan1ada" &ue pueda desple-ar esa tarea' (n ese sentido" la e)istencia de un partido socialista" &ue levante el pro-rama de la sociali1acin de los medios de produccin" no sur-e de la realidad ar-entina sino &ue es un modelo importado de (uropa' Cl final del ?omo I de (l Capital" 4ar) formula la teora de la coloni1acin moderna en relacin al momento de la acumulacin primitiva' $usto lo recupera para decir &ue 4ar) muestra all &ue el proletariado no es producto de la m&uina de vapor" sino &ue se va formando en (uropa desde antes de su invencin" con la disolucin de la sociedad feudal" el desalojo de campesinos y la usurpacin de tierras comunales' (s esta transformacin la &ue -enera la fuer1a de trabajo libre disponible &ue va a hacer posible el desarrollo capitalista' (ntonces" dice $usto" la relacin proletario+bur-us no sur-e del desarrollo tcnico sino &ue es obra del despojo violento y de leyes inicuas' K la e)pansin de la relacin de e)plotacin capitalista en las colonias se reali1a precisamente impidiendo a los trabajadores el acceso inmediato a las tierras libres' 2or eso" se-7n $usto" es en base a la acaparacin monoplica de la tierra &ue el carcter proletario de los inmi-rantes es ineludible' Cmo ar-umenta $usto para fundar desde esa teora la posibilidad de la e)istencia de un 2artido 9ocialista en la Cr-entina

>erri sostena &ue lo &ue haba &ue construir era un partido reformista" en la medida en &ue todava haca falta un desarrollo capitalista y no apareca por tanto en el hori1onte todava la necesidad de su superacin' (n ese sentido" un 2artido 9ocialista" definido por un pro-rama a favor de la sociali1acin de los medios de produccin" no tena ra1n de ser' 2ara $usto" en cambio" la inevitable proletari1acin de los inmi-rantes llevaba a la necesidad de un 2artido 9ocialista &ue impulse las tareas pendientes para el desarrollo social" con un pro-rama revolucionario de lar-o pla1o' (n virtud precisamente de la misma acaparacin monoplica de la propiedad" y la consecuente ausencia de una subdivisin de la tierra como en >rancia o Italia" para $usto era improbable el sur-imiento en Cr-entina de un partido radical como el &ue peda >erri' Cntes bien" el rol del 2artido 9ocialista estara en incorporar a los radicales doctrinarios dentro de sus filas identificndolos con su proyecto' ;u tareas debe asumir ese 2artido 9ocialista

Cdems de las tareas relativas a la educacin del proletariado en las ideas socialistas y la defensa de las reivindicaciones corporativas de los obreros" para $usto va a ser clave la cuestin a-raria' Lle-ar a decir &ue en Cr-entina la poltica a-raria es ms importante &ue la poltica urbana" y elabora el pro-rama socialista del campo" con la alian1a entre obreros y chacareros como elemento central' Ingenieros ;u es la sociolo-a y cmo se relaciona con la biolo-a

(l In-enieros ms joven se caracteri1 por una impu-nacin de tipo moral al capitalismo" con una visin de la bur-uesa decadente y parasitaria" mientras &ue la fuer1a vital estaba afirmada del lado del proletariado' (n su etapa posterior" mati1a si-nificativamente estas visiones" para pasar a una cierta revaloracin del capitalismo" como al-o opuesto a la barbarie' Continuar interesado por seFalar fenmenos patol-icos en los procesos de moderni1acin" pero no tendrn el carcter de una impu-nacin -lobal" sino de elementos a corre-ir *por ejemplo" el capitalismo iberoamericano" &ue no alcan1a la productividad del an-losajn,' Lo &ue hace el se-undo In-enieros *1R9R+191U apro)', es una articulacin entre sociolo-a mar)ista y evolucionismo spenceriano/ lo &ue llamar ]bioeconomismoY' In-enieros concibe a la sociolo-a como una rama de las ciencias biol-icas' 9e distin-ue de stas por la solidaridad humana" &ue es posibilitada por la autoproduccin humana de los medios de subsistencia' (s la cooperacin lo &ue hace pasar de la biolo-a a la economa' 2ara In-enieros las leyes de lo biol-ico son traducidas casi directamente en el terreno econmico/ al entrar en el ambiente humano" el determinismo biol-ico se convierte en determinismo econmico' Hay un fuerte vnculo entre sociolo-a biol-ica y sociolo-a econmica' ?anto en sociedades animales como en sociedades humanas ri-e la lucha por la vidaM pero en las sociedades humanas" los hombres no slo luchan contra ve-etales y animales" sino &ue" al poder asociarse" -eneran formas de lucha entre a-re-ados humanos' In-enieros interpreta la lucha de clases como un tipo de lucha entre a-re-ados" entre los cuales se cuentan tambin la lucha entre naciones" entre familia" entre se)os" etc' Hay una toma de distancia ante el mar)ismo/ el conflicto de clases e)iste" pero no es el ms importante' (l elemento central para l es el nacional' 2or &u In-enieros dice &ue la formacin de la nacionalidad ar-entina es #un simple episodio de la lucha de ra1as%

(l se-undo In-enieros va a estar fuertemente preocupado por lo nacional y por los problemas de la moderni1acin ar-entina' ?ermina renunciando a su afiliacin socialista" y concentra su accin en el mbito cientfico y en las a-encias estatales de control social *como el Instituto de Criminolo-a" etc', (n consonancia con el pensamiento mdico" mantendr una oposicin central entre lo normal y lo patol-ico' Lo &ue le interesa va a ser pensar a la Cr-entina como un pas moderno" inte-rado al capitalismo" a la cultura universal y la senda del pro-resoM y all la cuestin social es entendida como el sntoma de un malestar &ue hay &ue tratar para &ue no obstaculice el desarrollo evolutivo' (n esta lnea In-enieros va a leer la historia ar-entina" al menos del si-lo AIA" destacando no solo el desarrollo econmico sino el modo en el &ue la inmi-racin determina el predominio de la ra1a blanca *aun&ue el trmino #ra1a% a&u no tiene una car-a tan puramente biolo-icista" sino &ue est confundido con elementos culturales,' .e hecho" la formacin de la nacionalidad ar-entina no es ms &ue la historia de la e)pansin de la ra1a blanca y su adaptacin a nuevos ambientes' (n esta clave" anali1a la con&uista de Cmrica" planteando &ue dicha e)pansin se da de dos maneras/ la nrdica y la mediterrnea' Cmbos se imponen a los nativos" por&ue la civili1acin siempre se imponeM pero mientras los nrdicos trasplantan su civili1acin" los mediterrneos se me1clan" dando ori-en a una ra1a mesti1a' 9ur-en" entonces" dos tipos de sociedades diferentes" donde la ra1a blanca tiene diferentes resultados tan-ibles a nivel institucional/ la coloni1acin

in-lesa trasplant las instituciones econmicas y sociales &ue fundaban su pro-reso" mientras &ue la espaFola no se propuso difundir su cultura sino lucrar sobre la e)poliacin ind-ena" dando ori-en a una mentalidad rentstica y parasitaria aun vi-ente' Cmo lee In-enieros la revolucin de mayo y el #caudillismo% del si-lo AIA

In-enieros e)plica la Devolucin de Independencia por un conflicto fundamentalmente econmico/ el intento de los espaFoles nativos por participar de la e)plotacin" &ue hasta entonces &uedaba en manos de los peninsulares' (s una consecuencia de la b7s&ueda de emancipacin econmica y resultado de la crisis del monopolio espaFol' In-enieros recupera al $usto &ue habla del conflicto entre comerciantes monopolistas y hacendadosM donde finalmente triunfan los hacendados" cuyo portavo1 es 4oreno' 2ero el triunfo es el de una minora' 9e pasa de los comerciantes e)tranjeros a las oli-ar&uas criollas" y lo &ue &ueda es una serie de -rupos incapaces de articular un sistema productivo estable" lo &ue termina por -enerar la anar&ua" un r-imen de feudalismo brbaro" un caci&uismo donde los propietarios de la tierra imperan sobre sus dominios' 9in embar-o" cuando se va or-ani1ando el comercio" comien1an a or-ani1arse los intereses y se pasa a un caci&uismo or-ani1adoM y &uien conduce este trnsito es Dosas" propietario de las ms -randes haciendas' 2ara In-enieros" Dosas ms &ue el tirano es el restaurador del orden colonial" es el enemi-o de la revolucin de mayo' (s un caudillo como los otros" pero ms capa1" por lo &ue va a apaci-uar y dominar a los caudillos locales' Ha a lo-rar lo &ue no lo-raron los ilustrados de Luenos Cires' 9in embar-o" para In-enieros" el conflicto no es Ecomo para 9armiento+ entre brbaros y civili1ados" ni Ecomo hubiera dicho $usto+ entre bur-uesa naciente y multitudes" sino entre los intereses feudales del interior y los intereses de la ciudad y su aduana *ms parecido a Clberdi,' (n Cr-entina" dice" no e)isten los federales" por&ue el interior no reclama autonoma" sino participacin en los recursos de aduana' (n el YR! &uien triunfa con el 2C= es el interior' Cmo piensa la relacin entre partidos polticos y fuer1as sociales en la escena poltica de su tiempo

(n este marco" se dan para In-enieros dos evoluciones decisivas" no polticas sino sociales' 2or un lado cierto desarrollo de la moderni#acin/ la clase terrateniente pasa de feudal a a-ropecuaria" la inmi-racin aumenta la produccin" el caudillo se vuelve estanciero" el -aucho se vuelve pen' 2or su parte" e)isten trabas de las costumbres para el acceso de colonos a las tierras' 9in embar-o" contrariamente a $usto" todava e)isten oportunidades para &ue el colono se ha-a propietario" y haya cierta movilidad social' Cuando la tierra libre disminuya" y la diferenciacin social se estabilice" recin ah ocurrir lo &ue marcaba $usto' Hasta entonces" la situacin es ms bien parecida a la &ue seFala >erri' (ntonces" sostiene" el crecimiento econmico parece habilitar las condiciones para &ue los conflictos de intereses sociales se resuelvan pacficamente' 2ero para esto es necesario &ue la evolucin econmica y social sea acompaFada por el sistema poltico' Cc aparece la idea de tres partidos/ uno de los terratenientes" uno de los industriales y uno de los trabajadores' 2ero a este eje social" In-enieros cru1a un se-undo eje nacional &ue opone criollos a inmi-rantes' 4ientras &ue los criollos Einclusive los trabajadores+ van a apoyar a las oli-ar&uas feudales conservadoras" los nuevos ar-entinos van a apoyar una poltica liberal radical' Cul es el papel internacional &ue debe cumplir la nacionalidad ar-entina

C In-enieros no le preocupa tan solo las consecuencias sobre la poltica interna de Cr-entina" sino tambin sobre su poltica e)terna' La Cr-entina aparece con un rol de cierto imperialismo civili1ador" en la medida en &ue es un pas de ra1a blanca" &ue posee amplios territorios y &ue crece econmicamente' Unidad 8II 4eal de A#+a y Altamirano-%arlo Caracteri1acin -eneral del modernismo como movimiento intelectual hispanoamericano'

(l modernismo litearario comen1 como un movimiento &ue" junto a la voluntad de belle1a" va a estar asociado al e)otismo" al cosmopolitismo" a cierta forma especfica &ue aparece en la poesa" pero tambin fuertemente opuesto al color local' 3no podra pre-untarse cmo este movimiento anclado en el cosmopolitismo va a terminar una dcada despus enunciando los elementos &ue constituyen la identidad nacional' Los escritores modernistas para constituirse como escritores van a reco-er ese problema y le van a dar una forma propiamente modernista' ICules fueron los principales tpicos y valores &ue sostuvo el modernismo" contra &uienesJ

(n este modernismo hispanoamericano va a ser centrla la voluntad de belle1a' (l movimiento coloca a la bele11a en un lu-ar fundamental" donde el positivismo colocaba la verdad' 2ara el modernismo la belle1a va a ser tambin or-anon"

por&ue peremite penetrar la realidad" conocer la autntica realidad' (l cultivo a la belle1a implica la adopcin de una postura adversa a cual&uier realismo y una fuerte oposicin a todo lo prctico' La belle1a va a aparecer como al-o espiritual &ue se opone al mundo de la prctica" al mundo utilitario" al mundo de los intereses materiales' (n el modernismo va a ser muy evidente la crtica al utilitarismo" al mundo de los intereses materiales" en un filn anti+ economicista" en la cual la fi-ura del artista se va a constituir como la contracara del bur-us' (l pe&ueFo bur-us es una fi-ura dedicada a acaparar dinero o interesada e)clusivamente en lo material en una forma muy estrecha" &ue no puede ir ms all por ese inters de acaparar una pe&ueFa porcin del mundo' 2ro-resiva emer-encia de un campo intelectual/ avances de los procesos de moderni1acin" profesionali1acin" nueva situacin del escritor'

Los intelectuales se encontraban en el medio de una encrucijada/ por una parte" las prcticas del mecena1-o se hallaban en e)tincin y" por la otra" todava no e)ista un mercado para sus escritos' (sta situacin decidieron sobrellevarla con la prctica del periodismo' La situacin de los escritores modernistas es distinta a la de los intelectuales de la -eneracin anterior' ?anto 9armiento como 4itre se hallaban sometidos a una dispersa y opresiva multifuncionalidad' 9u calidad de intelectuales los habilitaba para escribir como tambin para diri-ir una batalla" ser presidente" etc' (n cambio" los escritores modernistas se encontraron e)traFados de los verdaderos crculos de conduccin nacional' (n esta coyuntura debe situarse la pro-resiva emer-encia del campo intelectual' (sto si-nifica &ue no vamos a encontrar un campo intelectual a fines del s' AA pero s su pro-resiva emer-encia' Hacia la primera dcada del si-lo" los escritores intentan profesionali1arse' Cules fueron las estrate-ias a partir de las cuales estos nuevos escritores intentaron -enerar reconocimiento social/ el modernismo y los ensayos sobre la identidad nacional'

C finales del si-lo emer-e una fi-ura de escritor &ue se preocupa por establecer ciertas relaciones con los -randes diarios" con las revistas especiali1adas" con el teatro" con mbitos e instituciones como la >acultad de >ilosofa y Letras' Cparece toda una trama de relaciones con sus propios mbitos de sociabilidad" como los cenculos" los cafs" los ban&uetes" &ue no repite necesariamente la trama de las amistades familiares o los vnculos polticos' (s all donde aparecen nuevas formas de iniciacin cultural &ue conectan a travs de la universidad y el periodismo a los jvenes hijos de inmi-rantes" impensables en un saln ele-ante" con los intelectuales tradicionales' 9e van a imponer dos estrate-ias a partir de las cuales se busca un reconocimiento social/ 1, 3n -esto de oposicin simblica a la sociedad por la cual el escritor se recorta del -ran p7blico" de la masa" al &ue caracteri1a como filisteo' La fi-ura del artista se car-a as de atributos especiales &ue reivindican para s la pertenencia a una elite ya no poltica sino espiritual' @, Hacerse car-o de una demanda simblica -enerada tanto del estado como desde la sociedad &ue -iraba en torno al problema de la nacionali1acin de las masas y la definicin de una identidad nacional' Lugones I;u es un poema pico para Lu-ones y por &u es relevante &ue 4artn >ierro efectivamente lo seaJ

2ara Lu-ones el poema pico e)presa la vida heroica de una ra1a' (l herosmo es el lo-ro superior de la civili1acin" por&ue en l se manifiesta la diferencia entre los medios materiales del hroe y su calidad espiritual' La civili1acin es la espirituali1acin de la materia' K el trasfondo ideol-ico de esta conviccin lo ofrece el espiritualismo modernista y su veta anti+materialista' :peraciones &ue reali1a Lu-ones para justificar la relevancia del poema'

9i la civili1acin es espirituali1acin de la materia" Lu-ones comien1a sosteniendo una reduccin de toda cultura al len-uaje" del len-uaje a la literatura y de la literatura a la poesa' La poesa es a&uello &ue transforma el len-uaje en una obra de arte' (s el poeta &uien dice la patria por&ue espirituali1a una realidad &ue es noble pero tosca' 2or otra parte" la poesa pica concilia el inters de la civili1acin con el inters de la patria por&ue la vida heroica &ue la poesa pica celebra es reali1acin de los mayores ideales de la civili1acin/ la libertad y la justicia' (l poeta no canta o describe emociones -enerales sino &ue e)presa el modo particular como esa ra1a reali1a sus principios' 2or eso concilia el inters de la civili1acin con el inters de la patria' ICmo e)trae la poesa ese privile-io &ue le corresponde poner en prctica al poetaJ 2or un lado" la belle1a funciona como un r-anon &ue permite penetrar la realidad' 2or otro" el don para la poesa es una facultad innata' La poesa acumula un cudruple privile-io/ 1, (s la e)presin particular de la vida heroica de la ra1a" del modo en &ue esa ra1a reali1a los valores universales de

la libertad y la justicia' @, .escubre la relacin de la belle1a &ue constituye la armona de las cosas' U, (spirituali1a la materia' , .etecta el sentido oscuro del pasado &ue la historia ha obnubilado' (l hroe espiritual0el hroe material/ cmo presenta Lu-ones al -aucho" &ue caractersticas personales y sociales rescata y &u tipo de linaje construye para este personaje'

(l sistema lu-oniano funciona sobre la base de un hroe material &ue va a ser espirituali1ada por el poeta' (sta heroicidad estuvo encarnada en el -aucho' (l -aucho es el punto de partida de la construccin lu-oniana y con este punto de partida lo &ue Lu-ones buscaba era construir un linaje' 2ero este linaje va a saltar por encima del indio y de la con&uista espaFola y va a conectar al ar-entino del presente con la -recia clsica' 2ara Lu-ones el -aucho desciende directamente de la Precia clsica' Lo &ue intenta construir es un ori-en mtico' =o es la espaFa catlica la &ue hereda el -aucho sino una emocin eterna alimentada por la belle1a directo de Precia' (sa belle1a es a la ve1 la armona del espritu y la armona social' .e los cuatro tipos de -auchos &ue aparecen en el >acundo *el rastreador" el ba&ueano" el -aucho malo y el cantor," Lu-ones va a ele-ir al cantor" el payador" &uien comparte con el poeta el privile-io de la m7sica" por&ue la m7sica es poesa espirituali1ada' 2ertenece al mbito de lo espontneo" tambin' K en ellas se da" tanto en la m7sica como en la poesa" una -enuina revelacin del carcter de un pueblo' 2or&ue es en la m7sica donde se da ese contacto entre la cultura letrada y la cultura popular' K ese ras-o de la aficin a la m7sica va a ser el ras-o civili1ado de esta fi-ura hbrida &ue va a ser el -aucho" por&ue el -aucho no slo hereda la emocin eterna de la belle1a de los paladines herc7leos" sino &ue tambin hereda del indio ese costado animal' (l -aucho es un hbrido' Lo &ue lo diferencia del indio es esa inclinacin hacia la civili1acin &ue se manifiesta sobre todo en la predileccin por la m7sica' (l faucho fue el hroe y el civili1ador de la pampa &ue triunf all donde los espaFoles fracasaron" en la con&uista del desierto' ?riunf contra el indiio' (l indio &ueda e)cludo de la identidad nacional' 2ara Lu-ones el -aucho as definido" como varn ejemplar" padre" fiel" modelo de virtud es adems modelo de belle1a y de ele-ancia" el -aucho definido como heredero de una tradicin &ue no es autctona" pero tampoco espaFola ni reco-e nada de los indios" confi-ura la roca dura de la nacionalidad' K en principio por su aporte literal en las -uerras de la independencia' Los -auchos tienen tambin otra virtud &ue es &ue" a diferencia de los inmi-rantes" aceptaron el patrocinio del blanco puro" con &uien nunca pensaron i-ualarse poltica o socialmente" reconocindole una especie de poder dinstico &ue resida en la capacidad urbana para el -obierno' K ac l describe una elite &ue es" como el -aucho" hbrida' (s decir" son los ms -auchos en la pampa y los ms europeos en la ciudad' Cl -aucho como hbrido le corresponde una elite tambin hbrida' Lu-ones" sin embar-o" no deja de subrayar dos cosas/ &ue el destino de ese -aucho era desaparecer por&ue contena un elemento inferior y" en ese destino del -aucho" est la premonicin del destino de la elite' (sa clase diri-ente &ue sent los fundamentos de la democracia pospuso" al mismo tiempo" al hombre de la pampa frente al inmi-rante' (se fue el fin del -aucho pero" al mismo tiempo" en al-7n modo" el fin de la elite' Chora bien" por 7ltimo" el espritu del -aucho subsiste en el ar-entino actual a pesar de su e)tincin y a pesar de no haber un vnculo de ra1a' .iferenciacin del 4artn >ierro del resto de la -auchesca/ I&u objeciones recha1a y &u caractersticas concretas resalta en el poema para refor1ar su interpretacin del mismo como poema picoJ

Lu-ones va a decir &ue Cscasubi y .el Campo *como e<emplo de la -auchesca, construyen un -aucho falso' =o espirituali1an al hroe real' :bjeciones/ el poema no es un -ran poema' Lu-ones responde &ue en el caso del poema pico no importa la ori-inalidad ni la perfeccin por&ue un poema es tosco' Lue-o le critican cmo se da la continuidad entre el -aucho y el ar-entino si no hay un vnculo de ra1a' >inalmente los socialistas le dicen a Lu-ones &ue se apropia de una preocupacin &ue le era ajena' >art'ne# .strada 3bicacin de Dadio-rafa de la pampa en el conte)to de los aFos treinta

#Dadio-rafa de la 2ampa% es un te)to &ue va a rescribir" retraducir y repensar un tpico &ue haba instalado la Peneracin del ^U6" y fundamentalmente 9armiento" a saber" la cuestin de la Cr-entina como la pampa' (ste es un ensayo &ue no se lo entiende si no se lo piensa al interior de la crisis de los aFos YU! en Cr-entina y en el mundo' .esde el punto de vista econmico" tenemos la referencia del crac< financiero de 19@9 y cmo ese crac< repercute en la economa mundial hasta el punto &ue se modifican las relaciones comerciales de intercambio' Cparece fuertemente en crisis la idea de &ue el mercado podra re-ular esos intercambios por s mismo' Lo &ue rpidamente se observa en la dcada del YU! es un -iro hacia economas mucho ms cerradas" mucho menos proclives a confiar en el mercado como principio re-ulador de la oferta y la demanda' Cparecen fuertes medidas arancelarias" proteccin de las industrias" sustitucin de importaciones' ?odo eso tuvo repercusiones en todo el mundo" fundamentalmente en Cr-entina" cuyo crecimiento

econmico estaba muy li-ado a ese sistema de relaciones comerciales &ue ahora resultan entrar en crisis' Cr-entina era fundamentalmente proveedor de materias primas y obtena divisas por medio de ese tipo de insercin relativamente e)itoso bajo los trminos &ue fue pensado' Cuando las economas mundiales comien1an a cerrarse" entra en crisis el modo mismo en &ue la Cr-entina se insertaba en el mundoM por&ue comien1an a faltar las divisas" comien1a a caer la demanda de los productos &ue la Cr-entina produce' Lo &ue se est poniendo tambin en duda en Cr-entina y en el mundo es la creencia de &ue la democracia vena a ser el corolario de un proceso visto en trminos ascendentes" pro-resivo" en donde libertad e i-ualdad se podan conciliar en un mismo principio' (stamos en un momento donde la democracia representativa es puesta en tela de juicio" y sobre todo en Cr-entina con el -olpe a Kri-oyen en 19U!' (n la dcada del YU! la idea de &ue la democracia es un sistema de -obierno acorde con la civili1acin es una idea &ue todava tiene al-unos efectos y" por eso" en nombre de la salvacin de esa idea" se invita a falsear la propia democracia' (s un r-imen &ue convoca a elecciones" elecciones &ue sin embar-o son fraudulentas' (sos -olpistas no eran como 4ussolini/ no decan &ue venan a hacer una revolucin &ue supona refundar" como deca &uerer 4ussolini" Imperio Domano" o como los bolchevi&ues" &ue hablaban ya de una democracia obrera E todo el poder a los soviets+ contrastndola rotundamente con lo &ue antes e)ista' (n Cr-entina" es tan fuerte la herencia liberal en el s' AA" &ue se da esta idea de &ue para salvar a la democracia incluso hay &ue violarla' La crtica a la idea de pro-reso indefinido y al destino de -rande1a nacional

3no de los te)tos centrales &ue hacia fines del s' AA contribuyen a definir &u si-nifica ser ar-entino" y &ue va a estar alimentando las lecturas y las interpretaciones sobre la identidad nacional en el Centenario" es la Historia de Lel-rano de 4itre' 4itre le asi-na a la Cr-entina el destino de una rep7blica &ue va a reali1ar todas las esperan1as &ue &uedan por hacer' Cr-entina est llamada a ser lo &ue incluso las rep7blicas del viejo mundo no han lo-rado ser' La lectura &ue hace 4itre es &ue" mientras en la Cr-entina con la Devolucin de 4ayo triunfa el republicanismo" en (uropa eso no se da" sino &ue hay una serie de idas y venidas entre la republica y la monar&ua' Cc est el optimismo del s' AIA/ la idea de &ue Cr-entina est llamada a ser una republica ms ape-ada a la libertad y a la i-ualdad &ue las republicas de a&uellos pases donde tuvo ori-en la idea misma de la rep7blica moderna' 2or eso en este sentido la Cr-entina tendra un destino de e)cepcin y de -rande1a' La otra idea sobresaliente es la de una constitucin poltica &ue se adapta a su sociabilidad' 4itre ha lo-rado reformular el problema &ue antes presentaba el >acundo/ &ue la sociabilidad no se ajustaba a la constitucin poltica" &ue entre la sociabilidad de la campaFa y la ciudad republicana haba un hiato &ue pareca insalvable' 4itre sostiene" por el contrario" &ue hay una sociabilidad acorde con la constitucin republicana' I2or &uJ 2or&ue en el Do de la 2lata se ha -enerado un tipo de sociedad en la &ue ha predominando la ra1a criolla por sobre las dems ra1as' ?odo discurso sobre la identidad nacional es un discurso sobre un sujeto/ el sujeto de la nacin' .entro de ese sujeto" hay uno de ellos &ue funciona como si fuera una metonimia/ es la parte &ue representa al todo' (l sujeto nacional por e)celencia" para 4itre" es la ra1a criolla" los europeos nacidos ac' I;u si-nifica ser ar-entino para 4itre en este te)toJ 3n europeo trasplantado en Cmrica Latina' Nste es el ima-inario cultural y poltico &ue subyace a los festejos del Centenario en Cr-entina' Cuando la elite or-ani1a la conmemoracin del Centenario" est festejando el )ito relativo de esta autocomprensin" aun&ue con al-unos si-nos de preocupacin' (ntre esos si-nos de preocupacin tienen &ue ver con el debate en torno al sufra-io universal y la cuestin inmi-ratoria' Con oportunidad de la crisis del @9" aparece nuevamente esa constatacin de &ue cierto hori1onte ima-inario dentro del cual se pens" o pens cierto -rupo" li-ado a las elites diri-entes del pas" la identidad nacional y el destino de la Cr-entina" ahora es puesto en cuestin' 3na ilusin basada en el porvenir se convierte ahora en una ilusin sin porvenirM y hay &ue inda-ar las causas acerca de a&uello &ue nos pas' K a eso van a tratar de responder buena parte de los ensayos de la dcada del U!/ los revisionistas" los forjistas" y tambin este ensayo &ue es Dadio-rafa de la pampa' 2ara e)plicar la crisis hay &ue desanudar toda una historia" una historia &ue ha sido pensada bajo determinada manera" cuando en realidad era otra' Lajo esta mirada" &ue va a predominar en el revisionismo histrico" la tarea del intelectual consiste" justamente" en revisar esa historia para develar as una historia oculta' 2ara 4artne1 (strada" ms &ue una historia" lo &ue hay &ue hacer es inda-ar cules son los fundamentos simblicos y mitol-icos de esta nacin' (n ellos residiran las ra1ones &ue hacen posible e)plicar la crisis' (n a&uellos elementos culturales" simblicos y polticos fundantes de la Cr-entina E#la pampa%+ estn las ra1ones de su propia imposibilidad' La pampa es la imbricacin determinada de la civili1acin y la barbarie" no se puede pensar la Cr-entina sin pensar la profunda imbricacin de esos dos principios' La civili1acin es la barbarie" y la barbarie es la civili1acin barbari1ada' 9on dos elementos e)actamente solidarios" afines" dependientes' .etrs de la mscara civili1ada" Cr-entina conserva" desde tiempos muy remotos" una barbarie profunda' K cuanto ms apuesta a la civili1acin" ms se barbari1a' 2or lo tanto" a&uello &ue se ha fundado en nombre de la civili1acin es simplemente el nombre de un acto de barbarie' La l-ica de

4artne1 (strada en Dadio-rafa de la pampa va a ser sta y lo &ue intentar demostrar en el libro es la ntima relacin entre un principio y otro' 2or lo tanto" a&uello &ue fue establecido como una suerte de criterio de delimitacin acerca de la civili1acin y barbarie" es el problema mismoM no es la solucin' (l problema est ah" en la imbricacin entre civili1acin y barbarie' (l despla1amiento de la escena del #encuentro% de los con&uistadores y la pampa a lo lar-o del ensayo y la reinterpretacin" a partir de esa escena" de la revolucin de mayo" el papel del (stado" Luenos Cires" etc'

(l te)to est escrito con la estructura misma de la neurosis' La forma de Dadio-rafa de la pampa es el despla1amiento de una escena primaria traumtica &ue se despla1a con el tiempo de la neurosis *es decir" de manera cclica, a lo lar-o de todo el te)to' Lo &ue va a aparecer despus son fi-uras despla1adas de esa escena primera/ la escena del con&uistador' Los con&uistadores dejan atrs su propia tierra para venir a Cmrica huyendo de su propio pasado y en busca de ri&ue1as" &ue es lo &ue no consi-uen en su propia tierra' Lo &ue vienen a buscar es ?rapalanda *nombre sur-ido de una leyenda mtica &ue deca &ue en el sur del pas e)ista un lu-ar llamado ?rapalanda donde haba metales preciosos,' (s decir &ue &uienes van a venir a con&uistar a Cmrica no vienen a hacer historia" a espirituali1ar la naturale1a" a comunicarse con los otros" sino &ue vienen a buscar ri&ue1as' K cuando lle-an se encuentran con la pampa/ con una naturale1a sin historia" un lu-ar inhspito &ue no permite la sociabili1acin' (l con&uistador Edice 4artne1 (strada" y ah aparece la estructura de la neurosis+" cuando lle-a a Cmrica no se encuentra con ?rapalanda" Iy &u es lo &ue haceJ (n lu-ar de retroceder" o en lu-ar de modificar la realidad" para &ue se -eneren otras condiciones &ue esa naturale1a inhspita" lo &ue hace es lo &ue hace cual&uier neurtico frente a un deseo &ue no puede reali1ar/ lo reprime' La palabra #represin% ac debe entenderse en sentido metafrico y en sentido literal' ?odo a&uello &ue se constituya como una evidencia en contra de su deseo de abra1ar ?rapalanda" de acumular ri&ue1as" va a ser reprimido' (l con&uistador asesina al indio y viola a su mujer por&ue l es la evidencia de &ue la pampa no es ?rapalanda' Lo &ue empie1a con el indio" si-ue con el -aucho y termina con el pobre' Hay estructuras mitol-icas fundantes de esto &ue llamamos cultura ar-entina" y &ue" en el ori-en de esa cultura" no hay un pacto" un contrato social" una esfera p7blica y seres dialo-ando' =oM lo &ue hay es un acto de violacin y de violencia' La Cr-entina est fundada en un acto de violencia y de violacin" en una mentalidad con&uistadora &ue busca bienes y se encuentra con al-o &ue prefiere borrar' Como" a pesar de &ue el borramiento" desde ya" no le alcan1a a los con&uistadores" en el sentido de &ue borrar" violar" reprimir al indio no le va a devolver un mundo acorde a ?rapalanda" esa falta la sustituye por medio de un fetiche' K entonces" la realidad comien1a ella misma a ser valori1ada como un fetiche' ?odo es valori1ado' ?odo fetiche va a ocupar un lu-ar de valor ine)istente" pero &ue precisamente va a cumplir la funcin de certificar a ese con&uistador" &ue efectivamente su ilusin si-ue intacta' (ntonces" no haba metales preciosos" pero se va a valori1ar la vaca' La vaca va a ser el fetiche &ue va a sustituir esos metales preciosos &ue buscaba el con&uistador' .espus de la vaca" la tierraM despus de la tierra" el dinero' Cl decir esto" lo &ue tenemos &ue decir es &ue" cuanto ms apuesta al proyecto civili1ador" cuanto ms &uiere enri&uecerse" cuanto ms coloca el la1o social en la vaca" en la soja" en el dinero o en la tierra" ms se barbari1a' (l indio &ue ha matado ahora lo tiene adentro del alma' 9e ha convertido en un brbaro" l mismo' Los personajes Ey 9armiento est incluido en esa historia+ lo &ue hacen es repetir esta posicin de la subjetividad del Con&uistador' (sta idea de &ue nunca nos es feli1 vivir en Cmrica" por decirlo as" o lo es slo en la medida en &ue Cmrica" o la pampa" nos provea de ri&ue1as" de dinero" de lo &ue sea' (s lo 7nico &ue justifica el proyecto civili1atorio" esa promesa fundante de bienes materiales incalculables' (s ese el destino de -rande1a del cual hablaba 9calabrini :rti1" &ue se ha &uebrado en el U!" pero &ue si-ue teniendo lar-o eco' (s esa idea de &ue la Cr-entina es un pas destinado a la -rande1a" a la acumulacin de ri&ue1as" y &ue la apuesta pasa por ah" la promesa fundante pasa por ah' Lo &ue puede proveer este pas es eso/ ri&ue1as" dinero" monedas' (sa sera la clave' K cuanto ms se apuesta a ese proyecto" ms se barbari1a &uien as apuesta' 2or lo tanto" no es &ue la civili1acin est poblada de la barbarie" sino &ue son ambos" uno y otro" principios indisolubles" solidarios" afines' Lo &ue est tratando de reescribir ac 4artne1 (strada son dos mitos constitutivos' 3na es la idea de &ue la Cr-entina es un pas destinado a la -rande1a" a la -rande1a material" etc' Ch no es &ue se lo desmienta" sino &ue se dice &ue" precisamente por ser as" Cr-entina es lo &ue es' (l problema no es &ue no se haya podido cumplir la civili1acin" sino &ue precisamente se cumple' K el se-undo -ran mito &ue est destruyendo 4artne1 (strada es el del crisol de ra1as' (s otro mito fundante/ la Cr-entina es el pas del crisol de ra1as" donde todas las ra1as se han asimilado y conju-ado entre s' Lueno" no' 2or ejemplo" en a&uella escena &ue recordbamos de 4itre" o a&uella de Llasn de plata de Dojas" del aFo 191!" donde" poco ms" poco menos" Dojas describe al #descubrimiento% de Cmrica en trminos de encuentro de los indios con los con&uistadores" ms o menos como si los indios hubieran estado esperando en la costa la lle-ada de los con&uistadores a fines del si-lo AH E es esa e)plicacin la &ue le permite a Dojas" en el Centenario" pensar la identidad nacional como armona entre el indianismo y el hispanismo' Lueno" esa escena est hecha tri1as a&u" en este te)to' Cr-entina no es un pas fundado en el crisol de ra1as" sino &ue lo &ue lo funda es un acto de violencia" una violacin" y el destino de -rande1a supone una mirada con&uistadora' I;u si-nifica ser ar-entinoJ =o un europeo trasplantado" sino un

con&uistador' I;u es el ar-entinoJ 3na mentalidad con&uistadora en un territorio inhspito' =aturale1a e historia en Dadio-rafa de la pampa/ (uropa como #el polo humano%

(ntonces tenemos" por un lado" una subjetividad con&uistadora' 9era el principio civili1atorio/ vienen a buscar ri&ue1as" enri&uecimiento" pro-reso' K" por otro lado" tenemos lo autctono' Lo autctono es la pampa" entendida como naturale1a sin historia" como pampa ocenica" pampa hostil" &ue no permite la construccin de comunidad *para decirlo en trminos actuales," no permite la constitucin de la1os' Incluso van a ver &ue hay un momento en donde 4artne1 (strada lle-a a decir #(uropa es el polo humano%" como si (uropa fuera el lu-ar de la constitucin de esos la1os' K Cmrica parecera identificada con una suerte de naturale1a sin historia' ICmo reformula 4artne1 (strada el par #civili1acin y barbarieJ

ICul es el 7ltimo apartadoJ 9e llama #Civili1acin y barbarie%' IK &u es lo &ue plantea ahJ ;ue 9armiento es el 7ltimo -ran Con&uistador de la cultura ar-entinaM el ms notable" es 9armiento' 2or&ue 9armiento lo &ue hace es replicar el -esto del Con&uistador' (s un fabricador de ilusiones' (s el ms -rande" y" aparentemente" el ms l7cido de todos ellos' 9armiento como a&uel &ue" proviniendo de la barbarie" pudo entrever mejor esa dimensin" al mismo tiempo es el mayor de todos los con&uistadores' K en los sueFos de 9armiento" en la civili1acin sarmientina" estn los sueFos de todos los ar-entinos' 2ero esos sueFos son los sueFos de un Con&uistador" de una mentalidad con&uistadora" &ue &uiere implantar lo &ue no e)iste' ;uiere transformar la realidad con un mpetu &ue no lo tiene nin-uno Epor eso el final del libro es con l+" pero cuanto ms lo &uera" ms se barbari1aba' (se sera el planteo' (sta escena de la violacin" y de 9armiento como con&uistador" va a tener mucho impacto en la cultura ar-entina' 9armiento" el padre de la oli-ar&ua" el primer con&uistador'