Introduccin

El problema de la nada, una metafsica del resto: La idea es ver de qu manera los autores contemporneos, enfrentndose a las problemticas metafsicas y dndole una importancia fundamental a la cuestin de la nada, enfrentan la metafsica en trminos de lo que ac llamamos la metafsica del resto. Veremos autores contemporneos que enfrentndose a un modo de hacer metafsica (representados en el programa en Aristteles y Kant), van a postular otra forma de pensar frente a ese modo habitual. Distincin disciplinaria de la Metafsica: La forma en que se ha clasificado la disciplina responde a lo que se llama la lnea Leibniz-Wolff. Bsicamente sera que hay lo que llamamos una metafsica general, ontologa en tanto estudia el tema del ser en general, y metafsicas especiales que estudian temas especficos dentro de la metafsica: Psicologa racional: estudia el alma, o el tema del hombre metafsicamente. Cosmologa: estudia el tema del mundo. Se refiere no a lo que estudia el fsico o aquel que se preocupa por la estructura del universo, sino que se refiere a la cuestin de si hay una totalidad de lo que es en tanto mundo. Teologa racional: estudia el tema de Dios. Plantearse la cuestin de Dios es plantearse si existe un concepto de ser supremo. La pregunta por lo divino abarcara la totalidad de todo lo que es en lo cosmolgico y lo psicolgico en trminos racionales. Del mundo y del alma o del hombre, el concepto de lo divino sera el concepto que los abarca a ambos.

Entonces, la ontologa se va a preguntar por el ser en general (entendiendo entonces que la metafsica siempre seal que hay algo ms general que Dios dado que considera que el concepto de Dios remite todava a un ente particular) y las metafsicas especiales se van a preguntar por el ser en particular. Esto hace referencia a la distincin Ser/Ente: todas las metafsicas especiales se preocupan de la cuestin del ser de un ente particular, mientras que la ontologa (metafsica general) se preocupa por el ser en general. Concepto de ser: No remite a la existencia de algo fctico. Cuando digo que algo es, no quiero decir que fcticamente existe, sino que tiene ser y ese es el tema de la metafsica (ejemplo de las sirenas: a pesar de que no tiene una entidad ontolgica real, no existe en lo que llamamos el mundo de la realidad, existe en un montn de lugares: libros de cuentos, marcas que las utilizan como logo, en mi mente cuando la pienso, en el lenguaje cuando la menciono). Si analizamos la historia de la metafsica, el ser ha sido considerado a lo largo de toda su historia como el concepto supremo, y el concepto de la nada ha quedado de alguna manera relegado. El concepto de no-ser no tiene buen estatus epistemolgico. El concepto de no-ser es un concepto que sirve para demostrar ciertas cuestiones en donde el no-ser queda del lado de lo negativo. En general, la filosofa se ha preocupado del ser. Recin en la filosofa contempornea el no-ser pasa a tener el mismo estatus a nivel de pensamiento y a un nivel ms fuerte que es un nivel existencial. Meontologa y metafsica existencial: A la meontologa dedicaremos la cursada. Es el estudio del no-ser. Veremos autores que consideran que la metafsica se tiene que dedicar al problema del no-ser. Porque en el problema del no-ser hay una cuestin que, ms all del carcter disciplinario de la metafsica es una cuestin existencial. Con esto queremos decir que todo esto que 1

indicamos hasta ahora pertenece a lo que se llama una metafsica disciplinaria, pero podemos pensar tambin en la metafsica como un concepto existencial. Kant seala que, a pesar de que se puede sealar que los temas de Dios, alma y mundo son temas que el hombre nunca va a conocer, el hombre va a querer siempre tratar de pensar en Dios, en el alma y en el mundo. l habla de metafsica natural, dice naturalmente el hombre tiende a las cuestiones metafsicas. Cuando Kant dice naturalmente lo que est diciendo es que el modo del existente humano, es un modo de ser que tiende a plantearse estos problemas. Entonces, cuando hablemos de metafsica existenciaria nos referiremos a eso. La metafsica no es slo una cuestin disciplinaria, sino que es una cuestin que le preocupa a todo el existente humano. La pregunta por el no-ser, sinsentido, nihilismo: El tema del no-ser preocupa a todo hombre en tanto existe en montones de situaciones en donde se hace evidente la cuestin de la nada. Todos nosotros estamos vivos pero transitando hacia la muerte y tenemos montones de existentes a nuestro alrededor que mueren. En la cuestin de la muerte cualquier persona se plantea la cuestin del no-ser. La pregunta por el no-ser, la pregunta por la nada, es la pregunta por el sinsentido. Esta pregunta hace referencia a la pregunta por el sentido del existir. Esta pregunta vuelve a aparecer de manera constante antes determinadas situaciones, que los filsofos existencialistas han llamado situaciones lmites, como la muerte, el nacimiento, una gran prdida. Quien dice que la existencia no tiene ningn sentido, es como si hiciera una apuesta por la nada. Quin es el que hace una apuesta por la nada? El nihilista. Desde el hecho de la consideracin de que la existencia no tiene sentido, de que el mundo no tiene sentido, de que las cuestiones que se ha planteado la metafsica son cuestiones que parten de un sinsentido, se puede hacer una afirmacin existencial, vital, de la misma existencia. Uno puede considerar que no hay ningn sentido para la existencia y sin embargo vivir afirmativamente ese sinsentido. La metafsica siempre se ha planteado la pregunta por el ser y la pregunta por el sentido. Y ha respondido a la pregunta por el ser en un sentido afirmativo. Ha considerado que hay ser significa presencia. Entonces si ser y presencia han estado asociados, la ausencia, es decir, la negacin, la nada, el sinsentido son temas que tradicionalmente han sido o bien excluidos de la metafsica o bien considerados como temas que la metafsica tiene que abarcar dentro de una problemtica ms general. Esta tendencia de la metafsica ya se podra considerar iniciada cuando Parmnides dice hay dos caminos, el camino del ser y el camino del no ser, el que va por el camino del no ser se fue al abismo, porque el camino de la filosofa, del pensamiento, es el camino del ser. Ese pensamiento de Parmnides tiene que ver con el principio de no contradiccin, que es uno de los caminos que ha seguido tradicionalmente la metafsica. Aristteles seala que aquello que es no-ser, que es nada, que es sinsentido tiene que ser de alguna manera licuado, superado, domesticado dentro del mbito de lo que realmente importa que es la cuestin del ser. Lo que veremos es que a pesar de ese intento que ha hecho la metafsica a lo largo de su tradicin de domesticar, ocultar, negar la cuestin del no-ser, sta aparece constantemente y la vamos a pensar en trminos de una metafsica del resto. Metafsica del resto: El trmino resto alude al hecho de que a pesar de que la historia del pensamiento ha hecho constantemente esfuerzos por totalizar todo lo digno de ser sabido y ha tratado de crear sistemas cerrados con todo lo digno de ser sabido, siempre hay algo que permanece como resto impidiendo que el cierre sea total.

Eso que permanece como resto nosotros lo vamos a interpretar en trminos de la nada. Es decir, la historia de la metafsica ha querido expulsar la problemtica de la nada como una problemtica anmala, extraa, fornea al pensar filosfico y, sin embargo, la problemtica de la nada ha estado a lo largo de toda la historia de la metafsica perforando esas totalidades cerradas. Es decir, la nada es el tema que impide que la historia de la metafsica sea esa historia tan cerrada como la ha querido plantear la disciplina metafsica y, sobre todo, la metafsica moderna. La historia de la metafsica ha sido el intento de ordenar toda esta totalidad de sistemas en torno a un principio que sea considerado bsico: el concepto de ser. La idea de sistema sera: tengo un primer principio que me permite ordenar la totalidad y ese principio permite dar explicacin de todo. Yo puedo explicar todas las partes del sistema remitindome al principio. SI aparece un agujero negro en ese sistema rpidamente tengo que volverlo a ubicar en el mbito de la totalidad. O es un error lgico o es algo que desde el punto de vista argumentativo puede ser eliminado, etc. El principio de no contradiccin bsicamente lo que hace es eso, sealar: no se puede pensar el ser y el no-ser al mismo tiempo. Los autores que vamos a ver, precisamente, estn en otra forma de pensar. Es decir, para muchos de estos autores se puede pensar el ser y el no-ser al mismo tiempo. Es ms, no se puede sino pensar el ser y el no-ser al mismo tiempo. Porque si no pensamos el ser y el no ser al mismo tiempo, pensamos de una sola manera que sera: o pienso el ser o pienso el no ser que es lo no digno de ser pensado. Tambin en esto hay una actitud que se va a ir delineando a travs de los autores, una actitud poltica. La forma en la que se piensa la existencia, el ser de todo lo que es, tiene un correlato, y no una derivacin, sino un correlato en la forma de organizacin poltica, tica y de la sociedad, etc. Es decir, tengo que pensar el ser de alguna manera para organizar la sociedad en trminos polticos de una determinada manera. Bsicamente, entonces, la idea de trabajar con estos autores es mostrar de qu manera los temas as llamados tericos y as llamados prcticos estn estrechamente relacionados. Para instaurar una forma de organizacin poltica tengo que tener una respuesta acerca del ser de ese existente humano al que llamamos hombre y de la forma en que se puede organizar la existencia de ese modo de ser propio del hombre. La idea del resto alude a lo que queda por fuera del sistema, pero no por fuera, sino que es ese elemento que est en el sistema impidiendo que ste cierre. En todo intento de cerrar un pensamiento hay algo que est operando como agujero negro, en trminos de la fsica contempornea, como resto en trminos metafsicos, que impide que ese cierre sea total. Ese elemento que est como resto, como restancia, es el que permite que sigamos pensando. Porque si pensar fuera sistematizar la totalidad de todo lo que en una determinada conceptualidad, no habra tantas filosofas. Es decir, en todo intento de cierre sistemtico de historia de la metafsica, hay algo que no puede abarcar y ese algo est operando como elemento que lleva a la ruptura de ese sistema y a la postulacin de otro intento explicativo que a su vez fallar en cuanto intento totalizador. La mayora de los filsofos contemporneos son muy lcidos con respecto a eso; nadie asume que hay que explicar todo. Lo que se asume es que es imposible explicar la totalidad, que todo intento que lleva a querer explicar la totalidad termina siendo algo que remite ms a una cuestin dogmtica que a una cuestin filosfica. En realidad, la funcin bsica que cumple un principio explicativo ltimo es dar una cierta tranquilidad. Es decir, yo s que todo tiene que ver con esto y ese principio me da la razn de ser de todo. Mientras que, si en lugar del ser pongo el no-ser como el elemento a partir del cual pensar la totalidad de lo existente y, entonces, ya no pensarla como totalidad sino siempre fisurada, ya no me encuentro en esa actitud de tranquilidad. Se instaura otra forma de pensamiento que tiene que ver con lo que Nietzsche llamaba vivir peligrosamente: pensar en la ausencia de fundamento, y esto nos pone en contacto con la incertidumbre.

Aristteles
Veremos una serie de definiciones o aproximaciones que da Aristteles al trmino metafsica, que nos van a mostrar una serie de elementos para pensar cmo estos otros pensadores que vamos a trabajar plantean la ida de resto. Primera definicin de Metafsica: Apenas empieza el libro 4to dice que hay una ciencia que contempla el ente en cuanto ente. Se utiliza el trmino episteme, es el conocimiento que Aristteles caracteriza como conocimiento a partir de principios y causas. Es decir, yo tengo una ciencia cuando tengo los principios y las causas de esa respectiva ciencia, porque entonces puedo llegar a sistematizar ese conocimiento, puedo reducir la multiplicidad de lo que tengo que estudiar a determinados principios explicativos. Se seala, entonces, en esta primera definicin que la metafsica es una disciplina. Pero, adems, dice que se ocupa del ente en tanto ente, es decir, la entidad del ente. Sera la ontologa en sentido general. Segunda definicin de Metafsica: Es la ciencia de los primeros principios (arkhai) y de las primeras causas (aitiai) Los arkhai son principios indemostrables, que no se pueden deducir de otros. Operan de arriba hacia abajo: yo tengo el primer principio y explico toda la realidad a partir de l. En este operar hay algo de la estructura sistemtica de la metafsica: yo parto de los principios y cierro todo dentro de esa totalidad que me puede brindar ese primer principio. Si todo remite al primer principio, se genera una estructura sistemtica en donde todo alcanza la explicacin ltima en ese principio y ms all no puedo ir, sino no sera el primer principio. Ahora, si hay arkh, puede haber nada? Si se supone que el primer principio da una explicacin de la totalidad, entonces no quedara nada por fuera de la estructura que se intenta armar. Entonces la pregunta por la nada se responde diciendo que la nada no es. La nada sera la negacin de aquello que opera en el sistema como cierre sistemtico y por eso hay tanto esfuerzo por sealar que el no ser no puede ser pensado. Tercera definicin de Metafsica: Prote philosophia: Es filosofa primera porque ya no hay nada por detrs de ella. Es decir, yo puedo organizar todo el saber a partir de la metafsica como la reina de las disciplinas filosficas, porque cualquier otra disciplina entra dentro de la metafsica. Cuarta definicin de Metafsica: Episteme theologik: es decir, una ciencia que se ocupa de ton theon, es decir, de lo divino. La metafsica, si se ocupa de los primeros principios y de las primeras causas, se tiene que ocupar necesariamente de Dios como el concepto supremo ms all del cual no se puede ir (metafsica y teologa, a lo largo de la historia del pensamiento, de alguna manera resultaron ser lo mismo) [Qu quiere decir Heidegger cuando dice que la historia de la filosofa es ontoteolgica? Seala esto mismo que est contenido en todas las definiciones aristotlicas; es decir, la historia de la metafsica se ha preguntado por lo que tiene que ver con el ser, to on, y ha respondido con un theos. Es decir, la respuesta acerca de la pregunta por el ser siempre ha remitido a una arkhe primera.]

Terico 2 Ousa y accidentes: Aristteles equipara lo que l llama ente en tanto ente, con lo que se ha llamado el ser y luego equipara el ser a lo uno y a lo mismo. Es decir, aquello que opera como principio, el ente en tanto ente o el ser, tiene que tener el carcter de lo uno, porque si no es as, habra muchos principios y tendra que volver a plantear un principio que los abarque a todos. Ser = Uno = Lo mismo Este esquema es claramente el esquema platnico. La diferencia que introduce Aristteles en este esquema es la diferencia (pasaje de la potencia al acto), pero no al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. Es decir, hay una introduccin de diferencia en la mismidad, pero el principio de contradiccin me limita para que esa diferencia no sea tan radical, una cosa puede ser diferente de cmo es ahora pero la considero en otro respecto. [Nosotros vamos a tratar de ver que el ser, el no ser, lo mltiple y lo diferente, pueden ser pensados al mismo tiempo y bajo el mismo respecto. La lgica aristotlica es la economa del pensamiento occidental, es decir, todos pensamos o creemos que pensamos de acuerdo a la lgica aristotlica. Ac lo que vamos a plantear es otra economa de pensar que tiene que ver ms con lo que podemos llamar lgica plural, polivalente, difusa, es decir, con otras formas de organizar el pensamiento ms cercanas a la ambivalencia y a la incertidumbre que a la necesidad de certidumbre y univalencia o sentido unvoco que plantean los sistemas rkhicos] [Uno de los grandes problemas para entender a Heidegger es precisamente el modo de operar, la economa del pensamiento heideggeriano. Es una economa que, en lugar de operar unidireccionalmente, opera de manera circular. Entonces Heidegger est continuamente, en trminos de la lgica aristotlica, haciendo peticiones de principio.] En las diversas caracterizaciones que aparecen en el texto, uno se tendra que preguntar el ser es el primer principio? El ser en general no, pero la ousa como sentido primero del ser s. El trmino ousa en Aristteles es el trmino que se refiere a ente, a lo que es. Aristteles seala, frente al pensamiento platnico, que lo que importa no es lo que es en el mundo de las ideas sino lo que es aqu y ahora. Por eso la ousa primera para Aristteles es este ente concreto: soy yo en tanto individuo compuesto de materia y forma. La ousa segunda sera la forma, que es lo que me remite al universo platnico; es decir, la forma es lo que remite a la idea platnica y Aristteles seala que no est en otros mundos sino que est aqu como concepto. Entonces, eso es lo que le importa a Aristteles: eso que est ah y ahora es ese compuesto o synolon que es lo que nosotros llamaramos un ente singular que l caracteriza en trminos de lo que llamamos las categoras. Es decir, si el ente se dice de muchas maneras es que se dice, bsicamente, en dos modos bsicos de ser: el ser en s y el ser en otro (accidentes). Los accidentes (cualidad, cantidad, relacin, lugar, tiempo, posicin, accin y pasin) constituyen con la ousia las diez categoras. Entonces, cuando Aristteles haba caracterizado la metafsica como la ciencia que se ocupa del ente en tanto ente est sealando que se ocupa del ente en los diversos modos en los que el ente puede ser caracterizado. Ahora bien, hay una caracterizacin segn la cual la metafsica es la filosofa primera. Y al ser la filosofa primera se ocupa de los primeros principios y las primeras causas. Todas estas categoras que nosotros sealamos se encuentran entre los primeros principios y las primeras causas porque son los principios explicativos de todo lo que es. Primer motor inmvil: 5

Cuando se plantea la cuestin de los primeros principios y las primeras causas, se plantea que tienen que tener un principio ltimo explicativo que es lo que llambamos Dios, es decir, lo divino. Lo divino en Aristteles est planteado en trminos del motor inmvil que sera la causa que ya no es causada por nada, que es el movimiento que ya no es movido por ningn otro movimiento e inicia toda la posibilidad de movimiento y por eso permanece como inmvil. Por eso fjense que, cuando se hace la pregunta por los primeros principios y causas, esa pregunta remite al principio ltimo que es lo divino. Por eso la metafsica que comienza definindose como el estudio ms general del ser termina plantendose como el estudio de un ente concreto, lo divino. Por qu lo divino es un ente concreto ya que es el primer principio y lo ms general? No deja de ser un ente: la pregunta por el ser, de alguna manera, en el planteamiento aristotlico se responde con un ente supremo. Cuando Aristteles se plantea la pregunta acerca del motor inmvil dice que mueve como mueve el amado al amante; el amado ejerce una suerte de atraccin. Hay una gran diferencia entre ser amante y ser amado, es decir, si yo soy amante, tengo que saber que amo, mientras que si soy amado puedo no saberlo. Al plantear las cosas as estamos planteando todo en trminos del principio de no contradiccin o de la lgica aristotlica, porque evidentemente si ustedes son amantes tambin saben que son amados por ms que uno dude si es amado o no. Pero el movimiento del amor es un movimiento mucho ms ambivalente que la mera oposicin amante-amado.

Kant
[Kant es un autor claramente ubicado en la filosofa moderna pero que vamos a interpretar como abriendo las puertas al pensamiento contemporneo. Vamos a interpretar lo que vamos a leer en la DT bsicamente como el inicio de lo que despus va a ser el concepto de ficcin en Nietzsche. Vamos a sealar cmo en el pensamiento kantiano que generalmente aparece como el pensamiento que limita, separa y por eso se puede sistematizar- ya hay elementos para plantear esta idea del resto. La nocin de las ideas heursticas puede permitir el pensamiento de una metafsica del resto. Interpretaremos lo noumnico en Kant justamente como el resto. Lo que vamos a ver es que la cosa-en-s o el nomeno en la Analtica genera problemas, pero en la Dialctica tiene otro tratamiento. En la Dialctica la cosa-en-s pasa a tener el estatus de ficcin heurstica. No es que l la elimina del sistema o la deja de lado, sino que la analiza desde otro punto de vista.] Nosotros nos vamos a ocupar de dar respuesta a la pregunta de cmo son posibles los juicios sintticos a priori en la metafsica. Kant utiliza la palabra metafsica, tenemos que tener en cuenta una distincin entre: 1. Metafsica natural: todo hombre tiende naturalmente a plantearse la cuestin del nomeno o la cuestin de la cosa en s. Hay una tendencia natural a ir ms all de los lmites de lo que se puede conocer. 2. Metafsica dogmtica: llamar as a la metafsica de su poca y la anterior que haba resuelto el problema de lo incognoscible. Es decir, la metafsica racionalista tiene una respuesta clara acerca de la cosa-en-s sin pasar por la sensibilidad y con el mero pensamiento, y que ni siquiera se plantea acerca de si hay una experiencia de la cosa-en-s sino que la da por hecho. Es decir, da por hecho que el hombre tiene relacin con el mbito de lo noumnico. Su crtica a la metafsica dogmtica es que toda la metafsica hasta ahora ha credo que conoce el ser, las esencias, la ousa, etc. La pregunta que l se va a hacer es si es posible conocer esas cuestiones. La respuesta que va a dar en la DT es que lo noumnico es una ficcin.

Terico 3 Problemtica del nomeno: Partimos de aqu para ver el tratamiento de la cuestin metafsica en la KrV. La pregunta que Kant se tiene que hacer, porque es un crtico de la metafsica racionalista, es si, detrs del fenmeno hay algo, eso que l denomina con una x. Por qu esa pregunta es vlida? Por qu, si Kant dijo que slo se puede conocer el fenmeno, tiene que preguntarse si hay algo detrs de l? Una de las razones fundamentales es porque en la KrV uno de los enemigos de Kant es la metafsica dogmtica que dice que no necesito plantearme si hay algo, lo que conozco es lo real, es lo que hay. Bsicamente la metafsica racionalista ensea que, del solo hecho de pensar, se deduce la existencia. Kant no puede aceptar sin ms el hecho de que no exista la posibilidad de pensar que, ms all del mero pensamiento, existe algo que da testimonio de la realidad. Y qu es lo que me da testimonio de la realidad o existencia de algo? La percepcin sensible. Si yo no tengo una percepcin de tipo sensible no puedo decir nada acerca de algo a partir del mero concepto. Entonces, esta pregunta es problemtica, porque Kant llega a decir que detrs del fenmeno hay una x que queda incognoscible; o bien dice que detrs del fenmeno hay algo como su causa (Ursache) o algo como su fundamento (Grund) que es lo que posibilita que algo se me presente como fenmeno. Las diversas formas de referirse a lo que 7

est detrs de lo fenomnico son problemticas. Si Kant hubiera dicho que es slo una x no habra problema. Pero el problema es que, al utilizar el concepto de causa, que es un concepto del mbito fenomnico (es una de las categoras a partir de las cuales es posible conocer) es muy problemtico. Ahora, la pregunta es por qu tiene que haber algo que sustente lo fenomnico? Porque Kant hace una distincin bsica entre dos modos de conocer: Intuicin divina: intuitus originarius, que es la intuicin de que aquel que, cuando intuye, crea el objeto. Intuicin humana: intuitus derivativus, no puede crear aquello que intuye, es decir, aquello que intuye debe estar.

Puedo conocer la cosa-en-s? Si leemos toda la KrV hasta el inicio de la Dialctica tenemos que decir que no, lo nico que podemos conocer es lo que tiene que ver con el mbito fenomnico y ese es el lmite del conocimiento humano. El mbito del mundo sensible, tal como lo estudia la fsica, da como resultado un mundo condicionado, todo est sometido a la ley de la causa y el efecto. Mientras que lo incondicionado tiene que ver con lo noumnico porque tiene que ver con algo que rompe con la ley de causalidad necesariamente. Lo que veremos en la Dialctica tiene que ver con el mbito de lo incondicionado. Es decir, la pregunta que se har Kant es la pregunta de si podemos plantear la posibilidad de algo que rompa con la serie de las condiciones o la trascienda. Los tres incondicionados son Dios, alma y mundo. Lo que se va a plantear Kant es qu pensamiento es posible acerca de estas ideas y la pregunta de si es posible conocer estos incondicionados. Evidentemente no hay conocimiento de Dios, alma y mundo. Yo puedo pensar cualquier concepto siempre y cuando no caiga en contradiccin; mientras que para conocer necesito que me sea dado en la intuicin sensible aquello que yo quiero conocer. Entonces, de Dios, alma y mundo diremos que pueden ser pensados, pero no pueden ser conocidos.

Sobre la distincin de todos los objetos en general en fenmenos y nomenos: Kant seala que la isla del conocimiento es una isla bien demarcada. Sin embargo el hombre no quiere quedarse all. Hay una tendencia natural a lanzarse fuera de la isla. De alguna manera la Dialctica responder a la pregunta acerca de cmo ir por ese mar sin ser seducido por la ilusin de las sirenas. Lo que se va a plantear Kant en la Dialctica es de qu manera plantearse la cuestin de la cosa en s sin querer conocerla. Esa sera la gran seduccin de las sirenas kantianas a la cual sucumbieron los metafsicos dogmticos. l va a sealar que nos vamos a enfrentar al canto de las sirenas, pero vamos a ver qu artilugio utilizamos para no ser seducidos por ellas; como si dijramos que enfrentamos la seduccin pero no caemos en la ilusin. Caer en la ilusin, en este caso, sera creer que podemos conocer eso. No hay conocimiento del mbito de lo noumnico, pero puedo tener a Dios, al alma y al mundo como ficciones heursticas o como ideas regulativas. Las ficciones heursticas son, de alguna manera, artilugios para obedecer a esa necesidad de trascender los lmites del conocimiento pero no ser seducidos por la idea de que realmente conocemos. Lo que har Kant en este captulo es pasar revista a todo aquello a lo cual se arrib a lo largo de la Analtica; separar bien las cuestiones, sealar qu se puede conocer y ver cules son los ttulos de propiedad de esa isla.

Qu es lo que me permite asegurar que yo soy dueo/a de esa isla en el sentido en que puedo conocer lo que se da en ese mbito? El entendimiento como facultad de conocimiento condicionada y aquello que produce el entendimiento, que son las categoras. La respuesta del ttulo de propiedad ltimo lo va a dar el Esquematismo. Es decir, cuando Kant pone en relacin las categoras (unitarias) con el material heterogneo sensible, y plantea esta facultad de la imaginacin como generadora de esquemas (las unidades de produccin de imgenes); cuando genera con los esquemas el vnculo a partir del cual la categora se pone en relacin con el tiempo, est dado el ttulo de propiedad. Yo puedo decir: soy duea de esta isla y sta es el mbito que yo puedo conocer porque el esquematismo me permite conectar esa categora con la temporalidad. Si yo pienso que puedo conocer algo solamente con las categoras, caigo en la ilusin de la sirena. Es decir, si tomo alguna de las categoras en su formulacin lgica y no las conecto con la temporalidad, evidentemente genero el mundo de la metafsica. Tendramos que decir que toda la metafsica dogmtica que Kant est criticando es la que tiene que ver con el uso de las categoras ms all de los lmites de la experiencia. Dialctica. Introduccin: Por qu se usa el trmino dialctica como trmino para referirse a la cuestin del estudio de la posibilidad de la metafsica? La dialctica ac est tomada en sentido peyorativo; en el sentido en que dialctica seran todas aquellas argumentaciones en que se mete la razn cuando quiere conocer aquello que no puede ser conocido. Entonces, la Dialctica se ocupar en buena parte de mostrar los errores en los que cae el hombre cuando quiere generar algn tipo de argumentacin acerca de Dios, el alma y el mundo. La Dialctica tiene una funcin correctiva. Est retando a la razn humana pero tambin la est entendiendo, es decir, el hombre no puede menos que estar queriendo siempre irse a ese mar proceloso, y cuando lo hace comete errores constantemente. De alguna manera, lo que nosotros veremos en la Dialctica estara constituyendo la gua o el faro en ese mar proceloso; y ese faro tiene que ver con considerar que Dios, alma y mundo son ficciones heursticas. [Vahinger dice que lo que va a instaurar la Dialctica es la posibilidad de una filosofa del como si que estara sealando: ya que dije que de Dios, el alma y el mundo no puedo tener conocimiento, y sin embargo la tendencia natural me obliga a estar siempre en el mar, para no ser seducido por el canto de las sirenas que me quieren hacer creer que Dios, alma y mundo existen, hay que adoptar una postura, una actitud, que es esta filosofa del como si. Es decir, hacer como si Dios, alma y mundo existieran, sabiendo que no existen. Esa es la idea de ficcin que retomar Nietzsche; es el saber de aquello que se postula que no existe pero sin embargo necesitar postularlo.] Para qu necesita postular que son ficciones heursticas? Respuesta terica (esta es la que veremos) Respuesta tica.

Kant va a sealar que no se puede conocer a Dios, alma y mundo porque son incondicionados y el conocimiento humano solamente es conocimiento de lo condicionado. Sin embargo tengo la necesidad de postularlos como mximas subjetivas de la razn. Cuando l dice eso est sealando que son guas que le sirven al sujeto pero que no tienen valor constitutivo al nivel del objeto. [Aclaracin de trminos: Grundsatz: (principio) cuando aparece se refiere a los principios del entendimiento, es decir, a todo lo que tiene que ver con la Analtica. Son los que sirven para la constitucin del conocimiento. Prinzip: (principio) cuando aparece se refiere a los principios de la razn. No sirven para la constitucin del conocimiento, sino que tienen siempre el carcter de algo heurstico, porque permiten descubrir algo sin que ese algo sea conocido 9

Wirklichkeit: (realidad) es la realidad efectiva, y en Kant la realidad es efectiva cuando se da el objeto a nivel sensible, cuando se da la existencia que siempre es un dato de la experiencia. Realitt: (realidad) tiene que ver con el pensar porque designa la realidad en sentido metafsico.]

Ilusin transcendental: La DT empieza con la cuestin de la ilusin transcendental. Sera el creer que se puede conocer aquello que trasciende los lmites de la experiencia. La ilusin transcendental est justificada para Kant, porque el hombre naturalmente quiere conocer lo que trasciende los lmites de la experiencia, pero de lo que va a tratar en la DT es ponerle lmites a esa ilusin. Cmo operar Kant para ponerle lmites a esa ilusin? En el caso de la deduccin de las categoras, Kant haba partido de la facultad del entendimiento (Verstand) y haba sealado que, bsicamente la forma de acceder a las categoras, como aquello que produce el entendimiento, implicaba considerar al entendimiento en sus dos usos: un uso lgico y uno puro o real. Los juicios constituyen el uso lgico del entendimiento. Ah Kant seala que el entendimiento opera mediante juicios. El uso puro o real se refiere a lo que produce el entendimiento, es decir, si el entendimiento como facultad tiene alguna produccin. Entonces, de los juicios Kant llega al uso real del entendimiento, que son las categoras. En el proceso (deduccin metafsica) el retoma la lgica aristotlica y seala de qu manera Aristteles hizo ese reordenamiento en los juicios segn la cualidad, la cantidad, la relacin y la modalidad, y muestra que en todo juicio opera una unidad de enlace. Esa unidad de enlace es la categora, la que permite unir el sujeto y el predicado. Entonces, para que haya un juicio, es necesaria una unidad de enlace. Esto lo hace con una argumentacin totalmente lgica. La deduccin transcendental, que es la segunda de la Analtica, es la que se va a preguntar por qu, siendo las categoras condiciones del sujeto de la experiencia, es decir, por qu teniendo el sujeto transcendental esas categoras como condiciones de su conocimiento, por qu al mismo tiempo esas son condiciones de la posibilidad de los objetos de la experiencia. La respuesta que va a dar Kant a esa pregunta es que las condiciones de posibilidad del sujeto de la experiencia son, al mismo tiempo, las condiciones de posibilidad de los objetos de la experiencia, y realiza esa deduccin a partir de la apercepcin transcendental. Este mismo esquema lo llevar al mbito de la DT. Entonces, nosotros nos vamos a plantear la deduccin metafsica y con ella la cuestin del uso lgico de la razn; de all vamos a pasar al uso real y nos vamos a preguntar si puede haber una deduccin transcendental de las ideas. Ahora, las ideas son solamente 3 mientras que las categoras del entendimiento son 12. Esto se da porque slo hay 3 tipos de silogismos posibles. Habr en la DT un total paralelismo con lo que se sealaba en la Analtica. Mientras que el uso lgico del entendimiento est dado por los juicios, el uso lgico de la razn est dado por los silogismos, y el uso real (Realitt) sern las ideas. Silogismos: Esquema del silogismo clsico: Todos los hombres son mortales (premisa mayor) Scrates es hombre (premisa menor) Scrates es mortal (conclusin) Premisa mayor: es puesta por el entendimiento, es decir, es una regla del entendimiento, o sea que forma parte de todo aquello que constituye el sistema de los principios del entendimiento. El conocimiento que supone la premisa mayor de un silogismo, se corresponde con la posibilidad de conocimiento que tiene el entendimiento. Una generalizacin como todos los hombres son mortales se hace a partir de determinadas experiencias fenomnicas y, como tal, siempre es una regla. Formalmente sera P-Q, en donde estoy estableciendo una condicin. En la premisa mayor siempre se establece una condicin. El 10

entendimiento es la facultad de lo condicionado porque depende del elemento emprico para poder conocer. Premisa menor: es un producto de lo la facultad del juicio (Urteilskraft). Si digo que P-Q, voy a estar sealando que si hay un x que cumple esa condicin O, entonces la consecuencia es Q (conclusin). El juicio es la facultad de subsumir lo particular en lo universal. Es un talento natural, no se puede ensear. Conclusin: es producto de la razn. La razn no tiene relacin directa con el conocimiento, sino que opera siempre mediatamente.

Un silogismo puede seguirse hacia abajo y hacia arriba. Hacia arriba implica que la premisa mayor sea la conclusin de otra mayor. Puedo hacer silogismos del tipo A hasta el infinito. Lo que importa es cmo se coloca esa condicin como conclusin de otro silogismo. Puedo ir tomando lo que es la premisa mayor como la conclusin de otro silogismo, respetar la regla del trmino medio e ir hacia arriba haciendo lo que se llaman prosilogismos. El procedimiento hacia arriba es el movimiento prosilogstico y el movimiento hacia abajo es el movimiento episilogstico. Kant se pregunta hasta dnde puede llegar buscando la condicin de la condicin? Jams podra detenerse. Se pueden generar prosilogismos y en ese proceso no hay detencin cierta, dice Kant. La detencin tiene que aparecer casi como un salto. Todos los conocimientos que pueden ponerse de punto de partida son conocimientos del entendimiento, por lo tanto son condicionados. Si se va de condicionado en condicionado no se puede postular el incondicionado. Kant dice que el procedimiento prosilogstico podra ser infinito, pero alguna vez se detiene porque es necesario postular a travs de un salto algo que detenga la cadena de las condiciones. Es necesario postularlo, no por una razn lgica, sino porque la razn estara sometida a un regreso al infinito. La razn necesita postular un incondicionado que cierre temporariamente la cadena de las condiciones. Temporariamente porque no la cierra realmente, si as fuera significara que lo incondicionado es alcanzable y la idea de incondicionado est sealando que no se puede alcanzar lo incondicionado. Deduccin metafsica de las ideas: Silogismo categrico idea de alma mundo interno (sustancia) tiempo. Lo que se estara indicando en la idea de alma es un sujeto que ya no puede ser predicado de ninguna otra cosa. En ese sentido es porque en la serie de condiciones hay que hacer un salto. De la idea de sujeto lgico que ya no puede ser predicado de otra cosa, se llega a la idea de alma que, en trminos de la tabla de categoras, tiene que ver con la categora de sustancia. Tal como lo plantea la Analtica, el alma tiene que ver con el mundo interno, ordenara los fenmenos que tienen que ver con el mundo interno, y ste tiene que ver con el tiempo como intuicin pura a priori. Silogismo hipottico idea de mundo mundo externo (causa y efecto) espacio. Aqu est relacionando el silogismo hipottico con la categora de causa y efecto. El mundo aparece como la causa que ya no es causa de nada. Buscando causas y efectos en la serie de condiciones, mundo sera la cusa que ya no puede ser efecto de ninguna otra causa. Tal como lo plantea la Analtica, el mundo tiene que ver con los fenmenos del mundo externo y este tiene que ver con el espacio. Silogismo disyuntivo idea de Dios. La idea de Dios surge del silogismo disyuntivo, donde un agregado de los miembros de la divisin, ya no necesita nada ms para completarse. Con agregado de los miembros de la divisin se refiere a la divisin de los mundos interno y externo. La idea de Dios sera lo que abarcara la totalidad de los fenmenos del mundo interno y la totalidad de los fenmenos del mundo externo. As es ms inteligible de dnde surge esta idea de Dios como suma de todas las condiciones.

Dios, Alma y mundo no son objetos, son mximas subjetivas. Esto significa que sirven para organizar el proceder del sujeto que conoce. No son el resultado de un conocimiento porque se ha saltado de la serie de condiciones y el 11

conocimiento para Kant siempre es condicionado. Kant las dedujo a partir de los silogismos para sealar una posible idea de totalidad en los fenmenos del mundo interno: alma; una posible idea de totalidad del mundo externo: mundo; y una posible idea de totalidad de todos los fenmenos del mundo externo e interno: Dios. No puede tenerse una experiencia de eso porque, como totalidad, est circundando todo el conocimiento. Dios, alma y mundo le dan el marco dentro del cual se colocan los fenmenos. Puede conocerse slo esto, no puede conocerse el marco. Si pudiera conocer el marco, sera Dios. Que Dios, alma y mundo sean mximas subjetivas significa que son elementos que le sirven al sujeto, pero para qu? Si todo el conocimiento que tiene el entendimiento fuera simplemente condicionado, no habra forma de ordenar todo ese conocimiento. Por eso es necesario que el entendimiento utilice estas ideas, que son ideas de la razn, para ordenar la totalidad de su conocimiento. Al ordenar la totalidad del conocimiento (totalidad del mundo externo y totalidad del mundo interno) permite que la razn (en sentido amplio) siga avanzando. Si se tuvieran conocimientos desordenados no podra seguirse avanzando en el conocimiento porque no habra un telos, una orientacin, algo que estuviera guiando. La razn en sentido estricto genera faros que van ordenando esa totalidad que nunca se va a alcanzar. No opera como un sistema, en el sentido que ordenan la totalidad del conocimiento en virtud de un principio que opera como fundamento, sino que ordena la totalidad del conocimiento en base a una ficcin. Esa ficcin opera con un carcter heurstico, tiene una funcin orientativa El error sera creer que la postulacin de Dios, alma y mundo indica algo que se puede conocer. Cuando se cree que Dios, alma y mundo pueden conocerse, se estn cometiendo raciocinios de tipo dialctico. La Dialctica opera mediante correctivos a la razn humana, se la reta dicindole que no se vaya ms all de sus posibilidades y, al mismo tiempo, se es condescendiente con ella, porque se le est diciendo que se sabe que quiere ir ms all de sus posibilidades. Deduccin transcendental de las Ideas: La hay? Nos dara el valor objetivo. Ac no puede haberla porque no hay un valor objetivo; pero s hay una suerte de deduccin transcendental porque hay un valor, no constitutivo sino regulativo de las ideas. Se transforma la idea de lo constitutivo por la idea de lo regulativo. Constitutivo es lo que tiene que ver con las condiciones de constitucin de la experiencia posible. Las condiciones de constitucin del objeto posible siempre remiten a que sea dado aquello que luego constituimos como fenmeno. En este caso no hay nada dado por lo que la deduccin transcendental lo nico que va a demostrar es el carcter regulativo de las ideas. Esto es lo que se sealaba con la idea de faro. El uso regulativo quiere decir bsicamente que las tres ideas transcendentales operan sobre los conocimientos de entendimiento, no conocen nada pero los ordenan y los regulan en el sentido de que los orientan hacia una posible idea de totalidad que se sabe que nunca se alcanza, pero que sirve para ordenar. [Esa es la idea de ficcin heurstica que luego Nietzsche va a tomar] La pregunta que hay que hacerse es si hay una sntesis en la deduccin de las ideas de Dios, alma y mundo. Parece que no porque, para que haya sntesis, es necesario el material heterogneo dado por aquello que luego constituimos como fenmeno. Sin embargo hay una sntesis. Sntesis supone la aparicin de algo que no estaba en aquello que se conoce y ese algo es incondicionado. Kant utiliza aqu el trmino sntesis en un sentido diferente. Esta no es la sntesis de lo heterogneo, como hace el entendimiento al nivel de la Analtica, sino que es sntesis de agregar algo que no estaba presente en aquella serie de las condiciones. Lo incondicionado surge como algo nuevo. Cul ha sido el objetivo de toda esta deduccin? Sealar que hay conceptos del entendimiento y hay conceptos de la razn. Los metafsicos los han mezclado, Kant los separa y dice: los del entendimiento tienen que ver con el conocimiento, los de la razn no tienen que ver con el conocimiento, sino con una necesidad subjetiva. Tienen valor no constitutivo sino heurstico, el cual sirve para sistematizar la totalidad del conocimiento. Si no estuvieran esos 12

principios, la razn se perdera, se convertira en una razn que ya no busca sino que se queda en lo fragmentario y no puede seguir avanzando. Las tres ideas permitiran unificar el conocimiento condicionado del entendimiento pero adems permitiran pensar la totalidad del conocimiento, es decir, la posibilidad del sistema. Sistema: totalidad de conocimiento ordenada segn principios. Pero las ideas permitiran sistematizar el conocimiento slo como principios regulativos. El correctivo que Kant le pone a la tendencia natural de la razn a ir ms all de la experiencia es sealar cul es el valor de las ideas. Lo interesante es ver que aquello que permite pensar el cierre del conocimiento, es algo que no cierra. Dios, alma y mundo nunca pueden cerrar porque no podemos llegar a mostrar estas ideas ostensivamente. Entonces, la deduccin trascendental de las ideas que est en el Apndice bsicamente seala que las ideas no tienen carcter ostensivo sino que tienen valor heurstico. Ellas operan de manera hipottica y no de manera constitutiva. Lo hipottico tiene que ver con la idea del como s, que remite directamente a la idea de ficcin. En la Analtica se traza una ontologa de la experiencia posible, entonces se traza el ser. Lo que es para Kant, es lo que tiene que ver con la posibilidad de lo dad, que a su vez es constituido como objeto de experiencia. El ser tiene que ver con lo fenomnico. Dios, alma y mundo se podran pensar como ens rationis, uno de los conceptos de nada. Se puede hacer esa analoga porque son ideas no ostensivas.

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