APROXIMACIN A LA OBRA DE CARL ROGERS GUIA ORIENTATIVA DE ESTUDIO PRIMER CUATRIMESTRE 1. Origen y Postulados bsicos de la Psicologa Humansticoexistencial.

En la dcada de los 50/60 aparece ste movimiento. Se plante como la tercer fuerza. Psicoanalisis: 1er fuerza, hace foco en el pasado. Se interpreta a travs de lo que cuenta el paciente (en base al pasado que tuvimos somos lo que somos hoy) Conductismo: Watson 2da fuerza, estudia la conducta. El Humanismo tiene varios fundadores. Llegan a EEUU psiquiatras y psiclogos como Goldstein, Fromm, Perls escapando de la Alemania de Hitler. Casi todos tenan las ideas incipientes de la psicologa existencialista/ EEUU se repona de la crisis econmica con un periodo de prosperidad con el New Deal. Autores americanos como Maslow, Rogers Allport y Mayestaan construyendo nuevas teoras y modalidades teraputicas. En 1962 fundan la American society of humanistic Psychology, con el objetivo de abrir la basta y crucial vida interior del hombre con vistas a liberar su potencialidad y lograr la mxima autorrealizacin. El Humanismo tiene sus races filosficas basadas en la Fenomenologia de Husserl y el Existencialismo de James. Toma conceptos de las corrientes existentes hasta el momento pero no es suficiente, para algunas cosas no funciona. Para el Humanismo nuestro pasado no nos condena. Hay varios abordajes dentro de la P. Humanista con 5 postulados bsicos. 1. 2. 3. 4. El ser humano es mas que la suma de sus componentes La existencia se consuma en el en el seno de las relaciones humanas El hombre vive en forma consciente Desde lo consciente el ser humano esta en condicin de elegir y decidir. No es pasivo expectador de su experiencia sino que la recrea 5. La persona vive orientada hacia una meta, objetivos y valores que son la base de su identidad. La persona como tal supera a la suma de sus partes, posee la capacidad de darse cuenta consciente (awareness), puede elegir y elegirse, es intencional y como tal es proyecto siendo.

Raices filosficas: Existencialismo: Ve a la persona como un ser que emerge, experimenta y construye su mundo. Da mucha importancia a la persona que existe, que va siendo. Intenta comprender a la persona como sujeto en devenir (en construccin) a esta existencia, no como objeto. Para conocer una persona no es necesario el porque y el como hay que mirarlo como experimenta, como emerge. Insiste en la necesidad de la aceptacin de uno mismo y del mundo de los dems. El terapeuta no puede limitarse solo a ser un esquema en blanco sino que se convierte en una persona que participa en el encuentro en su totalidad para poder conocer, entender y ayudar al otro. Una autentica y profunda participacin personal lleva a un conocimiento de ayuda. Husserl viene a romper el paradigma antroposcetrico (el hombre centrado en si mismo) de la modernidad, para Kant (el yo como razn) Descartes (pienso, luego existo). Todo es comprobable y empirico. La ciencia viene a reemplazar a la filosofa. Husserl dice que estamos perdiendo al hombre. Va a presentar una conciencia intencional. Funda el mtodo Fenomenologico donde nos dice que para llegar a la escencia de las cosas hay que poner en suspenso los prejuicios (epoje), dice que es imposible acercarme al objeto sin una reduccin fenomenolgica. Tiene dos pasos: 1* La reduccin eidtica: es este movimiento de poner entre parntesis los prejuicios. 2* La reduccin trascendental: llegar a la escencia de la vivencia Los existencialistas filosofos y psiclogos europeos emigran a USA en los aos 30 escapando de la guerra. En los 60 se fusiona toda la lnea de pensamiento de filosofos y psiclogos y nace el Humanismo. Existencialismo: ppales filosofos: Sartre, Heidegger, Kierkegard, jaspers , Buber. Todos estos filosofos se nutren de la fenomenologa. Miran al mundo a travs del mtodo fenomenolgico. Modo de conocer al mundo, de ver al mundo: 1. Conciencia de finitud: el hombre es conciente de que es finito. Pero el existencialista le da la significaciond e que es un ser para la muerte. No hay un mas alla. Esta es la vida, aca se acaba. El hombre al ser consciente de esto finitud se enfrenta al vacio y a la angustia existencial por lo que soy libre y responsable de mi propio presente.

2. Libertad: Heidegger > cada vez que elijo, me elijo. Dasain de Heideger es estar siendo. Dasain autentico desde el ECP > congruencia. Lo que para mi es. 3. Responsabilidad: Sartre > hacernos responsables de lo que hicieron de nosotros. Segn Heidegger donde no hay deseo, sobrevendr la angustia. 4. Soledad: Nacer y morir solos. Estar solos frente a la muerte. Rollo may< esta soledad es una soledad escencial cuando uno se enfrentaa esta angustia existencial. Estamos solos en el sentido de que somos nicos e irrepetibles. 5. Sentido: Victor Frenkl. Busca un sentido para su vida. Para que estoy en la vida, El hombre existencialista tiene conciencia de finitud a veces a travs de situaciones limite por ejemplo amenaza de muerte.

2. Nocin de Fenomenologa Fenomomenologa:actitud para ver la realidad. Por la multiplicidad de aspectos que no pueden agotarse en una nica percepcin, nace la fenomenologa en 1901. La fenomenologa es un mtodo, un modo de comprender la realidad poniendo entre parntesis los prejuicios, preconceptos o estructuras previasintentando asi alcanzar la escencia de lo que se nos presenta, el fenmeno se nos muestra tal cual es. Cada fenmeno deber ser aceptado y estudiado segn su forma de darse. La fenomenologa existencial en la Psicologia humanstica radica en que el logro en un proceso personal teraputico es vivir la experiencia tal como esta se manifiesta.

3. Biografa de Carl Rogers. En 1902 nace en Oak Park en el seno de una familia muy religiosa y rigurosa. Los padres eran muy trabajadores e intentaron inculcar esto en los hijos.Eran muy sencillos y con un gran sentido practico. Fue el 4 de 6 hermanos. Desde nio era muy retrado solitario, durante sus Aos De escuela primaria no tiene amigos fuera del hogar.En 1914 su padre decide trasladarse con la familia a una granja para alejarlos de las malas influencias. Esto tiene una influencia negativa en carl, ya que como consecuencia del cambio, se aisla mas de sus compaeros. En el campo tiene la oportunidad de estudiar a los animales. Es aqu donde Rogers comienza a experimentar. Empieza a investigar y a experimentar con insectos. En 1919 Universidad de Wisconsin. Empieza a estudiar agronoma. En sus vacaciones asiste a conferencias religiosas y lo impulsan a hacerse pastor. Se plantea la forma para preparase para el ministerio y decide dejar agronoma y comenzar a estudiar Historia. En el tercer ao le ofrecen participar en un viaje a China a una conferencia. Este viaje es muy importante porque sus opiniones polticas y religiosas se liberalizan como fruto de sus contactos con un gran espectro de opiniones y culturas. Al estar de viaje, la independencia del lazo familiar se hace gradual y con tranquilidad. En esta poca aprende la metodologa cientfica. Conoce a Hellen quien ser su gran amor. En 1924 New York. Se casa con Helen a pesar de que los padres estaban en contra. Carl comienza a estudiar en la Union Theological seminary, el mas liberal del pas. Aqu conoce a Watson Y Chasell y entra en contacto con la pricologia.1927 Empieza a estudiar psicologa en la universidad de Columbia. En 1928 trabaja como psiclogo en Rochester donde pasa 12 aos ejerciendo como psiclogo. Empieza a hacer Counseling y a trabajar con nios y adolescentes delincuentes. Empieza a darse cuenta que lo que estudiaba en los libros no era lo que terminaba pasando porque trabajaba sobre los sntomas y el problema y no sobre la persona en si. Rogers hacia mucha observacin y someta todo a verificacin. Queria saber que le pasaba a la persona con lo que le pasaba.Es en este periodo donde Rogers a base de su experiencia va formulando unas doctrinas que son las que desarrollara el resto de su vida. 1928-40 Trabaja exclusivamente en Counseling y esta abocado a la investigacin cientfica. Observa mucho su trabajo sobre campo con grabaciones. Fueron 12 aos de trabajo muy solitario. Rogers desde nio pone todo en duda. En 1940 empieza a hacer Terapia no directiva. Esto era muy distinto a lo que haba en ese momento. Hasta este momento el psiclogo era alguien que sabia frente a alguien que no poda. Para el consultante se tena que autodireccionar y hablar de lo que quera. Rogers sostiene que cuando deja que el consultante tome la direccin que quiere en la terapia produce ciertos cambios en ellos y llegan solos a la conclusin de lo que es mas nutritivo. 1945- 63 Consolida el enfoque centrado en la persona. 5

4. Experiencias Significativas en la vida de Carl Rogers (3 experiencias) Durante mi formacin me haban fascinado los trabajos del doctor William Healy, que indicaban que la delincuencia a menudo se basa en conflictos sexuales, y que si se logra hacer aflorar estos ltimos, la conducta delictiva puede desaparecer. Durante mi primero o segundo ao en Rochester realic un trabajo muy arduo con un joven piromanaco que manifestaba un impulso incendiario incontenible. Entrevistndolo da tras da en su lugar de reclusin, descubr gradualmente que tras su deseo se ocultaba un impulso sexual relacionado con la masturbacin. Erekal El caso estaba resuelto. No obstante, al ser puesto en libertad condicional el joven reincidi. Recuerdo el impacto que sufr. Healy poda estar equivocado, Quiz yo estaba aprendiendo algo que Healy ignoraba. De alguna manera, este incidente me sugiri la posibilidad de que existieran errores en las enseanzas de las autoridades y me hizo pensar que an quedaban conocimientos por descubrir. Mi segundo descubrimiento, ingenuo como el primero, fue de otra naturaleza. Poco tiempo despus de mi llegada a Rochester coordin un grupo de anlisis sobre entrevistas. Descubr una publicacin que contena una entrevista con un progenitor, transcripta casi palabra por palabra, en la cual el entrevistador se mostraba hbil, perspicaz e inteligente, y rpidamente llevaba la conversacin al ncleo del problema. Me alegr de poder usarla como ejemplo de una buena tcnica. Varios aos despus, ante un caso semejante, record aquel excelente material. Cuando lo hall y volv a leerlo me sent espantado. Me pareci un astuto interrogatorio judicial, en el cual el entrevistador culpaba al progenitor por sus motivaciones inconscientes, hasta obtener de l la confesin de su delito. Mi experiencia ya me haba enseado que no era posible esperar beneficios duraderos para el padre ni para el hijo de entrevistas de este tipo. Entonces comprend que me estaba alejando de cualquier enfoque coercitivo o agresivo en las relaciones clnicas; no por motivos filosficos, sino porque tales enfoques nunca pasan de ser slo superficialmente eficaces. El tercer hecho ocurri varios aos ms tarde. Ya haba aprendido a ser ms sutil y perseverante al interpretar la conducta de un paciente, y a regular la aparicin del material, para no inspirar rechazo. Haba estado trabajando con una madre muy inteligente, cuyo hijo era una especie de demonio. El problema se relacionaba claramente con el rechazo que ella haba sentido por l en pocas tempranas, pero durante muchas entrevistas no logr ayudarla a 6

comprender esto. Indagu sus antecedentes, y con toda delicadeza reun los elementos de juicio surgidos; trat de presentrselos de manera que ella lograra comprender la situacin, pero no pudimos avanzar. Por ltimo me declar vencido. Le comuniqu mi opinin de que si bien ambos habamos realizado los mayores esfuerzos, habamos fracasado, de modo que lo ms conveniente sera suspender nuestra relacin. Ella se manifest de acuerdo. Concluimos la entrevista, nos estrechamos la mano, y mi paciente se dirigi hacia la puerta del consultorio. Una vez all, se volvi y pregunt: Se ocupa usted de asesorar a adultos? Cuando le respond afirmativamente, dijo, Bien, entonces quisiera solicitar su ayuda. Regres a la silla que acababa de abandonar y -comenz a verter amargas quejas sobre su matrmonio, los problemas que experimentaba en la relacin con su esposo, su sentimiento de fracaso y confusin; en sntesis, un material muy diferente de la estril historia clnica que hasta ese momento haba presentado. Slo entonces comenz la verdadera terapia, que, por otra parte, result muy exitosa.

5. Enseanzas Significativas de la vida de Carl Rogers (12 enseanzas) 1. En mi relacin con las personas he aprendido que no resulta beneficioso comportarme como si fuera distinto de lo que soy. 2. Soy mas eficaz cuando puedo escucharme con tolerancia y ser yo mismo. No podemos cambiar, no podemos dejar de ser lo que somos, en tanto no nos aceptemos como somos. 3. He descubierto el enorme valor de permitirme comprender y aceptar a otra persona. 4. He descubierto que abrir canales por medio de los cuales los dems puedan comunicar sus sentimientos, su mundo perceptual privado, me enriquece. 5. cuanto mas me abro hacia las realidades mias y de la otra persona, menos deseo arreglar las cosas. 6. Puedo confiar en mi experiencia. 7. La evaluacin de los dems no es una gua para m. 8. Mi experiencia es mi mxima autoridad. 9.Gozo al encontrar armona en mi experiencia 10. Los hechos no son hostiles 11.Aquello que es mas personal es aquello que resulta mas general 12. Las personas se orientan en una direccin bsicamente positiva. 13.La vida en su ptima expresin, es un proceso dinmico y cambiante, en el que nada est congelado.

6 .Periodos de la evolucin del pensamiento de Carl Rogers. Conceptos principales de cada etapa. (3 periodos). 1940 NO DIRECTIVA: el marco histrico en europa es la segunda guerra mundial, el mundo de la psicologa en USA esta dividido entre el conductismo y el psicoanlisis. Etsta terapia surge innumerables investigaciones que realiza de sus sesiones grabadas con magnetfono, el cual le sirve como apoyatura para validar sus teoras del proceso teraputico. El foco esta puesto en respetar la autonoma del consultante y su capacidad potencial para direccionar su curacion. 1950/60 CENTRADO EN EL CLIENTE: Es el periodo mas intelectual de Rogers. En la sociedad americana hay un fuerte impulso al individualismo. el foco esta puesto en respetar la autonoma del consultante, en mirar que le pasa con lo que le pasa, el marco interno de referencia. 1960/80 CENTRADO EN LA PERSONA: es el periodo mas expansivo. En Usa coincide con la aparicin del fenmeno hippie en la sociedad. Surge el movimiento humanista y el existencialismo, en el que la nota escencial es la preocupacin por lo interpersonal, el vinculo terapeuta paciente. Pasa de las terapias individuales a los grupos de encuentro. 1980 CENTRADA EN LO TRANSPERSONAL Macroempata. Se lanza a una bsqueda espiritual sin renegar de nada de lo construido hasta este momento.

7. Concepto de Tendencia Actualizante. Nocin de Yo y Tendencia a la Actualizacin del Yo.

Tendencia actualizante: Capacidad que tiene el ser humano latente o manifiesta de comprenderse a si mismo y de resolver sus problemas de modo suficiente para lograr la satisfaccin y la eficacia necesarias a un funcionamiento adecuado. Tiende constantemente a desarrollar las potencialidades del individuo para asegurar su conservacin y enriquecimiento, teniendo en cuenta las posibilidades y los limites del ambiente. Lo que la T.A. tiende a alcanzar es lo que el sujeto percibe como revalorizador o enriquecedor, aunque no necesariamente lo que es objetiva e intrnsecamente enriquecedor. Es la tendencia fundamental del organismo y opera en el orden ontogenetico (desarrollo del individuo) y en el orden filogentico (desarrollo de la especie) el xito o la eficacia de la conservacin y enriquecimiento del yo dependen no de la situacin real y objetiva sino de la situacin tal y como la percibe el sujeto (es decir depende del carcter realista de la nocion del yo). La T.A. en el organismo es la motivacin bsica. Es la capacidad que todo organismo vivo posee, en potencia, para desplegar al mximo su tendencia al desarrollo y la autorrealizacion. Se trata de la confianza bsica de que en todo individuo existe implcita una capacidad para transformarse en la direccin de su pleno desarrollo como persona que es. Nocion de Yo:La nocion de Yo es una estructura perceptual, un conjunto organizado y cambiante de percepciones que se refieren al sujeto. Las caractersticas, atributos, cualidades, y defectos, capacidades y limites, valores y relaciones que el sujeto reconoce como descriptivos de si mismo y que percibe como datos de su identidad. Es subjetiva ya que depende de la percepcin que tenga cada sujeto de si mismo y esta puede ser mas o menos realista. La Nocion del yo dirige nuestro comportamiento, si esta muy alejada de lo que realmente somos se produciran lagunas que nos llevaran a realizar elecciones desfavorables para nuestro funcionamiento adecuado. Esto producir un desacuerdo interno. Si nuestra nocion de yo esta mas cerca de la realidad, habran mas posibilidades que la accin de la T.A. sea eficaz. Si no se vera bloqueada. La unin de Nocion de yo mas Tendencia actualizante, determinan el comportamiento de la persona. La NOcion de yo representa el factor
10

regulador (suministra la direccin) La tendencia actualizante representa el factor dinamico (suministra la energa) Tendencia Actualizante de la Nocion del Yo: e sun aspecto de la Tendencia Actiualizante que va a tender a enriquecer y a conservar la nocion del yo. Va a haber momentos donde el organismo va a querer actualizar algo y la Nocion de Yo no va a estar de acuerdo, eso tambin va a ser actualizado. Cuanto mas de acuerdo este yo, cuanto mas congruente sea, no va a haber distancia entre lo que actualiza la tendencia actualizante de la nocion del uo. Cuanto mas de acuerdo este yo, cuanto mas congruente sea, no va a haber distancia entre lo que actualiza la tendencia actualizante de la nocion del yo y el organismo. Cuanto mas en desacuerdo interno este mas distancia va a haber entre lo que actualiza la tendencia actualizante de la nocion el yoy el organismo. Cuando yo simbolizo correctamente mi experiencia, como aspectos disponibles en mi conciencia es lo que Rogers llama Estado de Acuerdo interno.Cuando una persona empieza a no poder simbolizar su experiencia entonces queda a nivel del organismo.Cuando podemos tener nuestras experiencias disponibles a la conciencia vamos a estar en Estado de Acuerdo Interno. Entre nuestra Nocion de Yo y la experiencial. Todas las experiencias que me resultan amenazantes porque no coinciden con lo que hay en la Nocion de yo NNO LAS SIMBOLIZAMOS O LAS SIMBOLIZAMOS PARCIALMENTE O LAS DISTORSIONAMOS O LAS EMBELLECEMOS, que es como una manera de trampear la simbolizacin. Con esto ya no estamos en contacto con la experiencia. Cuando Resulta amenazante no la simbolizocorrectamente. Aqu es cuando Rogers empieza a decir que estamos incongruentes. Cuando estamos incongruentes hay un cierto grado de angustia y de vulnerabilidad.

11

8. La atmosfera. Definicin. Caractersticas.

La atmosfera es la combinacin de elementos que existen y son impalpables y caracterizan la calidad humana de la relacin teraputica. Son las condiciones necesarias para que se ponga en marcha un proceso que facilite la autodeterinacion y el desarrollo del hombre. Dentro de este clima hay dos cualidades importantes, la seguridad y el calor. Seguridad: la experiencia de amenaza debe ser sustituida por seguridad. El cliente se siente abrigado de todo atentado contra su imagen y satisface asi sus necesidades de valoracin personal. Hay una seguridad interna y una externa. Seguridad externa: se refiere a la tica, confidencialidad y secreto profesional para que la persona se anime a abrirse. Ademas hacen falta otras condiciones que son necesarias para que se instaure la seguridad, un lugar fsico donde el consultante se sienta comodo y a salvo pero esto no es excluyente ya que si se logran las que se sientan las actitudes, se entable el clima no van a importar las interrupciones. Lo que permite la seguridad externa es incluir cierta comodidad en el consultante.Lo mas importante es lo referido al secreto profesional. Seguridad Interna: Es una disminucin del nivel de angustia. Brinda las fuerzas necesarias para afrontarla. Hay ciertas actitudes que impiden que se instale la seguridad interna en la relacin: Actitudes tutelares: (paternalismo) yo me considero que tengo el poder de calmarte y aliviarte entonces lo ejerzo. Minimiza el valor que tiene la experiencia para la persona. Habla de cmo nos relacionamos con el poder. Hay otro que dice si mi experiencia tiene importancia o no. Estandarizacin a nivel de la media: tiende a establecer a la media como un nivel adecuado, normal, estos eria condenar al individuo a un nivel de mediocridad y dificultar su tendencia la evolucin. Invitacion a la dependencia: Me hace pensar que me preocupo por cosas que no son para tanto. Pienso que mi criterio esta errado entonces no puedo confiar en mi propia experiencia. Traba la simbolizacin. Genera dependencia con el especialista.

Actitudes que facilitan la seguridad interna:

12

Apertura a la experiencia:Libertad de apertura a la experiencia. Tiene que ver con respetara la persona con lo que trae, cuanto tiempo quiere estar en contacto con eso, cuanto quiere cambiar. Permitirle marcar el ritmo, que se vaya autodeterminandose. Seguridad Interna: que el consultante pueda sentir las actitudes del counselor y que su experiencia no es juzgada y que hay una espacio de comprensin emptica que le permite a la persona ir mostrando poco a poco su experiencia como es. Crear un clima: que el otro pueda sacar su experiencia como quiera y necesite sacarla, confiando que esti tiene un sentido Estimular la autodeterminacin:Permitir que sea la persona la que va autodeterminandose, la que va marcando cual es el ritmo, el tiempo, los temas, la profundidad a la que quiere llegar. Facilitar la emergencia de recursos: permanecer facilitando esa autodeterminacin emergen nuestros recursos. De permanecer vindote desde vos, vos con vos, siguiendo tu propia experiencia. Evitar la inversin de las fuerzas de crecimiento: Respetar el sistema de defensas de la persona y a su tendencia actualizante.

El calor lo puedo regular empatizando. Puede ser diferente en cada persona. Por ejemplo hay personas a las que un abrazo les puede resultar amenazante. Si me repliego el otro puede sentirme fro. Instalar cosas que queden rigidas tambin puede ser peligroso para la autenticidad del calor (ej. Abrazo cuando me despido) Para que la actitud afectiva del terapeuta tenga efectos positivos, debe lograr un cierto equilibrio. Si el calor es demasiado intenso compromete el proceso y el resultado teraputico. Es difcil de mantener durante todo el proceso. Si el tono afectivo fue establecido al mximo desde el principio, cualquier variacin va a ser en el sentido de la disminucin y el cliente lo va a percibir como desfavorable para la relacin. Un calor demasiado intenso puede hacer pensar al cliente que es querido de manera poco realista o incluso modelarse segn el terapeuta. Ese clima tiene mas posibilidades de lograrse desde la disponibilidad afectiva y mental del terapeuta y sin esfuerzos particulares. El registro de lo valioso de estar en contacto con una persona va desarrollando un amor, un afecto. Pero es peligroso el apego, el ser posesivo. El calor en la relacin es algo que empieza a circular. Tiene que ver con la confianza.
13

9. Actitudes bsicas de la relacin de ayuda desde el Enfoque Centrado en la Persona: Aceptacin Positiva Incondicional, Empata y Congruencia.

EMPATIA: es la percepcin correcta del marco de referencia de los dems con las cosas subjetivas y los valores personales que van unidos, adems de participar en sus experiencias en medida que la Comunicacin verbal y no verbal lo permita; en trminos ms sencillos es la capacidad de ponerse verdaderamente en el lugar del otro, de ver el mundo como el otro lo ve. Es de esta manera como un terapeuta emptico comunica una especie de sensibilidad hacia las necesidades, sentimientos y circunstancias, ya que refleja la significacin personal del cliente. Este tipo de relacin puede existir solamente si el terapeuta es capaz, de manera profunda y genuina, de adoptar estas actitudes, no es una forma sutil de guiar al cliente mientras que se pretende dejarlo que se gue a s mismo, esta para ser efectiva debe de ser autentica. CONGRUENCIA (autenticidad) esta se elabora a partir de la experiencia prctica y su representacin en la conciencia del individuo; significa que los sentimientos experimentados por el terapeuta son accesibles para l y a su conciencia, que es capaz de vivirlos y en relacin con otro individuo, de comunicarlos si fuese oportuno, significa que el terapeuta entra en un encuentro personal directo con su cliente, un encuentro de persona a persona, no negando su personalidad. Si bien nadie alcanza plenamente esta condicin, cuanto ms capaz sea el terapeuta de escuchar sin rechazo lo que ocurre dentro de s, cuanto ms capaz de vivir sin temor la complejidad de sus sentimientos, tanto mayor ser su congruencia (Rogers 19). ACEPTACION POSITIVA INCONDICIONAL es el respeto por el cliente como ser humano, siendo un sentimiento positivo que aflora sin reservas ni evaluaciones y que implica no juzgar; cuando este aprecio se hace presente entre terapeuta y cliente hay ms probabilidad de que este ltimo cambie y se desarrolle de manera constructiva. La verdadera prueba de la aceptacin positiva incondicional del terapeuta se presenta con clientes cuyas conductas y actitudes realmente desafan sus creencias.

14

10. El terapeuta El Counselor desde el Enfoque Centrado en la Persona.

El terapeuta debe tener una formacin especial y ciertos atributos personales. Atributos para el enfoque centrado en la persona: la capacidad emptica, la autenticidad y una concepcin positiva y liberal del hombre, un grado elevado de madurez y de comprensin de si mismo. Capacidad emptica:capacidad para sumergirse en el mundo subjetivo de los dems y para participar en su experiencia en la medida que la comunicacin verbal y no verbal lo permita. El terapeuta debe captar y reflejar la significacin personal d las palabras del cliente mucho mas que responder a su contenido intelectual. Para esto debe abstraerse de sus propios valores, sentimientos y necesidades y se abstenga de aplicar criterios realistas, objetivos y racionales. La empata debe ser innata uno no puede ponerse emptico para determinadas situaciones por lo que aquel que no se da cuenta de que ciertas palabras pueden hacer dao, no reconoce las necesidades de los dems, la direccin de sus intereses o la naturaleza de sus preocupaciones tiene pocas probabilidades de xito en la practica de la terapia centrada en el cliente. Por otro lado el que es receptivo a las reacciones del otr, que percibe los tonos positivos o negativos etc, esta persona tiene lo necesario para este tipo de terapias. Empata, simpata e intuicin en el diagnostico: empata y simpata son parecidas entre si ya que ambas representan una resonancia en los sentimientos de los dems sin embargo la simpata se refiere solo a emociones, mientras que la empata es la aprehensin de aspectos cognoscitivos y emocionales de la experiencia de los dems. El terapeuta pues participa del modo mas intimo posible de la experiencia del cliente aunque siga siendo emocionalmente independiente. La intuicin de diagnostico es la capacidad de descubrir, analizar y formular las tendencias y las necesidades inconscientes de los dems. Es una observacin y una interpretacin de las manifestaciones de esta experiencia, tiende a una valoracin de la persona observada, se adquiere mediante la formacin profesional. Autenticidad o acuerdo interno: Al igual que la empata, la aceptacin no es algo que se puede simular, el terapeuta no puede actuar frente a su cliente como si es preciso que experimente los sentimientos que manifiesta. Puede suceder que el terapueta se sienta incapaz de desarrollar o mantener una actitud de consideracin positiva incondicional hacia un cliente, en este caso debe tratar de aclarar el problema con el cliente, si el estado de este no lo permite puede discutirlo con un colega o con cualquier persona capaz e comprender esta dificultad, si esto no resultara, deber derivarlo a un colega.
15

Si el terapeuta no se comporta de forma autentica le ser difcil mantener esta postura a lo largo de la relacin con el cliente. Concepcin positiva y liberal del hombre: Los q estn abiertos a su experiencia se encuentran en un proceso de modificacin constante, Una actitud afectiva positiva o negativa se enraiza en el sistema de necesidades. Se establece un proceso de identificacin. Lo que era exterior se vuelve parte de nuestra personalidad. Si se acompaa de esfuerzo conciente la asimiliacion de nuevos valores es ms rpida. Exige instrospeccin y reflexin critica sostenida. El terapeuta comprometido con la practica de estas actitudes, logra tanto xito en la profesin como el que las ha asimilado. Madurez emocional, el equilibrio emotivo-racional, es la capacidad de participar en la tarea del cambio de otra persona, sin tener la tentacin de modelar dicho cambio segn la imagen de s mismo. Es tambin la capacidad de presentarse, como persona, a las necesidades del individuo con conflictos, comprometido con la bsqueda de s mismo, ya que presupone un compromiso de la personalidad entera. Comprensin de s mismo este es el resultado de un proceso de crecimiento sociopsicolgico, como el tipo de terapia que se esfuerza por servir. Para poder tener una representacin realista de los que trae el cliente debe conocer las tendencias sistemicas de su propia percepcin y de ser necesario corregirlas. Un buen conocimiento de si mismo implica una apertura constante a la experiencia.

16

11. La relacin, desde el Enfoque Centrado en la Persona.

En la Terapia centrada en el cliente el cliente dirige la exploracin del yo e interpreta el significado de la experiencia segn la comprensin de si mismo. En la Terapia centrada en el Terapeuta es el terapeuta el que interpreta la experiencia del cliente. 1. Estructura: La estructura es el armazn de la relacin, la que sostiene y a la vez le da forma. El Objetivo de la relacin de counseling es poder formar una relacin, facilitar el despliegue, para la resolucin de algo, para el autoconocimiento y la autonoma.Las Cualidades le dan el tono individual a la relacin o su valor humano. Si las cualidades no son positivas la relacin deja de existir.La naturaleza de las cualidades en una relacin esta afectada por la estructura. Ej de relacin jerarquica Bienechor/protegido. Ej de relacin igualitaria entre compaeros de trabajo.la estructura en la relacin de Counseling es igualitaria y simetrica Objeto y finalidad: Facilitar el desarrollo de la persona el cambio y el despliegue. Roles: papeles que juegan las partes, como esta reparitdo el poder. En el counselig es simetrico.

2. Cualidades: Comprension: aprehensin del sentido de las pa;abras u otros medios de expresin empleados por el cliente. Verbal: Formas intelectuales > superficial y puramente verbal: descubre, describe. Tomo contacto con la experiencia el otro y me pongo a nombrar. Su contenido es claro y no es necesario justificar o explicar. Logica o propiamente intelectual: adems de nombrar le agrego causas y consecuencias. Comprensin en trminos de causa y efecto. Satisface las necesidades racionales del individuo, su necesidad de conocer el porque y el como de lo que le interesa. Formas psicolgicas>Comprension dinmica: (es la del psicoanlisis, la comprensin diagnostica) Comprension del psiquismo en trminos mviles, impulsos, tendencias y necesidades inconscientes y semiinconscientes. El especialista deduce la naturaleza y la interaccion de tales fuerzas a partir del conjunto de datos que el sujeto
17

suministra espontneamente o por medio de las diferentes tcnicas de investigacin inconsciente.Las conclusiones dinamicas no tienen la misma validez que las conclusiones lgicas, tienen una presunciond e validez por eso generalmente se las llama intepretaciones. Comprension emptica: (chequeo de percepcin) se refiere a la parte emocional del individuo. La comprensin emptica lejos de interpretar los datos suministrados por el sujeto, se esfuerza por entenderlos tal como el sujeto los presenta.Le posibilita al cliente ralizar un aprendizaje que deber seguir durante toda su vida, la comprobacin y correccin de sus percepciones. No Verbal: Consiste en captar algo de la experiencia de los dems apa rtir de los indicios fsicos, expresiones del rostro, de la voz, de los gestos o postura del cuerpo. Estas manifestaciones revelan a veces mejor que las palabras, estados inferiores. Tolerancia: el cliente trae el material en el tiempo que quiere de la manera que quiere. Confianza en el. Yo lo sigo, lo dejo fluir. Es incondicional se extiende a todo lo que el cliente cree oportuno contar, ya se trate de confidencias profundas o de cosas aparentemente triviales, incluso de maniobras manifiestamente defensivas. No habr desaprobacin de parte del terapeuta. Confiar en la direccin que va a tomar la consulta.Cuando descubre que cualquiera sea su actitud, el terapeuta no manifiesta impaciencia ni insatisfaccin, experimenta una experiencia emocional correctiva. Empieza a sentirse comodo y tiende a olvidar sus defensas. Respeto: Es un respeto a priori. Es porque una persona distinta a mi viene a mostrarme su mundo. No tiene que ver con que la persona tenga que desarrollar o hacer algo para ganrselo. Es incondicional. No es generalizado. Se da por la persona en particular, por sus cualidades. El cliente no tiene que hacer nada para merecer el respeto. Aceptacion:La aceptacin permite validar mi experiencia como es. Entonces voy a ser mas autentico, mas congruente. Aceptar no es solo reconocer que esta ah sino permitirse sentirlo. Es tremendamente facilitador que mi experiencia sea recibida tal cual es. Casi instantneamente baja la angustia. El terapeuta considera todo el material positivo y negativo que el cliente trae.

18

12. Concepto de No Directividad. No directividad: es una decisin de ayudar a otro a que desarrolle su persona tal como lo desee, en la direccin que opte tomar y en el modo que se haga responsable de su problemtica. Es una postura existencial desde la cual nos instalamos en la vida con la creencia de que nadie posee la verdad, cada persona cuando valora u opina lo hace desde su propia experiencia y esta debe ser aceptada como su propia expresin. Esta no directividad ofrece la posibilidad de poner en accin la propia direccin. Algunas precisiones de la No Direccin: No direccin vs permisin total: la no direccin se inspira en una actitud incondicionalmente positiva, mientras que la permisin total se reduce esencialmente a la indiferencia. No directivo es ausencia de intervencionismo no ausencia de actividad. Todo buen terapeuta es no directivo: Lo no directivo se refiere esencialmente a la abstencin de juicios de valor, no la ausencia de la funcin de juzgar. La no direccin total no existe: hay que distinguir entre no dar directivas y no tener direccin> Directivo implica dar consejos, instrucciones, sugerencias, mientras que direccin sugiere la idea de orientacin o de significacin. Toda situacin humana implica direccin. Toda situacin psicoteraputica esta impregnada de direccin.

19