ROSA HILDA LORA MUOZ ID: UD3018HPH7510

TRABAJO DE INVESTIGACIN

EL POSITIVISMO; AUGUSTO COMTE

(TRABAJO DE INVESTIGACIN NM. 3, DE UN TOTAL DE 10, DEL PENSUM APROBADO, DEL DOCTORADO EN SISTEMAS FILOSFICOS)

ATLANTIC INTERNATIONAL UNIVERSITY NDICE

Introduccin

1.-

La ley de los tres estados.

10 12 13 14 15 15 15 16 16 16 16

1.1.- El estado teolgico. 1.2.- El estado metafsico. 1.3.- El estado positivo. 2.El Positivismo Comtiano; lo positivo.

2. 1.- Lo positivo como sinnimo de lo real. 2. 2.- Lo positivo como sinnimo de lo til. 2 .3.- Lo positivo como sinnimo de certidumbre. 2. 4.- Lo positivo como contrario a lo negativo. 2. 5.- Lo positivo como sinnimo de lo relativo. 2. 6.- Caractersticas generales del positivismo Comtiano.

3.-

Positivismo y ciencia.

18 20 21

3. 1.- El positivismo Comtiano como filosofa. 3. 2.- La crisis de la fe en el progreso.

Conclusin

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Bibliografa

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Apndice 1 El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento

61

Apndice 2 Ciencia y filosofa 2

66

Apndice 3 Criterios para la Superacin del Debate Metodolgico "Cuantitativo/Cualitativo" Miguel Martnez Migulez
*

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Universidad Simn Bolvar

INTRODUCCIN
El tema del presente trabajo: positivismo; el concepto es conocido por muchos, es la forma en que a todos nos dicen deben de hacerse las investigaciones; es para muchos tambin el denominado mtodo cientfico. Qu es el positivismo, cmo surge en la historia del pensamiento, y ms todava del pensamiento moderno? El positivismo es una corriente de pensamiento filosfico, cientfico, de explicar cmo es el conocimiento que llamamos cientfico y de qu manera debe hacerse la ciencia para decir que los resultados corresponden a la verdad de lo que se busca. Desde Aristteles el conocimiento cierto de las cosas tena que ver con la observacin; as se sigue en la Edad Antigua y la Media hasta que con Galileo los hombres de ciencia consideran que la verdad cientfica debe ser cuantificada y que todo conocimiento que no pudiera ser as se consideraba metafsica o simple especulacin. El problema en el conocimiento que llamamos cientfico ha estado a travs de la ciencia en determinar quines son los elementos que intervienen en el mismo. Sabemos que la gran revolucin en la epistemologa la hizo Kant al considerar que en el mismo intervienen el objeto que hay que conocer pero tambin el sujeto.

Los empiristas ingleses consideraban el conocimiento proveniente de las sensaciones; en Kant el conocimiento significa formas puras de la sensibilidad y formas puras del entendimiento, en donde relaciona racionalismo y empirismo. Las sensaciones ya no forman parte del conocimiento desde Kant. El tiempo histrico que le toc vivir a Augusto Comte fue de conflictos en las clases sociales por los intereses econmicos y la apropiacin de los bienes. Comte quiso modificar la sociedad de su tiempo y comienza por explicar que una sociedad para cambiar necesita hacerlo a partir del conocimiento. En su anlisis de cmo haba sido a travs de la historia el conocimiento determina distintas etapas de desarrollo del mismo, que fue a lo que le dio el nombre de ley de los tres estados o estadios del conocimiento. De aqu surge su concepcin de cul era el verdadero conocimiento, al que le llam positivo. Al caracterizar Comte cmo deba de ser el conocimiento positivo estipula que deba de provenir de la observacin y de la experimentacin. De esta manera es como Comte surge como padre de la forma de hacer ciencia. Esa forma de hacer ciencia ha sido discutida desde Comte, pero en la cuantificacin propuesta por Galileo y la observacin y experimentacin de Comte, se promete el progreso de la sociedad al permitir esta forma de trabajo cientfico, desarrollar ciencia y tecnologa, que es lo que ha propiciado supremaca de un modo de produccin como es el capitalismo. Se vio desde los tiempos de Comte que el progreso de toda la sociedad no se alcanzara, pero el modo de hacer ciencia y tecnologa permiti el desarrollo del capitalismo mercantilista hasta llegar en la actualidad al nuevo capitalismo o globalizacin. La razn de trabajar este tema es la importancia que tiene hoy en da el positivismo, con su desglose de la forma de hacer ciencia: el mtodo cientfico, y la polmica surgida en tiempos actuales al considerarse la naturaleza de forma distinta; la nueva ciencia, en donde el paradigma de esta ciencia tiene 4 la

como elementos: la autoorganizacin, la autopoiesis, estructuras discipativas: cambian lejos del equilibrio y lo que se conoce es un sistema abierto. Hoy en da est la polmica abierta: cuantificacin o cualificacin. En el presente trabajo desgloso los conceptos bsicos que manej Comte para que quedara estructurado el positivismo, muestro documentos de posturas distintas: los que estn a favor de la cuantificacin; los positivistas, y los que estn a favor del nuevo paradigma, de la ciencia como sistema abierto, como sistema complejo. Estoy en la posicin de considerar como conveniente el analizar qu es lo que se pretende en las investigaciones, para determinar qu se desea hacer. Por esa razn dentro del trabajo incluyo el desglose de todas las etapas del positivismo, en su versin actual: el mtodo cientfico, en pantallas de power point para que pueda usarse como material de apoyo para quienes lo necesiten de acuerdo a sus investigaciones. El positivismo ha dejado en la ciencia una metodologa de trabajo conveniente en sus tiempo, hoy debemos estar abiertos a la construccin de otro mundo, de la naturaleza vista de otra forma y debemos estar conscientes de la destruccin que hemos alcanzado con un medio para hacer ciencia, que nos parece fcil pero en donde no medimos las consecuencias y slo pensamos en el ideal que tuvo el positivismo, en sus inicios, de alcanzar el progreso. Las propuestas de la nueva ciencia, del nuevo paradigma de la ciencia, de la mayora de cientficos que trabajan en ella, es cuidar la naturaleza en lugar de aprovecharnos de ella sin ningn miramiento. Hay que hacer ciencia pero pensando que la naturaleza es un sistema vivo que no se sustituye como muchos creen.

DESCRIPCIN
El positivismo es la corriente filosfica creada por el francs Augusto Comte segn la cual las ciencias positivas nos permiten conocer con objetividad los

hechos por medio de las leyes que stas descubren. Escobar Valenzuela (2004). Cmo surgen dichas ciencias; Comte dice que existen tres leyes para las mismas.

1.- La ley de los tres estados. La idea de una ley fundamental que explique los diversos hechos de la naturaleza, de la historia y de la cultura, es frecuente a lo largo de los primeros cincuenta o sesenta aos del siglo XIX. Xirau (2005, p. 360). Augusto Comte encuentra esta ley en lo que denomina la ley de los tres estados.

Augusto Comte

La ley de los tres estados es la base fundamental de la filosofa de Augusto Comte, fundador del Positivismo. Augusto Comte naci en Paris, en Montpellier, Francia, 1798 y muere en Pars en 1857. Quin fue Augusto Comte? Augusto Comte fue discpulo y secretario de SaintSimon, quien haba estado interesado en la elaboracin de programas para una reorganizacin de la sociedad de su tiempo. 6

Comte rompi con su maestro y se dedic a fundar el positivismo orientando sus principales obras, Curso de Filosofa Positiva, Discurso sobre el espritu positivo y Sistema de poltica positiva, a este objetivo. La primera intencin de Comte no fue fundar una nueva filosofa o establecer las bases de una nueva metodologa, todo esto fue slo un medio para conseguir una reforma de la sociedad. La idea de una evolucin histrica es, en el caso de Comte, la idea de una serie evolutiva rgida. Xirau (2005). Comte da ms una ley sociolgica que ley propiamente histrica. Segn Comte el primer paso que hay que dar para reformar la sociedad se refiere a la reforma del saber y del mtodo cientfico que tiene la sociedad que se quiere reformar. Su idea es que una sociedad es definida por el grado de desarrollo intelectual que tiene; por eso la reforma de la sociedad debe comenzar por la del nivel intelectual. Para Comte, la sociedad de su tiempo deba adquirir un desarrollo intelectual de tipo positivista; es la metodologa positivista la que debe imponerse para que la reforma sea posible. El sistema deba de comprender: Una filosofa de la historia que demuestre que la sociedad contempornea de Comte exige la metodologa positivista y el espritu positivo como los nicos adecuados para su desarrollo intelectual. El sistema debe definir claramente el mtodo positivo. El sistema debe culminar en una sociologa o ciencia de la sociedad que genere las bases para la reforma de la misma. El sistema comtiano se centra en: Filosofa de la Historia. 7

Positivismo y Sociologa. El ideal de sociedad propuesto por Comte es opuesto al ritmo exigido por las fuerzas de su poca. Desde Voltaire se entiende por filosofa de la historia al conjunto de reflexiones y de investigaciones acerca de la naturaleza de la realidad histrica en general, en especial de las leyes que rigen el proceso histrico y del desarrollo de ese proceso. Segn Comte la ley fundamental es la de los tres estados por las que las concepciones principales y las ramas del conocimiento pasan, y son: El estado teolgico o ficticio. El estado metafsico o abstracto. El estado cientfico o positivo. El origen de estas leyes est en la necesidad de toda sociedad de una teora cualquiera para ligar los hechos; el espritu humano no tiene facilidad para realizar esta operacin y recurre a entes teolgicos, estado teolgico, a entes abstractos, estado metafsico. La historia de las ciencias demuestra que todas han pasado, segn Comte, por los tres estados, y que an las ms perfeccionadas conservan huellas de los estados primitivos mencionados. Lled, Emilio y otros (2004). Demuestra tambin la ley de los tres estados la inteligencia individual. 1.1.- El estado teolgico. El estado teolgico corresponde a la Edad Antigua. En este estado los hechos naturales se explican mediante causas extrnsecas a la naturaleza; las causas son invisibles y son entendidas como divinidades. Es la divinidad en general la que explica la relacin entre los hechos y las cosas. En el estado teolgico se distinguen tres perodos: 8

El fetichismo. El politesmo. El monotesmo. El fetichismo consiste en atribuir a todos los cuerpos exteriores una vida anloga a los seres humanos; casi siempre ms enrgica por su accin ms poderosa. El politesmo retira de los cuerpos exteriores la vida y se la da a diversos seres ficticios, casi siempre invisibles, por cuya intervencin se convierte en la fuente directa de todos los fenmenos exteriores e incluso de los humanos. En el monotesmo las divinidades mltiples se reducen a una sola pero con la misma funcin de explicar los hechos naturales y humanos. La fuente y el origen del estado teolgico en sus diversas formas es la ignorancia del hombre antiguo del verdadero sentido y de las verdaderas causas de los hechos naturales. Cuando se desconocen las leyes naturales que rigen el desarrollo de los hechos, sentimos la tendencia a sustituir esas leyes por la accin de la divinidad. 1.2.El estado metafsico.

El estado metafsico es un estado intermedio entre el teolgico y el positivo; la diferencia est en sustituir las divinidades y los agentes sobrenaturales por entidades ontolgicas; por ejemplo las esencias, las causas. Son elementos distintos a como se presentan las cosas ante la experiencia sensible. Las entidades ontolgicas tienen la ventaja de ser inherentes a los hechos y no ser sobrenaturales y divinas; sin embargo estn an muy lejos del positivismo porque no pueden ser constatadas por la observacin por lo que son inventadas por la fantasa al igual que las divinidades. Xirau (2005).

1.3.- El estado positivo. El estado positivo es la subordinacin constante de la imaginacin a la observacin. Para Comte el estado teolgico y metafsico son obra de la imaginacin y de la fantasa; el fetichismo, las divinidades y las entidades ontolgicas son cuentos inventados por la imaginacin, inadecuados para explicar el ms mnimo detalle de la realidad y de los hechos que en ella se desarrollan. El estado positivo propone sustituir el uso de la imaginacin por la observacin, nica base posible de los conocimientos verdaderamente accesibles, razonablemente adaptados a nuestras necesidades reales. Si nos atenemos a la fantasa, todo es confuso y discutible si prescindimos del nico medio posible de verificacin como lo es la observacin. La regla fundamental del estado positivo es que: toda proposicin que no es estrictamente reducible al simple enunciado de un hecho, particular o general, no puede tener ningn sentido real e inteligible. Pero si un hecho es positivo por ser verificable, es tambin verificable porque se presenta de manera repetida. Xirau (2005, p. 362). La observacin es la fuente del conocimiento y de la eficacia para transformar la realidad en productos tiles para la satisfaccin de las necesidades humanas. Con la imaginacin, la eficacia es nula, todo termina en el especulativismo estril. Lo que llamamos ciencias positivas es el resultado de aplicar la observacin en la esfera del conocimiento y en la eficacia prctica del mismo; son el resultado de la sustitucin de la imaginacin por la observacin. Podemos definir un hecho positivo: es un hecho experimentable, verificable, repetido, que implica una ley natural, la cual, a su vez se convierte en una ley cientfica. Xirau (2005, p. 363).

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La imaginacin, segn Comte debe ser subordinada a la observacin; la funcin de la misma debe ser de anticipar las hiptesis cientficas que tienen que preceder a la observacin. 2.- El Positivismo Comtiano; lo positivo. Comte define su nueva filosofa: el positivismo a partir de la significacin del concepto, desde los cinco significados que la palabra positivo posee en el lenguaje vulgar. Esos significados terminan por distinguirlo de la filosofa precedente, la de los estados teolgico y metafsico. Los significados son: Lo positivo como sinnimo de lo real. Lo positivo como sinnimo de lo til. Lo positivo como sinnimo de certidumbre. Lo positivo como contrario de lo negativo. Lo positivo como sinnimo de lo relativo. 2.1.- Lo positivo como sinnimo de lo real. Retomando la concepcin de Comte de lo positivo; en el caso de sinnimo de lo real: lo positivo significa lo real; pero lo real se opone a lo quimrico por lo que se define el positivismo por su consagracin a las investigaciones verdaderamente accesibles a la inteligencia, diferencindolo de la filosofa. 2. 2.- Lo positivo como sinnimo de lo til. En este sentido lo positivo se une a la curiosidad, propia de las especulaciones vacas de la antigua filosofa. El positivismo, en cuanto a lo til, tiende al mejoramiento continuo de nuestra condicin individual y colectiva. Por eso Comte consideraba al positivismo, til en la transformacin de la realidad natural para crear bienes para satisfacer nuestras necesidades. 11

2 .3.- Lo positivo como sinnimo de certidumbre. El antiguo rgimen mental era fuente de dudas indefinidas y de debates interminables que esterilizaban la inteligencia humana, ante esto el positivismo consigue certezas concretas y decisivas sobre problemas reales. 2. 4.- Lo positivo como contrario a lo negativo. Aqu lo negativo se entiende como lo destructivo; lo que hace todo filsofo no positivista es destruir todas las opiniones que se opongan a la suya. 2. 5.- Lo positivo como sinnimo de lo relativo. Lo positivo se opone al dogmatismo y a la rigidez de la filosofa de los dos estados comtianos precedentes. 2. 6.- Caractersticas generales del positivismo Comtiano. La actitud positivista es perfilar su sentido y aplicarlos a mbitos de la cultura cada vez ms amplios. Los caracteres ms sobresalientes son los siguientes: a) Atencin a los hechos. El saber positivo se niega a admitir otra realidad que no sean los hechos, y son todo lo que aparece ante la experiencia y puede ser observado. El exclusivo inters por los hechos observables hace que el positivismo atienda nicamente a cmo se producen los mismos, y no al por qu y para qu de esos hechos. Lled, Emilio y otros (2004). Entiende que esos aspectos son metafsicos por ir ms all de los hechos en s mismos considerados. La ciencia no ha de determinar qu es lo que existe, si

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no cmo se producen los fenmenos, no ha de garantizar los datos si no como describirlos. a) Aversin a la metafsica. El positivismo se opone a la metafsica en dos aspectos: en cuanto al modo de conocer de la metafsica; la falta de datos sensibles y observables y el predominio absoluto de las formas vacas de la razn. El positivismo se opone a la metafsica porque considera la existencia de seres suprasensibles, mismos que no pueden ser observados. b) Hostilidad hacia los grandes sistemas. La elaboracin de los grandes sistemas, como el de Kant, el de Hegel no hacen que se traten hechos concretos; adems no se trata de generalizar los datos, se trata de describirlos. c) Reduccin de la filosofa a la ciencia. El positivismo rechaza la filosofa anterior a su propuesta, tambin piensa que el nico sentido que puede tener la filosofa tiene que venirle de la ciencia. La ciencia ha de ser el nico objeto posible para la filosofa; en este sentido la filosofa ha de ser tambin positiva. d) La idea de progreso. La idea de progreso se desarrolla en dos aspectos: En cuanto a la realidad en marcha, en devenir; recibe el nombre de evolucin. En cuanto mejoramiento sucesivo: de una realidad, de una situacin. Comte presenta la cultura humana progresando a travs de los tres estados, tanto en la realidad en marcha como en mejoramiento sucesivo. Lled, Emilio y otros (2004). El siglo XIX fue muy optimista pensando que la humanidad iba en un mejoramiento sucesivo hasta ocupar el lugar destinado, hasta entonces a Dios. 13

En la marcha hacia la perfeccin contribuan los progresos cientficos y tecnolgicos; considerados por los positivistas como tendientes, de un modo infalible, al provecho de la humanidad y como absolutamente incapacitados para ocasionar ningn mal a la comunidad humana. Una caracterstica que el propio Comte consider importante es el concepto de sentido comn: dice en su obra Discurso sobre el espritu positivo, importa mucho observar que en todos los aspectos esenciales, el verdadero espritu filosfico consiste, sobre todo, en la aplicacin sistemtica del simple buen sentido comn a todas las especulaciones verdaderamente accesibles. Para Comte la filosofa coincide con el sentido comn sistematizado; pero existe una diferencia entre el sentido comn vulgar y el cientfico o filosfico; la diferencia es que el segundo es una generalizacin del primero. 3.- Positivismo y ciencia. Para Comte la historia del conocimiento atraviesa por tres etapas, de acuerdo al tipo de explicacin que se asignaban a los fenmenos: etapa teolgica en la que se recurran a los seres sobrenaturales, etapa metafsica, en la que se recurra a las esencias abstractas, y etapa positiva, en la que se recurre a las leyes cientficas. Beuchot y Sobrino (2003). Comte intenta, en Curso de Filosofa positiva, una nueva clasificacin de las ciencias. Esta clasificacin est basada en dos nociones: la de simplicidad y la de universalidad. Jerarquizadas, las ciencias, sern tanto ms puras y tanto ms exactas cuanto ms simples, cuanto ms universales sean sus frmulas y sus principios. Xirau (2005, p. 363). De lo anterior se desprende que para Comte la matemtica es una ciencia pura y aplicable a la naturaleza. Las ciencias naturales quedan clasificadas en el orden siguiente: Astronoma Fsica Qumica 14

Sociologa. Esta clasificacin hace de la sociologa la principal de todas las ciencias humanas, porque podr dar a los hombres las leyes de la conducta, y podr otorgarles la felicidad mediante la aplicacin de leyes tan precisas como podan serlo las de Newton en la fsica y las de Lavoisier en la qumica. Hecha a imagen y semejanza de la fsica, la sociologa se convierte en el estudio de las instituciones. Comte establece los hechos sociales como invariables y determina una ley constante para el desarrollo de la humanidad. Xirau (2005). En la clasificacin que Comte hace de las ciencias, la sociologa aparece como el punto culminante de todas ellas. Comte introduce el trmino sociologa como las lneas generales de una nueva ciencia. La sociologa iniciada por Comte abri un nuevo campo de investigacin: el hombre como objeto de estudio, dando lugar al nacimiento de las nuevas ciencias, llamadas ciencias humanas. Lled, Emilio y otros (2004). Comte hace entrar al hombre dentro del campo de estudio de las ciencias positivas; hasta ese tiempo la ciencia se ocupaba slo de la naturaleza. Segn Comte el hombre no deber tener ya la pretensin de conocimientos absolutos, todo lo deber relativizar segn la experiencia alcanzada. Dentro de este relativismo emprico, la ciencia se sostiene en la concepcin mecanicista de la naturaleza, que garantiza la validez de las leyes cientficas, y en la posibilidad de expresar cuantitativamente las leyes naturales, es decir, en un matematicismo. Beuchot y Sobrino (2003, p. 69). De su clasificacin de las ciencias quedan excluidas la religin y la metafsica, para Comte estos saberes estn en los dos primeros estados porque consideraba que desapareceran al llegar al estado positivo.

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Sin embargo, Comte cree en el progreso del hombre y en la perfectibilidad de la ciencia, considera tambin que la era positiva es el estado definitivo de la humanidad. Xirau (2005, p. 363). Segn Comte tanto la religin como la metafsica se ocupaban slo del individuo, no abarcaban el aspecto social de la especie. El estado positivo est en condiciones de preocuparse de la especie y de la sociedad. Segn Comte para el espritu positivo, el individuo no existe; slo puede existir la humanidad y de ella se preocupa el positivismo. 3. 1.- El positivismo Comtiano como filosofa. El positivismo de Comte no slo es sociologa, es adems filosofa. En este sentido el positivismo se sita en la lnea de lo que se llama empirismo, entendiendo este concepto como movimiento filosfico amplio que se caracteriza por la defensa del conocimiento sensible y de la experiencia, frente a la preponderancia de la razn abstracta, propio del racionalismo. La filosofa de Comte sigue la lnea marcada por la universidad medieval de Oxford y continuada por el empirismo de los siglos XVII y XVIII. A fines del siglo XVIII el cientfico no puede ser ms que cientfico, debe prohibirse a s mismo la dedicacin metafsica y aspirar nada ms a lo experimentable. Otro factor para esta consideracin de positivismo y ciencia fue la filosofa de Kant, quien haba dicho que haba lmites para el conocimiento y que esos lmites era encuadrarlo dentro de la experiencia, en consecuencia no haba nada para el conocimiento humano fuera del fenmeno y el mundo fenomenal contiene en s lo verdaderamente real. Beuchot y Sobrino (2003). Este fenomenalismo Kantiano fue como un dogma para el siglo XIX, en general, y para el positivismo en particular. De conformidad con el fenmeno Kantiano el positivismo se atendr exclusivamente al fenmeno, a lo dado a la experiencia. 16

En cuanto al uso que el positivismo Comtiano gener para la imaginacin, se dej sentir en la hiptesis y los modelos cientficos. Los modelos cientficos son un producto fsico, observable en principio a simple vista, que tiene la misma forma que el objeto o contenido representado en el enunciado cientfico. Un modelo cientfico es una construccin de la imaginacin destinada a representar una teora cientfica, hacindola visualizable, incluso para los iniciados en ella. Debido al estado metafsico, puede decirse que la ciencia hasta el siglo XX usaba con prodigalidad los modelos cientficos, productos de la imaginacin, para visualizar sus teoras. La ciencia del siglo XX, especialmente la fsica relativista, frente a la fsica clsica, se caracteriza por prescindir cada vez ms de esos productos imaginativos llamados modelos cientficos. Las teoras actuales se resisten a ser representadas visualmente. Comte encomendaba a la imaginacin la funcin de proponer hiptesis que habran de ser confirmadas mediante la observacin y la experimentacin. Esto segua la tradicin galileana de observar y de experimentar sobre los hechos.

3. 2.- La crisis de la fe en el progreso. Los motivos para el optimismo en el progreso eran dos: el aumento de la produccin y el principio de que el progreso es difusivo. Las causas del aumento de la produccin de riqueza fueron los avances en la ciencia y la tecnologa. Por ejemplo en Francia entre 1830 y 1847 creci nueve veces el nmero de mquinas de vapor utilizadas en la industria. Esto hizo que se tripicara la produccin de carbn, de hierro y de acero y la longitud de las lneas frreas aumentara doce veces.

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Pronto comenzaron los problemas al descubrir que la mquina, en general, favoreca mayor incorporacin al trabajo de mujeres y de adolescentes redundando en el paro de los adultos. El concepto de que el bienestar es difuso, equivaldra a que la riqueza de algunos se hara general. En el siglo XX con la dos Guerras Mundiales en donde la produccin se tuvo que dedicar a las armas para destruir la vida: tambin se vio que la tecnologa deshumaniza y ensucia el aire. La ciencia perdi la confianza en s misma y termina por afirmar que las leyes concebidas como universales y consistentes son hiptesis de trabajo dispuestas siempre a la correccin.

ANLISIS GENERAL
Qu ha pasado con el positivismo desde la propuesta de Augusto Comte de que slo se considerara como cientfico lo que pudiera ser observado y experimentado? En la segunda mitad del siglo XIX, el positivismo tuvo influencia notable en Amrica del Sur; sobre todo en Brasil. El positivismo en su desarrollo alcanza hasta nuestros das, sigue siendo la misma concepcin de observacin y experimentacin, el problema se centra en la actualidad en los sistemas para medir y en cul es la realidad. En Mxico fue la base de la reforma educativa emprendida por Gabino Barreda durante el gobierno de Benito Jurez; concretamente en el Plan de estudios de la Escuela Preparatoria. Todava el modelo de ciencia del proyecto de Barreda sigue operando en el sistema educativo a nivel de estudios medios superiores. La Universidad Nacional Autnoma de Mxico tambin trabaja con el modelo positivista de Comte. Presento una sntesis de los elementos que han sido considerados como ms importantes por los diferentes cientficos, en el desarrollo de esta corriente de pensamiento. 18

La propuesta positivista de Comte, el padre de este tipo de concepcin de la ciencia es:

Mtodo Cientfico de Augusto Comte. Autor poca Augusto Comte. (1788-1857).

Propuesta. Hechos observables. Leyes de la naturaleza. Hechos complejos, mtodos complejos Propone: observacin, experimentacin y comparacin.

Continuando con la lnea del positivismo en la historia de la ciencia, tenemos a H. Poincar: En las ciencias fsicas, de acuerdo con Poincar, hay dos clases de postulados: las leyes, que son resmenes de resultados experimentales y se verifican de manera aproximada en sistemas relativamente aislados, y los principios, que son proposiciones convencionales de mxima generalidad, rigurosamente ciertas y ms all de toda posible verificacin experimental, ya que por razones de conveniencia as se han definido. Por lo tanto, como la ciencia no consiste solamente de principios no es totalmente convencional; se inicia con una conclusin experimental o ley primitiva, que se divide en un principio absoluto o definicin, y una ley que puede revisarse y perfeccionarse. Prez Tamayo (2006, p. 166). La ciencia tiene su desarrollo a partir de elementos tericos y a partir de observacin y experimentacin. Mtodo Cientfico de Henri Poincar.

Autor Henri Poincar

poca (1854-1912).

Propuesta. Orden general universo. en el

Entender todo lo se que puede del orden existente.

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El descubrimiento de los hechos depende de la observacin y de la experimentacin. Se investiga lo que tiene mayor probabilidad de repetirse. La mejor hiptesis es la ms econmica, no significa que sea verdadera. La ciencia no es copia de la realidad, es explicacin de ciertas interrelaciones.

Tambin pertenece al positivismo el crculo de Viena. Por lo que podemos analizar el Crculo de Viena reuni diferentes posturas en relacin al mtodo cientfico: no queran la metafsica, crean que la ciencia era descripcin de la experiencia, lo que viene a significar que la realidad era una situacin distinta, pero queran una ciencia al estilo de Poincar en que slo interesan las interrelaciones que son las que se explican y se toma lo que ms se repite

Mtodo Cientfico para el Crculo de Viena. Autor Crculo de Viena poca 1907 Propuesta Ciencia: descripcin de la experiencia. Inters por las interrelaciones Positivistas: observacin y experimentos. Lgica: anlisis conceptual.

Rudolf Carnap tambin perteneci a esta postura cientfica.

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Autor Rudolf Carnap

poca (1891-1970)

Propuesta. Principio de verificabilidad: una proposicin es cierta cuando en principio es verficable Proposiciones confirmables experimentables. y

Proposiciones que son reducibles: definiciones. Proposiciones que no son reducibles: reducciones. Brigman tambin fue positivista. Segn Bridgman, el cientfico debe ser un empirista puro, para quien lo nico que posee existencia real son los hechos, ante los que debe adoptar una actitud de "humildad casi religiosa". Su rechazo de los principios kantianos a priori, que preceden y delimitan la experiencia, es absoluto y definitivo; adems, la naturaleza no puede incluirse completa en, o agotarse por, ninguno de los esquemas contendientes actuales (como el racionalismo, el relativismo o el idealismo absoluto). Prez Tamayo (2006, p. 201). Mtodo Cientfico del Operacionismo. Autor Percy W. Bridgman poca (1882-1961). Propuesta Conceptos experimentables. Los hechos son nicos que existencia real. Empirismo puro. que

provengan de procesos los

tienen

En qu situacin se encuentra el positivismo hoy en da? 21

ACTUALIZACIN
En la actualidad las bases del empirismo son los fundamentos del denominado mtodo cientfico. La ciencia desde Galileo se construye en funcin de la observacin, la experimentacin y la cuantificacin. Presento tres apndices, dos con la aplicacin del empirismo como base del mtodo de hacer ciencia en la actualidad y el tercero con el anlisis de la crisis del paradigma positivista y la propuesta de la nueva ciencia o del paradigma necesario para esa nueva ciencia.. Los conceptos ms importantes del primer documento son: Documento. El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento M.B.A.Luis Gerardo Meza Cascante. Escuela de Matemtica, Instituto Tecnolgico de Costa Rica. Nos dice el autor, que para considerar algo como perteneciente a la ciencia debe ser observable y experimentable. La ciencia, para el positivismo, es considerar que el sujeto conoce la realidad por el mtodo que proporciona el positivismo: observacin y experimentacin. Considerar tambin que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo. El nico conocimiento vlido es el obtenido por la experiencia. La realidad existe fuera del sujeto. El mtodo de la ciencia es describir la experiencia. 22

De lo anterior se concluye que el positivismo sigue con los mismos conceptos con los cuales lo inicia Comte. El segundo documento es: Ciencia y filosofa Jos A. de Azcrraga, Catedrtico de Fsica Terica, Universitat de Valncia e IFIC (CSIC-UVEG) En este documento el autor hace un anlisis del desarrollo del pensamiento filosfico hasta llegar a los principios que usa la ciencia para determinar sus verdades. Hace un recorrido histrico de ciencia y filosofa: filosofa de la ciencia. Considera los elementos importantes de cada filsofo o cientfico, en su concepcin de la ciencia o de la filosofa, desde final de siglo XIX. Lo importante es ver que la gran mayora, por no decir que todos, tienen como elemento base del mtodo de investigacin, el positivismo: la experimentacin y la observacin; en lo que han ido cambiando es en la concepcin de la realidad.

El tercer documento es: Criterios para la Superacin del Debate Metodolgico "Cuantitativo/Cualitativo" Miguel Martnez Migulez
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Universidad Simn Bolvar.

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Este documento nos ofrece el problema del paradigma de la ciencia siguiendo el modelo positivista de la observacin y la experimentacin. Martnez Migulez hace el anlisis de para qu son los mtodos, se va al anlisis de la realidad. Queremos medir mediante estadstica o matemticas, lo importante es saber cul es la realidad de nuestro objeto de estudio. Hace la diferencia de las ciencias naturales y las ciencias sociales. Nos dice que la ciencia tambin tiene en la actualidad otra concepcin, hablamos de que la realidad es compleja y presenta el paradigma de la nueva ciencia como un sistema. Nos ofrece informacin de las teoras de: Prigogine y las estructuras discipativas, los concepto de la fsica de Capra, los elementos del nuevo paradigma; la realidad es otra por lo que hay que buscar otro mtodo de hacer ciencia. Nos habla de una modalidad para las ciencias sociales: la triangulacin, nos dice que el modelo no puede ser aplicado para todo; tenemos que aplicar la interdisciplinariedad. Lo que siempre tenemos que considerar es que la realidad es distinta y en la actualidad sabemos que la realidad es un sistema complejo. A continuacin presento el positivismo, con las etapas que en la actualidad se usan para hacer ciencia lineal: causa-efecto, estableciendo la diferencia con la ciencia de la complejidad, que tiene las matemticas no lineales, el concepto de autoorganizacin de los sistemas, la autopoiesis: los organismos crecen desde patrones y desde el interior de sus estructuras; que siempre todo sistema lejos del equilibrio cambia desde sus bifurcaciones y la teora Gaia: la Tierra no es un lugar de rocas muertas. Las etapas del actual mtodo cientfico es la manifestacin fiel del positivismo. Presento a continuacin el desglose de las etapas que comprende.

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Qu queremos conocer: lo cuantitativo o lo cualitativo? Qu concepto de conocimiento cientfico tenemos?

Si buscamos la cuantificacin, este es el modelo actual; el mtodo positivista denominado: Mtodo Cientfico

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POSITIVISMO: MTODO CIENTFICO.

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DEFINICIN DE MTODO CIENTFICO

El mtodo Cientfico es un procedimiento para descubrir las condiciones en que se presentan sucesos especficos, caracterizados por ser tentativos, verificables, de razonamiento riguroso y observacin emprica. El mtodo cientfico nos lleva a eliminar el plano subjetivo en la interpretacin de la realidad, permitindonos la objetividad en el proceso investigativo. El punto de partida del mtodo cientfico est en la realidad de su interpretacin objetiva, lo que nos permite formular los problemas de investigacin, los cuales no pueden formularse de una manera general sino que es necesario delimitarlos y especificarlos, a fin de darles un tratamiento adecuado.

ETAPAS DEL MTODO CIENTFICO

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ELECCIN DEL TEMA

Es determinar con claridad y precisin el rea o campo de trabajo de un problema investigable. Se indicar el ttulo del tema, las divisiones y subdivisiones de ste. El tema hace relacin a la parte global del contenido a tratar; las divisiones y subdivisiones hacen relacin a la temtica o aspectos principales del tema.

PARA LA ELECCIN DE UN TEMA CONVIENE:

Deben ser de nuestra preferencia; los temas que nos inquietan. Debe existir una experiencia personal sobre el tema. Poder examinar publicaciones y bibliografa disponible. Tener disponibilidad para conectarse con instituciones cuyo fin sea relacionado con el tema. Consultar a profesores de esos temas. Informarse sobre los temas afines.

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DELIMITACIN DEL TEMA:

Delimitar el tema es ver la viabilidad para su desarrollo. Identificar las ramas de la ciencia que se necesitan para demostrarlo. Identificar el tipo de investigacin: experimental, descriptiva, correlacional, o predictiva. Se deben presentar los materiales y fuentes bibliogrficas. Se deben presentar tambin: el tiempo, el espacio y la estructura temtica. Conviene tomar en consideracin a qu poblacin llegar el estudio, las posibles variables o hiptesis que se van tener en cuenta. Se deben presentar los elementos que pueden condicionar la investigacin.

PROBLEMA DE INVESTIGACIN

El problema es una laguna terica. El problema es una dificultad sin resolver. El problema es un hecho no abarcado por una teora.

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TTULO DE LA INVESTIGACIN
El ttulo es la presentacin racional de lo que se va a investigar. Existen tres maneras para la formulacin de un ttulo. Por sntesis: cuando condensa la idea central de la investigacin. Por asociacin: cuando se relaciona con otra idea o ideas en torno a la investigacin. Por anttesis: cuando se presenta todo lo contrario de lo que va a tratar las investigacin

PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

Es la direccin que tendr la investigacin. Comprende: Descripcin del problema: presentacin de los antecedentes del estudio, las teoras en las que se bas y los supuestos bsicos en que se apoya el enunciado del problema. Elementos del problema: enumerar los elementos ms importantes y establecer las relaciones entre ellos. Formulacin del problema: presentar las variables, las relaciones entre ellas y los argumentos tericos que justifican esas relaciones. Se agrega a la formulacin la definicin de los trminos principales.

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OBJETIVOS DE LA INVESTIGACIN.
Son los enunciados claros y precisos de los propsitos por los cuales se lleva a cabo la investigacin. Objetivo General: enunciado claro y preciso de las metas de la investigacin. Objetivos especficos: acciones que el investigador va a realizar para alcanzar el objetivo general. Objetivos metodolgicos: son las estrategias de cmo alcanzar los objetivos especficos; son estrategias operacionales.

MARCO TERICO
Es el referente conceptual. Es el respaldo terico que se pone al problema de investigacin. Es el marco de referencia del problema. El marco terico delimita el rea de la investigacin. Puede proporcionar nuevo enfoque de investigacin. Compendia conocimientos importantes del rea. Expresa proposiciones tericas generales, postulados, marcos de referencia, que servirn para formular la hiptesis, operacionalizar variables y esbozar teora de tcnicas y procedimientos a seguir.

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DEFINICIONES

DEFINICIN CONCEPTUAL; une el estudio a la teora; son significados generales de las operaciones. DEFINICIN OPERACIONAL: es la que indica que el fenmeno existe y en qu unidades puede ser medido. Es enunciado de las operaciones necesarias para producir un fenmeno. Es sealar los indicadores que van servir para la realizacin del fenmeno que nos ocupa.

HIPTESIS

La hiptesis es una proposicin que responde tentativamente a un problema; es puesta a prueba para determinar su validez. La hiptesis es una suposicin de una verdad que an no se ha establecido; una conjetura que se hace sobre la realidad que an no se conoce y que se ha formulado con el objeto de llegar a conocerla.

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CARACTERSTICAS BSICAS DE LA HIPTESIS

Debe probarse. Debe establecer una relacin de hechos. Los hechos que relaciona son variables. La relacin que se establece es de causa a efecto.

VARIABLES

Es cualquier caracterstica de la realidad que pueda ser determinada por observacin. La validez de una variable depende del marco terico que fundamenta el problema. Indicadores: variable emprica. ndice: valores de los indicadores

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CLASES DE VARIABLES

Independiente: es la que se presenta como causa. Dependiente: es la que se presenta como consecuencia. Continua: el fenmeno a medir puede tomar valores cuantitativamente distintos. Discreta: categoras en trminos no cuantitativos. Interviniente: factores que influyen en el efecto.

METODOLOGA
Mtodos y tcnicas para la realizacin de la investigacin. Descripcin de la unidades de anlisis, tcnicas de observacin y recoleccin de datos, los instrumentos, los procedimientos y las tcnicas de anlisis.

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Poblacin: totalidad de un fenmeno estudiado. Universo: totalidad de la poblacin donde no hay muestreo Muestra: unidades representativas. Tipos de muestreo: aleatorio, estratificado, por cuotas, intencionado, mixto y mixto.

TAMAO Y SELECCIN DE LA MUESTRA.

Tomar en cuenta los parmetros de la poblacin. Rango de invalidez. Estimacin aproximada de la distribucin de las caractersticas investigadas en la poblacin

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RECOLECCIN DE DATOS
Ficha bibliogrfica, observacin, entrevista, cuestionarios, encuestas.

PROCESAMIENTO DE DATOS.
Codificacin: clasificar los datos en base a las variables independiente y dependiente relacionadas con la investigacin.

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TABULACIN
Realizar el recuento para determinar el nmero de casos que encajan en las distintas categoras.

CARACTERSTICAS DEL POSITIVISMO.

Atencin a los hechos; ante la experiencia y observados. Adversin a la metafsica: falta de datos sensibles. Hostilidad hacia los grandes sistemas: investigar hechos concretos. Reduccin de la filosofa a la ciencia: la ciencia ha de ser el nico objeto posible para la filosofa. La idea de progreso: realidad en marcha y mejoramiento sucesivo.

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PRIGOGINE
Pero, en este fin de siglo, somos cada vez ms los que estimamos que las leyes fundamentales son irreversibles y aleatorias, mientras que las leyes determinsticas y reversibles, de las que no discutimos su existencia, no se aplican ms que a situaciones lmite: procesos ejemplares, en el sentido en que lo son los cuentos simplificados que les presentamos a los nios antes de confrontarlos con problemas reales. Prigogine (2000, p. 171).

Nuestra relacin actual con el mundo se caracteriza por cierta declinacin del elemento mtico y del elemento trascendental; y por contraste, por la inclusin de un elemento ms naturalista, ms ecolgico: la razn, en lo sucesivo, est ms a la escucha del mundo que al acecho de un dominio sobre un mundo sometido sin condiciones. Prigogine (2000, p. 189).

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Quiz lleguemos a una situacin un poco ms equilibrada, a una ciencia que haga sitio a la evolucin sin negar la existencia de la ley; que d lugar a la razn sin rechazar; hacia la sinrazn, una parte importante de la cultura, excluida durante demasiado tiempo, debido a una concepcin mtica de la razn. Prigogine (2000, p. 189). Esa ciencia exige un nuevo paradigma y est en marcha.

DISCUSION
A nivel local. El positivismo a nivel local sigue siendo la base del sistema educativo desde la fundacin de la Escuela Nacional Preparatoria; se ensea la ciencia con las etapas propias de observacin y experimentacin. Las investigaciones que hacen los estudiantes en todos los niveles del sistema educativo mexicano tienden a reforzar las bases del positivismo: el seguimiento de la observacin y la experimentacin y lo exacto en la medicin. Los planes de estudio no mencionan para nada la existencia de otra ciencia; para los jvenes de los niveles bsicos y medio, la ciencia es copia de la realidad y esa realidad siempre es mensurable y siempre es de causa a efecto. Se estn haciendo cambios dentro del sistema educativo, a los planes de estudio, orientndolos a ser ms eficaces de manera terminal, pero no hay cambio en el concepto de ciencia; se pretende formar seres humanos que sirvan al nuevo capitalismo: globalizacin, pero quedar igual el concepto de 39

ciencia y las teoras psicolgicas en que se apoya el aprendizaje: conductismo, cognoscitivismo y constructivismo. Lo bueno sera que la utilidad terminal fuera en funcin de cuidar la naturaleza y crear mejores condiciones humanas de convivencia.

A nivel nacional. A nivel nacional sigue la misma poltica en cuanto al mtodo de hacer ciencia, a lo positivista. La nica modalidad que se da en los niveles de licenciatura es el hacer investigaciones en lnea, con otras universidades; la Universidad de Baja California trabaja en esta modalidad, tambin la universidad La Salle del D.F., con Texas A&M, de Estados Unidos. A nivel nacional la situacin de la rigidez en el uso del mtodo cientfico; positivismo, ha llegado a una situacin de crisis en donde las autoridades no han podido o no han querido enfrentarse a otros intereses. El sistema educativo mexicano tiene un ndice bajo en cuanto a eficiencia terminal; el problema, entre otros, es la elaboracin de la investigacin que servir para acreditar el grado. Sabemos que una cosa es ensear el mtodo de una ciencia, de demostrar y aplicar sus teoras, y otra es, estructurar una investigacin con la precisin de una experimentacin y cuantificacin estrictas. Se da la situacin que quienes estn apoyando en los seminarios, para que los estudiantes elaboren sus trabajos terminales, desconocen las propuestas que la ciencia tiene en cuanto a metodologas y piden que en ciencias aplicadas, como es la Ingeniera, que tiene su propio sistema de cuantificacin, se aplique estadstica, a como d lugar. En la actualidad el sistema educativo mexicano ha buscado diferentes opciones para incrementar la eficiencia terminal, acreditando los grados, mediante promedios o en la continuidad de otro grado superior de estudio.

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Presento estadsticas de la eficiencia terminal de las licenciaturas en el sistema educativo mexicano. Este es el ltimo censo oficial de la Repblica Mexicana; como se puede ver hay aos en que noegreso se tienen datos sobre la titulacin. Relacin ingreso, y titulados. Por la forma en que ahora se obtienen los grados: por promedio escolar o por continuar estudiando un grado superior, el ndice de titulados se disparar. La pregunta es qu pasar cuando esos estudiante quieran seguir otros grados en el extranjero y desconocen trabajar en los procesos que tiene la ciencia para desarrollarse.

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RECOMENDACIONES
Las sugerencias que se pueden hacer en cuanto al positivismo y el uso de su consecuencia, el actual mtodo cientfico: Es investigar qu es la realidad en los diferentes paradigmas de la ciencia.

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Analizar qu es lo que queremos investigar y seguir la propuesta de Martnez Migulez y la de Prigonine. Martnez Migulez nos dice que debemos ver primero antes de estructurar un proyecto de investigacin, qu queremos: slo cuantificar por cuantificar o queremos la explicacin del fenmeno. Tambin establece una diferencia entre los objetos de estudio: de las ciencias fsicas o de las ciencias sociales. Los objetos de las ciencias sociales se pueden trabajar con un proyecto de triangulacin. Tambin nos habla de la interdisciplinardad. Los objetos y su sistema son los que determinan el mtodo y no a la inversa. En el caso de Prigogine dice que si se trata de fenmenos determinados podemos hacer una investigacin cuantificable, pero en sistemas abiertos lejos del equilibrio esto no es posible. Tanto Martnez M. como Prigogine mencionan que hay que ver cul es el objeto a investigar para ver el mtodo a usar. Cuando he impartido seminario de tesis lo que considero bsico es hacerle conocer al alumno la situacin actual de la ciencia y luego qu objeto de estudio tiene, para ver cul es el mtodo que l mismo necesita. No se trata de aplicar el mtodo positivista de manera radical slo porque as se hace o porque as lo hacen los dems. El mtodo positivista, mtodo cientfico, ha dejado sus beneficios al centrar la investigacin y crear una comunidad cientfica internacional, pero no por eso debemos de considerar que es la nica forma de hacer ciencia. En su momento y para los objetos de estudio adecuados, tiene excelentes resultados; el problema en la actualidad es el considerarle, a pesar de la necesidad de un nuevo paradigma para la ciencia, como la nica opcin de poder hacer ciencia. Las posturas radicales siempre impiden conocer todo lo que la realidad nos puede dejar ver. 43

CONCLUSIN
El positivismo es la concepcin del pensamiento cientfico, como manera de buscar la verdad, y filosfico como posicin epistemolgica, que consideran como elementos del conocimiento: la observacin y la experimentacin. En la investigacin que del positivismo hemos realizado vemos al fundador del mismo, en la ciencia moderna; Augusto Comte. De Comte tratamos la manera en que construy el modelo; su objetivo fue crear una ciencia alejada de posiciones poco cientficas, ponindola por base para que la sociedad elevara su nivel de bienestar. Para lo anterior Comte tuvo que analizar la ciencia de su tiempo y determinar los elementos que consideraba generaban un conocimiento cientfico. En esa actividad establece los criterios para la ciencia, la clasificacin de la misma y como consecuencia, le determina leyes sobre las cuales edificar su pensamiento sobre este sistema de conocimientos. Determina tambin lo que no puede, segn este criterio, considerarse ciencia. En su tiempo el mtodo que qued para hacer ciencia trajo sus beneficios porque buscaba la certeza y la verificacin rigurosa. El enfoque positivo supone que las ciencias naturales estn avanzadas y que la mente humana puede conocer, y ms todava, que la mente humana conoce los fenmenos tal como son. Comte dice que el conocimiento positivo es el cierto pero insiste en que es relativo porque conocemos el universo como se nos aparece. El conocimiento positivo es conocimiento de nuestro mundo, el mundo tal como se nos aparece, no es algo fijo y determinado y de una vez por todas. El conocimiento positivo es tambin relativo porque se ha abandonado ya a la bsqueda de absolutos. An suponiendo que haya causas ltimas, nosotros no podemos conocerlas; lo que conocemos son los fenmenos. Al pensamiento positivista le interesa, simplemente, la realidad como accesible al conocimiento humano.

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Otro concepto que vale la pena mencionar es el de progreso para Comte; el progreso para l es en el pensamiento cientfico, porque ste permitir el desarrollo de la sociedad, por los beneficios que tendr una sociedad con un mejor conocimiento intelectual. Esta visin de Comte, de que la sociedad deba de ser organizada por quienes poseen el conocimiento, viene desde Platn, en la sociedad comtiana los cientficos controlaran la educacin y formaran la opinin pblica. El positivismo, en su desarrollo, est en la ciencia actual, y por la situacin de la misma, en que el paradigma lo constituye el fundamento de la concepcin comtiana, parece ser que su presencia, ser por ms tiempo. Estamos viendo que lo que el hombre conoce por realidad ha cambiado, que es un sistema abierto y complejo, que existe una interrelacin, por lo que con el paradigma positivista no se podr caminar por ah por mucho tiempo. Es necesario que la comunidad cientfica se abra a otras posibilidades aunque es sabido que no hay conocimiento de lo absoluto. El positivismo como mtodo de investigacin nos ha permitido controlar con facilidad las investigaciones; pero el desarrollo de la ciencia y sus aplicaciones, la tecnologa, ha sido con el objetivo del capitalismo, de la mercanca por la mercanca, el dinero por el dinero, y tenemos las consecuencias que todos conocemos: la destruccin de la naturaleza. No es consecuencia directa hasta la investigacin es una mercanca ms. La ciencia est en poder de la poltica y estamos siendo testigo de situaciones como la de Corea y la investigacin biolgica. El problema est en la comercializacin de todo lo existente y en la rapidez con la cual se quieren tener los nichos de mercado. Ya no hay tiempo para que las investigaciones puedan tener los tiempos que las mismas necesitan porque el resultado puede tenerlo otro antes que yo y ya pierdo dinero. 45 del positivismo, es consecuencia de los objetivos de la investigacin; hoy en da

La nueva ciencia necesita de tiempo en sus trabajos, aqu hablamos de matemticas no lineales, aqu no es causa- efecto de manera lineal, hay que seguir procedimientos ms lentos y ms complicados al hablar de que la ciencia es un sistema. Esperemos que los polticos, los que organizaron la globalizacin se den cuenta que el dinero por l slo conduce a un camino muy corto y que ese camino parece haber llegado a su fin.

BIBLIOGRAFA
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Apndice 1 El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento http://www.cidse.itcr.ac.cr/revistamate/ContribucionesV4n22003/meza/pag5.ht ml 47

Mayo -31 - 2006

Apndice 2 Documento: ciencia y filosofa http://www.uv.es/metode/index.html Mayo - 31 - 2006

Apndice 3 Criterios para la Superacin del Debate Metodolgico "Cuantitativo/Cualitativo" Miguel Martnez Migulez
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Universidad Simn Bolvar http://prof.usb.ve/miguelm/ Mayo - 31 -2006

APNDICE 1

El paradigma positivista y la concepcin dialctica del conocimiento M.B.A. Luis Gerardo Meza Cascante.
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Escuela de Matemtica, Instituto Tecnolgico de Costa Rica.

Resumen

1. Introduccin En este trabajo abordamos el estudio del paradigma positivista y sus principales planteamientos, y lo propio en relacin con la concepcin dialctica del conocimiento. Adems, presentamos un anlisis comparativo y expresamos nuestra posicin personal en relacin con la propia accin acadmica que desarrollamos.

2. El paradigma positivista [1] El positivismo es una corriente de pensamiento cuyos inicios se suele atribuir a los planteamientos de Auguste Comte, y que no admite como vlidos otros conocimientos sino los que proceden de las ciencias empricas. Tan importante es la influencia de Comte que algunos autores hacen coincidir el inicio del positivismo con la publicacin de su obra Curso de filosofa positiva. No obstante, otros autores [2] sugieren que algunos de los conceptos positivistas se remontan al filsofo britnico David Hume y al filsofo francs Saint-Simon. Para Kolakowski (1988) el positivismo es un conjunto de reglamentaciones que rigen el saber humano y que tiende a reservar el nombre de ciencia a las operaciones observables en la evolucin de las ciencias modernas de la naturaleza. Durante su historia, dice este autor, el positivismo ha dirigido en particular sus crticas contra los desarrollos metafsicos de toda clase, por tanto, contra la reflexin que no puede fundar enteramente sus resultados sobre datos empricos, o que formula sus juicios de modo que los datos empricos no puedan nunca refutarlos. De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) la teora de la ciencia que sostiene el positivismo se caracteriza por afirmar que el nico conocimiento verdadero es aquel

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que es producido por la ciencia, particularmente con el empleo de su mtodo [3]. En consecuencia, el positivismo asume que slo las ciencias empricas son fuente aceptable de conocimiento. Otra de las caractersticas relevantes del positivismo tiene que ver con su posicin epistemolgica central. En efecto, el positivismo supone que la realidad est dada y que puede ser conocida de manera absoluta por el sujeto cognoscente, y que por tanto, de lo nico que haba que preocuparse, indican Dobles, Ziga y Garca (1998), era de encontrar el mtodo adecuado y vlido para descubrir esa realidad. En particular, asume la existencia de un mtodo especfico para conocer esa realidad y propone el uso de dicho mtodo como garanta de verdad y legitimidad para el conocimiento. Por tanto, la ciencia positivista se cimienta sobre el supuesto de que el sujeto tiene una posibilidad absoluta de conocer la realidad mediante un mtodo especfico. Otro aspecto importante del positivismo es el supuesto de que tanto las ciencias naturales como las sociales pueden hacer uso del mismo mtodo para desarrollar la investigacin. De acuerdo con Tejedor (1986), citado por Dobles, Ziga y Garca (1998), los cientficos positivistas suponen que se puede obtener un conocimiento objetivo del estudio del mundo natural y social. Para ellos las ciencias naturales y las ciencias sociales utilizan una metodologa bsica similar por emplear la misma lgica y procedimientos de investigacin similares. Desde esta perspectiva se considera que el mtodo cientfico es nico y el mismo en todos los campos del saber, por lo que la unidad de todas las ciencias se fundamenta en el mtodo: lo que hace a la ciencia es el mtodo con el que tratan los hechos. Como consecuencia de lo anterior, podemos indicar, siguiendo a Gutirrez (1996), que los positivistas buscan los hechos o causas de los fenmenos sociales con independencia de los estados subjetivos de los individuos. De acuerdo con Dobles, Ziga y Garca (1998) el positivismo se caracteriza por postular lo siguiente:

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1. El sujeto descubre el conocimiento. 2. El sujeto tiene acceso a la realidad mediante los sentidos, la razn y los instrumentos que utilice. 3. El conocimiento vlido es el cientfico. 4. Hay una realidad accesible al sujeto mediante la experiencia. El positivismo supone la existencia independiente de la realidad con respecto al ser humano que la conoce. 5. Lo que es dado a los sentidos puede ser considerado como real. 6. La verdad es una correspondencia entre lo que el ser humano conoce y la realidad que descubre. 7. El mtodo de la ciencia es el nico vlido. 8. El mtodo de la ciencia es descriptivo. Esto significa, segn Abagnaro, que la ciencia describe los hechos y muestra las relaciones constantes entre los hechos, que se expresan mediante leyes y permiten la previsin de los hechos. 9. Sujeto y objeto de conocimiento son independientes: se plantea como principio la neutralidad valorativa. Esto es: que el investigador se ubique en una posicin neutral con respecto a las consecuencias de sus investigaciones. Agregamos, siguiendo a Soto y Bernardini (1980), que al positivismo se le debe la ruptura entre la filosofa y la educacin, y una concepcin de la pedagoga basada en las tcnicas educativas. A manera de complemento y a la vez de resumen, presentamos, siguiendo a Kolakowski (1988), las cuatro reglas fundamentales que conviene seguir, segn la doctrina positivista, a fin de separar lo fundamental de lo accesorio: 1. Primera regla: la regla del fenomenalismo, que expresa que no existe diferencia real entre esencia y fenmeno. 2. Segunda regla: la regla del nominalismo, por la cual afirman que estamos obligados 51

a reconocer la existencia de una cosa cuando la experiencia nos obliga a ello. 3. Tercera regla: que niega todo valor cognoscitivo a los juicios de valor y a los enunciados normativos. 4. Cuarta regla: la fe en la unidad fundamental del mtodo de la ciencia. Se trata de la certeza de que los modos de la adquisicin de un saber vlido son fundamentalmente los mismos en todos los campos de la experiencia, como son igualmente idnticas las principales etapas de la elaboracin de la experiencia a travs de la reflexin terica. [1] Existe un grupo de cientficos a cuyo movimiento se ha denominado positivismo lgico, que adems de
promulgar los principios generales del positivismo, pretendieron incorporar los descubrimientos de la lgica contempornea. Pensaban que el simbolismo lgico desarrollado por Frege, Peano y Russell les sera til, pero su actitud general era la misma de Hume, indica Ayer (1978). [2] Confrntese, por ejemplo, a Kolakowsi (1988) o a Urbina (2000). [3] Se refiere al llamado mtodo cientfico que ha sido caracterstico de las ciencias naturales.

APNDICE 2 Documento: ciencia y filosofa por Jos A. de Azcrraga, Catedrtico de Fsica Terica, Universitat de Valncia e IFIC (CSIC-UVEG) Documento: ciencia y filosofa
En el pasado, la filosofa ha sido una fuente esencial del conocimiento. Hoy, sin embargo, no puede haber verdadera filosofa al margen de la ciencia. En el museo parisino de Orsay, a orillas del Sena, se puede contemplar una estatua de nice, malaquita, lapislzuli y mrmoles de color que esculpi LouisErnest Barrias en 1899. Impregnada del erotismo del Art Nouveau, muestra a una joven que desvela su belleza ante el espectador. Su ttulo, La Naturaleza descubrindose ante la Ciencia, constituye una exaltacin de la ciencia triunfante y del positivismo de la tercera repblica. Mucho camino han recorrido la ciencia y la filosofa desde entonces, sobre todo en la primera mitad del siglo 52

XX, y el rpido avance de la primera contina hoy sin detenerse. Por el contrario, y juzgando precisamente desde una perspectiva histrica, la filosofa no atraviesa hoy su poca de mayor esplendor. Suele creerse que el progreso, en general, es permanente. Sin embargo, no es as: no es muy arriesgado afirmar, por ejemplo, que la arquitectura, la pintura o la msica han conocido tiempos mejores, salvo que construir edificios cada vez ms altos, utilizar extravagantes tcnicas mixtas sobre un lienzo o abusar de las disonancias y la percusin constituyan, per se, un progreso. Lo mismo se podra decir de otras ramas del arte o del conocimiento, entre las que cabe incluir a la filosofa. La constancia en el progreso por ahora es privativa de la ciencia (y de la tecnologa). Ello se debe, en buena parte, a lo que el premio Nobel de fsica Eugene P. Wigner llamaba en 1960 irrazonable efectividad de las matemticas, es decir, a la sorprendente capacidad de stas para proporcionar el esquema lgico y de clculo que permite una comprensin de la naturaleza cada vez ms precisa: ya dijo Galileo en Il Saggiatore (1623) que la naturaleza est escrita en lenguaje matemtico, lo cual, dicho sea de paso, confiere a nuestra especie una enorme ventaja evolutiva. Este aumento del poder predictivo y descriptivo de la ciencia, de su efectividad, contrasta con la escasa eficacia de la filosofa para dar cuenta hoy, segn la escueta definicin del diccionario de la RAE, de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales y, tambin, de nosotros mismos, de lo que somos y de nuestras acciones. --- ORIGEN DE LA FILOSOFA La afirmacin precedente puede sorprender, pero no debe entenderse como una crtica a la filosofa. Tambin las civilizaciones atraviesan un perodo de esplendor antes de iniciar su decadencia: a nadie asombra hoy la desaparicin del imperio romano, pero es seguro que muchos de sus ciudadanos contemplaron su cada con estupor recordando glorias pasadas, entre las que, no obstante, hubieran podido hallar alguna de las causas de su desplome.

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De forma anloga es ms que posible que la filosofa, debido a las circunstancias en las que naci, llevara en s misma el germen de sus futuras limitaciones. En efecto, los sistemas filosficos clsicos surgieron exclusivamente no poda ser de otro modo de la pura reflexin e introspeccin del filsofo, ambas inevitablemente motivadas y condicionadas por lo que podra llamarse su experiencia vital, diferente para cada persona. Esto explica la aparicin de distintos sistemas filosficos segn las pocas, culturas y, por supuesto, los propios filsofos. Esa experiencia vital tiene dos vertientes, social y natural, resultado de nuestra interaccin con los dems seres humanos (incluyendo educacin y formacin) y con la naturaleza. Puesto que las ideas de las personas dependen de su experiencia vital tanto ms acusadamente cuanto ms estrecha es no es sorprendente que la filosofa que construyeran dependiera de ella. En su componente natural (no social), la experiencia vital ha estado, hasta hace bien poco, severamente restringida por las limitaciones de nuestros sentidos. Slo desde Galileo, en el siglo XVII, stos han sido complementados por instrumentos capaces de percibir aspectos de la naturaleza antes inalcanzables e insospechados, por lo que cabe decir que la filosofa tradicional ha ignorado aspectos esenciales de aqulla. Por otra parte, la componente humana y social de la experiencia vital siempre estuvo presente en la gnesis de la filosofa, pero tambin aqu ha sido ajena, en gran parte, al conocimiento cientfico. Los sucesores de Platn y Aristteles deben o deberan enfrentarse hoy con los rudimentos de la fisiologa, la etologa, la psicologa evolutiva, las redes neuronales, y quin sabe si hasta con la fsica cuntica como, por ejemplo, intent en Espaa Xavier Zubiri en los aos treinta para abordar algunos aspectos del conocimiento y de la naturaleza humana. Por ello, toda filosofa que ignore en la actualidad lo que en tiempos de Isaac Newton se llamaba filosofa natural (recurdese el ttulo de la obra magna de Newton, Philosophiae Naturalis Principia Mathematica , 1687), o las ideas que surgieron con The origin of species by means of natural selection (1859) de Charles Darwin, corre el riesgo de ser irrelevante o reducirse, simplemente, a historia de la filosofa, y esto dicho en el sentido menos

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favorable de la afirmacin de Hegel segn la cual la filosofa es el estudio de su propia historia. En los albores del siglo XXI, cuando se puede discutir con rigor sobre el origen y evolucin del universo, la aparicin de la vida o indagar si existe fuera de nuestro planeta, cuando se conoce el mecanismo las mutaciones genticas y la seleccin natural de la aparicin y evolucin de las especies, cuando ya se tiene un borrador completo del genoma humano, cuando algunos aspectos de la tica del comportamiento pueden analizarse tambin desde una perspectiva biolgica por medio de la sociobiologa, cuando se sabe que incluso ciertas comunidades de primates y mamferos acuticos poseen rudimentos de cultura, cuando la investigacin sobre los procesos cerebrales y de adquisicin de conocimientos empieza a despegar, cuando se habla incluso de neuroteologa, no cabe ya la sola reflexin e introspeccin. Creo que fue el filsofo, matemtico y maestro de Bertrand Russell, Alfred N. Whitehead, quien afirm que toda la historia de la filosofa podra reducirse a notas de pie de pgina a los dilogos platnicos. La frase, aunque exagerada, cobra su verdadero sentido si recordamos que Platn vivi hace 2.400 aos. La filosofa no puede, hoy, vivir de espaldas al conocimiento cientfico, y menos an, tratar de relativizarlo en un intento ftil de retener un espacio privilegiado o protegido, que es lo que, en el fondo, han intentado algunos filsofos postmodernos con sus crticas desmesuradas a la racionalidad y objetividad de la ciencia. La filosofa debe estar, hoy, unida a la ciencia. La ciencia nos ayuda a comprender cmo son las cosas, no cmo nos parecen o desearamos que fueran, y por tanto es, a largo plazo, ms inmune a nuestras preconcepciones, filias y fobias. De la misma forma que nuestros sentidos no estn preparados para observar fenmenos relativistas o cunticos (nuestra experiencia personal es inevitablemente newtoniana y clsica, no relativista ni cuntica), y por tanto necesitan de la experimentacin para poder observar la naturaleza tal como es, la experiencia vital a la que me refera antes no incluye el conocimiento cientfico, y por tanto es insuficiente para un pensamiento filosfico actual. Por ello, y rememorando el universalismo del renacimiento, la filosofa del siglo XXI

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deber incluir en su bagaje el conocimiento cientfico o no ser filosofa, es decir, amor a la sabidura. Deca Einstein que en estos tiempos materialistas en que vivimos, la nica gente profundamente religiosa son los investigadores cientficos serios. Quiz se podra afirmar tambin que los autnticos filsofos de hoy son los que no ignoran la perspectiva cientfica. Pues, parafraseando a Ludwig Wittgenstein aunque sea fuera de contexto sobre lo que no se puede hablar es mejor guardar silencio. Y no deja de ser curioso que, tambin etimolgicamente, matemticas signifique conocimiento. --- UN FAMOSO DEBATE: POPPER VS. WITTGENSTEIN Wittgenstein, que suscitaba entre sus discpulos una devocin casi propia del lder de una secta, sostena que no haba verdaderos problemas filosficos, sino slo dificultades lingsticas que haba que desentraar para poder establecer los lmites del pensamiento conceptual inteligible, y as lo expres en su Tractatus logico-philosophicus (1921). Su compatriota Karl Popper, viens como l, pero ms joven, sostena por el contrario que s haba genuinos problemas filosficos; entre otros, la propia tesis de Wittgenstein. As lo defendi Popper en la nica ocasin en la que se enfrent a su oponente, en un tormentoso debate que tuvo lugar en el Kings College de Cambridge en 1946, cuando Wittgenstein era all profesor de la universidad y Popper de la London School of Economics. A la conferencia de Popper asisti Bertrand Russell, antiguo mentor de Wittgenstein: ste, excitado, acosado por Popper y quiz reprendido por Russell, acab saliendo airadamente del saln sin responder a las crticas. El ambiguo legado filosfico de Wittgenstein hay, incluso, dos Wittgensteins diferentes: el de la primera y el de la segunda poca subyuga todava: es curiosa la fascinacin que ejercen los textos esotricos, como si su oscuridad fuera garanta de validez (algo que sucede tambin con los de muchos filsofos postmodernos, aunque Wittgenstein renegara de todo posible parentesco). Deca Ortega y Gasset que la claridad es la cortesa de los filsofos. Pese a su evidente descortesa, Wittgenstein es considerado como uno de los grandes 56

filsofos de todos los tiempos. No obstante, creo que la influencia de las ideas de Popper, muchas ya asimiladas y por ello no siempre recordadas como suyas, permiten considerarlo hoy como vencedor del famoso debate de 1946. Por lo que se refiere a la ciencia, Popper, defensor de su racionalidad, consideraba que sta es probablemente la nica actividad humana en la que los errores son criticados sistemticamente y, finalmente, corregidos. La refutacin de las teoras por medio de la observacin de la naturaleza y de la experimentacin constituye la esencia, y la garanta de xito, del mtodo cientfico. Una teora que no es refutable tiene muy escaso valor: tan poco, que ni siquiera es falsa. En un momento dado puede haber ms de una descripcin o teoras cientficas compitiendo entre s, pero, a la larga, la experimentacin decidir a favor de alguna de ellas u otra nueva. La naturaleza, que carece de prejuicios o ideologa, es el juez fro e imparcial que, aunque sea a largo plazo, determina la posible supervivencia de una teora. Por eso la ciencia es universal: es compartida con independencia de la cultura, condicin e inclinaciones polticas, religiosas o filosficas de los cientficos. Esta caracterstica de la ciencia la hace, realmente, nica. --- SUBSTRATO FILOSFICO DE LAS TEORAS CIENTFICAS Por supuesto, las teoras cientficas pueden tener, en su origen, una inspiracin filosfica, pero lo importante no es lo que las inspir, sino su poder explicativo y predictivo as como su acuerdo con la experiencia, que es el que determina su seleccin y eventual supervivencia. Por ejemplo, el mecanicismo de Descartes influy en Newton, y despus en la teora del electromagnetismo de Michael Faraday y de James Clerk Maxwell (1864), pero el lastre que supona el ter desapareci de la fsica al llegar la teora de la relatividad especial de Einstein en 1905 y la nocin de la propagacin del campo electromagntico en el vaco. La teora de la relatividad dio tambin al traste con las ideas de Immanuel Kant en el siglo XVIII sobre el espacio y el tiempo, que suponan su existencia previa en nuestras mentes; hoy en da sabemos, de acuerdo con la teora de la relatividad general de Einstein, que la propia geometra del espacio-tiempo est 57

ntimamente ligada a la distribucin de materia en el universo. El espaciotiempo (de Riemann) toma parte en los acontecimientos fsicos: la relatividad general es la dinmica de la geometra. De forma anloga, es posible que el pesimismo del antiguo estudiante de matemticas Ostwald Spengler contribuyera a crear un clima revolucionario que favoreciese las ideas de Hermann Weyl, Erwin Schrdinger, Werner Heisenberg o Kurt Gdel, todos ellos de habla germana. Spengler public en julio de 1918, poco antes del colapso del frente occidental, Der Untergang des Abendlandes (La decadencia de Occidente, traducida en Espaa por Garca Morente en 1927). Para Spengler, la fsica occidental haba alcanzado el lmite de sus posibilidades y requera cambios radicales. Aunque la influencia de la filosofa histrica de Spengler en Alemania fue enorme se hicieron sesenta ediciones del libro en ocho aos es seguro que los avances revolucionarios de Schrdinger y Heisenberg en la fsica (1925) o de Gdel en las matemticas (1931) se habran producido igualmente. Por lo dems, pocos estudiantes de fsica o matemticas han odo hoy hablar de Spengler. El positivismo cientfico la tesis de que la ciencia slo debe ocuparse de lo que es directamente observable entr en la fsica en el siglo XIX de la mano de otro viens, el fsico y filsofo Ernst Mach, cuyas ideas y actitud antimetafsica influyeron despus (como el Tractatus de Wittgenstein) en los comienzos (1923) del Crculo de Viena y en su positivismo lgico. El positivismo influy tambin en algunos de los creadores de la mecnica cuntica, como Heisenberg, en especial en el anlisis de sus relaciones de indeterminacin (1927), as como en el Einstein de la primera poca, en la formulacin de la teora de la relatividad especial. El positivismo no est lejano del operacionalismo de Percy W. Bridgman ( The logic of modern physics, 1927) segn el cual un concepto debe definirse a travs de la operacin que ha de efectuarse para contrastarlo; recurdese la insistencia einsteiniana en la definicin operacional de simultaneidad en la relatividad especial.

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Despus, Einstein reneg del positivismo y critic a Mach, buen fsico y psimo filsofo pero, una vez ms, el punto de vista filosfico es completamente ajeno a la validez de la relatividad o de la mecnica cuntica. Una teora de inspiracin puramente positivista fue la de la matriz S analtica (S por scattering o dispersin), propuesta por Geoffrey S. Chew en los aos 60 ante ciertas dificultades de las teoras de campos (la base de muchas teoras de la fsica), y cuyo origen se remonta al propio Heisenberg. Sin embargo, las modernas teoras de campos de Yang-Mills han superado los problemas que motivaron la bsqueda de alternativas, y hoy el modelo estndar describe con mucha precisin la fsica del microcosmos. El resultado es que, sin que nadie haya abogado por su eliminacin, el positivismo ha dejado de influir en la fsica moderna, que sigue por otros derroteros: nada ms ajeno al positivismo que las actuales teoras de supercuerdas o la teora M, en las que lo prometedor es su estructura matemtica la supersimetra y la geometra subyacente, puesto que nada es en ellas, hasta ahora, experimentalmente observable. De hecho, las teoras ms avanzadas de la fsica terica actual siguen la lnea preconizada por Albert Einstein, Paul A. M. Dirac y muchos otros, segn la cual el contenido geomtrico y la belleza matemtica de una teora constituyen aspectos importantes de la misma. Como dijo profticamente Dirac en 1931: En estos momentos existen problemas fundamentales en la fsica terica cuya solucin requerir una revisin de nuestras ideas ms drstica que cualquier otra precedente. Es muy probable que estos cambios sean tan grandes que est ms all de la capacidad humana tener las necesarias nuevas ideas intentando formular directamente los resultados experimentales en forma matemtica. Por ello, el trabajador terico deber proceder en el futuro de un modo ms indirecto. Actualmente, el mtodo ms potente de progreso que se puede sugerir es el uso de todos los recursos de la matemtica pura para intentar perfeccionar y generalizar el formalismo matemtico que configura la base actual de la fsica terica y, tras cada xito en esa direccin, tratar de interpretar los nuevos aspectos matemticos en trminos de entidades fsicas. O, como dijo Einstein

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en 1933: Los conceptos y principios fundamentales de la fsica terica son libres invenciones del intelecto humano. La sola experimentacin es insuficiente para encontrar las teoras que describen adecuadamente la naturaleza. Lejos queda, pues, el clebre hypotheses non fingo, con el que Newton manifestaba el convencimiento (errneo) de que todos los ingredientes de su teora estaban directamente extrados de la experiencia, o incluso el tradicional empirismo anglosajn, representado especialmente por el ingls John Locke, el escocs David Hume y tambin, en buena medida, por el irlands George Berkeley y otros. --- CIENCIA E IDEOLOGA Locke (An essay concerning human understanding , 1690), Berkeley (A treatise concerning the principles of human knowledge , 1710), Hume (Enquiry concerning human understanding, 1748), Russell (Human knowledge, its scope and limits, 1948), Popper (Logik der forschung, 1934), y muchos otros, dedicaron buena parte de sus esfuerzos al estudio del conocimiento humano y a la epistemologa, a la que hicieron importantes contribuciones. Creo que a ninguno de ellos le resultara ajena la afirmacin de que la filosofa debe adoptar la filosofa natural en la ms amplia expresin del trmino, es decir, a la ciencia; de hecho, esta premisa ha sido ya aceptada por muchos filsofos, pasados y actuales. Pero es igualmente cierto que no podemos comprender muchos aspectos de la historia de la ciencia ignorando el pensamiento filosfico. Por ejemplo, las ideas de los atomistas slo tienen hoy inters histrico, pero los versos 822-857 contra las causas finales que en el siglo I aC escribi en De rerum natura el romano Tito Lucrecio, popularizador de las ideas de los griegos Demcrito y Epicuro, no han perdido un pice de su fuerza y conviccin. Y ste no es un problema menor: la cuestin del finalismo ha sido determinante para la ciencia en muchos momentos, hasta que ha sido apartado por la teora darwiniana de la evolucin, an hoy ocasionalmente considerada con hostilidad precisamente por ese hecho.

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Como variante del finalismo puede juzgarse la visin de Gottfried W. Leibniz, que en el siglo XVII afirmaba que vivimos en el mejor de los mundos posibles, apreciacin que fue satirizada sin piedad por Franois Marie Arouet, Voltaire, en el Cndido (1759). Sin embargo, esa visin tambin subyace en la formulacin del principio de mnima accin de Pierre Louis de Maupertius, que a mediados del siglo XVIII lo formul como expresin matemtica del sentido en el que el mundo era mejor, y con el propsito de dar a la fsica una base teleolgica. Hoy, los principios de accin constituyen uno de los pilares de la fsica moderna, pero ya desprovistos de ese ropaje filosfico. Otra preconcepcin, que como el finalismo tiene componentes filosficas y religiosas, y que no es del todo ajena a l, es el antropocentrismo. En cierta medida, el progreso de la ciencia puede medirse por su progresivo abandono, primero con el triunfo del copernicanismo (la Tierra, nuestro planeta, no es el centro del universo) y despus, tambin, con la teora de la evolucin: la nuestra es una especie ms, sometida a los mismos avatares evolutivos que el resto de las especies y no ignorando algunas pretensiones del principio antrpico en cosmologa y los posibles efectos del fenmeno de convergencia evolutiva la consecuencia final e inevitable de la evolucin. La naturaleza acaba imponiendo su criterio: es como es, no como quiz desearamos que fuera. Lo mismo cabe decir de las filosofas polticas: poco queda ya vigente del materialismo dialctico de Marx, Engels, Lenin y Stalin, pero nadie cuestiona la teora de la relatividad, que inicialmente tuvo dificultades en la Unin Sovitica por su supuesto conflicto con aqul. En general, la relacin de la ciencia con la filosofa, o con las creencias dominantes en una poca dada, no ha sido fcil. Pero al final, en caso de conflicto, siempre ha prevalecido la ciencia: as fue en el caso de Galileo, con la resistencia inicial a la teora de la evolucin o con la encarnizada persecucin de los defensores de la gentica de Mendel y Morgan en la Unin Sovitica de Stalin. En mi opinin, la razn es sencilla: las creencias y las ideologas suelen ser finalistas y antropocntricas, la naturaleza no; la naturaleza no tiene ideologa alguna, simplemente es (aunque una cuestin interesante es saber si podra ser tambin de otra manera), y la ciencia constituye, sencillamente, su reflejo. Pues, como afirm Einstein en 61

1953, ante la crtica de un acadmico sovitico a la teora de la relatividad, en el reino de los buscadores de la verdad no existe autoridad humana. Quien quiera desempear el papel de magistrado se hundir ante las carcajadas de los dioses. Tenemos el fascinante poder de encontrar las leyes de la naturaleza, y hasta el de usarlas en nuestro propio perjuicio, pero no el de cambiarlas. Y, como recuerda Newton en la primera de las reglas para razonar en filosofa que enumera en el libro tercero de sus Principia curiosamente, sin mencionar a Guillermo de Ockham, quien estableci un criterio parecido en el siglo XIV no debemos admitir ms causas de los fenmenos naturales que las que a la vez son ciertas y suficientes para explicarlos. --- EL FUTURO DE LA CIENCIA. NECESIDAD DE LA FILOSOFA Hasta dnde puede llegar la ciencia en la descripcin de esos fenmenos naturales? La ciencia es uno de los mayores y sorprendentes triunfos del intelecto humano. Por eso la cuestin fundamental es si nuestro cerebro, grande pero limitado al fin, es potencialmente capaz de encontrar la teora del todo. sta es una pregunta difcil, porque nuestra capacidad cognitiva puede muy bien resultar insuficiente para aprehender el universo que nos rodea: tampoco cabe esperar que la inteligencia de los chimpancs baste para comprender la teora de la relatividad. Quiz nuestra mente no pueda abarcar la naturaleza en su conjunto, aunque no hay que minusvalorar la creciente capacidad de aprendizaje de los ordenadores. Podra ser, incluso, que la consciencia fuera una parte esencial de toda descripcin coherente del universo, Por otra parte, tampoco es seguro que exista esa teora del todo. Yo me inclino a pensar que s: una respuesta negativa sera equivalente, creo, a negar la unidad y la propia consistencia interna del universo. En cualquier caso, la actitud cientfica debe ser de permanente insatisfaccin ante las preguntas que an no tienen respuesta y de curiosidad por conocerla. El siglo XX ha sido, entre otras cosas, el siglo de la ciencia, que ha probado ser una fuente esencial de conocimiento sobre el universo y sobre nosotros mismos. Segn la definicin de la RAE antes citada, no cabe duda de que la 62

ciencia es tambin filosofa. Pero, paralelamente, para comprender la ciencia y su historia, para conocer la evolucin del pensamiento humano del que aqulla es una parte esencial, para ser hombres de nuestro tiempo y no convertirnos en los brbaros especialistas que criticaba Ortega, es conveniente conocer la filosofa y su historia. Por otra parte, si bien la ciencia puede ayudarnos a comprender el origen de algunos aspectos de la tica, es obvio que no puede determinarla ni abarcar sus mltiples facetas. Por todo ello, nuestra deuda con los grandes pensadores en nuestro lenguaje, en nuestras ideas, hasta en lo que somos es enorme, y conocerlos es la mejor forma de rendirles el debido reconocimiento. El excelente libro de M. A. Sanchis, Filosofa griega y Ciencia moderna (ediciones ACDE, 2002), cuya aparicin ha motivado este ensayo, nos puede ayudar en este empeo. El libro, ajeno a la tradicional dicotoma entre las culturas cientfica y humanista ambas son parte de una nica cultura es una amena e instructiva introduccin al pensamiento filosfico y a la epistemologa, incluida la de la ciencia actual.

El libro del profesor Sanchis ser un seguro compaero en ese fascinante reencuentro con la historia del pensamiento filosfico y su relacin con la ciencia, y su autor, cientfico activo de profesin y humanista por vocacin, un excelente gua. Porque, en esta poca de cambio vertiginoso, en la que no es fcil aventurar hacia dnde vamos, bueno ser saber, al menos, de dnde venimos.

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APNDICE 3 Criterios para la Superacin del Debate Metodolgico "Cuantitativo/Cualitativo" Miguel Martnez Migulez * Universidad Simn Bolvar
Resumen Los mtodos son vas que facilitan el descubrimiento de conocimientos seguros y confiables para solucionar los problemas que la vida nos plantea. Este ensayo, partiendo de una distincin semntica de los trminos "cualitativo" y "cuantitativo", y despus de ilustrar brevemente la naturaleza ontolgica de las realidades que componen nuestro mundo y la naturaleza de las matemticas, trata de identificar los criterios para elegir el mtodo ms adecuado al emprender una determinada investigacin. Concretamente, seala siete criterios utilizando como elementos alternos diacrticos, posibles objetivos de la investigacin, los siguientes: (1) magnitud o naturaleza del fenmeno, (2) promedio o estructura dinmica, (3) extensin nomottica o comprensin idiogrfica, (4) descubrimiento de leyes o comprensin de fenmenos humanos, (5) adecuacin del modelo terico con la estructura de la realidad, (6) nivel de generalizacin, y (7) la integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo. El estudio concluye invitando a profundizar el trasfondo epistemolgico, donde est, ordinarinariamente, la raz de las divergencias, y a adoptar una metodologa interdisciplinaria como ms apta para captar la riqueza y complejidad que estudian las ciencias humanas. 64

Abstract Methods are roads that facilitate the discovery of sure and reliable knowledge to solve the problems that life raises to us. This essay, departing from a semantic distinction of the terms "qualitative" and "quantitative", and after illustrating the ontological nature of the realities that constitute our world and the nature of mathematics, it tries to identify the approaches to choose the most appropriate method when undertaking a certain inquiry. Most concretely, it points out seven approaches, using, as alternating and diacritical elements, and possible objectives of the investigation, the following ones: (1) magnitude or nature of the phenomenon, (2) average or dynamic structure, (3) nomothetical extension or idiographical understanding (4) discovery of laws or understanding of human phenomena, (5) congruence of theoretical pattern with structure of reality, (6) generalization level, and (7) integration of the qualitative with the quantitative. The study concludes inviting to deepen on the epistemological background, where is, most frequently, the root of divergences, and to adopt an interdisciplinary methodology as more capable to capture the wealth and complexity that human sciences study. --------------------------------------------------------En casi todas las ramas y reas de las Ciencias Humanas est aumentando una confusin y desconcierto en cuanto a las aspiraciones y pretensiones de validez de sus estrategias y procedimientos metodolgicos y, por consiguiente, de sus conclusiones. Por esto, el lector normal no percibe una lgica demostrativa que lo lleve desde los supuestos aceptados por el investigador hasta sus conclusiones finales. sta es la razn por la cual conviene realizar, peridicamente, una revisin acuciosa de los procedimientos epistemolgicos y metodolgicos, rieles por los que caminan nuestras disciplinas. Descartes nos dice, al principio de su Discurso del Mtodo (1974), que "la razn es por naturaleza igual en todos los hombres" (p. 28), y tambin se plantea la pregunta de cmo o por qu la misma razn produce la "diversidad de nuestras opiniones". La respuesta la ubica en el mtodo: "no viene de que unos seamos ms razonables que otros, sino del hecho que conducimos 65

nuestros pensamientos por diversas vas y no consideramos las mismas cosas" (ibdem). La toma de conciencia de estas diversas vas por las cuales conducimos nuestros pensamientos y el tratar de considerar, en un momento determinado, las mismas cosas es el objeto de este estudio. I. Distincin semntica El trmino "cualitativo", ordinariamente, se usa bajo dos acepciones. Una, como cualidad: "fulano tiene una gran cualidad: es sincero". Y otra, ms integral y comprehensiva, como cuando nos referimos al "control de calidad", donde la "calidad" representa la naturaleza y esencia completa, total, de un producto. Cualidad viene del latn qualitas, y sta deriva de qualis (cul, qu). De modo que a la pregunta por la naturaleza o esencia de un ser: qu es?, cmo es?, se da la respuesta sealando o describiendo su conjunto de cualidades o la calidad del mismo. En sentido propio, filosfico, tambin Aristteles (1973) seala que, "las acepciones de la cualidad pueden reducirse a dos, de las cuales una se aplica con mayor propiedad y rigor. En efecto, en primer lugar aade, cualidad es la diferencia o caracterstica que distingue una sustancia o esencia de las otras" (Metafsica, Libro 5, Cap. 14: De la cualidad; edic. cit., pp. 970-971). Y en la Lgica hace ver que la forma sinttica de la cualidad no puede reducirse a sus elementos sino que pertenece esencialmente al individuo y es la que hace que ste sea tal o cual (edic. cit., p. 221). Igualmente, el Diccionario de la Real Academia define la cualidad como la "manera de ser de una persona o cosa" (2 acepcin). Y el Diccionario que acompaa a la Enciclopedia Britnica dice que la cualidad "es aquello que hace a un ser o cosa tal cual es" (1 acepcin, entre 11). Es esta acepcin, en sentido propio, filosfico, la que se usa en el concepto de "metodologa cualitativa". No se trata, por consiguiente, del estudio de cualidades separadas o separables; se trata del estudio de un todo integrado que forma o constituye una unidad de anlisis y que hace que algo sea lo que es: una persona, una entidad tnica, social, empresarial, un producto determinado, etc.

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De esta manera, la investigacin cualitativa trata de identificar la naturaleza profunda de las realidades, su sistema de relaciones, su estructura dinmica, aquella que da razn plena de su comportamiento y manifestaciones. De aqu, que lo cualitativo (que es el todo integrado) no se opone a lo cuantitativo (que es slo un aspecto) confusin bastante generalizada, sino que lo implica e integra, especialmente donde sea importante. II. Naturaleza de las realidades de nuestro mundo Ahora bien, bajo el punto de vista ontolgico, cmo se nos presenta la realidad, en general, de nuestro universo?, pueden reducirse los seres que nos rodean a su dimensin extensional, lineal, cuantitativa? Nuestro universo est constituido bsicamente por sistemas no-lineales en todos sus niveles: fsico, qumico, biolgico, psicolgico y sociocultural. "Si observamos nuestro entorno, vemos que estamos inmersos en un mundo de sistemas. Al considerar un rbol, un libro, un rea urbana, cualquier aparato, una comunidad social, nuestro lenguaje, un animal, el firmamento, en todos ellos encontramos un rasgo comn: se trata de entidades complejas, formadas por partes en interaccin mutua, cuya identidad resulta de una adecuada armona entre sus constituyentes, y dotadas de una sustantividad propia que transciende a la de esas partes; se trata, en suma, de lo que, de una manera genrica, denominamos sistemas" (Aracil, 1986, p. 13). Por esto, von Bertalanffy (1981) firma que, desde al tomo hasta la galaxia, vivimos en un mundo de "sistemas" (p. 47). En un "sistema" se da un conjunto de unidades interrelacionadas de tal manera que el comportamiento de cada parte depende del estado de todas las otras, pues todas se encuentran en una estructura que las interconecta. Esta organizacin y comunicacin desafa la lgica tradicional, reemplazando el concepto de energa por el de informacin, y el de causa-efecto por el de estructura y realimentacin. En los seres vivos, y sobre todo en los seres humanos, se dan estructuras de un altsimo nivel de complejidad, las cuales estn constituidas por sistemas de sistemas cuya comprensin desafa la agudeza de las mentes ms privilegiadas. 67

Segn el fsico Fritjof Capra (1992), la teora cuntica demuestra que las partculas de todo tomo se componen dinmicamente unas de otras de manera autoconsistente, y, en ese sentido, puede decirse que "contienen" la una a la otra, que se "definen" la una con la otra. En el campo de la biologa, Dobzhansky (1967) ha sealado que el genoma, que comprende tanto genes reguladores como operantes, trabaja como una orquesta y no como un conjunto de solistas. Tambin Khler (1920, para la psicologa) sola decir que "en la estructura (sistema) cada parte conoce dinmicamente a cada una de las otras" (p.180). Y Ferdinand de Saussure (1954, para la lingstica) afirmaba que el significado y valor de cada palabra est en las dems, que el sistema es una totalidad organizada, hecha de elementos solidarios que no pueden ser definidos ms que los unos con relacin a los otros en funcin de su lugar en esta totalidad. Si la significacin y el valor de cada elemento de una estructura dinmica o sistema est ntimamente relacionado con los dems, si todo es funcin de todo, y si cada elemento es necesario para definir a los otros, no podr ser visto ni entendido "en s", en forma aislada, sino a travs de la posicin y de la funcin o papel que desempea en esa estructura dinmica o sistema. En los seres vivos se da una organizacin de sistemas de sistemas de sistemas imbricados en varios niveles (fsicos, qumicos, neurofisiolgicos, psicolgicos, etc.) cuya comprensin requiere el descubrimiento de un paradigma epistemolgico adecuado que, evidentemente, no ser nada simple. Edgar Morin, en su obra El mtodo: la vida de la vida (1983), trata de una "auto (geno-feno-ego)-eco-re-organizacin" y utiliza 527 pginas para explicar el aporte y significado, en la organizacin vital, de cada uno de estos factores: autonoma (en el nivel genotpico, fenotpico e individual), unidad ecolgica y capacidad de renovacin. III. Naturaleza de la matemtica, segn Descartes, Heidegger y Hegel La matemtica, en cuanto ciencia formal, tiene la misin de desarrollar y construir estructuras formales. Y su intencin ltima, aplicada, es que esas 68

estructuras lgico-formales sirvan para representar las realidades de nuestro universo, ya sean fsicas, concretas y empricas, inmateriales o de otra naturaleza. Por otra parte, puede muy bien afirmarse que la realidad ya tiene determinadas estructuras. Por esto, no sabemos con seguridad cules de las estructuras captadas por la mente son las que corresponden a la realidad en s y cules son debidas a nuestro pensamiento lgico-formal en su intento de configurar, estructurar e informar esa realidad. Descartes (1897-1910), profundo cultivador de la matemtica, qued impresionado por el contraste que se daba entre esta ciencia y la filosofa: el campo filosfico era discorde, desunido, controvertido e incierto; en la matemtica, en cambio, no haba discordia alguna, sino certeza y unanimidad plena. Por ello, Descartes desea reconstruir todo el saber segn un mtodo anlogo al de las matemticas, con una especie de "matemtica universal" (su mathesis universalis), con un mtodo deductivo, y que considera la extensin como el verdadero ser de la sustancia corprea que llamamos "mundo". En este sentido, la realidad corprea admitida por Descartes (ibdem) slo presenta aspectos cuantitativos: es pura cantidad, dimensin, extensin; sin cualidad alguna, ni esttica, ni dinmica; sin energa, sin fuerza, sin potencia: inerte. Aun las plantas y los animales quedan reducidos a transformadores del movimiento mecnico, a mquinas (la bte machine). Y lo mismo piensa del hombre en cuanto cuerpo, como res extensa, no en cuanto espritu, res cogitans. Lgicamente en la mente de Descartes el mtodo para el estudio de esta realidad, que era la nica realidad fsica existente, es el mtodo de la matemtica y, ms concretamente, el de la geometra. Heidegger (1974), analizando estos razonamientos de Descartes, puntualiza que "deja sin dilucidar el sentido del ser encerrado en la idea de substancialidad y el carcter de universalidad de esta significacin"; que, adems, "afirma expresamente que la substancia (...) es en principio inasequible en s y por s (...), y con ello renuncia radicalmente a la posibilidad de plantear los problemas del ser (...), ocultando una falta de seoro sobre el fundamental problema del ser" (pp. 108-9). 69

Siguiendo con su exgesis, Heidegger aade que "Descartes da una errada definicin ontolgica del mundo (...), y no se deja dar por los entes intramundanos la forma de ser de stos, sino que, basndose en una idea del ser de origen no desembozado y de legitimidad no comprobada (ser = constante "ser ante los ojos"), prescribe al mundo su verdadero ser". Ahora bien, se pregunta Heidegger, cul es la forma adecuada de acceso a un ente definido como pura extensin? Y responde: "el nico y genuino acceso a este ente es el conocimiento en el sentido fsico-matemtico" (ibdem, pp. 110-111). De aqu, la idea de Descartes de una "mathesis universalis" como la ciencia por excelencia para el estudio de todo tipo de realidades extensas. Segn Hegel (1966), en este tipo de conocimiento, en el conocimiento matemtico, "la inteleccin es exterior a la cosa, de donde se sigue que con ello se altera la cosa verdadera. De ah que, aun cuando el medio, la construccin y la demostracin contengan sin duda proposiciones verdaderas, haya que decir tambin que el contenido es falso (...). La evidencia de este defectuoso conocimiento de que tanto se enorgullece la matemtica se basa exclusivamente en la pobreza de su fin y en el carcter defectuoso de su materia (...). Su fin o concepto es solamente la magnitud, que es precisamente una relacin inesencial y aconceptual (...), pues la materia acerca de la cual ofrece la matemtica un tesoro grato de verdades es el espacio (...), un espacio muerto, pues lo real no es algo espacial, a la manera como lo considera la matemtica; ni la intuicin sensible concreta ni la filosofa se ocupan de esa irrealidad propia de las cosas matemticas" (pp. 29-33). Al comparar las posiciones y juicios tan contrastantes sobre la matemtica, de hombres tan eminentes como Descartes, Heidegger y Hegel, no cabe menos que pensar que Descartes, en sintona con el enfoque de toda su doctrina y aun siendo un pensador profundo, se centra casi exclusivamente en el problema de la certeza (cogito, ergo sum; ideas claras y distintas; mtodo deductivo matemtico), y sacrifica la complejidad de la naturaleza de los seres

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(reduccin de los fenmenos vegetativos y, ms an, de los sensitivos, sobre todo, humanos, al mecanicismo puro) en aras de esa certeza. Los filsofos germanos, en cambio, profundizan mucho en la naturaleza ntima del ser de los entes y su modo de comportarse e interactuar con el resto de las realidades de nuestro "mundo" y, especialmente, con el ser humano. La ilusin de Descartes por conseguir una ciencia universal ha animado a muchos pensadores y su sueo de unas matemticas universales no ha llegado an al ocaso, a pesar de la crtica profunda que seala la incapacidad de reducir lo cualitativo y lo sistmico a lo puramente cuantitativo. Sin embargo, sabemos que los mtodos cuantitativos dan excelentes resultados y son muy eficientes cuando son aplicados con plena sintona y adecuacin con la naturaleza de su objeto de estudio o investigacin. IV. Criterios para la eleccin del mtodo ms adecuado La complejidad de esta parte, donde entran a un mismo tiempo los aspectos ontolgicos, epistemolgicos y metodolgicos, requerira hablar de muchas cosas simultneamente, lo cual es imposible. Por eso, al examinar una cara de esta polidrica realidad, trataremos de no olvidar las otras. En esta empresa nos ayudar el pensamiento de Aristteles que nos advierte (en la Lgica) que el ser nunca se da a s mismo como tal (y, menos, en su plenitud), sino slo por medio de diferentes aspectos o categoras. Es decir, que es necesario un estudio reiterado para captar la riqueza del ser y, an as, nunca agotaremos su plenitud de significados. El orden de la exposicin de estos criterios no implica prioridad ni el rango de su importancia; esto depender de cada situacin particular. 4.1 Se busca la magnitud o la naturaleza del fenmeno?. Aqu nace lo que pudiramos considerar un criterio sobre el nivel de adecuacin y propiedad para el uso de las tcnicas cuantitativas, en general, y, de los modelos matemticos, ms en particular. Hay realidades, cuya naturaleza se reduce bsica y esencialmente a la extensin (magnitud, cantidad, espacio), como es, por ejemplo, el estudio de la realidad objeto de la 71

geometra. El espacio en sus tres dimensiones define ah esencialmente el objeto en su plenitud. Lo mismo se podra decir, en el campo de la aritmtica, del manejo y clculos numricos del dinero, donde no hay diferencia esencial entre el concepto abstracto, por ejemplo, de un dlar, o un peso o un franco (o cien), y su realidad concreta: ah, la magnitud de una cantidad lo dice todo, por donde quiera que se le mire. En estos casos, pudiramos juzgar que los modelos cuantitativos tienen un nivel de adecuacin casi perfecto con el objeto. Igual apreciacin se podra hacer de otras realidades mucho ms complejas, objeto de estudio de otras disciplinas como las ciencias de la vida y las ciencias humanas, cuando el rea especfica de inters estudiada se puede desligar o descontextualizar del resto sin desnaturalizarlas. As sucede cuando queremos conocer, por ejemplo, la intencin del voto de una poblacin, y no nos interesa nada ms de esas personas, fuera, quiz, de una discriminacin por sexo, edad, nivel socioeconmico, etc. Y una situacin similar tendramos en muchos otros estudios realizados a travs de las tcnicas estadsticas. En general, podramos sealar, como una especie de referente clave, que la matemtica trabaja bien con objetos constituidos por elementos homogneos y pierde su capacidad de aplicacin en la medida en que stos son de naturaleza heterognea, donde entra en accin lo cualitativo. 4.2 Se desea conocer un promedio o una estructura dinmica? Un proyecto de investigacin debe preguntarse tambin, y sobre todo, si su objetivo es la bsqueda del promedio y variacin de una o ms variables en muchos sujetos y la relacin entre esas variables, o si, en cambio, intenta descubrir la estructura organizativa, sistema dinmico o red de relaciones de un determinado fenmeno ms complejo. Si se busca lo primero, como, por ejemplo, la estatura y peso medios en una poblacin, sus niveles de azcar, calcio o colesterol en la sangre, sus preferencias polticas, la intencin preelectoral del voto o la opinin y juicio ms comunes y generalizados sobre un tpico, se har a travs de una muestra 72

representativa de sujetos de acuerdo con las tcnicas cuantitativas del muestreo. Si, por el contrario, lo que se desea es descubrir la estructura compleja o sistema de relaciones que conforman una realidad psquica o social humana, como, por ejemplo, el nivel de autoestima, el rechazo escolar, la calidad del rendimiento, el clima educativo familiar, la eficiencia de una empresa, la buena marcha de una organizacin, de un gobierno, etc., habr que partir no de elementos aislados, ya que perderan su verdadero sentido, sino de la realidad natural en que se da la estructura completa, es decir, de casos o situaciones ejemplares o paradigmticos: situaciones ms representativas y tpicas, estudiadas cualitativamente a fondo en su compleja realidad estructural. En las ciencias del comportamiento, y en las ciencias humanas en general, sta es la situacin ms comn, ya que lo que da sentido y significado a cada elemento o constituyente es la estructura en que se encuentra y la funcin que desempea en ella. Un error frecuente y grave consiste en pretender llegar al conocimiento de estructuras estudiando elementos en muestras aleatorizadas y sometiendo los "datos" a un tratamiento estadstico, donde los elementos de un individuo quedan mezclados con los de todos los dems en una especie de trituradora ciega. Lo nico que puede salir de ah es una especie de "fotografa compuesta", algo que es fruto de esas matemticas de la cuales deca Einstein que "en la medida en que son ciertas no se refieren a la realidad y en la medida en que se refieren a la realidad no son ciertas" (Davies, 1973, p. 1). Nuestras hemerotecas estn llenas de revistas con investigaciones cuyos resultados son contradictorios por haber sido realizados siguiendo esos procedimientos. Por otra parte, es necesario tener muy en cuenta que una estructura individual o universal nunca podr ser inducida del estudio de elementos aislados en muchas personas, del mismo modo que no podemos conocer la fisonoma 73

tpica de una determinada raza humana estudiando de manera separada los ojos, la boca, la nariz, etc., sin ver nunca su red de relaciones en conjunto. Por ese camino ni siquiera reconoceramos a nuestro mejor amigo. Es precisamente esa "red de relaciones" la que hace que un rostro o una raza sean diferentes de los dems. Si el investigador poniendo un ejemplo sencillo quisiera conocer el promedio del tamao de la mano humana en una determinada poblacin, o la relacin que hay entre el tamao de la mano y la longitud del pie, debera usar una muestra aleatoria o representativa de esa poblacin. Si, en cambio, lo que desea es conocer la estructura y organizacin dinmica de la mano humana (sus nervios, msculos, venas, huesos, tendones, etc., y su funcin) deber escoger una o varias personas ms representativas (que no tengan nada que las haga ver atpicas) y estudiar de manera profunda cada caso. Asimismo, si se desea conocer, por ejemplo, los factores que ms se repiten en el fenmeno del "rechazo escolar" que sienten muchos nios en edad preescolar, habr que estudiar una muestra representativa de la poblacin en cuestin; si, por el contrario, se desea saber la estructura interna, patrn estructural o el sistema dinmico, en la personalidad del nio, que origina lo que llamamos "rechazo escolar", ser necesario estudiar unos cuantos casos tpicos a fondo; de un estudio como ste se podr, tal vez, concluir que los factores son sumamente variados en cada caso y pueden crear desconcierto, sobre todo en los estudios superficiales, pero la estructura interna en que intervienen es bsicamente la misma. En consecuencia, para llegar a la identificacin de una estructura humana (psquica o social) ms o menos generalizable, debemos localizar primero esa estructura en individuos o situaciones particulares mediante el estudio y la captacin de lo que es esencial o universal, lo cual es signo de lo necesario. Lo universal no es aquello que se repite muchas veces, sino lo que pertenece al ser en que se halla por esencia y necesariamente. La captacin de esa esencia depende ms de la agudeza intelectual que del uso de tcnicas.

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Tanto Aristteles como el mismo Francis Bacon entendan por induccin, no tanto la inferencia de leyes universales a partir de la observacin de muchos casos particulares, sino un mtodo mediante el cual llegamos a un punto en el que podemos intuir o percibir la esencia, la forma, o la verdadera naturaleza de las cosas, que encierra lo universal. Se podra concluir esta parte estableciendo el siguiente principio: en la medida en que el elemento o fenmeno a estudiar pueda ser descontextualizado de la estructura o sistema personal o social sin que pierda su esencia o desvirte su naturaleza, las tcnicas matemticas actuales pueden ser usadas eficazmente; en la medida, en cambio, en que el aspecto o fenmeno que se va a estudiar forme parte constituyente de la estructura dinmica o queramos conocer el sistema interno de esa realidad, los mtodos sistmico-cualitativos se hacen indispensables. 4.3 Se persigue la extensin nomottica o la comprensin idiogrfica? Conviene enfatizar que cualquier estudio de investigacin sobre el ser humano, ya sea tomado individualmente o en grupos naturales, tendr un carcter que se ubicar entre lo idiogrfico y lo nomottico. Un instrumento de anlisis til para comprender este carcter es el uso de los trminos comprensin-extensin en su sentido filosfico: la comprensin es el conjunto de notas, rasgos, caractersticas, etc., de un concepto; la extensin es el nmero de individuos a quienes se puede aplicar dicho concepto. Es evidente que estos dos trminos son correlativos e inversamente proporcionales: si utilizamos conceptos o estructuras cualitativos de alto nivel de complejidad (muy comprensivos, muy ricos de contenido) se aplicarn a pocas personas, pues sern muy individuales, muy idiogrficos (tendrn poca extensin); si, por el contrario, los conceptos o estructura son muy simples, con pocas notas (poco comprensivos), como sucede frecuentemente cuando se estudia una variable cuantitativa, se aplicarn a muchos individuos, sern muy nomotticos (tendrn gran extensin).

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Los fines de la investigacin y los intereses del investigador determinarn en cada situacin cules son las opciones mejores, es decir, qu nivel de generalizacin (extensin) ser el ms conveniente y, en consecuencia, qu grado de significacin (comprensin) tendremos. 4.4 Se pretende descubrir "leyes" o comprender fenmenos humanos? Ilya Prigogine (galardonado con el Premio Nobel en 1977) seala que si nosotros pudiramos definir la causa "plena" y el efecto "completo", como ya dijo Leibniz, nuestro conocimiento alcanzara la perfeccin de la ciencia que Dios tiene sobre el mundo, la ciencia de ese Dios que "no juega a los dados" (segn Einstein; ver Bronowski, 1979, p. 256) o que conoce simultneamente la posicin y la velocidad de una partcula (segn Planck; ibdem). Pero, se pregunta Prigogine (1988) podemos, hoy da, considerar esta eleccin metafsica como el ideal del conocimiento cientfico? No es, ms bien, aceptar como ideal de conocimiento el fantasma de un saber despojado de sus propias races? Igualmente, afirma que la objetividad cientfica no tiene sentido alguno si termina haciendo ilusorias las relaciones que nosotros mantenemos con el mundo, si condena como "solamente subjetivos", "solamente empricos" o "solamente instrumentales" los saberes que nos permiten hacer inteligibles los fenmenos que interrogamos...; las leyes de la fsica no son en manera alguna descripciones neutras, sino que resultan de nuestro dilogo con la naturaleza, de las preguntas que nosotros le planteamos... Qu sera el castillo de Krnberg (castillo donde vivi Hamlet), independientemente de las preguntas que nosotros le hacemos? Las mismas piedras nos pueden hablar de las molculas que las componen, de los estratos geolgicos de que provienen, de especies desaparecidas en estado de fsiles, de las influencias culturales sufridas por el arquitecto que construy el castillo o de las interrogantes que persiguieron a Hamlet hasta su muerte. Ninguno de estos saberes es arbitrario, pero ninguno nos permite esquivar la referencia a aquel para quien estas preguntas tienen sentido... (1988, pp. 39, 40, 121). En las ciencias humanas, sobre todo, para que un saber no quede "despojado de sus propias races", es decir, sin sentido, deber ser tomado en su contexto humano pleno: con los valores, intereses, creencias, propsitos, sentimientos y 76

dems variantes que determinan su existencia real y emprica en los seres humanos. Esto era lo que Weber y Dilthey entendan con el trmino Verstehen (comprender lo humano), por oposicin a Erklren (explicar reduciendo a leyes), que era ms adecuado para las ciencias naturales. Para ellos, los hechos sociales no eran cosas, como pretenda Durkheim, pues el ser humano entra como sujeto y objeto de la investigacin, y su comprensin exige el enfoque de la hermenutica. En pleno rigor, la "visin del ojo de Dios", o la visin "desde ningn punto de vista", es decir, la plena "neutralidad" o la plena "objetividad", como se pretendi con la orientacin tradicional lgico-positivista, es simplemente imposible; no podemos "salirnos de nosotros mismos" o del mundo, y conducir nuestras investigaciones fuera de nuestra posicin particular en l; nuestra visin del mundo y nuestro conocimiento del mismo estn basados inevitablemente en nuestros intereses, valores, disposiciones y dems. Por ello, el concepto de "ley" (mecanicista, determinista), aplicado a las realidades humanas, deber ser revisado y redefinido, para no alimentar "ilusiones". Todo esto implica que muchas realidades que ordinariamente se consideraban aptas para ser estudiadas con mtodos cuantitativos, son ms complejas de lo que se crea y, por lo tanto, su estudio requerir mtodos de mayor sintona con su naturaleza, mtodos ms integrales, sistmicos, estructurales, es decir, de naturaleza cualitativa. 4.5 Nivel de adecuacin entre el modelo conceptual y la estructura de la realidad Qu nivel de adecuacin tiene nuestra matemtica actual para captar el tipo de realidades que constituyen nuestro universo? Nuestra matemtica funciona de acuerdo a reglas convencionales preestablecidas e inflexibles, y si no, no sera tal. Estas reglas siguen, bsicamente, las leyes aditiva, conmutativa, asociativa y distributiva aplicadas a los elementos con que trabaja la matemtica. Ahora bien, por todo lo sealado anteriormente, a los "elementos" que constituyen las estructuras dinmicas o sistemas no se le pueden aplicar estas leyes sin desnaturalizarlos, pues, en realidad, no son "elementos 77

homogneos", ni agregados, ni "partes", sino constituyentes de una entidad superior. Ya en la misma estructura del tomo, por ejemplo, el lgebra cuntica no permite aplicar la ley conmutativa de factores, es decir, que no es lo mismo a*b que b*a (como no es lo mismo una parcela de terreno de 10 m. de frente por 20 de fondo y una de 20 m. de frente y 10 de fondo), lo cual significa que el orden es importante (Frey, 1972, p. 29); y todos los entes de nuestro universo se componen de tomos. Esta situacin aumenta insospechadamente en la medida en que ascendemos a niveles superiores de organizacin y complejidad, como son las realidades estudiadas por la qumica, la biologa, la psicologa, la sociologa y la cultura en general. Cada uno de estos niveles nos exige que conceptualicemos la materia que estudian no como una substancia fija, sino como procesos o sucesos que se realizan en el tiempo, que tienen una cuarta dimensin, la temporal, que forman una gestalt temporal, y que producen una nueva realidad emergente que no se deduce de los elementos previos, ni puede, por consiguiente, ser estudiada por la sola lgica deductiva. La caracterstica esencial de la matemtica, la que la define totalmente es la propiedad analtico-aditiva, que es la que califica y define los aspectos cuantitativos y a la cual se reducen: todo se entiende, en esa orientacin, a travs del concepto bsico de la aditividad; as, la multiplicacin es una suma complicada, pero siempre una suma; la exponenciacin, otra forma de multiplicacin; los logaritmos son una forma de exponenciacin; la resta, la divisin y las races son las operaciones inversas de la suma, multiplicacin y exponenciacin, etc. Todo, en fin, son sumas ms o menos complicadas, aun cuando estemos aplicando tcnicas sofisticadas como las que usan el clculo integral y las ecuaciones diferenciales (que trabajan con diferencias de cantidades infinitamente pequeas): no hay nada que sea esencialmente diferente de la operacin aditiva. Las cosas se miden por su cantidad: siempre sern preferibles 1.001 dlares a 1.000 dlares; para los valores biolgicos, en cambio, eso no es vlido: ms calcio, ms azcar, ms vitaminas, ms 78

hormonas, ms temperatura, no son siempre preferibles a menos calcio, menos azcar, menos vitaminas, menos hormonas o menos temperatura. Todo depende de los estados de los otros componentes con que interactan. Pero todas las tcnicas multivariables anlisis factorial, anlisis de regresin mltiple, anlisis de vas, anlisis de varianza, anlisis discriminante, la correlacin cannica, el "cluster analysis", etc. se apoyan en un concepto central, el coeficiente de correlacin, que es como el corazn del anlisis multivariado. Y las medidas para determinar la correlacin se toman a cada sujeto por lo que es en s, aisladamente: las medidas, por ejemplo, para calcular la correlacin entre la inteligencia de los padres y la de los hijos, se toman a cada padre y a cada hijo independientemente. El coeficiente de esta correlacin representa, as, el paralelismo entre las dos series de medidas. El valor, en cambio, de un "elemento" o constituyente de un sistema o estructura dinmica, lo determinan los nexos, la red de relaciones y el estado de los otros miembros del sistema: una misma jugada, por ejemplo, de un futbolista puede ser genial, puede ser nula y puede ser tambin fatal para su equipo; todo depende de la ubicacin que tienen en ese momento sus compaeros y sus adversarios. La jugada en s misma no podra valorarse. Lo que se valora, entonces, es el nivel de sintona de la jugada con todo el equipo, es decir, su acuerdo y entendimiento con los otros miembros. Igualmente, en una orquesta de cien instrumentos, no podemos medir ni valorar la actuacin de un flautista, o de cualquier otro msico, fuera de su entonacin y sincrona con el resto de la orquesta. La misma actuacin puede ser maravillosa o desastrosa, dependiendo de la dimensin temporal en que es ejecutada. Y, as, en general, sucede con todos los sistemas o estructuras dinmicas que constituyen nuestro mundo: sistemas atmicos, sistemas moleculares, sistemas celulares, sistemas biolgicos, psicolgicos, sociolgicos, culturales, etc. En sntesis, todos estos procedimientos matemticos siguen siendo fieles, o esclavos, de las cuatro leyes fundamentales de la matemtica tradicional clsica, que se reducen a la propiedad aditiva, pero lo sistmico no es aditivo, 79

como tampoco es conmutativo, asociativo o distributivo, ni sus elementos se pueden medir previa o aisladamente del resto de todos los otros constituyentes. Por ello, integrando las ideas, podramos decir que, cuando una entidad es una composicin o agregado de elementos (diversidad de partes no relacionadas), puede ser, en general, estudiada adecuadamente bajo la gua de los parmetros de la ciencia cuantitativa tradicional, en la que la matemtica y las tcnicas probabilistas juegan el papel principal; cuando, en cambio, una realidad no es una yuxtaposicin de elementos, sino que sus "partes constituyentes" forman una totalidad organizada con fuerte interaccin entre s, es decir, constituyen un sistema, su estudio y comprensin requiere la captacin de esa estructura dinmica interna que la caracteriza y, para ello, requiere una metodologa estructural-sistmica. Ahondando un poco ms, es necesario hacer nfasis en el hecho de que la naturaleza ntima de los sistemas o estructuras dinmicas, su entidad esencial, est constituida por la relacin entre las partes, y no por stas tomadas en s, medidas en s. Por esto, las limitaciones actuales de las tcnicas matemticas no son una dificultad pasajera, superable con una mayor sofisticacin tcnica; constituyen una imposibilidad esencial, una imposibilidad conceptual y lgica, que no podr nunca superarse nicamente con ms de lo mismo, sino con algo cualitativamente diferente. Necesitaramos unas "matemticas gestlticas" como seala Bertalanffy (1981, p. 34), en las cuales lo fundamental no fuera la nocin de cantidad, sino ms bien la de relacin, esto es, la de forma y orden. De aqu, la necesidad de un paradigma acorde con la naturaleza estructural-sistmica de casi todas nuestras realidades. Es evidente, por consiguiente, que no podemos aplicar indiscriminadamente la matemtica a la totalidad de la realidad emprica. Es ms, como dice Frey (1972, pp. 139-140), "la aplicabilidad de la matemtica a nuestra realidad emprica siempre queda limitada y circunscrita a una pequea parte de lo cognoscible (...), ya que el matemtico intenta prescindir en el mayor grado posible del significado ontolgico de los seres, fundamentando los nmeros de un modo estrictamente formalista". A este respecto, y refirindose a la Sociologa, dice muy bien Th.W. Adorno: 80

"Parece innegable que el ideal epistemolgico de la elegante explicacin matemtica, unnime y mximamente sencilla, fracasa all donde el objeto mismo, la sociedad, no es unnime, ni es sencillo, ni viene entregado de manera neutral al deseo o a la conveniencia de la formalizacin categorial, sino que es, por el contrario, bien diferente a lo que el sistema categorial de la lgica discursiva espera anticipadamente de sus objetos. La sociedad es contradictoria, y sin embargo, determinable; racional e irracional a un tiempo; es sistema y es ruptura, naturaleza ciega y mediacin por la consciencia. A ello debe inclinarse el proceder todo de la Sociologa. De lo contrario, incurre, llevada de un celo purista contra la contradiccin, en la ms funesta de todas: en la contradiccin entre su estructura y la de su objeto" (en: Mardones, 1991, p. 331). 4.6 El objetivo de la generalizacin Es la generalizacin un objetivo esencial de toda investigacin? En las ciencias humanas, sobre todo, pero, en general, en cualquier ciencia, se ha ido valorando cada vez ms, en todos los mbitos, la "verdad local", la verdad de las soluciones particulares, ligadas a una regin, una institucin, una empresa, una etnia, un grupo humano cualquiera, e, incluso, una persona particular. La postmodernidad ha difundido la necesidad de este tipo de sensibilidad epistemolgica y metodolgica. Pero el enfoque metodolgico clsico siempre se ha preguntado: cmo se puede generalizar partiendo del estudio de un solo caso o situacin, o de muy pocos? La generalizacin es posible porque lo general slo se da en lo particular. No se trata de estudios de casos, sino de estudios en casos o situaciones, con el fin de captar su estructura esencial o su patrn estructural. Shakespeare, por ejemplo, elabora un retrato de Lady Macbeth que no se refiere nicamente a una noble dama escocesa particular que vivi en el siglo XI, sino que es una admirable imagen universal de la ambicin y sus estragos. Igualmente, Garca Mrquez estudia y describe una situacin en Cien aos de soledad, donde capta lo universal latinoamericano; y as han hecho todos los clsicos: por eso son "clsicos", porque trascienden los lugares y los tiempos. 81

Piaget, por su parte, estudiando a fondo varios procesos mentales en sus propias hijas, estructur leyes de validez universal que han sido consideradas entre los aportes ms significativos de la psicologa del siglo XX. La lgica que aqu se sigue, segn Yin (1984, p.39), es la misma que sigue el cientfico experimental, al pasar de sus resultados experimentales a la teora; en efecto dice este autor, el cientfico experimental no escoge experimentos "representativos"; sencillamente, realiza un experimento, observa el fenmeno, recoge datos, saca sus conclusiones y teoriza. Hoy da, los principios hologrficos abren impresionantes alternativas al criterio convencional de la relacin entre las partes y el todo. En la tcnica hologrfica se divide un rayo lser a travs de espejos semiplateados: parte de la luz es reflejada por el espejo sobre el objeto o escena que se va a fotografiar, el cual, a su vez, la refleja sobre la placa fotogrfica; el resto de la luz va directamente a travs del espejo sobre la placa; cuando los dos rayos se unen en la placa, interfieren y producen un patrn. Este "patrn de interferencia" puede ser modulado, como se hace con las ondas radioelctricas, para llevar informacin. El hecho de que cada punto del holograma reciba luz de todas las partes del objeto, le permite contener, en forma codificada, la imagen completa del objeto. Igualmente, se pueden grabar varios centenares de imgenes en el fragmento de pelcula que ocupara una sola fotografa convencional, y de tal modo que cada fragmento que contenga la pauta de difraccin completa contiene tambin la informacin de la totalidad. De esta forma, si se rompe el holograma, con cada uno de sus pedazos se puede reproducir la imagen completa: el todo est en cada parte y stas, a su vez, estn en el todo. ste no es un hecho tan novedoso, pues es muy conocido en biologa (seres vivos, como los hidroides, las planarias, etc., que se reproducen por partes o fragmentos de uno anterior) y es anlogo al que acontece tambin con algunos rganos humanos, como, por ejemplo, el hgado, en el cual, al ser mutilado hasta en un 80 por ciento, la parte restante, que conserva la informacin de la 82

estructura del todo, siente la mutilacin y activa un proceso de autoregeneracin que, en corto tiempo, reproduce la totalidad. Tambin vemos este fenmeno en todas las plantas que se reproducen "por estacas", es decir, por partes de una rama. Esto indica que en la parte, la estaca, se encuentra, de alguna forma, la codificacin gentica del todo. El mtodo de historias de vida es, en cierto modo, una aplicacin de esta idea, y siempre se distingui por el concepto central de que es posible estudiar a una comunidad completa a travs del conocimiento profundo de algunos de sus miembros. Aunque la generalizacin hologrfica se basa en una analoga, (ya que es algo as como la onda radioelctrica o televisiva, que se puede modular para llevar informacin auditiva o visual), es muy lgico pensar que el grado de transferibilidad de una situacin a otra es una funcin directa de la similitud que haya entre ambos contextos. Por ello, el esfuerzo mayor del investigador debe dirigirse hacia la identificacin del patrn estructural que caracteriza a su objeto de estudio. En cambio, no es l quien debe estudiar el grado de similitud de su contexto con otros contextos o situaciones a los cuales puedan transferirse o aplicarse los resultados de su investigacin. Esa es tarea de quien vaya a hacer la transferencia o aplicacin. 4.7 Integracin de lo cualitativo y lo cuantitativo Partiendo de la precisin semntica que describimos al principio de este estudio, es fcil comprender que resulte algo natural y corriente integrar lo cualitativo y lo cuantitativo. Y esto se hace todava mucho ms comprensible cuando tenemos en cuenta la teora del conocimiento basada en la lgica dialctica. En los ltimos tiempos se ha venido usando cada vez ms, en la investigacin de las ciencias humanas, una herramienta heurstica de gran eficacia: la triangulacin. El trmino ha sido tomado de la topografa, y consiste en determinar ciertas intersecciones o coincidencias a partir de diferentes 83

apreciaciones y fuentes informativas o varios puntos de vista del mismo fenmeno. En sentido amplio, en las ciencias del hombre se pueden realizar varias "triangulaciones" que mejoran notablemente los resultados de la investigacin. De una manera particular, se pueden combinar, en diferentes formas, tcnicas y procedimientos cualitativos y cuantitativos. Ms concretamente, se pueden identificar varios tipos bsicos de triangulacin: triangulacin de mtodos y tcnicas: que consiste en el uso de mltiples mtodos o tcnicas para estudiar un problema determinado (como, por ejemplo, el hacer un estudio panormico primero, con una encuesta, y despus utilizar la observacin participativa o una tcnica de entrevista) ; triangulacin de datos: en la cual se utiliza una variedad de datos para realizar el estudio, provenientes de diferentes fuentes de informacin; triangulacin de investigadores: en la cual participan diferentes investigadores o evaluadores, quiz con formacin, profesin y experiencia tambin diferentes; triangulacin de teoras: que consiste en emplear varias perspectivas para interpretar y darle estructura a un mismo conjunto de datos; 5. triangulacin interdisciplinaria: con la cual se invocan mltiples disciplinas a intervenir en el estudio o investigacin en cuestin (por ejemplo, la biologa, la psicologa, la sociologa, la historia, la antropologa, etc.). Conviene, sin embargo, advertir que no se puede dar, hablando con precisin epistemolgica, una triangulacin de paradigmas epistmicos, como insinan algunas personas empleando ciertos procedimientos que llaman "pluriparadigmticos". No se puede jugar al ajedrez, ni a ningn otro juego, utilizando dos o ms cuerpos de reglas diferentes o, peor an, antagnicos. Lo menos que se puede decir de esas personas es que estn usando el concepto de "paradigma" en forma errnea.

V. Conclusin

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La necesidad de un enfoque adecuado para tratar con los sistemas se ha sentido en todos los campos de la ciencia. As fue naciendo una serie de enfoques modernos afines como, por ejemplo, la ciberntica, la informtica, la teora de conjuntos, la teora de redes, la teora de la decisin, la teora de juegos, los modelos estocsticos y otros; y, en la aplicacin prctica, el anlisis de sistemas, la ingeniera de sistemas, el estudio de los ecosistemas, la investigacin de operaciones, etc. Aunque estas teoras y aplicaciones difieren en algunos supuestos iniciales, tcnicas matemticas y metas, coinciden, no obstante, en ocuparse, de una u otra forma y de acuerdo con su rea de inters, de "sistemas", "totalidades" y "organizacin"; es decir, estn de acuerdo en ser "ciencias de sistemas" que estudian aspectos no atendidos hasta ahora y problemas de interaccin de muchas variables, de organizacin, de regulacin, de eleccin de metas, etc. Todas buscan la "configuracin estructural sistmica" de las realidades que estudian. Sin embargo, ordinariamente y de una u otra forma, tratan de resolver los problemas con la teora matemtica de la probabilidad; se sustituye la verdad apodctica de la mecnica clsica, totalmente insostenible (mecanicismo y determinismo en el universo como mera creencia sin valor cientfico alguno), con la verdad probabilista, verdad estadstica; pero como dice el filsofo de la matemtica Bertrand Russell (1977) "entre los matemticos que se han ocupado de esta teora, existe un acuerdo bastante completo en cuanto a lo que puede expresarse en smbolos matemticos, pero una total ausencia de acuerdo sobre la interpretacin de las frmulas matemticas" (p. 346). Por esto, tampoco resulta una salida adecuada el frecuente recurso a la idea de que "si funciona, est bien". Lo que funcionaba para Newton, no funcionaba para Einstein, y es absurdo pensar que a principios del siglo XX el mundo dej de ser newtoniano para ser einsteniano. Simplemente, el "funciona" depende de la clase de funcin que uno espera, y sta, a su vez, depende del paradigma epistmico con que se concepta la realidad. La primera edicin de la Enciclopedia Britnica consideraba el flogisto como "un hecho demostrado"; la ltima edicin (1979) dice que "el flogisto no existe" (ver el trmino phlogiston). 85

En la base, el problema tiene un fondo epistemolgico. Pero la epistemologa ha realizado grandes avances; la epistemologa actual ha ido logrando una serie de metas que pueden formar ya un conjunto de postulados irrenunciables, como los siguientes: toda observacin es relativa al punto de vista del observador (Einstein, 1905: ver Bronowski, 1979, p. 249); toda observacin se hace desde una teora (Hanson, 1977); toda observacin afecta al fenmeno observado (Heisenberg, 1958); no existen hechos, slo interpretaciones (Nietzsche,1972); estamos condenados al significado (Merleau-Ponty, 1975); ningn lenguaje consistente puede contener los medios necesarios para definir su propia semntica (Tarski, 1956); ninguna ciencia est capacitada para demostrar cientficamente su propia base (Descartes, 1974); ningn sistema matemtico puede probar los axiomas en que se basa (Gdel, en Bronowski, 1978, p. 85); la pregunta qu es la ciencia? no tiene una respuesta cientfica (Morin, 1983). Estas ideas matrices conforman una plataforma y una base lgica conceptual para asentar todo proceso racional con pretensin "cientfica", pero coliden con los parmetros de la racionalidad cientfica clsica tradicional. En tiempos pasados se haba credo que el problema de la auto-referencia era nico de las ciencias humanas. Ahora sabemos que tambin existe en la fsica y en la matemtica, es ms, que est implcito en todo proceso consciente y racional y, por lo tanto, en todo proceso del conocimiento humano; es decir, que, en ciertos momentos, tenemos que examinar nuestros anteojos y que, quiz, tengamos que limpiarlos, para no tener que "barrer los monstruos matemticos", como aconseja Lakatos (1981, 1994). La naturaleza es un todo polisistmico que se rebela cuando es reducido a sus elementos. Y se rebela, precisamente, porque, as, reducido, pierde las cualidades emergentes del "todo" y la accin de stas sobre cada una de las partes. Este "todo polisistmico", que constituye la naturaleza global, nos obliga, incluso, a dar un paso ms en esta direccin. Nos obliga a adoptar una metodologa interdisciplinaria para poder captar la riqueza de la interaccin entre los diferentes subsistemas que estudian las disciplinas particulares. No se 86

trata simplemente de sumar varias disciplinas, agrupando sus esfuerzos para la solucin de un determinado problema, es decir, no se trata de usar una cierta multidisciplinariedad, como se hace frecuentemente. La interdisciplinariedad exige respetar la interaccin entre los objetos de estudio de las diferentes disciplinas y lograr la integracin de sus aportes respectivos en un todo coherente y lgico. Esto implica, para cada disciplina, la revisin, reformulacin y redefinicin de sus propias estructuras lgicas individuales, que fueron establecidas aislada e independientemente del sistema global con el que interactan. Es decir, que sus conclusiones particulares ni siquiera seran "verdad" en sentido pleno. Podramos, incluso, ir ms all y afirmar que la mente humana, en su actividad normal y cotidiana, sigue las lneas matrices de esta lgica dialctica. En efecto, en toda toma de decisiones, la mente estudia, analiza, compara, evala y pondera los pro y los contra, las ventajas y desventajas de cada opcin o alternativa, y su decisin es tanto ms sabia cuantos ms hayan sido los ngulos y perspectivas bajo los cuales fue analizado el problema en cuestin. Sin embargo, como puntualiza J.M. Salazar, "la ciencia se desarrolla a travs de un cuestionamiento constante, el cual se agudiza en ciertos momentos que son preludio de cambios importantes" (1979, p. 31). Lo que se necesita, por consiguiente, es elevar su nivel de rigurosidad, sistematicidad y criticidad. La posibilidad de la captacin y comprensin de estructuras y sistemas complejos se apoya tambin en los estudios de la Neurociencia, los cuales han hecho ver que disponemos de todo un hemisferio cerebral (el derecho) para las comprensiones estructurales, sincrticas, configuracionales y gestlticas, y que su forma de proceder es precisamente holista, compleja, no lineal, tcita, simultnea y acausal. Referencias Bibliogrficas Aracil, J (1986). Mquinas, sistemas y modelos. Madrid: Tecnos. Aristteles, (1973). Obras completas. Madrid: Aguilar. 87

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