EL ESPRITU SANTO EN LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

Pensamiento de Santo Toms

ARMANDO BANDERA, O.P.

Basta el enunciado del tema para comprender que es imposible tratarlo en unas pginas. Han sido escritas ya no pocas cosas. Pero siempre queda materia para aadir o para dar al conjunto enfoques nuevos. Mi intencin ahora tiene que ser muy modesta. Me limito a sealar algunos puntos que probablemente podran tener amplio desarrollo en estudios especializados. Supuesto que hago un trabajo limitado, indico sus lmites concretos, en la medida que el tema mismo permite fijacin de lmites. Si la historia de Jess no es fcilmente parcelable, mucho menos fcil ha de ser la tarea de parcelar las funciones o los ministerios que el Espritu Santo cumple en esa historia. Para no dejarlo todo en vaguedad, mi propsito es el siguiente. En una primera parte, hago la presentacin bblica del tema, poniendo de relieve que se trata de sola presentacin. La segunda parte, dedicada al pensamiento de Santo Toms, guardar, en cuanto a contenido, toda la posible analoga con la exposicin bblica.
1 l. UN MOMENTO HIST6RICO

Los evangelios dan relieve a la escena en que Jess se presenta a s mismo en la sinagoga de Nazaret, ante aquellos convecinos que, para sus adentros, pensaban conocer bien a Jess. Da tras da y ao tras ao lo haban visto hacer la vida de cualquiera. En l, despus de una larga convivencia, no haban advertido nada especial. Era uno de tantos. Cuando se dan cuenta, aquel Jess, hijo del carpintero, salta al primer plano y es el asombro de cuantos le oyen. Cuando retorna a su aldea y entra en la sinagoga, le piden que dirija la palabra al pueblo fiel,

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comentando algn pasaje del libro sagrado. Los hechos son conocidos y no es necesario detenerse en prembulos. En Nazaret Jess proclama su misin, exponiendo palabras de un libro que figura como de Isaas, pero que contiene tambin escritos posteriores, cuyos autores, ocultando su propio nombre, se cobijaron a la sombra del que, bajo ms de un aspecto, sobresale por encima de todos los otros. Uno de estos innominados autores es quien incluy en el libro de Isaas las palabras con que Jess se dio a conocer.

1.1. Dos comprensiones de unas mismas palabras

Jess ley el texto del profeta (cf. Is 61, 1-2), Y asegur que aquellas palabras se cumplan en l (cf. Lc 4, 21). Para poder apreciar el sentido del texto original y la nueva visin que Jess da, desde su propia conciencia de Hijo de Dios, lo mejor ser transcribir el pasaje concreto, dando por supuesto que el evangelio no reproduce la totalidad del texto ledo. Segn el testimonio de San Lucas, las palabras ledas por Jess fueron stas: El Espritu del Seor sobre m, porque me ha ungido para anunciar a los pobres la Buena Nueva; me ha enviado a proclamar la liberacin a los cautivos y la vista a los ciegos, para dar libertad a los oprimidos y proclamar un ao de gracia del Seo[. Para el profeta, autor de estas palabras, el Seor es Yahv, el Dios de los patriarcas -Dios de Abraham, Dios de Isaac, Dios de Jacob, como se dice frecuentemente- el Dios nico que liber al pueblo de la esclavitud que sufra en Egipto. Este Seor revel su nombre Yahv a Moiss precisamente cuando le encomendaba la difcil misin de liberar al pueblo de la servidumbre a que estaba sometido (cf. Ex 3, 1315). El plan de Dios era trasladar a todo aquel pueblo desde el pas en que padeca esclavitud a una tierra buena y espaciosa, a una tierra que mana leche y miel (3, 8). El profeta entiende que su misin tiene semejanza con la de Moiss. En el cumplimiento de esta misin, habr de relacionarse con pobres, cautivos, oprimidos ... Es una misin humanamente difcil para la cual se necesita una fuerza o un poder superior. Moiss lo expres claramente, diciendo: Quin soy yo para ir al Faran y sacar a los israelitas de Egipto (Ex 3, 11). Moiss recibi la respuesta que fue dada muchas veces en casos anlogos. Yo estar contigo, le dijo Yahv (3, 12). Estas palabras dan plena seguridad de asistencia para cumplir la misin recibida. Sabe bien Yahv que las misiones por l confiadas a los hombres, slo pueden ser cumplidas con un poder que le pertene-

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ce en exclusiva y que no comparte con nadie. A travs de su enviado es Yahv quien acta y quien se hace presente. La seguridad de ayuda es dada por Yahv bajo formas y expresiones variadas. En el caso de Moiss, la expresin usada nos es ya conocida. Aunque se repite con frecuencia, no es la usada en todos los casos. El profeta cuyas palabras son comentadas por Jess, recibi una especial gracia de Yahv. Esta gracia consista en saber que sobre l reposaba el espritu de Yahv. En este contexto, espritu es la energa, el poder que, recibido de Yahv, le permitir superar todas las dificultades, porque Yahv es el Seor, dueo de cielo y tierra, a quien nada puede hacer frente. En e! Antiguo Testamento, es frecuente e! uso de la palabra espritu en este sentido impersonal: es la fuerza, la energa, el podel. .. con que Yahv asiste a sus enviados para cumplir la misin encomendada a cada uno. Esta era, en compendio, la situacin en que se encontraba e! profeta cuyas palabras sirven a Jess para presentarse l mismo y para definir su misin. Es fcil comprender que el sentido de las expresiones fundamentales no puede ser el mismo. Para Jess, el Seor es el Padre, su Padre. El Espritu no es ya una fuerza o un poder. Tiene sentido estrictamente personal. Es el Espritu Santo. Ante sus convecinos de Nazaret, Jess se presenta en y desde el interior del misterio trinitario. Nunca labios humanos haban pronunciado palabras de contenido tan denso. Dios haba dado a los profetas seguridad de estar con ellos, para proporcionarles todo cuanto necesitaban en razn de la misin que haban de cumplir. A travs de los profetas, Dios haba hecho promesa de estar presente en medio de! pueblo. Fue Isaas -e! que histricamente lleva este nombre- quien concluye uno de sus ms clebres vaticinios mesinicos, prometiendo que el anunciado Mesas recibira e! nombre de Enmanue!, con lo que garantizaba la presencia de Dios. El vocablo Enmanuel no es tanto el nombre de una persona, cuanto el modo de expresar lo ms hondo de su misin: dar al pueblo seguridad de que Dios est presente. Vincular el mensaje al nombre de la persona es un modo tpico de proclamar que la persona vive por y para ese mensaje: para transmitirlo y mantenerlo siempre vivo. El pueblo de Israel tena numerosas pruebas de la presencia de Dios en su vida.
1.2. Nazaret en dos momentos de la historia salvfica

Cuando Jess se present en la sinagoga de Nazaret, fue proclamado un modo de presencia de Dios enteramente nuevo. Hablando de s

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mismo, Jess hace la suprema revelacin. l es alguien que ha sido enviado por su Padre, alguien en quien el Padre ha derramado su Espritu para cumplir una misin que, estando expresada en palabras antiguas, es enteramente nueva, tan nueva como la persona misma de Jess que deber cumplirla. El modo de hablar, o sea, el empleo de palabras arcaicas, es parte del mensaje. El contenido es nuevo, con una novedad que, en lo humano, no poda ni ser sospechada. Pero en el designio de Dios, que es quien lleva la iniciativa, aquella novedad estaba en la lnea de una serie de intervenciones anteriores, las cuales eran conducidas a plenitud. La escena de la presentacin de Jess en la sinagoga de Nazaret remite a otro hecho anterior y contribuye a garantizarle un contenido histrico que comnmente le es negado. Me refiero a la anunciacin (cf. Lc 24-38). Comencemos indicando que es San Lucas quien narra los dos hechos. En la anunciacin el concepto clave es vocacin, pero una vocacin que, recayendo en primer trmino sobre la persona de Mara, que es la interlocutora del ngel, se prolonga hacia el Hijo que de ella nacer. La concepcin de ese Hijo ser obra del Espritu. Pienso, pues, que se trata de dos hechos, salvficamente conectados entre s, de tal manera, sin embargo, que la clave de lectura o el criterio de interpretacin est dado por el acto en que Jess fue protagonista: un acto que, por ser l mismo vehculo de revelacin, esclarece todo lo que estaba contenido ya en palabras l El relato de la anunciacin es completado y explicado por Jess en la sinagoga de Nazaret. Mi opinin es que ambos hechos pertenecen a la historia y que, ledos desde su conexin histrica, ofrecen un contenido ms consistente, o sea, menos volatilizable y menos sujeto a los variables gustos de momento, de sistema, de ideologa.
1.3. Nazaret: Trinidad inmanente, trinidad econmica

La presencia y las palabras de Jess en la sinagoga de Nazaret no remiten solamente a la anunciacin. Remiten tambin a otros hechos que all son explicados o aludidos. Para dar idea de ellos, sigamos leyendo a Lucas. Tal vez los expertos tengan objeciones que poner; pero creo que Lucas permite ver mejor la coherencia de los hechos; muestra escribir con una originalidad que es, ya de por s, principio de explicacin.
l. Jess revela con palabras y con obras: con toda su presencia y manifestacin ... (DV 4a). En Cristo, todo es revelacin, todo es redencin, todo es recapitulacin (cf. Catecismo de La Iglesia catlica, nn. 516-518).

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Jess inicia su ministerio hacindose bautizar por Juan. Cuando todo el pueblo estaba bautizndose, bautizado tambin Jess y puesto en oracin, se abri el cielo y baj sobre l el Espritu Santo, en forma corporal, como una paloma, y vino una voz del cielo: T eres mi hijo amado, en ti me complazco (Lc 3, 21-22). Lucas expresa muy bien la hondura espiritual del momento. Jess est puesto en oracin; escucha una voz que se dirige a l personalmente y que slo puede proceder de alguien que es Padre: T eres mi Hijo. Jess, al mismo tiempo que escucha esta voz, contempla al Espritu Santo que desciende sobre l en forma de paloma. El mismo evangelista conecta directamente el bautismo con otro gran acontecimiento. Jess -dice- lleno de Espritu Santo se volvi del Jordn y era conducido por el Espritu en el desierto; durante cuarenta das fue tentado por el diablo (Lc 4, 1-2). Jess rechaz todas las tentaciones. Pero el tentador no se dio por vencido. Acabada la tentacin, el diablo se alej de l en espera de ocasin oportuna (Lc 4, 13). La referencia a la pasin y muerte es evidente. Es tema del que ahora no dir nada. Pero conviene no perderlo de vista, porque, estando conexos los misterios, una parte del contenido de cada uno es su vinculacin con los otros. En la sinagoga de Nazaret, Jess proclama ante aquel auditorio lo que en el Jordn y en el desierto le haba ocurrido a l personalmente. Dios quiere estar presente en el pueblo y guiar su historia desde lo ms hondo de su propio misterio, es decir, definindose como Padre que, por la encarnacin, enva al Hijo y derrama sobre l la plenitud del Espritu Santo. El Hijo, ungido por el Espritu Santo y fortalecido por l, tendr que enfrentarse con alguien bajo el cual hay cautivos, oprimidos ... . Ya sabemos quin es. El misterio de la Trinidad se revela en la historia y muestra en ella su dinamismo salvfico. Recordando el ttulo de este apartado, habra que decir: la historia salvfica est integrada por hechos mediante los cuales se nos revela que la salvacin de la humanidad tiene origen en un designio de Dios Padre, es ejecutada por el Hijo encarnado y, finalmente, conducida a consumacin por el Espritu Santo. La historia salvfica tiene, pues, una configuracin semejante a la del misterio de la Trinidad, por el cual sabemos que dentro de Dios, hay una persona que es Padre, otra que es Hijo y una tercera, que es el Espritu Santo. La semejanza de configuracin nos da base a nosotros para definir esa historia como trinidad econmica. La distincin de momentos -iniciativa salvfica del Padre, ejecucin histrica por el Hijo encarnado, consumacin final por el Espritu Santo- no implica ni encapsulamiento de las personas, como

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si cada una estuviese encerrada en s misma, ni aislamiento de las funciones. En el misterio de la Trinidad hay orden, es decir, distincin y, al mismo tiempo, unidad. Pues bien, en la trinidad econmica ocurre algo semejante: hay un orden anlogo, el cual lleva consigo distincin y unidad tambin anlogas. Hablando un poco ms concretamente, habra que decir que el Padre conserva siempre su protagonismo; una vez elaborado su plan, no se queda mirando a ver cmo su Hijo y el Espritu Santo lo ejecutan y consuman; l mismo gua todo esto. Y algo parecido es vlido tambin en relacin con el Hijo y el Espritu Santo: todo cuanto hace el Hijo es consumado por el Espritu Santo, y el Espritu Santo, por su parte, no hace nada que no le venga del Hijo. Creo que esta breve exposicin puede bastar para encuadrar bbli- camente la accin del Espritu Santo en Jess durante su historia terrena. Evidentemente, el encuadramiento bblico no puede tener el rigor ni la exactitud de un encuadramiento impuesto por la fuerza lgica de un sistema. Hay que contar siempre con una cierta flexibilidad. Teniendo esto en cuenta, pienso que el encuadramiento propuesto puede prestar buenos servicios.

II
Ha llegado el momento de decir expresamente algo acerca del pensamiento de Santo Toms. El procedimiento ms fcil sera resumir lo que l dice comentando pasajes bblicos cuyo tema central consiste en describir el plan de salvacin. Esto dara abundante material. Baste pensar en que Santo Toms coment el evangelio de San Juan, la carta a los Romanos y la carta a los Efesios, que pueden figurar bien entre los escritos del Nuevo Testamento en que la descripcin del plan salvfico tiene presencia bien acentuada. No cabe duda que el desarrollo del tema a base de todo ese abundante material es una posibilidad enteramente aceptable y coherente con la finalidad que se intenta lograr. Dando todo eso por supuesto, me ha parecido que podra ser ms nuevo un camino de apariencia ms modesta, pero capaz de conducir a resultados de los cuales no es frecuente hablar y que, sin embargo, me parecen merecedores de atencin.

1.

CRISTO y EL ESPRITU SANTO EN UN OPSCULO

Cuando se quiere estudiar el pensamiento de Santo Toms, la dificultad con que se tropieza ms de una vez es la multitud de obras que

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escribi. Una cierta rutina ha hecho que algunas apenas sean tenidas en consideracin. Creo que este fenmeno afecta al tema que ahora interesa desarrollar. Santo Toms escribi el opsculo Contra errores graecorum, de excelente contenido, aunque el ttulo asusta un poco. Como nota marginal, indico que es un modelo de anlisis de expresiones y de valoracin de doctrinas con un criterio que hoy llamamos ecumnic02 Santo Toms no vivi en un ambiente ecumnico, ni cont con las orientaciones sobre ecumenismo dadas por el concilio Vaticano n. De hecho, sin embargo, mostr tener muy claros algunos puntos esenciales, que an hoy no acabamos de asimilar. Estamos ya situados en el opsculo. Con ocasin de explicar unas palabras de San Atanasio acerca de la autoridad en que se fundamenta la fe, Santo Toms aclara que lo dicho por San Atanasio es cosa evidente. La fe que profesamos no tiene su fundamento en la intervencin de ngeles ni en los milagros con que haya sido confirmada la predicacin del evangelio. El origen y fundamento de nuestra fe, aquello que, en relacin con la fe, tiene valor de autoridad fundan te , es que el Padre la revel por medio del Hijo y del Espritu Santo. A esto puede aadirse la intervencin de ngeles, que han servido como agentes para comunicaciones divinas. En confirmacin de la fe han sido realizados tambin multitud de milagros. Pero nada de esto es la fuente de donde mana la fe, ni la autoridad que la fundamenta 3 En este pasaje, revelacin hecha por el Padre equivale a lo que expresamos ordinariamente diciendo que es el Padre quien tiene la iniciativa en el orden salvfico y quien elabora el plan o designio de salva2. El opsculo fue compuesto por encargo personal del Papa Urbano IV el cual peda a Santo Toms su parecer acerca de un escrito annimo titulado Libellus de fide Trinitatis, en el que estaban recogidas numerosas expresiones de escritores griegos, que, segn se deca, eran contrarias a la fe profesada por la Iglesia. Urbano IV, al hacer su peticin, envi a Santo Toms un ejemplar del Libellus. En un breve proemio, Santo Toms dice: Lo le con toda diligencia y me di cuenta de que en l hay muchas cosas tiles y apropiadas para confirmacin de nuestra fe. Santo Toms contina su valoracin global del Libe/lus, anotando una cosa clara, pero no siempre tenida en cuenta, o sea la diversidad de lenguaje; ste -<iicees el motivo de que surjan innecesarias polmicas e incluso de que ciertos modos de hablar, correctos en s, reciban una explicacin calumniosa: . Contentionis dare ocassionem et calumniae. Inmediatamente antes de iniciar el anlisis de los textos inculpados, Santo Toms hace otra gran observacin; dice, en efecto: Es deber del buen traductor que, al traducir las cosas pertenecientes a la fe catlica, mantenga el sentido, aunque deba cambiar el lenguaje de acuerdo con las caractersticas de la lengua a la cual traduce. El opsculo ha tenido amplia difusin en edicin preparada por R. A. VERARDO, o.p., de Opuscula theologica, t. 1, Marietti, Taurini-Romae 1954. Los pasajes citados estn, respectivamente, en los nmeros 1028 y 1030. Del opsculo hay tambin edicin crtica. 3. Contra errores graecorum, La p., c. 30, n. 1075.

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cin. La iniciativa del Padre es realizada por el Hijo y por el Espritu Santo. Tambin esta expresin nos suena a nueva. En nuestro lenguaje, lo ms corriente es decir que el plan del Padre es realizado por el Hijo y conducido a la consumacin por el Espritu Santo. Aqu, en cambio, nos encontramos con que el Hijo y el Espritu Santo aparecen como fusionados para dar cumplimiento a la revelacin o designio del Padre. Buscando la autoridad fundante de nuestra fe, llegamos, por el Hijo y el Espritu Santo, a la persona del Padre, principio absolutamente primero, antes del cual no hay realidad alguna de la cual l pueda proceder, y fin absolutamente ltimo, ms all del cual nada puede existir. La diversidad de expresin no se reduce a sola expresin. Ofrece tambin esclarecimientos de contenido que bien merecen un momento de reflexin.

1.1. Lo pneumatolgico y lo teologal

La relacin entre cristologa y pneumatologa se ha vuelto un tanto problemtica, por no decir conflictiva, y se tiene la impresin de que todo esto se intensifica. Hoy quien d relieve a la cristologa, difcilmente se librar de ser catalogado como promotor de un cristomonismo que no puede seguir siendo aceptado. Aparte de esto, hay que tomar en consideracin tambin otro punto, del que, por otra parte, no veo que se haga exposicin directa. Me refiero a la nocin de lo teologal. Vayamos por partes.

1.1.1. Cristologa? Pneumatologa?

Es frecuente decir que la teologa cristiana de lengua griega da la preferencia al Espritu Santo, por lo cual debe ser definida como teologa pneumatolgica, mientras que la de expresin latina se caracter~za por la primaca de lo cristolgico. Creo que esto necesita matizaCIOnes. El Espritu Santo hace efectivo, juntamente con Cristo, el designio salvfico del Padre. Esto quiere decir que, en la realizacin de la historia salvfica se mantiene, a su manera, el orden existente entre las personas divinas en el interior del misterio de la Trinidad. Segn formulacin ms corriente en la teologa griega, el Espritu Santo procede del Padre por el Hijo y retorna al Padre por el Hijo. Trasladado esto al plan salvfico, hay que decir que la accin del Espritu Santo se le apropia tanto ms plenamente cuanto ms firme es su vinculacin con

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el Padre por medio del Hijo, trtese del momento primero -la procedencia- o del segundo: el retorn0 4 Abreviando la expresin, se podra decir que la mxima densidad de lo pneumatolgico se hace efectiva en el campo cristo lgico o ponindole marca cristolgica. Nosotros fcilmente pensamos que lo pneumatolgico tiene que ser algo realizado por el Espritu Santo, por l solo, decidido y realizado por l. Y todava es frecuente dar otro paso ms. El Espritu Santo reparte sus dones segn su voluntad, obra libremente, sopla donde quiere. Este conjunto de expresiones corrientes da pretexto para pensar que el Espritu Santo abre caminos nuevos, de los que la cristologa no dice nada. Se llega al ltimo paso, diciendo o presuponiendo que el Espritu Santo capacita para suplir vacos cristolgicos o incluso para iniciativas independientes de las sealadas por la cristologa. En todo esto, no hay ms que despiste, ignorancia, mala voluntad o Dios sabe qu. Ciertamente, nada de esto sirve de expresin a la teologa griega, en la cual est claro que la suma manifestacin de Dios es la encarnacin del Verbo y que la accin salvfica del Espritu Santo gira ntegramente en torno al Verbo encarnado. Santo Toms, que, por lo que se refiere a este punto, muestra conocer bien el pensamiento de los Padres griegos, establece fuertes vnculos de unidad entre la accin del Espritu Santo y la de Cristo. La carta a los Hebreos habla de la grande y temible responsabilidad en que incurre quien, despus de haber recibido el conocimiento de la verdad, apostata de la fe (cf. Heb 10, 26-31) . Una de las ms graves culpas del apstata es que hace injuria al Espritu. El pecado de apostasa -comenta Santo Toms- se agrava por implicar desprecio del Espritu Santo; efectivamente, quien no cree que la gracia de salvacin viene de solo Cristo, como es el caso del apstata, hace injuria al Espritu Santo. Esta injuria va acompaada de otra, que se presupone y que consiste en no valorar la sangre de Cristo, la sangre con que Cristo firm el testamento que garantiza nuestra reconciliacin con Dios y nos abre el camino hacia la herencia eterna, porque es Cristo mismo quien, con el derramamiento de su sangre, nos confiere el derecho propio de herederos: nos hace coherederos suyoS5. La carta a los Hebreos presenta este sombro final, que es la apostasa, como resultado de la deplorable costumbre de abandonar nuestras asambleas (10, 25), es decir, de no participar en la celebracin

4. Es tema ampliamente desarrollado en la segunda parte del opsculo, a partir del captulo cuarto (n. 1087). En realidad centra la casi totalidad de la exposicin. 5. Cf. SANTO ToMAs, In epist. ad Haeb 10, 29, lect. 3, n. 529-530.

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comunitaria de la eucarista, que es el ms poderoso vnculo de unin en el interior de la comunidad cristiana, porque renueva el sacrificio mediante el cual el sumo sacerdote Cristo se inmol al Padre en el Espritu eterno y derram la sangre que da al sacrificio el valor de testamento (cf. Heb 9, 14-17). De este modo, y como dando un rodeo, la apostasa nos permite, por contraste, comprender mejor el misterio de la Iglesia como vnculo de conexin -vnculo de unidad salvfica- entre Cristo y el Espritu Santo. Los Padres griegos --dice Santo Toms- repiten a menudo que el Espritu Santo es el carcter o el sello con que Jess imprime su imagen, o tambin el instrumento -si se permite la expresin- a travs del cual Jess realiza su actividad salvfica6 Ahora bien, todo eso se resume -se contiene- en el hecho de que Cristo, el Hijo de Dios, consagra a su Iglesia y la marca para s con el Espritu Santo, que es su "carcter" o sello, como lo muestran claramente las autoridades alegadas>/. Santo Toms tiene una persuasin muy firme acerca del nexo entre accin santifican te del Espritu Santo y misterio de la Iglesia. Tratando de la Virgen Mara se plantea la cuestin relativa a la santificacin de algunas personas en el seno materno. La respuesta es que adems de la Virgen Mara, este don lo recibieron solamente Jeremas y el Bautista. Tericamente sera posible -sigue diciendo Santo Toms- atribuir el mismo privilegio a otras personas. l expresa su discrepancia fundndose en que, cuando la Escritura no dice nada sobre ello, es de suponer que no haya sucedido. Lo importante es la razn en que se apoya. Estos privilegios de gracia, otorgados a algunos al margen de, o fuera de, la ley comn, se ordenan a la utilidad comn, de acuerdo con 1 Cor 12, 7 ... Ahora bien, esta utilidad sera imposible de lograr si la santificacin de algunos en el seno materno no fuese puesta en conocimiento de la Iglesia8. Este dato, aparentemente ocasional, muestra bien hasta qu punto Santo Toms estaba convencido de que en la Iglesia se muestra la multiforme sabidur de Dios --del Padre- o su plan de salvacin que es llevado a efecto conjuntamente por el Hijo y el Espritu Sant0 9 Creo que esto nos confirma en lo que ha sido dicho ya, o sea, que lo ms pneumatolgico se muestra en y a travs de lo ms densamente cristo-

6. Cf. Contra errores graecornm, 2. a p., cc. 4-7, n. 1087-1092.

7. [bid., c. 32, n. 1119.

8. Summa Theologiae, 3, q. 27, a. 6. 9. Es tema del que habla San Pablo en diversos lugares, especialmente en el captulo tercero de la carta a los Efesios. Por lo que se refiere a Santo Toms, podr verse su comentario a dicho texro.

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lgico. En cierto sentido se podra decir que la pneumatologa, ms bien que contenidos, da la penetracin en esos contenidos, para entenderlos y vivirlos a la luz de Dios. La carne -dijo Jess- no sirve para nada. Las palabras que yo os he dicho son espritu y son vida (Jn 6, 63). Pues as como el cuerpo goza de vida corporal por virtud de un espritu corporal, as el alma disfruta de vida espiritual por virtud del Espritu SantolO. Es la vida espiritual que brota del cuerpo de Cristo, presentado y celebrado como pan de vida.

1.1.2. El (<libro y su lectura

La carta a los Hebreos presenta a Jess en acto de dirigirse al Padre para decirle algo que est escrito en el volumen del libro, y que l se apropia, o sea, he aqu que vengo para hacer tu voluntad (Heb 10,7). Santo Toms, comentando este pasaje, asume la imagen del libro y dice: El libro es Cristo en cuanto hombre, en el cual estn escritas todas las cosas necesarias al hombre para la salvacin ... Ahora bien, la cabeza de Cristo es Dios (1 Cor 11, 3). Al comienzo del libro, es decir, en el plan de Dios, cabeza de Cristo -un plan y un Cristo con caractersticas de libro- est escrito que el Hijo de Dios habra de encarnarse y morir"II. Materializando un poco las cosas, podemos decir que este libro contiene la entera Biblia. Para su lectura se requiere la iluminacin del Espritu Santo, que es quien da la sabrosa comprensin de la palabra. El Espritu Santo, que inspir la Biblia, es tambin qUien gua en su comprensin. La lectura de este libro, que es Cristo hombre, ha de ser tan singular como lo es el libro mismo. La accin del Espritu Santo reviste tambin una peculiaridad; se manifiesta principalmente capacitando al lector para el conocimiento de los misterios por connaturalidad. Es tema del que Santo Toms habla en varias ocasiones. Pero en el que no entrar, porque la exposicin exigira espacio demasiado largo, en el que ahora no se puede ni pensar. En cierto sentido, la imagen del libro remite al nombre de Jess, en cuanto venido del seno del Padre a morar entre nosotros por medio de la encarnacin. El es el Verbo: la Palabra en quien se contienen y se agotan todas las palabras de la Biblia. Por eso cuando el Padre la pronunci, envindola a este mundo, ya no tiene nada que decir; segn la

10. In loan., 6, 63, leer. 8, V, n. 993. 11. In Haeb 10, 7, leer. 1, n. 490. Santo Toms usa tambin la imagen del libro en que est todo escrito, comentando Col 2, 3, leer. 2, n. 82.

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expresin de San Juan de la Cruz, es como si el Padre se hubiese quedado mudo. Nada hay que aadir. Nada es posible aadir. Todo est contenido en la Palabra dicha.
1.1.3. El libro, el Verbo y el Espritu

Comentando la carta a los Hebreos, Santo Toms mismo habla claramente acerca de la relacin que existe entre las palabras que llenan el libro y el Verbo. Reflexionando sobre la palabra divina, el hagigrafo la define como palabra viva. Santo Toms expone su pensamiento as: La palabra viviente es el Verbo vivo de Dios. El Verbo de Dios, concebido desde la eternidad en el entendimiento paterno es el Verbo primordial ... Y por serlo, de l se derivan todas las restantes palabras, las cuales no pasan de ser concepciones presentes en la mente del ngel o en la nuestra. Aquel Verbo expresa el contenido de todas las palabras, respecto de las cuales viene a ser una fuente ... Adems de vivo, es eficaz. En efecto, est dotado de un poder supremo, con infinita virtualidad para actuar, tanto que por l han sido hechas todas las cosasl2. La lectura de todo esto ha de ser hecha en el Espritu Santo. Las razones son las alegadas ya en otras ocasiones. Vemos que, efectivamente, lo pneumatolgico se adhiere a lo cristolgico, dando capacidad para penetrar en su contenido, convirtindolo en vida propia y en norma del comportamiento que difunda luz y se transforme as en servicio salvfica a los dems. En la teologa de Santo Toms, el tema palabra de Dios viva y eficaz tiene una aplicacin muy concreta; es la que se refiere al tema de la vocacin religiosa. En su primera juventud, Santo Toms tuvo que luchar en defensa de su vocacin; tuvo que soportar un secuestro y posterior encarcelamiento. Ms adelante, y casi durante toda la vida, se vio envuelto en polmicas suscitadas por quienes combatan duramente la profesin religiosa encuadrada en las nuevas formas de que fueron autores San Francisco de Ass y Santo Domingo de Guzmn. El .ltimo libro que escribi para defenderse y defender a sus hermanos lleva por ttulo Contra doctrinam retrahentium a religionis ingressu. Santo Toms muestra bien que la difcil situacin en que se encontraba, le haba dado una ms profunda comprensin de la palabra divina y del modo de cumplirla. Dice, por ejemplo: El modo como

12. In Haeb 4, 12, lect. 2, n. 217-218. Esta idea de Verbo es propuesta por Santo Toms con bastante frecuencia, comentando, por ejemplo, el prlogo de San Juan, y exponiendo los pasajes de signo sapiencial.

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Dios nos habla en las Escrituras tiene el mismo peso de autoridad, como si ahora fuesen pronunciadas por boca del Salvador. Santo Toms habla en el contexto del encuentro de Jess con el joven rico; quiere decir que eso no puede ser ledo como simple relato de algo que ocurri. Es un relato o una palabra interpelante, que exige tomar la correspondiente opcin. Santo Toms profundiza, indicando que no basta escuchar lo que es proclamado por una locucin exterior. Hay tambin una locucin interior y de ms alta calidad. La exterior por si sola es insuficiente; se requiere que la palabra llegue envuelta en la uncin del Espritu. Si esta uncin del Espritu falta, ocurrir que, aun escuchando palabras de Dios, no se pone el menor cuidado en practicarlas 13 Un caso particular, es decir, la necesidad de defender su propia vocacin, hizo ver a Santo Toms un requisito bsico para leer la palabra de Dios como de Dios. Ante ella, hay que situarse no como ante la crnica de unos acontecimientos, sino ante una interpelacin que pide opciones concretas. Evidentemente, la opcin vocacional no tiene por qu orientarse siempre hacia la profesin de los evanglicos. Santo Toms conoca y aceptaba la existencia de otras vocaciones en la Iglesia. Pero cualquiera que sea la vocacin querida por Dios para cada persona, esta persona debe sentirse interpelada y urgida a dar la adecuada respuesta. Esto -conduye Santo Toms- slo es posible cuando la persona se acerca al texto bblico, dejndose empapar por la uncin del Espritu Santo. As, pues, la Escritura slo entrega su sentido cuando es leda in Christo et in Spiritu: con odo dcil, como de siervo, y abriendo el corazn a la voz interior del Espritu o dejndose penetrar por su uncin. La revelacin tiene su origen en un designio del Padre que nos habla por el Hijo y por el Espritu. Lo cristolgico y lo pneumatolgica recorre la totalidad de la Biblia. No se trata de acotar campos, ni de reservar competencias. Pienso que se puede generalizar lo que Santo Toms dice respecto de un punto concreto. La Sagrada Escritura nos hace contemplar como consolador a Jess, el cual, prximo ya a su partida de este mundo, promete a los discpulos otro consolador. La funcin -explica Santo Tomses la misma; la diversidad est en el modo de cumplirla l4

1.2. La autoridad fundan te de la fe y lo teologal

Para situarnos, hemos de retornar, al menos mentalmente, al comienzo de esta exposicin, cuando se trataba de explicar la posicin
13. Cf. Contra doctrinam ... , c. 9, n. 794. 14. Cf In loan 14,16, lecr. 4, 11, n. 1912.

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salvfica de Cristo y del Espritu Santo a base de un opsculo, que era concretamente el que se titula Contra errores graecorum. Partiendo de all hemos visto algo de lo que Santo Toms dice acerca de la relacin existente entre lo cristolgico y lo pneumatolgico. Ahora hay que completar, diciendo algo sobre lo teologal.
1.2.1. Lo teologal y la fe en Dios

De ordinario se entiende por teologal aquello que recae directamente sobre Dios. Para tener un punto de referencia, bastar fijarse en el modo como se habla de las virtudes teologales. Si no me engao la nocin de virtud teologal que se encuentra en los libros de teologa, podra ser aceptada por todo el que cree en Dios: pongamos, por ejemplo, un hebreo o un musulmn. No s. Tal vez haya de ser as. Personalmente pienso que lo teologal cristiano tiene originalidad y que se define por orden a un misterio al que slo llega la fe cristiana. Razonando en lgica humana, lo teologal cristiano posee un contenido que los cristianos no comparten con ningn otro creyente, por honda, sincera, ilustrada ... que sea su fe. A este propsito, recuerdo que Pablo VI deca: Dios, mientras no sea conocido como el Padre de nuestro Seor Jesucristo, es en buena parte un Dios desconocido. Con esto no pretendo infravalorar la fe de otras religiones, ni crear distancias, muchos menos an divisiones, marginaciones ... en el mundo de los creyentes. Sencillamente, quiero presentar la realidad como es. Para un dilogo interreligioso, que tenga la pretensin de constructivo, lo primero y absolutamente indispensable es darse a conocer como cada uno es y conocer a los dems como ellos son. Cualquier otro ambiente y cualquier otra forma de planteamiento slo servira para producir decepciones a la hora de concretar. Con esto, queda dicho ya que, a mi juicio, lo teologal cristiano se define no slo por orden a un ser supremo que es Dios, sino concretamente por orden al misterio de la Trinidad. En las virtudes teologales y, de manera universal, en el plan salvfica, la referencia a Dios tiene una configuracin concreta. As como, en la fase descendente, todo viene del Padre por el Hijo en el Espritu Santo, as tambin, de modo anlogo, en la ascendente, todo se orienta hacia el Padre por el Hijo en el Espritu Santo. El orden salvfica se constituye y se desarrolla a ritmo trinitario. Como suele decirse, la Trinidad inmanente o el misterio de Dios en s se acerca a nosotros bajo la forma de trinidad econmica: en los dones de gracia va impresa una imagen del misterio trinitario. El universo, la totalidad de las criaturas, se encuadra en el esquema exitus-redditus, o sea, procedencia de y retorno a. Leyendo en cristiano

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todo el recorrido que va desde el punto de partida hasta el trmino de llegada, hay que decir que todo tiene su origen en el Padre, como principio absolutamente primero -principio sin principio- y todo se encamina hacia el Padre, como trmino absolutamente ltimo: a Patre ad Patrem. Se comprende bien que esta lectura slo puede ser hecha por el cristiano. Slo el cristiano cree en el misterio de la Trinidad y slo en el interior de la Trinidad se encuentra el misterio de una persona que, siendo principio sin principio, da origen a las dems: la persona del Padre que da origen al Hijo y al Espritu Santo y que, en un momento posterior toma la iniciativa de comunicarse a las criaturas. La referencia al Padre en los tramos del recorrido, expresados como procedencia de y retorno a, es tanto ms ntima y tanto ms rica de contenido, cuanto la realidad creada de que se trate en cada caso, sea de ms alto nivel salvfica. El hecho culminante es la encarnacin del Hijo de Dios, con el conjunto de misterios en que se expresa la vida del Verbo encarnado, el cual, a partir de la encarnacin, lleva el nombre de Jess. No es cuestin de ir detallando. Basta una indicacin que haga reparar en el tema.

1.2.2. Ritmo trinitario de la vida cristiana

El planteamiento haba sido hecho partiendo de una expresin empleada por Santo Toms. El dice, en efecto, que la autoridad fundante de nuestra fe es la revelacin que el Padre nos comunica por el Hijo y el Espritu Santo l5 Ahora bien, lo que se dice respecto de la fe, vale, analgicamente, para las otras virtudes teologales y para la totalidad de la vida cristiana. Hagamos una reflexin elemental. La fe que poseemos tiene su origen en el Padre y llega hasta nosotros a travs de un orden: pasa y tiene que pasar por el Hijo en el Espritu Santo. Yen el camino de retorno ocurre lo mismo: nuestro acto de fe tiene su trmino ltimo en el Padre, pero llega hasta l por el Hijo en el Espritu Santo. Este orden entra en la configuracin de la fe, en la de las otras virtudes teologales, en la toda la vida cristiana.

1.2.3. Lo teologal cristiano y la redencin

Las reflexiones precedentes nos han situado ya en el tema. Aqu, efectivamente, no se trata de hacer una exposicin de la espiritualidad

15. ... a revelatione Patris per Filium et Spirirum Sanctum (Contra errores graecorum, l.a p., c. :0, n. 1075).

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cristiana, en cuanto vivida por nosotros, sino de ver cmo el Espritu Santo cumpli sus funciones en Cristo durante la vida terrena de ste. Lo dicho acerca de la vida cristiana presupone que la redencin, de la cual dicha vida nace, se realiza tambin a nivel trinitario. Creo que, de ordinario, tenemos de la redencin una idea excesivamente antropolgica. Pensamos la obra de Jess en funcin de nuestra condicin de pecadores; adoptada esta perspectiva, ponemos en primer plano la expiacin de nuestros pecados, la satisfaccin ... Evidentemente, en la obra de la redencin todo eso interviene o se realiza. Pero el ncleo de la redencin no est ah. Pienso que sera contradictorio poner la perfeccin de la vida cristiana en lo teologal y, al mismo tiempo, presuponer que la obra realizada por Cristo en el mundo y mediante la cual llev a cabo la redencin de la humanidad, consiste principalmente en alguna cosa relacionada directamente con nosotros. De hecho las cristologas exponen la redencin desde perspectivas en que la vinculacin con lo humano no slo tiene principalidad, sino que parece ser lo nico. Santo Toms habla extensamente de todo lo que en el misterio de la redencin se refiere a nosotros. Pero Santo Toms ni se limita a esto, ni le da la primaca. Santo Toms lo sita todo en el nivel teologal y da gran relieve a lo que podramos llamar aspecto litrgico de toda la historia terrena de Jess.
1.2.4. Santo Tomds: lo teologal cristiano y la redencin

Con este ttulo pretendo resumir lo que considero bsico en toda la obra terrena de Jess y, por tanto, aquello en lo cual la intervencin del Espritu Santo en su historia alcanza plenitud. Me limitar a unas pocas indicaciones. En primer lugar y como punto de partida, quiero sealar un dato clave. Santo Toms se sita en lo teologal cristiano. Comentando e! dilogo de Jess con la Samaritana, Santo Toms hace reparar en que es Jess mismo quien pone al Padre como trmino de referencia de! culto que habr de sustituir al practicado tanto en el Garizim como en Jerusaln. La oracin de adoracin requiere fervor de caridad, fe verdadera y rectitud de intencin. Supuestas estas disposiciones subjetivas, Jess pide adorar al Padre, porque la adoracin de la ley no se diriga al Padre, sino al Seor. Nosotros -aade Santo Toms- adoramos como hijos por amor; ellos, en cambio [los que vivan bajo la ley], adoraban en rgimen de temor, como siervos"IG. Evidentemente, entre

16. In loan 4,23, leer. 2, XII, n. 611; ef. 1, 18, leer. 11, n. 222.

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todos los que adoran al Padre desde una conciencia filial y por amor, el primer puesto corresponde a Jess mismo. En la exposicin que Santo Toms hace del misterio salvfica, la persona del Padre tiene manifiesto relieve; le corresponde un efectivo protagonismo. Es el Padre quien tiene la iniciativa en todo 10 perteneciente al plan de salvacin. Es un plan a travs del cual nos es dada a conocer la multiforme sabidura de Dios [del Padre] (Ef 3, 10). El asiento de esta multiforme sabidura no es cada persona concreta, sino la Iglesia. Santo Toms, al contemplar el contenido bsico de este plan, muestra su profunda admiracin hacia el realizador a quien llama autor. Al autor se debe que el efecto sea un fruto grandioso, el cual nos llega de parte de Cristo, o sea, que por la fe en Cristo tengamos libre y seguro acceso al Padre17. Si acogiendo la obra de Cristo, esta obra misma nos conduce hacia el Padre, permitindonos caminar hacia l con una seguridad absolutamente confiada, se presupone que Jess, durante su vida terrena, realiz el plan salvfica con el rostro vuelto hacia el seno del Padre, o para dar a conocer que es al Padre a quien ha de ser atribuida la multiforme sabidura l8 Es un plan en que se conjuntan conocimiento y amor, con una sencillez, profundidad y podero inabarcables. Para expresarlo, Santo Toms se mueve en una cima en la que no suele tener acompaantes. Todo cuanto hay en el misterio de la redencin humana y de la encarnacin de Cristo, todo es obra de amor. El haberse encarnado fue debido al amor... El motivo de haber muerto fue el amor... Por lo cual conocer el amor de Cristo es conocer todos los misterios de la encarnacin de Cristo y de nuestra redencin. Yen este preciso momento, cuando pareca que todo se cerraba en el interior del misterio de Cristo, Santo Toms da un salto hacia el Padre. Sin interrupcin, aade a 10 ya dicho: Los cuales [misterios] tuvieron su origen en la inmensa caridad de Dios [del Padre]' una caridad que supera toda inteligencia creada y el conocimiento de todos, puesto que es inabarcable por el pensamiento. Por eso dice "la sobreexcedente ... caridad de Cristo", es decir: la que el Padre hizo efectiva por me-

17. In Eph 3, 13, lect. 3, n. 156. Est claro que la fe fundamentada en Cristo tiene como trmino de referencia la persona del Padre. 18. En un admirable prrafo, Santo Toms dice: Es, pues, evidente que el fin de nuestra fe y de nuestra caridad es hacernos llegar a un conocimiento de fe perfecto, con el cual conozcamos la infinita extensin de su poder, su eterna e infinita duracin, la excelsitud de su perfecrsima naturaleza, la profundidad e incomprensibilidad de su sabidura: de aquel modo como todo esto debe ser alcanzado (In Eph 3, 18-19, lecr. 5, n. 177). Ya se comprende que el lenguaje humano no es capaz de expresar esto de manera satisfactoria. Aqu se entra de lleno en el campo donde slo el conocimiento por connaturalidad parece tener validez.

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dio de Cristo, pues, como se nos dice en 2 Cor 5, 19, Dios estaba en Cristo reconciliando al mundo consigo\9. Para entender este lenguaje, hay que tener en cuenta un dato bsico de teologa trinitaria. El Hijo lo tiene todo. Pero lo tiene recibido del Padre por generacin. Ahora se trata del Hijo en cuanto encarnado y, por la encarnacin, presente en la historia humana. El principio, guardada la analoga, sigue siendo vlido. Todo lo que el Hijo encarnado tiene para cumplimiento de su misin, lo tiene recibido del Padre que se lo dio con vistas al cumplimiento de la misin. Como se ha dicho ya varias veces, el Padre mantiene siempre el protagonismo o la iniciativa, a pesar de que, desde el punto de vista humano, los acontecimientos aparezcan determinados y dirigidos por otros poderes. La historia de Jess, aun siendo humana, est guiada por una providencia absolutamente nica, en la cual el protagonismo es del Padre, de modo que los criterios humanos son del todo insuficientes 20 Hecha la aclaracin de lenguaje, fijmonos en el contenido. La caridad que brilla en los misterios de Cristo, es la caridad que el Padre hace efectiva en nosotros por medio de Cristo y el efecto es tan universal que consiste en la reconciliacin de la entera humanidad con Dios: con Dios que es el Padre. Todo esto presupone que Jess vivi la caridad, de que estn llenos sus misterios, bajo su modalidad teologal estrictamente cristiana o por referencia al Padre. Evidentemente, la caridad de Cristo es una caridad completa, nos abarca a nosotros, pero siempre desde lo que es primario y absolutamente original, o sea, desde el Padre y en orden al Padre2 \. Ocurre aqu algo muy parecido a lo que puede verse en el ministerio de Cristo revelador. San Juan lo expresa as: A Dios [al Padre] nadie lo ha visto jams; el Hijo unignito que est vuelto hacia el seno del Padre es quien nos lo ha dado a conocer (Jn 1, 18). Jess nos ha-

19. lb., n. 178; cf nn 181-186. 20. Un caso especialmeme llamativo es el de la muerte. Jess muri, no de cualquier manera, sino habiendo sido emregado a la muerte. Por quin fue emregado? Samo Toms resume en un breve prrafo diversas expresiones que se encuentran a travs del evangelio. "Se emreg l mismo ... Fue emregado por el Padre ... Tambin por Judas ... Fue emregado por los demonios; en J n 13, 2 se dice que el diablo puso en el corazn de Judas el propsito de emregarlo (In Matth 17,21, n, n. 1474). 21. Jess aplica a la letra para con el Padre la regla del ms grande amor posible Qn 15, 13). La muerte de Jess en la cruz es la suprema expresin de su amor al Padre y consiguienteme me la cima de su amor hacia aquellos de quienes l mismo hizo amigos suyos (13, 1.34) [... ]. El amor del Padre al Hijo encuemra as en el Hijo una respuesta (... ). La caridad de Jess hacia el Padre se pone de manifiesto en la permaneme fidelidad a su volumad, en la obediencia, en el cumplimiento de los mandamiemos, en la aceptacin de dar la vida mediante la muerte en cruz (G. FERRARO, 5.1., Mio-Tuo. Teologia del possesso reciproco del Padre e del Figlio nel vangelo di Giovanni. Ed. Vaticana, Roma 1994, pp. 140-141).

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bla a nosotros desde el seno del Padre, con el rostro vuelto hacia el seno del Padre .. ,n. El modo como Jess cumple su ministerio difiere considerablemente del que nosotros, pensando a nuestro estilo, nos imaginamos. El nos habla con el rostro vuelto hacia el seno del Padre. En esta perspectiva, la imagen de Jess, mensajero del evangelio, es manifiestamente distinta de la que, por lo general, es presentada a la hora de disear la figura de Jess, el profeta de Nazaret. Llegados aqu, parece que, para describir la accin del Espritu Santo, basta una palabra. Volvamos al tema caridad. Santo Toms habl largamente, pero todava le queda algo que decirnos. San Pablo pide a los cristianos que se fijen bien en todos los aspectos de la caridad. Uno de stos consiste en reconocer que la caridad viene de lo profundo. En efecto, el hecho de que amemos a Dios [al Padre] no viene de nosotros, sino del Espritu Santo, pues, como se dice en Rom 5, 5, el amor de Dios [del Padre] ha sido derramado en nuestros corazones por el Espritu Santo23. Sigue siendo el Padre quien, por el Espritu, hace efectivo en nosotros el amor que l mismo puso en Cristo para cumplir la obra de la redencin. Se presupone que el Espritu Santo gua a Cristo en la prctica de ese amor, ms an, lo mueve a practicarlo. Santo Toms lo dice expresamente al tratar del momento y del acto de la redencin, que es el sacrificio de la cruz. La carta a los Hebreos dice que Jess se ofreci como vctima inmaculada a Dios [al Padre] en el Espritu Eterno. Con esta oblacin purific de obras muertas nuestra conciencia, capacitndonos para dar culto al Dios vivo (Heb 9, 14). En este pasaje, Espritu Eterno es el Espritu Santo. La carta -dice Santo Toms- nos hace reparar en los motivos que dan al sacrificio de la sangre de Cristo un valor absolutamente nico. La sangre es la de Cristo, el Hijo de Dios, el cual vino para salvar al pueblo de sus pecados (Mt 1, 21). De aqu Santo Toms pasa al punto clave que ahora interesa. Hay que fijarse tambin --dice- en la causa por la cual Cristo derram la sangre. La causa que determin esta decisin de Jess fue el Espritu Santo, por cuyo impulso e instinto [Jess] cumpli esto, mostrando su caridad para con Dios y para con el prjimo ... El Espritu limpia ... Por eso [el texto] dice que por el Espritu se ofreci como vctima inmaculada24.
22. ef. In loan 1, 18, lecr. 11, Il, nn. 218-220. 23. In Eph 3, 19, lecr. 5, n. 179. 24. In Haeb 9, 14, lecr. 3, n. 444. Aqu habra que aadir no pocas cosas relacionadas con la muerte. Samo Toms dice que Jess, porque muri librememe o de propia voluntad por amor, escogi la muerte en cruz, que revela su amor de modo supremo (cf. In Eph, 3,

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1.2.5. Santo Tomds: lo doxolgico y la redencin

En la vida de Jess, lo doxolgico tiene relieve singular. Lo hizo todo para glorificar al Padre. El Vaticano n, sin hacer la exposicin del tema, presenta de manera destacada un dato concreto, que bien puede ser considerado, como su mejor resumen. Dice as: El sumo sacerdote de la nueva y eterna alianza, Cristo Jess, al tomar la naturaleza humana, introdujo en este exilio terrestre aquel himno que se canta perpetuamente en las moradas celestiales25. Traer a la tierra un himno celeste puede parecer bella poesa para apartar el pensamiento de tantas cosas que se hacen or en sintona tan distinta. Pero evidentemente, el Vaticano n, con este modo de hablar, no piensa en sacarnos del plan que Dios decidi realizar. En este plan hay himnos. Yel himno es para cantar. Recordemos algo que ha sido dicho ya, o sea, que en Jess todo es misterio, todo es revelacin, todo es redencin. Introduciendo el himno, redime 26 . El himno, en el sentido que ahora tiene, pertenece a lo ms hondo de lo teologal: es cantado perpetuamente en las moradas celestiales; en nuestro exilio entra, trado por el sumo sacerdote al encarnarse. En las cristologas actuales, lo doxolgico es tema que no suele tener presencia. Santo Toms usa con cierta libertad las palabras que el autor de Hebreos pone en boca de Cristo, al entrar en el mundo, o sea, aqu estoy, para hacer, oh Dios!, tu voluntad, indicando que estas palabras estn al comienzo del libro: in capite libri (Heb 10, 7). Santo Toms

19, leet. 5, n. 180). Cristo --dice tambin- quiso morir levantado, y ello por los diversos motivos que el evangelio seala a este propsito (cf. In loan 3, 14-15, lecr. 2, V, n. 474-491; 12, 32-33.lecr. 5, VIII, n. 1673-1674). 25. SC 83a. 26. Santo Toms da una visin profundamente unitaria de toda la cristologa y de los diversos aspectos que en ella pueden ser considerados. Esto resalta de modo especial en los aspectos de redencin y de revelacin. Todos los actos de la vida Cristo, desde el hecho mismo de la encarnacin, se unifican en el orden que dicen al sacrificio que Jess ofrecer en cuanto sumo sacerdote. As, pues, toda la vida de Cristo es redencin. Toda tambin es revelacin. Todos los actos son redentivos. Todos tambin son revelantes. Santo Toms conoce y utiliza ampliamente el dicho antiguo omnis Christi actio nostra est instructio; toda accin de Cristo es instruccin para nosotros. A Santo Toms le sirve como el hilo conductor en la exposicin de las cuestiones dedicadas a los misterios de la vida de Cristo, en la tercera parte de la Summa theologiae. Es una sentencia que, a la letra o de manera equivalente, aparece en los diversos escritos donde Santo Toms trata de la ejemplaridad de Jesucristo. Accin se entiende de manera absolutamente universal; abarca toda la vida de Jess. Santo Toms tiene cuidado de indicar que la locucin es tambin una obra (In Co13, 17, leet. 3, n. 170). Las cristologas que hoy se escriben parecen no saber nada de esto. En orden a la salvacin, hizo Jess algo antes de haberse presentado a sus convecinos en la sinagoga de Nazaret? Ah queda el interrogante. Aunque no sea tomado al pie de la letra, me parece que, hecho as, obliga a reflexionar.

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hace una exposicin ajustada a la letra. Pero llega un momento en que el hecho de que esas palabras se encuentren en un salmo le da pretexto para pensar en el libro de los Salmos, y dice: Libro, o sea el Salterio, cuyo primer salmo trata de Cristo27. Desde el punto de vista exegtico ser fcil conceder que esto parece no responder al tema. Es asunto en el que no entro. Lo importante, a mi juicio, es que de este modo Santo Toms nos abre una ancha puerta para acercarnos a lo teologal cristiano desde una perspectiva a la que no estamos acostumbrados. Por otra parte, se trata de una perspectiva fundamental, en la cual Santo Toms es maestro. No lo dudo. Santo Toms puede decirnos hoy que tenemos muy descuidado, al menos en la elaboracin de la teologa, un aspecto esencial del cristianismo. Para situarnos en la lnea de Santo Toms. El acceso a Santo Toms, en el tema de que ahora se trata, pasa por su comentario a los Salmos, obra del final de la vida, que est incompleta como otras en cuya redaccin Santo Tomas se ocupaba entonces. A partir del xtasis del 6 de diciembre de 1273 no escribi ni una letra.
El primer salmo ---dice Santo Toms- se distingue de todo el resto de la obra. No lleva ttulo, sino que l mismo es como el ttulo de la entera obra (... ). [El orante] no se atiene a un solo modo de oracin, sino que refleja la diversidad de afecciones y movimientos del espritu. As, pues, este primer salmo expresa la actitud de quien levanta la mirada para contemplar la situacin del mundo entero y el diverso camino que siguen los hombres: unos hacia el bien, otros hacia el mal. Entre los bienaventurados, el primero fue Cristo (... ). Se camina derechamente hacia la bienaventuranza sometindose a Dios (... ) por la obediencia a sus mandamientos. Se trata de ser bienaventurado de acuerdo con la ley del Seor. Y esto se cumple de modo especial en Cristo28.

Estamos ya en el libro de los Salmos. En primer plano est la figura de un orante que dirige su mirada a la entera humanidad y contempla los contrapuestos caminos que, en el curso de la historia, son seguidos por los hombres. Esta figura de orante seala de manera suficientemente clara a Cristo, el primero y el supremo entre todos los orantes. Para concretar el pensamiento de Santo Toms, tenemos que prestar un poco de atencin al modo como l entiende la oracin, en orden a definir la naturaleza de este libro que llamamos Salterio. Seguramente no todos aceptarn lo que dice Santo Toms. Pero ahora se trata de exponer su pensamiento yeso tiene que decirlo l.

27. In Haeb ID, 7,lect. 1, n. 490. 28. In Psafmum J, n. 1. Ed. Parma 1863, t. XIV, pp. 150-151.

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En un denso proemio, Santo Toms expone ideas importantes, algunas de las cuales no son conocidas o, en todo caso, no es frecuente prestarles atencin. Resumo lo que me parece principal. Todo lo perteneciente a la fe en el misterio de la encarnacin es tratado en este libro tan luminosamente, que da la impresin de que fuese evangelio y no profeca (... ). Por esta razn es el libro ms usado en la Iglesia: contiene toda la Escritura (... ). Su materia es universal. Abarca todas las obras, con lo cual nos introduce en Cristo (... ). La materia de este libro es Cristo y sus miembros, o sea, Cristo y la Iglesia. La Sagrada Escritura usa variados modos de expresin; en ella --diramos nosotros- hay gneros literarios diversos. Hay libros narrativos; en otros abundan las exhortaciones o preceptos de vida. Job es un libro de disputa. Hay tambin Escritura de splica y de alabanza. Es el caso del Salterio. Todo lo que contienen los otros libros, de la manera que fue indicada, todo est aqu por modo de alabanza y de oracin (. .. ). As se explica el ttulo que es Empieza el libro de los himnos, de unos himnos que mencionando a la persona de David, en realidad tratan de Cristo.
El himno celebra la alabanza de Dios cantando. El cntico, por su parte, nace de que la mente, rebosando gozo ante los bienes eternos, lo manifiesta con la voz. [El libro, pues] ensea a alabar a Dios con gozo exultante (... ). El fin que se intenta es que el alma se una con Dios: con Dios santo, con Dios excelso.

Esta Escritura fue hecha por el "instinto" de la inspiracin divina [ha sido inspirada por el Espritu Santo]. En relacin con esta Escritura, la lengua del hombre es como la lengua del nio que dice lo que otro le suministra. En resumen, el Salterio es un lbro que canta la gloria de Dios por las maravillas que ha hecho. Entre estas maravillas destaca el misterio de Cristo. En el Salterio hay cosas pertenecientes al tiempo en que cada salmo fue escrito; pero hay otras que, aunque aparezcan referidas a una persona concreta, son figura de Cristo y han de ser explicadas como dichas de l. Santo Toms piensa que, efectivamente, en el Salterio hay una buena serie de pasajes cuyo contenido objetivo es cristolgico, aunque la letra, en su pura materialidad, hable de David o de otros personajes del Antiguo Testamento. La percepcin de referencia a Cristo, el Hijo de Dios encarnado, slo es posible despus de realizada la encarnacin o en el tiempo del Nuevo Testament0 29 O sea, segn Santo Toms,
29. Esto es claro. Santo Toms dice, frecuentemente, no una sola vez., que a Cristo slo se le conoce de verdad en el interior del misterio de la Trinidad, y que la revelacin de la Trinidad es propia del N uevo Testamento, en el cual ocupa la cima de la enseanza de Cristo mismo.

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desde el Nuevo Testamento se ven en el Antiguo cosas que estaban ya realmente all, pero que en aquel tiempo no podan ser vistas, porque Cristo no haba llegado an 30 . La idea expresada aqu no se limita al libro de los Salmos. Santo Toms mismo ampla su pensamiento y establece un cierto criterio para discernir casos concretos. En sus explicaciones al evangelio de Mateo dice que no parece admisible explicar el retorno de Jess desde Egipto, aplicando a este acontecimiento unas palabras que haban sido dichas del pueblo hebreo, al ser liberado de la esclavitud que haba padecido en aquel pas. Santo Toms ve claro el cambio de situacin. Pero no entra en cuestiones crticas. Sin hacer crtica, nos ofrece buena teologa. Para entender lo que enseguida nos dir, notemos que l llama autoridades a los pasajes del Antiguo Testamento citados por el Nuevo. En relacin con el conjunto de autoridades que se encuentran en los evangelios o en las cartas acerca de Cristo, hay que tener en cuenta una distincin. Algunas cosas son dichas de Cristo de manera especial, como lo que se lee en Is, 53, 7, como oveja serd conducido a la muerte; otras, en cambio, son dichas de otros por cuanto prefiguraban, de variados modos, a Cristo3l. Esto ltimo -aade- es lo que ocurre en el modo como Mateo narra el retorno de Jess desde Egipto. En nuestro lenguaje diramos hoy que se trata de una acomodacin. Como resumen de todo esto, se podra decir que Santo Toms tena una visin profundamente cristolgica de todo el Antiguo Testamento. Desde el Nuevo, es posible descubrir ya presente all a Cristo con su Iglesia. Ahora bien, este Cristo, que con su Iglesia forma como una sola persona mstica, en qu se ocupa? Despus de todo lo dicho, la respuesta es fcil, al mismo tiempo que de gran contenido. La ocupacin de Cristo con su Iglesia es cantar las maravillas de Dios, celebrar su gloria, entonando himnos de gozo exultante. Cristo, de tal manera vive en la Iglesia, que la hace ser una comunidad litrgica. Esta es una idea frecuente en Santo Toms, sobre todo en su exposicin de los salmos; a travs de ella se ve tambin que el pueblo de Israel tena ya, segn Santo Toms, configuracin semejante, preparacin y anticipo de la de la Iglesia.
30. Aplicaciones concretas de Salmos, o panes de algn Salmo, a Cristo son frecuentes. As, por ejemplo, explicando el Salmo 21 -Santo Toms usa la numeracin de la Vulgata- dice que es Cristo quien hace la confesin de los pecados o quien pronuncia verba d~ lictorum meorum, porque habla en persona del pecador, o tambin de la Iglesia. Y sta -explica- es una de la reglas establecidas al comienzo [en el proemio] del Salterio, segn la cual lo perteneciente a los miembros de Cristo lo dice Cristo mismo, porque Cristo y la Iglesia son un solo cuerpo (In Psal21 , n. l. Parma, XIV, p. 218). 3l. In Matth2, 13, IV, n. 216.

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En el fondo de la doctrina, no hay mucha distancia entre Santo Toms y el Vaticano 1I, cuando dice que el sumo sacerdote de la nueva y eterna alianza -el Hijo de Dios encarnado- por el hecho de encarnarse, introdujo en este exilio terrestre el himno que es cantado perpetuamente en las moradas celestiales. Fe vivida y profesada en doxologa. Si el Nuevo Testamento nos hace descubrir en el Antiguo un Cristo que asocia consigo a la Iglesia para cantar con gozo exultante la gloria de Dios, hay que dar por supuesto que el Cristo historiado en el Nuevo conduce hasta una cima irrebasable su funcin -su ministerio- de cantor de la gloria de Dios que recibe ya el incambiable nombre de Padre. El desarrollo del tema, con alguna pretensin de entrar en materia sera excesivamente largo. Me limito, pues, a dar una pincelada, tomndola del evangelio de Lucas, que dice: En aquella hora Jess se sinti inundado de gozo en el Espritu Santo, y dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a los sabios y entendidos y se las has revelado a la gente sencilla. S, Padre, tal ha sido tu beneplcito ... (Lc 10,21). La escena no necesita comentario. Jess, inundado de gozo por el Espritu Santo, se dirige al Padre ... Lo bendice. Se siente emocionado al bendecirlo. Canta. Liturgia incomparable! El himno introducido en el exilio terrestre por el sumo sacerdote de la nueva y eterna alianza? No s. Pero seguramente es el mismo. Slo que nosotros no somos capaces de dar la nota, tal como est en el himno introducido en nuestro mundo por el sumo sacerdote. Lo sabe l mejor que nosotros. Si, sabindolo, trajo el himno y quiere que sea cantado, esto solo basta para tener seguridad de que l nos asume en su canto y de que, guiados por l, podemos acercarnos al Padre, en el Espritu Santo, para alegrar su corazn con nuestro canto. Todo esto no pasa de una pincelada. El trabajo va teniendo una extensin excesiva. El ttulo propuesto da ya un salto -largo saltoy se sita en terreno eclesial, con la finalidad de apuntar alguna de las perspectivas que desde aqu se abren y que, por el alto nivel desde el cual son contempladas, pueden permitir una mejor comprensin de la vida cristiana. La Iglesia -se ha dicho muchas veces- se fundamenta en la fe y en los sacramentos de la fe; dicho ms unitariamente, en la fe profesada en los sacramentos, y de modo supremo en la celebracin de la eucarista. La fe -anlogamente, las otras virtudes teologales- es fe que adquiere su plenitud en la celebracin litrgica. A veces se habla en trminos muy ponderativos de una fe seca, liberada de sacralizaciones, vivida a la intemperie ... No inicio debate ni pretendo juzgar. Pero

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no puedo estar de acuerdo en que sea se el camino sealado por el Nuevo Testamento para crecer en la fe o, anlogamente, en las otras virtudes teologales. El anuncio de la fe, la obra total de la evangelizacin, slo se ajusta al Nuevo Testamento cuando se desarrolla en un ambiente celebrativo. La anttesis tantas veces propuesta entre evangelizacin y sacramentalizacin carece de sentido, porque ninguno de los dos conceptos es aislable del otro. Si se descuida la evangelizacin, se camina irremediablemente hacia un ritualismo cada vez ms pobre de contenido. y si se descuida la sacramentalizacin, se camina de manera igualmente irremediable hacia la ideologa. La Exhortacin Evangelii nuntiandi sintetiza los dos elementos, como cualquiera puede comprobar leyendo. Pero, salvo excepcin, es citada solamente para demostrar que la evangelizacin es necesaria, guardando total silencio acerca de lo dems. Lo teologal cristiano es doxolgico. La doxologa le es inherente. La celebracin no puede ser reducida a vulgar asunto de disciplina; menos an es asimilable a ritualismos, sacralismos ...

1.2.6. La doxologa cualifica la redencin

Me limito a una reflexin elemental. Los tratados de cristologa, cuando hablan de la redencin, se detienen -unos ms, otros, menos- en temas como expiacin, satisfaccin o similares. No cabe duda que todo eso es parte integrante de la redencin. Pero estoy convencido de que la redencin no se define por relacin a cosas de ese gnero, con las cuales, estando solas, sera imposible crear un ambiente doxolgico. Se sitan todas en el orden de los duros padecimientos que ha de soportar el Siervo por haberse hecho fiador de nuestras culpas. Yahv lo tritur cargando sobre l todo el peso del castigo correspondiente a nuestros pecados. Mi opinin, expresada ya ms de una vez, es que el sacrificio de la redencin tiene que ser definido, ante todo, como canto adorante elevado al Padre por el Hijo en el Espritu Eterno: canto de alabanza y accin de gracias, con el cual el designio del Padre acerca de la alianza nueva y eterna en la sangre, llega a su realizacin definitiva, es decir, a la teleosis de que habla la carta a los Hebreos. Dice, en efecto, que Dios tena dispuesto que los antiguos justos no fuesen conducidos a la perfeccin -teleosis- sin nosotros (cf. 11, 39-40). Para entender el sentido, es indispensable respetar el pasivo divino -no fuesen conducidos-, cosa que no hace ninguna de las traducciones que he visto, ni siquiera las realizadas por biblistas profesionales.

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ARMANDO BANDERA

Para entender correctamente el sacrificio de la redencin, el criterio seguro nos es dado por la celebracin eucarstica, en la cual reactualizamos el don salvfica, sin otra diversidad que la relativa al modo: cruento en la cruz, sacramental en la eucarista32 De hecho, ocurre lo que ha sido indicado ya: los tratados, sea de cristologa, sea de eclesiologa, guardan silencio sobre el valor de la celebracin eucarstica como medio para comprender mejor el misterio de la redencin. Y si dicen algo, rara vez entran en tema a fondo. Mi parecer es que el tema en s y la enseanza de Santo Toms dan para largos estudios que todava estn por hacer.

2. PERSONAS DIVINAS: DONACI6N, MISIONES Resumo de manera esquemtica un tema que requiere largo espacio. Las personas divinas se comunican a las criaturas. La misin afecta solamente a la persona o personas que proceden de otra, es decir, al Hijo que procede del Padre, y al Espritu Santo que procede del Padre y del Hijo. Del Padre no se dice nunca que sea enviado. El Padre se da. Para ofrecer alguna idea acerca del tema subyacente, se puede tomar una analoga de la palabra divina. Esta palabra se caracteriza por llevar en s un ritmo trinitario: es palabra del Padre, que nos llega por el Hijo encarnado y cuya plenitud de verdad nos es descubierta por el Espritu Santo, que es Espritu del Padre y del Hijo. En el Nuevo Testamento un buen guin para estudio del tema es el evangelio de Juan. Me limito a transcribir alguna pequea cosa de la exposicin de Santo Toms. El Espritu Santo es enviado por el Padre y por el Hijo. Consecuencia de ello es que unas veces se dice que lo enva el Padre, otras que el Hijo, de tal modo, sin embargo, que cuando es mencionada una sola persona, hay siempre alguna referencia a la otra. As como el efecto de la misin del Hijo fue conducir los fieles al Padre, as tambin el efecto de la misin del Espritu Santo es conducirlos al Hijo (... ). El Espritu Santo os lo ensear todo. Cualquier cosa que el hombre ensee desde el exterior es trabajo que no llega a rendir fruto, a no ser que el Espritu Santo comunique desde dentro la comprensin (... ). Hasta tal punto es as que el Hijo mismo hablando mediante su organismo humano no da comprensin, a no ser que acte tambin internamente por medio del Espritu Santo (... ). Quien recibe al Espritu del Padre y del Hijo, se conoce al Padre

32. De todo esto habl con cierto detenimiento en Eclesiologa histrico-salvifica. En la escuela de Santo Toms de Aquino. Ed. Casals. Barcelona 1996. pp. 194-215.

EL ESP!RITU SANTO EN LA HISTORIA DE JESS DE NAZARET

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yal Hijo, yel Espritu Santo viene a l. Nos comunica el don de conocerlo todo, inspirando interiormente, dirigiendo, elevando hacia los bienes espirituales. Quien tiene el gusto deteriorado no es capaz de conocer exactamente los sabores. De manera semejante quien est inficionado por el amor al mundo no es capaz de gustar las cosas divinas ... 33. Termino aqu, consciente de que ste es un gran tema, del cual hay mucho que decir. Me limit a sealarlo como parte de un vasto programa.

33. In loan 14, 25-26, leer. 6, VI, n. 1956, 1958-1960. Las ltimas palabras hacen referencia, implcitamente, al tema del conocimiento de los misterios por connaturalidad.