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LAS FALACIAS RELIGIOSAS DEL MERCADO

Hugo Assmann

1. Introduccin: religin de mercado 2. Dnde aparecen las falacias religiosas del mercado? 2.1. Intensa mesianizacin del mercado 2.2. Celebracin triunfalista del fracaso del socialismo 2.3. Discurso sobre el fin de la historia 2.4. Lgica despreocupada de la mayora de la humanidad 2.5. Naturalizacin de la historia 2.6. Es preciso entender que se trata de un evangelio 2.7. Idolatra y sacrificialismo 3. Sistemas auto-reguladores y opciones solidarias conscientes Cuestiones para profundizar Para continuar reflexionando Algunas frases Cuestionarios para el dilogo Notas

Cristianisme i Justcia ha dedicado uno de sus seminarios internos de este curso al tema de La idolatra del mercado (ttulo de un famoso libro de H. Assmann y F. Hinkelammert no traducido al castellano)1. Idolatra es una palabra extraa en nuestro mundo secularizado. Lutero deca que el hombre es un ser que tiende a fabricar dolos. Esto ocurre a nivel es personales: cuando el ser humano percibe la falta de fundamento pleno para su existencia, se busca una fundamentacin absoluta falsa que le haga sentirse alguien. Pero ocurre tambin a niveles sociales: cuando Marx hablaba del proletariado como la clase que, por estar absolutamente oprimida, se convertira en absolutamente salvadora con slo invertir la pirmide social, estaba cayendo en otra idolatra. Y cuando una ideologa o un sistema social presentan grietas alarmantes, sus defensores intentan absolutizarlos, para no tener que verse obligados a cambiarlos. Uno de los libros utilizados en nuestro seminario llevaba como subttulo Las falacias de las ciencias econmicas (P. ORMEROD)2. El autor de este Cuaderno utiliza el mismo substantivo, pero le ha aadido el adjetivo religiosas. Por qu? En realidad lo que aqu se expresa como idolatra o religiosizacin podra decirse tambin de una manera ms laica: fundamentalismo, dogmatismo, absolutizacin... Pero la alusin a la idolatra evoca algo muy caracterstico en la tradicin y en la biblia judeocristiana: el dolo es aquel que exige sacrificios humanos. Y los sacrificios humanos son lo ms opuesto a la idea del Dios bblico. Esta es la razn por la que hemos elegido un texto que habla no slo de falacias sino de falacias religiosas. En este sentido puede leerse el presente Cuaderno como una versin moderna de aquel episodio bblico del sacrificio de Abrahm. Segn los expertos en Antiguo Testamento, ese pasaje no fue compuesto para mostrarnos la gran fe de Abrahm, sino para mostrar al pueblo judo (que vive en un medio rodeado de prcticas de sacrificios humanos) que Dios de ninguna manera quiere ese tipo de sacrificios, ni aun cuando se hicieran con la mejor buena fe y buena voluntad. Entre otras razones porque acaban quitando la sensibilidad de quienes los practican. Una observacin previa para el lector, si acaso es persona ajena a los mundos de la economa y de la teologa. Estas dos disciplinas suelen tener una jerga muy propia y muy formalizada que asusta a los profanos, los cuales piensan ya de entrada que no van a entender nada. Nos hemos esforzado al mximo para que la traduccin fuese lo ms difana posible, dado que el texto lo merece. Si en las tres primeras pginas el lector se sintiera un poco perdido, no tema y siga adelante. Esperamos que cada vez ir entendiendo ms y que, una vez concluido el Cuaderno, le ser fcil si quiere releer esas pginas iniciales. En el fondo, todo se reduce a la discusin entre: - quienes aseguran que el mercado es, s, muy eficaz, pero no para todos ni mucho menos, - y quienes afirman que el mercado es eficaz para todos y que, si de momento parece exigir verdaderos sacrificios humanos, a la larga (un a la larga semejante a aquel que prometa el paraso comunista?) ser bueno para todos. Hugo Assman, casado, con dos hijos, brasileo, doctor en teologa y master en ciencias sociales, es uno de los telogos de la primera hornada de la teologa de la liberacin. En la actualidad es profesor de cursos de doctorado en la UNIMEP de Piracicaba (Sao Paulo). Pero en realidad, la mejor presentacin que podemos hacer de l, quiz sean unas palabras que escribi hace ms de veinticinco aos, y que son un buen reflejo de la trayectoria de su pensamiento:

Si la situacin histrica... de dos tercios de la humanidad, con sus 30 millones anuales de muertos de hambre y desnutricin, no se convierte en punto de partida de cualquier teologa
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cristiana hoy... la teologa no podr concretizar histricamente sus temas fundamentales. Sus preguntas no sern preguntas reales. Por eso, es necesario salvar a la teologa de su cinismo. Porque realmente, frente a los problemas del mundo de hoy, muchos escritos de teologa se reducen a cinismo3. El texto que presentamos procede de la obrita editada por Alberto Moreira y Ren Zicman, Misticismo e novas religies (Vozes, Petropolis 1994). Agradecemos a editorial Vozes y al autor, la autorizacin para publicarlo.

Cristianisme i Justcia marzo 1997

1. INTRODUCCIN: RELIGIN DEL MERCADO

El ttulo que se me propuso era: La Religin del Mercado - la mercantilizacin de lo sagrado. Creo que se trata de dos temas diferentes aunque afines. Mercantilizacin de lo sagrado sugiere, de inmediato, tratar lo sagrado como mercanca, comercializacin de lo sagrado, marketing religioso... Este tema tiene larga historia, se remonta a la apropiacin de lo sagrado por instituciones religiosas o de otro tipo. No se trata de un fenmeno originado por la economa de mercado. Se trata de la multiplicacin y diversificacin de un fenmeno antiguo con formas sorprendentes y nuevas hoy, como el teleevangelismo de la iglesia electrnica 4y las maniobras de los llamados movimientos. Pero no voy a moverme en esta direccin. Si no me equivoco, el tema esperado es: el carcter religioso del mercado, las implicaciones o supuestos religiosos de la propia economa de mercado como tal. O sea, la religin econmica. Es de eso de lo que se trata cuando se habla, por ejemplo de las mutuas implicaciones entre economa y teologa. Propongo como titulo: las falacias religiosas del mercado. Tiene sentido y relevancia actual este tema?

1. Sentido del tema La respuesta depende, como siempre, del para qu y del para quin. O sea, depende del objetivo y de los interlocutores. Si el objetivo fuese una mera denuncia sin anuncio, entonces tratar del carcter religioso del mercado podra derivar casi en una obsesin, como si fuese la nica cosa o la ms importante a ponderar acerca del mercado. Para m, el objetivo no es la mera denuncia, ni creo que deba serlo para nadie. Si los interlocutores fueran ciudadanos para quienes su ciudadana se limita slo al inters por su iglesia-institucin, entonces habra el peligro de obsesionarse ante la amenaza que representa efectivamente la religin econmica del mercado para la funcin que las iglesias se atribuyen en el campo religioso. Peligro de obsesionarse ante el miedo a que su sistema de creencias (o de iglesias) pueda estar siendo carcomido por dentro, al ser dominado por otro sistema de creencias ms vigoroso (la confianza en el mercado). Pero yo creo que, para muchos cristianos, el descubrimiento de estas cosas puede llevarles a cuestionamientos ms significativos para su fe. Por ejemplo: pueden comenzar a percibir mejor que la fe viva es tambin un constante proceso de apostasa de los dolos emergentes en la sociedad y en las iglesias. Los dolos son los dioses de la opresin, y su exigencia invariable es el sacrificio de vidas humanas.

2. Relevancia del tema Es verdad que desde una perspectiva ms ambiciosa como sera la bsqueda de alternativas reales a nuestros males en el plano socio-econmico nuestro tema se limita a un enfoque parcial, aunque relevante. Pero es un tema que no puede separarse de otros enfoques analticos acerca del mercado.
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Y ello nos obliga a profundas reconsideraciones antropolgicas y polticas, incluso aunque se trate de un enfoque incompleto. Obviamente, no todo es religin en la religin econmica del mercado. Religiosa es su pretensin de sistema auto-regulador que dispensara del constante correctivo de la intencin poltica, como si sta fuera superflua, por ser una instancia necesariamente exterior a sus mecanismos. La tarea de discernir las falacias religiosas del mercado, slo tiene sentido en la medida en que existe descrdito y desconfianza en relacin a los supuestos automatismos benficos del mercado. Pero no escaparamos de las falacias religiosas si imaginsemos poder substituir un sacramento automtico por otro con iguales pretensiones: por ejemplo el de decisiones centrales omniscientes. Creemos por tanto que la crtica del carcter religioso del mercado, adems de ser un enfoque incompleto acerca del mismo resultara unilateral sin su contrapartida: la crtica del carcter religioso de las planificaciones centrales omnmodas. Y es que es fcil hablar, en abstracto, de la necesidad de una fecunda conjuncin entre mecanismos de mercado, por un lado, y priorizacin planificada de metas sociales inaplazables, por otro. Pero es preciso darse cuenta de que ah est en juego un conflicto de concepciones antropolgicas, un conflicto profundo entre las maneras de concebir la conciencia histrica posible, un conflicto agudo entre los diversos proyectos institucionales en los que parece viable un comportamiento colectivo de los seres humanos en sociedades complejas, desde la perspectiva del bien comn para todos. Nuestro tema se transforma, as, en una simple introduccin a discernimientos sobre las limitaciones y posibilidades de los hombres en la organizacin de su esperanza. Es posible un amanecer sin dolos y sacrificios?

ACLAREMOS ALGUNOS CONCEPTOS Para evitar confusiones fcilmente soslayables, se me permitir que recuerde algunas distinciones obvias. 1. Mercado Hablamos de mercado en el sentido de sistema de mercado o de economa de mercado. Por mercado ilimitado se entiende la propuesta de supresin mxima o total de interferencias de cualquier instancia planificadora exterior a los mecanismos del mercado. Es el anhelo del libre mercado. Existe esto? Sabemos que no, porque tropezamos por todas partes, con obstculos al libre acceso al libre mercado. No obstante, la propuesta es pertinaz, porque brota de un modo de ver que (aunque ya se ha blindado con mil salvaguardias de los poderes establecidos) continua siendo presentado como si fuera un mecanismo surgido espontneamente de la interaccin de los intereses de cada cual, activados de forma competiviva. Los Mercados en cambio son otra cosa. Existan ya antes del capitalismo. O bien se refieren a franjas o sectores del mercado (mercado del caf, del capital, etc.), con evidentes sentidos derivados.

2. Economa social de mercado Por economa social de mercado hay que entender la manera como se autocalifican algunas economas capitalistas que aparentan haber superado en el plano nacional (pero ciertamente no en el exterior) algunas insensibilidades sociales de las ms escandalosas. As se autoproclama Alemania. Se trata de una autodesignacin bastante ideolgica. 3. Auto-regulacin Auto-regulacin o auto-organizacin es un concepto clave. Pretende explicar la supuesta o real causalidad circular interna de los rdenes espontneos. Es decir: hay mecanismos internos que regulan autnomamente el funcionamiento del sistema. Y, por ello, la clave de la explicacin racional de los fenmenos internos de ese sistema debe ser buscada en sus propios mecanismos internos. Este es el caso de los organismos vivos. Es el mercado un sistema espontneamente auto-regulado? Hasta cierto punto sin duda alguna. Incluso Marx lo admita. Pero consideraba que esa autorregulacin se rige por una lgica frrea de mecanismos de exclusin e inclusin, con acentuada dinmica de la exclusin. El proceso autoregulador funciona slo para los incluidos, una vez aceptadas las reglas de la regulacin (la competitividad) Por ejemplo, la ley de la oferta y la demanda influye bsicamente en los precios. Pero esa ley contempla slo a los que tienen poder adquisitivo. Los que no lo tienen quedan excluidos. (Por otra parte son estos mecanismos reguladores los nicos determinantes de los precios?...) La cuestin crucial, por tanto, no consiste en admitir que el mercado tiene mecanismos auto-reguladores, sino en saber hasta qu punto esos mecanismos son incluyentes o excluyentes. La ideologa del mercado cree en la inclusin como dinmica bsica del mercado. Pero para ello, necesita un presupuesto ideolgico adicional: la igualdad de oportunidades, que ni siquiera existe para los incluidos. (Y no digamos nada de los excluidos, que ni siquiera son agentes econmicos). 4. Los mecanismos del mercado Los crticos radicales del sistema parecen tener dos dificultades en el anlisis de los mecanismos del mercado. a) Primero, tienden a considerar nicamente la lgica de exclusin y, por eso, ven la auto-regulacin slo como proceso excluyente. b) Pero adems analizan muy poco las posibilidades que los mecanismos de mercado crean o desencadenan entre los incluidos en el proceso competitivo. Y se trata de potencialidades positivas de produccin. Quizs se debe a eso la dificultad de dichos crticos para admitir que el mercado, a pesar de su lgica excluyente, desencadena de hecho creatividad de iniciativas, aumento de productividad, diversificacin de bienes y servicios, progreso tcnico, en una palabra: eficiencia productiva. No querer admitirlo significa cerrar los ojos ante hechos comprobados. La cuestin que queda en pie, en cambio, es la de las caractersticas excluyentes de este sistema auto-regulador. Los defensores incondicionales del mercado ahogan ese problema tan real en promesas garantizadas de inclusin futura. O sea: en el fondo no admiten como real la lgica de la exclusin. Si la admitiesen como tal, deberan admitir tambin la necesidad de una
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instancia sanadora no prevista en los mecanismos internos del mercado y, por tanto, necesariamente externa a la auto-regulacin. 5. Religin En cuanto al concepto de religin, podemos mantenerlo bastante amplio en nuestra reflexin, sin delimitar demasiado sus diferencias respecto al concepto de lo sagrado. (Esta distincin sera importante en otro tipo de anlisis, ya que la religin es siempre una insercin de la sacralidad en proyectos o mecanismos institucionales, que delimitan lo sagrado admisible). Para nuestro anlisis basta aqu con decir que religin designa una variada gama de sacralizaciones explcitas o implcitas, supuestos mgico-milagrosos, confianza en misteriosos efectos prometidos como seguros, utopizacin de mecanismos institucionales, saltos trascendentales de lo contingente a lo necesario y de la historia a la naturaleza, etc. Los mismos ejemplos irn mostrando los diferentes niveles en los que aparecen las falacias religiosas. Es evidente que recurrir a elementos religiosos no se realiza slo all donde se apela directamente a smbolos religiosos o se manipula abiertamente la imagen de Dios. (A comienzos del s. XIX) el propsito central de la disciplina (econmica) era mejorar el bienestar humano mediante una mejor comprensin de cmo operaba la economa. ... Las ciencias econmicas fueron secuestradas en el siglo XIX por un mtodo que todava hoy forma los cimientos de la disciplina. Este mtodo de anlisis se bas en el deseo de aumentar la precisin matemtica de las ciencias econmicas, de modo que pudieran disfrutar del status y el prestigio de las ciencias fsicas en la era victoriana. Irnicamente, mientras se intensifica el fervor de los economistas convencionales en esas creencias, en los 90 la perspectiva mecanicista del mundo adoptada por la economa ortodoxa es considerada cada vez menos relevante por bilogos, qumicos y fsicos." En economa se da por sentado que la teora pura describe cmo funciona el mundo en realidad. No se percibe la necesidad de contrastar esa teora empricamente. P.ORMEROD, Por una nueva economa. Las falacias de las ciencias econmicas, Madrid 1995, pp. 28.21.35.

2. DNDE APARECEN LAS FALACIAS RELIGIOSAS DEL MERCADO?

Pasemos ahora a una especie de mapa-gua incompleto como todos los mapas pero que tal vez ayude a orientar a quien desee localizar falacias religiosas en el discurso econmico acerca del mercado. La brevedad nos obliga a limitarnos a rpidas alusiones. Las comprobaciones ms detalladas de cada punto, son una tarea, bastante entretenida, que no puede ser completada aqu.

2.1. LA INTENSA MESIANIZACIN DEL MERCADO EN EL DISCURSO NEOLIBERAL Asistimos hoy, a nivel mundial, a una exacerbada retrica en torno a las virtudes ilimitadas del mercado. Se trata de un clima avasallador, de una oikumene1 mesinica. En la primera Revolucin Industrial, como nos documenta Karl Polanyi5, se dio un fenmeno parecido: el de la insistencia retrica en el carcter indiscutible de una buena nueva, de un evangelio jubiloso: el descubrimiento feliz del paradigma del inters propio el cual, articulado a travs de los mecanismos del mercado, apareca como un camino seguro para el bien de todos, dispensando as de otros propsitos e intenciones referidos a metas sociales. Sin esto, enfatiza Polanyi, no se explica la tranquila asimilacin del increble nmero de vctimas de aquella pauperizacin tan intensa. Tambin hoy constatamos que las victimas y los excluidos (2/3 de la humanidad) no avalan las certezas de los neoliberales. Pero no basta constatar, es preciso analizar esta tranquila indiferencia, sin recurrir a moralismos que supongan maldad intencional. Cuando los opresores se sienten bienhechores es porque creen en un evangelio inconmovible. Este elemento est prcticamente ausente en los anlisis que hace la izquierda, y se trata de una pieza fundamental. Remito, por razones de brevedad, al agudo anlisis de F. Hinkelammert acerca de la utopizacin de las instituciones existentes y de los mecanismos del mercado, en el ideario neoliberal.6 J.K. Galbraith no duda de que se trata de una teologizacin: La retrica del mercado del conservadurismo de nuestros das est afincada, firme y muy efectivamente, en el inters econmico; el compromiso econmico con el mercado clsico, el modo como se lo explica, y su amplio y penetrante papel en la conciencia pblica estn vigorosamente al servicio de intereses econmicos. Y toda esta retrica posee una cualidad teolgica que la eleva muy por encima de cualquier exigencia de comprobacin emprica.7 Luchamos pues con un verdadero credo. O con otras palabras, como le gusta repetir al mismo Galbraith, el pensamiento econmico es un sistema de creencias, con sus defensores de la fe. Notese, sin embargo que la retrica neoliberal no tiene aceptacin homognea en cualquier parte del mundo. Por eso vale la pena analizar las particularidades de su exacerbacin en Amrica Latina, donde asistimos a un show constante de llamadas a los imperativos de la racionalidad econmica.

"Oikoumene" es una antigua palabra griega con la que, en tiempos del cristianismo naciente, se designaba a toda la tierra habitada hacindola coincidir con los lmites del imperio romano. Lo encontramos p. ej. al comienzo del cap. 2 de san Lucas: sali un decreto de Csar Augusto que mandaba empadronar a toda la tierra habitada. De ah viene nuestro trmino ecumenismo. (Nota de CiJ). 8

2.2. LA CELEBRACIN TRIUNFALISTA DEL FRACASO DEL SOCIALISMO Los medios de comunicacin de Occidente, los crculos polticos conservadores, los discursos inaugurales de muchos presidentes de pases latino-americanos (entre ellos, el presidente Fernando Collor) y un extenso nmero de artculos y libros de tericos de la poltica y economistas no dudan en caracterizar todo el complejo proceso que atraviesan los pases del socialismo real como un retorno, puro y simple, a la economa de mercado en el Este de Europa. Los acontecimientos del Este Europeo desencadenaron, en el exterior, un triunfalismo eufrico, con rasgos inocultables de entusiasmo religioso. Hechos complejos, explicaciones simplistas A este respecto ciertos sectores de la izquierda continan centrando las explicaciones de aquellos hechos en las excrecencias burocrticas del centralismo planificador, en la inhibicin de todo tipo de participacin y en otros tpicos similares. Pero el papel central de la cuestin econmica es ineludible. Creo que si nos alegramos con el carcter indito de los reordenamientos que suceden en aquellos pases, no deberamos eludir este punto central: el de su eficiencia econmica. Se trata, evidentemente de procesos en curso, con amplios mrgenes de indefinicin. Por eso, cualquier crtica de las falacias religiosas del citado triunfalismo no puede servir de pretexto para escapar al debate acerca de la necesidad de mecanismos de mercado, ampliamente vigorizados, y no tolerados casi marginalmente, en una economa eficiente. Esto significa enfrentarse positivamente, y no slo negativamente, con la dinmica auto-reguladora del mercado. Me parece que en el corazn de esta cuestin es donde aparecen las races ms profundas de la religin del mercado. A saber, en el dogma de que el mercado es un todo indivisible, una especie de proceso circular autofinalizador, que no admite interferencias que dificulten su lgica autoconcluyente. Es decir: no admite ser rebajado al nivel instrumental, por ser un fin en si mismo. Para erigir semejante dogma, el argumento ms empleado parece ser el de que nadie ha inventado todava una economa ms eficiente. Una vez afirmado esto, se imposibilita la pregunta: eficiente en qu y para quien?. O sea, queda anulada la discusin sobre fines y metas sociales. La tantas veces citada eficacia da un salto trascendental y se mueve en las nubes, cuando debera estar referida a necesidades humanas concretas. Sospecho que, si no fuera porque, en los ex-socialismos reales, estuvieron ya satisfechas algunas necesidades elementales de la casi totalidad de la poblacin (cosa de la que estamos bien lejos por aqu), el problema de las urgencias inaplazables en el plano social no podra evaporarse hacia ese nivel tan etreo de una eficiencia desligada de objetivos concretos. Un par de ejemplos Ese nudo central religioso de la euforia pro-mercado tal vez puede ser encontrado en muchos pronunciamientos surgidos en el Este de Europa. He aqu dos ejemplos. El primero, de Leszek Balcerowicz, hasta hace poco ministro de finanzas de Polonia. El segundo de Vaclav Klaus, ministro de finanzas de Checoslovaquia: Decidimos crear una economa de mercado en Polonia, no por razones doctrinarias espero que nos hayamos despedido de ellas para siempre sino porque nadie invent hasta ahora
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una economa ms eficiente. Necesitamos una economa de mercado sin ms adjetivos. Cualquier compromiso hara todava ms complejos los problemas que tenemos. Buscar una as llamada tercera va es una locura. Ya tuvimos una experiencia de ello cuando, en los aos 60, buscamos un socialismo con rostro humano. No funcion, y tenemos que ser rotundos cuando decimos que ya no esperamos una versin ms eficiente de un sistema que fracas. El mercado es indivisible. No puede ser reducido a un instrumento en manos de los planificadores centrales.8

2.3. EL DISCURSO SOBRE EL FIN DE LA HISTORIA Hegel retorna. Se reencarn, esta vez en una especie de mago de las metforas definitivas: Francis Fukuyama. Llegamos al fin de la historia. Ya tenemos, en las manos y en el corazn, el ideal perfecto que gobernar al mundo en el futuro. Acab la imprevisibilidad de la historia. Pasamos a vivir en un mundo post-histrico. Un apocalipsis feliz, sin los sobresaltos de las clsicas visiones apocalpticas. Pero l nos aclara: El fin de la historia no significa el fin de los acontecimientos mundiales, sino el final de la evolucin del pensamiento humano respecto a los principios orientadores... Es el trmino de la evolucin ideolgica de la humanidad y de la universalizacin de la democracia liberal occidental como forma ltima de gobierno humano. Hegel haba hablado del fin de la historia en el sentido de que por fin surgir de modo definitivo una vanguardia de la historia humana. Descubri que esa conciencia de haber alcanzado el fin de la historia era indispensable para sustentar el estado moderno. Y en que vio Hegel concretada la vanguardia definitiva? En el estado napolenico y en la monarqua prusiana. La idea de vanguardia atraviesa tambin el discurso de Fukuyama. Pero l aade algo nuevo, un suplemento evanglico, no tan explcito en Hegel: estamos entrando en la era del igualitarismo como promesa/certeza irreversible. Por eso insiste tanto en la dinmica igualitaria del mercado y en la tendencia democrtico-igualitaria del capitalismo. Ya es sabido que la reanudacin del discurso sobre el fin de la historia por Fukuyama, desat una discreta polmica. Pero siempre dentro de un orden. Molesta su capacidad significante. Pero no s si llega a chocar su significado concreto de que, al menos por ahora, cualquier mesianismo alternativo tiene menos posibilidades de renacer (Fukuyama): pues en este punto ya hubo antes muchas tesis coincidentes (fin de las ideologas, etc). Si atendemos a lo esencial, todo estaba ya afirmado en las caractersticas de descubrimiento (del mejor camino), que los economistas atribuyen incansablemente, al paradigma del inters propio y del sistema de mercado. Slo las voces del Tercer Mundo han sido bastante ms custicas al analizar el discurso de Fukuyama quien, para dar ejemplo, se dio de baja por algn tiempo, del Departamento de Estado, para ampliar su tesis en un libro.9

2.4. UNA LGICA DESPREOCUPADA DE LA MAYORA DE LA HUMANIDAD Uno de los aspectos religiosos de nuestro tema reside en la insensibilidad, en esa erosin profunda de la solidaridad humana, que hizo mella en amplios sectores de los que ejercen el poder. Puede ser esto explicable si no se considera que, detrs de ello, hay dolos dignos de confianza?
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Es un punto sobre el que ya han escrito muchos. Dos tercios de la humanidad estn cada vez ms al margen de las preocupaciones de los grandes. Para ser breve, resumo la visin que tiene del tema F. Hinkelammert: 1. La crisis del socialismo debilita todava ms al Tercer Mundo en el sentido de que su aislamiento se hace mucho mayor, ya que el Norte est preocupado slo con el Norte. Pero en los 2/3 de la humanidad abandonados ahora en este aislamiento, lo que est amenazado de forma nueva es la supervivencia de la misma humanidad como un todo. El capitalismo puede volver a ser puro capitalismo: ya no teme a ningn sistema alternativo; no necesita hacer concesin alguna. 2. Los pases centrales del Primer Mundo necesitan todava de los pases del Tercer Mundo (como exportadores de capital y materias primas y suministradores de trabajo barato), pero ya no necesitan a la mayora de la poblacin del Tercer Mundo, que pas, en buena medida, al papel de no aprovechable. La deuda del Tercer Mundo se ha transformado ahora en instrumento para dictar e imponer polticas econmicas en conformidad con los intereses de los pases centrales. 3. Se considera que la nica posibilidad de desarrollo para los pases del Tercer Mundo, es una forma de sujecin obligada al mercado mundial: por tanto, cualquier tentativa de integracin un poco autnoma y eficiente, dentro del sistema de mercado mundial tal como es, pasa inmediatamente a ser considerada por los pases centrales, como una amenaza. Otro Japn, jams! Cmo podran ellos admitir un caso-Japn del tamao del Brasil o de la India?10

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Quien mat al pueblo? Hace poco ms de dos aos, un crtico literario norteamericano prologaba una antologa potica con un ensayo titulado Quien mat a la poesa?. Y su respuesta fue, en sntesis: Los propios poetas. El ao pasado no s si haciendo eco de aquel texto o no, pero existe una relacin sugerente... el administrador-asistente de la USAID2 Richard E. Bissel, public un artculo titulado Quien mat al Tercer Mundo?. La respuesta era anloga: las ideologas tercermundistas. El autor constata que muchos sienten, como una pesadilla, que los pobres y hambrientos del Tercer Mundo estn siendo abandonados al borde del camino, sin recursos y sin causa que atraiga la atencin del resto del mundo. Pero enseguida pasa a echar toda la culpa de tal situacin, a las tentativas autonomistas, etc. del Tercer Mundo. Quisieron encontrar caminos propios, se resistieron a integrarse en la amplia competitividad del mercado mundial: El verdadero fracaso del movimiento tercermundista es psicolgico. Al acusar al resto del mundo de los males de los pases subdesarrollados, esa gente qued marginada, amargando ms su impotencia".11 Pero lo que ms me impresion de este artculo fue el lenguaje, de inequvocos tonos religiosos, en que se haca la propuesta para salir del atolladero: en apenas dos pginas aparecen seis compuestos verbales en torno al concepto confianza. Acepten el mundo como es; vean en el resto del mundo, es decir, en el mercado, el catalizador de la confianza; slo existe un nico proceso global de interaccin de la confianza; se trata de confiabilidad y confianza en trminos econmicos, etc. Como es sabido, este tipo de aura religiosa es la que envuelve los famosos ajustes estructurales a que nos vemos forzados. Con un lenguaje de apariencia estrictamente econmica, la dogmtica de este purgatorio de ajustes se refiere a: recortes profundos en los gastos pblicos, eliminacin de los dficits, poltica monetaria restrictiva, desmantelamiento de las barreras nacionales para atraer capital exterior, recorte de los subsidios sociales, eliminacin de barreras comerciales, incentivos a la exportacin, etc. Y todava hay otro lenguaje, mucho ms repleto de toques mgicos, que se refiere al clima necesario para todo eso: choques de capitalismo, crear una cultura capitalista, y los innumerables giros verbales en torno a la palabra mgica modernizacin. En este contexto, es donde se insertan, invariablememente, los sacrificios inevitables. Ahora bien: despus de aos de ajustes penales, el propio Banco Mundial ya no puede ocultar los resultados: han aumentado las desigualdades sociales, se ha favorecido todava ms la concentracin de la renta, no se han logrado avances en el crecimiento econmico en trminos de PIB, al contrario, la recesin contemplada siempre como un sacrificio transitorio, aunque necesario se extiende,
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Agencia USA para la Ayuda al Desarrollo 12

no se frenan los daos ecolgicos, e incluso en virtud del propio empobrecimiento, la participacin popular queda seriamente perjudicada, cuando no excluida. Cmo explicar que, en semejante contexto, todava rebroten nuevos tipos de populismo? Vale la pena analizar la magia populista de nuevo estilo, que consigue agrupar, en una constelacin de discursos, un entusiasmo incondicional por el mercado... y la promesa de que no se entregar a sus mecanismos la solucin de los problemas ms angustiosos del pueblo. Cuando salta a la luz la contradiccin, en momentos de dificultades cruciales, se echa mano de una conocida treta mgica: la responsabilidad en la solucin de las emergencias se juega en una difusa participacin de todos.

2.5. LA NATURALIZACIN DE LA HISTORIA En el lenguaje econmico del mercado aparecen, a todas horas, saltos hacia lo trascendente. Esos saltos tienen una impronta religiosa como puso de relieve Marx en su teora del fetichismo. El salto de la historia a la naturaleza es uno de los ms frecuentes. Tanto la publicidad como el lenguaje de los economistas, estn repletos de esos saltos. Existe incluso el doble salto: un primer salto, de la historia a la naturaleza, que puede quedar implcito en un segundo salto, cuando es nuevamente la historia la que permite a la naturaleza retornar por fin a s misma. Slo un ejemplo: la promocin televisiva de la publicidad clasificada de un peridico sigue un movimiento pendular; sin los anuncios clasificados la ley natural del pndulo queda bloqueada; slo vuelve a funcionar con la intervencin (histrica) de los clasificados. Atendamos al dilogo de un film que desvela este proceso de naturalizacin de la historia. Se trata de Rollover (ttulo brasileo: Amantes y finanzas). Se desata un pnico financiero, quiebran los bancos, los rabes retiran sus capitales... Y todo porque alguien quiso purificar las reglas del juego, eliminando privilegios. Cuando el cicln ya ruga, el mandams le dice al culpable: Todo porque usted quiso detener una cosa que no puede ser detenida. Atencin a esto, Hub, el dinero y el capital tienen vida propia. Son una fuerza de la naturaleza. Como la gravedad, o el ocano. Van a donde quieren. Lo que ocurri con las acciones, o con el oro era inevitable. Estamos simplemente siendo arrastrados por la marea. Ahora le pregunto: Quiere usted que todo funcione como un misil sin direccin? O que quede en manos de gente responsable? Mantenga la cosa en silencio. El dolar se va a mantener. Confe en m. El sistema es ptimo, con tal que no se desate el pnico. Cuento con usted, Hub. Como se puede percibir, tambin en este dilogo el salto es doble. Todo es naturaleza. Pero sin los que saben cmo hacer las cosas, el curso natural de las mismas se transtorna. Por algo Marx calific al capitalismo de religin de la vida cotidiana. Porque es en lo cotidiano donde la gente sigue la ola y se deja arrastrar por la marea.

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2.6. ES PRECISO ENTENDER QUE SE TRATA DE UN EVANGELIO No voy a extenderme aqu sobre lo que ya analic en varios escritos. Slo un apunte. Gran parte del lenguaje de las izquierdas es moralista y maniqueo. Es necesario comprender mejor que estamos tratando con portadores de un evangelio, una buena nueva, entendida como benfica para todos. Los tachados de opresores tienen la certeza personal profunda de que son benefactores. Al paradigma econmico burgus se le da un carcter evanglico desde sus orgenes. Un evangelio extraordinariamente vigoroso, porque se profesa en nombre de leyes naturales y garantiza resultados beneficiosos para todos. Entre las innumerables ilustraciones posibles, recurro otra vez a fragmentos de un dilogo de pelcula. Me refiero a Network [ttulo brasileo: Red de intrigas, de Sidney Lumet, EUA, 1976; agradezco la pista a un amigo/alumno, Sergio F. Valle]. Se trata de un film sobre el poder de la TV, en el cual se unen la crtica al medio (ese aparato es el evangelio) y al mensaje (el evangelio econmico). Un presentador famoso denuncia a los poderes econmicos. Y un patrn poderoso (Jensen) decide comprarle para predicar el evangelio correcto. Omito los detalles fantsticos del lenguaje de la imagen. He ah algunos fragmentos del imponente discurso con el que se confiere la misin de evangelizar: Jensen [el jefe]: Usted se enfrenta a las principales fuerzas de la naturaleza, Sr. Beale, y eso no puede ser. Est claro? Usted piensa que solamente impide la realizacin de un negocio, pero no es as. Los rabes sacaron miles de millones de este pas. Van a tener que devolverlos. Es el flujo normal, como la gravedad y las mareas y el equilibrio ecolgico. Usted es un ingenuo que todava piensa en trminos de naciones y de personas. No existen naciones, no existen personas, ni rusos, ni rabes (...). Slo existe un nico, un nico sistema de los sistemas. Existe tan slo un entramado, un dominio multinacional de los dlares, petrodolares, marcos, yenes (...). Es un sistema internacional de las monedas que determina la totalidad de la vida en ese planeta. Ese es hoy el orden natural de las cosas. Esa es la estructura atmica, subatmica y galctica de las cosas que existe en este momento. Usted se enfrent a las fuerzas principales de la naturaleza, y va a tener que pagarlo. Me explico, Sr. Beale? (...) No vivimos ya en un mundo de naciones e ideologas, Sr. Beale. El mundo es un conjunto de empresas inexorablemente determinadas por las leyes inmutables de los negocios. El mundo es un negocio, Sr. Beale (...). Una vasta y ecumnica empresa holding, para la que todos los hombres trabajarn para servir a un lucro comn (...) en el cual todas las necesidades sern satisfechas, todas las ansiedades apaciguadas, todo aburrimiento satisfecho. Yo le escog Sr. Beale para predicar este evangelio [Primer plano de Jensen, gesto de imposicin de manos]. Beale: Por qu yo? Jensen: Porque usted trabaja en la televisin, estpido! Sesenta millones de personas le contemplan todas las noches, de lunes a viernes [aureola de luz en la cabeza de Jensen]. Beale: He visto el rostro de Dios! Jensen: Quiz tenga razn Sr. Beale! Un ejemplo muy simple: en los EEUU se gastan alrededor de 60.000 millones de dlares (7,4 billones de pesetas) al ao en productos de belleza. En Gran Bretaa, ms de mil millones de libras se destinan a comida para animales de compaa. Y eso a pesar de que en ambos pases se le recuerda sin cesar a la ciudadana que no hay ms dinero para una mejor sanidad pblica o una mejor educacin pblica. P.ORMEROD, o.c. p.41.

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2.7. IDOLATRA Y SACRIFICIALISMO Hay una serie de reflexiones ulteriores, que considero significativas para nuestro tema, pero que no puedo repetir aqu. En algunos de mis libros y artculos recientes me dirig a lectores e interlocutores interesados tal vez en otros enfoques analticos muy concretos: qu es lo que ha sucedido en el seno del sistema del mercado, que pueda suponer un profundo remodelamiento de la religin y especialmente del cristianismo? Voy a tratar de iluminar, desde lo hondo de los supuestos implcitos del sistema de mercado, unos temas decisivos a los cuales aludo rpidamente. 1. El hombre Un nuevo evangelio acerca del ser humano. Manojos de pasiones e intereses, los seres humanos no crean instituciones basadas en el amor y la entrega generosa, a no ser en contextos comunitarios muy reducidos; son slo los intereses los que mandan en las sociedades complejas, principalmente en el plano de la economa; es mejor apostar por el inters propio de cada uno, que en sujetos ideales dispuestos al amor desprendido. Pues bien: la jubilosa noticia del paradigma econmico del mercado es que se ha descubierto que un egosmo estimulado por la competitividad en el mercado, es el nico altruismo seguro y viable. 2. El mandamiento nuevo Secuestro y redefinicin del mandamiento nuevo del amor al prjimo. Reformulado como la buena noticia de que ms vale apostar por los intereses de cada cual, sin exigir incluso para que no estorben el proceso ninguna intencin generosa en relacin a los eventuales beneficios para el prjimo. Pues del seno de los mecanismos del mercado brotarn, espontnea e infaliblemente, resultados universalmente beneficiosos para todos. 3. Dios Alteraciones significativas en la idea de Dios. Ahora se trata de un deus absconditus, un misterio dinmico que acta en el interior de los mecanismos de mercado, asegurando la direccin benfica de la autorregulacin del mercado. Basndome en el concepto bblico de idolatra (recurso a smbolos religiosos para atentar contra la vida y para oprimir) denunciaba en aquellos escritos la presencia de un ingente proceso de idolatra en la economa de mercado. No que sea la nica idolatra existente. El centralismo planificador conduce a otro tipo de idolatra. Tampoco es sta la nica evaluacin factible acerca del mercado. Pero, si los dolos son los dioses de la opresin, y si su exigencia de sacrificios es implacable, es hora ya de pensar seriamente en las implicaciones de estos dos temas: idolatra y sacrificialismo. En suma, toda aquella reflexin culminaba en tres temas-eje, relacionados con el carcter religioso del mercado: idolatra, sacrificialismo y concepcin de la fe cristiana como una coincidencia con la ptica del Dios de la vida, que escucha el clamor de las vctimas. Sin liberacin de la teologa no puede haber teologa de la liberacin.12 La principal caracterstica de la economa de mercado es que su objetivo no es producir bienes y servicios para satisfacer las necesidades humanas, sino mercancas para ser vendidas y obtener un beneficio. J. ALBARRACN. La economa de mercado, Madrid 1991, p. 19.

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3. SISTEMAS AUTO-REGULADORES Y OPCIONES SOLIDARIAS CONSCIENTES

Son muchos los puntos que han quedado sueltos en la reflexin hecha hasta aqu. No tengo la pretensin en esta breve parte final de poder unirlos, en un todo coherente y transparente. Pero s quisiera precisar un poco ms algunos desafos. Espero que el lector no se frustre si los dejo pendientes, sin respuestas conclusivas. Creo que no es posible dar esas respuestas sin la inmersin de cada uno de ellos en contextos histricos concretos. CUESTIONES PARA PROFUNDIZAR 1. Qu es lo que hace importante, sobre todo hoy, la percepcin de las falacias religiosas del mercado? Hay, por lo menos, tres razones. Primero, vivimos en una coyuntura de exacerbada mesianizacin del mercado, de utopizacin de los mecanismos institucionales de la economa de mercado, considerados por muchos como un todo indivisible, que funcionaran en niveles ptimos cuando no los interfieren instancias externas. Segundo, semejante utopizacin del mercado subsume, esto es, introduce utpicamente en el propio mercado, la cuestin de la solidaridad humana fundamental, dejando aparte slo algunas suplencias caritativas emergentes. O sea, el sistema de auto-regulacin devora, substituye y, por tanto, elimina las opciones solidarias conscientes. Tercero (tal vez el aspecto ms sacrificial de esa idolatra), para los excluidos de la lgica del mercado, este no prev garanta del mnimo vital, ya que no son contemplados como agentes activos de la economa. Esto quiere decir que su dignidad y sus derechos humanos bsicos no estn contemplados en la lgica del mercado. Desde la teologa y la fe cristiana hay, obviamente, otros motivos peculiares para insistir en este anlisis. Cada uno de estos temas exige una profundizacin. 2. Hay riesgos en este tipo de crtica al mercado? Veo algunos. Primero, que la crtica se convierta en rechazo puro, cayendo, tal vez, en el simplismo de utopizar direcciones centralizadas de la economa. Segundo, que se evite profundizar en los aspectos positivos de la auto-regulacin, fijndose slo en su dinmica excluyente. Tercero, que se permanezca tan obsesionado en la crtica al carcter religioso del mercado que se olviden otros enfoques.

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3. Cuales sern las cuestiones antropolgico-polticas, candentes e inevitables para quien se abre a este tipo de anlisis? Dira que, en trminos generales, son las que se refieren a la posibilidad y a los lmites de que los hombres (individual o colectivamente) se vuelvan sujetos conscientes y responsables de su historia, teniendo que servirse, al mismo tiempo, de mecanismos institucionales que tienden a funcionar con una relativa autonoma, y a establecer procesos auto-reguladores. Ese tipo de mecanismos tiende a crear oportunidades, pero tambin serias limitaciones para el obrar humano consciente. En otras palabras: se trata aqu de la complicada relacin entre utopa y proyecto histrico. Toda institucionalizacin limita el horizonte utpico, cindose a un camino de opciones (conscientes o no) que se relacionan con lo que se considera factible. Siempre que unos mecanismos institucionales sean declarados perfectos, y tenidos como la nica solucin, se obturar el horizonte utpico, utopizndose el status quo de los mecanismos institucionales puestos en accin en el presente. Pero en esa relacin dialctica entre utopa e instituciones o proyectos, se corre tambin el riesgo de utopizar ideales totalmente desvinculados de la historia presente, perdindose el suelo nuestro de cada paso. Creo que en apretada sntesis, hay tres modelos antropolgicos con los cuales nos confrontamos actualmente, en lo que se refiere a proyectos histricos o a la manera de encarar tales proyectos. Primero, los que apuestan por el ser humano generoso amorizable capaz de toda entrega a los dems, en resumen, consciente y siempre ms concientizable porque se le define a partir del don de s a los dems. Segundo, los que, en el extremo opuesto, solamente apuestan por el inters propio como motor del obrar humano. Tercero, los que creen que el ser humano cuando est inmerso en instituciones complejas, no puede dejar de estimular por un lado, su inters propio (ya que otros fatalmente activarn el suyo), pero, por otro, permanece abierto a exigencias de solidaridad, no slo en gestos individuales, sino en proyectos solidarios institucionalizados, fomentados mediante una suma de consensos colectivos. 4. Cual es el grado de fiabilidad del ser humano como sujeto activo en proyectos solidarios? Est dotado de disposiciones permanentes para no olvidar a sus semejantes? Esta es la cuestin donde las respuestas divergen esencialmente segn los modelos antropolgicos antes expuestos. Si se niega esa disposicin solidaria, se apostar por mecanismos institucionales que no la requieran como elemento intencional, y se pasar a insistir en que la auto-regulacin de estos mecanismos institucionales ya produce automticamente efectos solidarios (el mercado). Si esa disposicin solidaria es elevada a esencia del ser humano, incluso en su comportamiento en el interior de instituciones complejas, se legitiman lgicamente instancias de mando encargadas de canalizar esa disponibilidad solidaria, con la cual se supone poder contar en todo momento (planificacin central). Si, en el intermedio, esta disposicin solidaria es vista como limitada, y acompaada tambin de un inters propio muy real, los proyectos histricos viables tienen que tomar en cuenta y calibrar segn las circunstancias, el potencial conjunto de ambos elementos definitorios del ser
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humano (planificacin con mercado - mercado con planificacin). Todo eso, obviamente, suena como muy abstracto, porque nos estamos moviendo al nivel de criterios muy generales. Dira, en sntesis, que no podemos ignorar que existe un conflicto muy profundo entre las diferentes concepciones antropolgicas vigentes en el mundo de hoy. 5. En resumen, existen circunstancias en las cuales el ser humano abandona radicalmente la solidaridad con sus semejantes y se convierte en un animal totalmente insensible y cerrado a la solidaridad? En cuanto al totalmente francamente, no lo s. En cuanto al comportamiento predominante, ciertamente se dan situaciones donde esto acontece. De forma transitoria, pero no por eso menos brutal, esta cerrazn radical se verifica, a niveles inferiores, en condiciones agudas de miedo, hambre y miseria extremas. Incluso la televisin nos ha mostrado, recientemente, varias situaciones de este tipo. Vale la pena meditar mucho sobre las rupturas de solidaridad cuando tales condiciones se prolongan. Pero pienso que existe tambin este tipo de cerrazn radical y de prdida total de la sensibilidad solidaria en condiciones donde no hay carencias materiales o presin psicolgica extrema. Creo que la religin del mercado da cobertura ideolgica a este tipo de insensibilizacin. 6. Estara ah el motivo ms poderoso para discernir, agudamente, las falacias religiosas del mercado? Pienso que s. No podemos resignarnos a aceptar que los hombres se cierren a un reconocimiento, activo y efectivo, de la dignidad humana plena de todos los dems seres humanos de este planeta. Un mercado ilimitado podra arrastrar a ese tipo de erosin fatal de las potencialidades solidarias de los hombres. Da miedo esa perspectiva de sacrificios sin lmite exigidos por el dolo del Capital. Organizar la esperanza significa no abandonar las opciones solidarias conscientes, a ningn sistema auto-regulador.

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PARA CONTINUAR REFLEXIONANDO Algunas frases La primera, del ya citado Vaclav Klaus, ministro de finanzas de Checoslovaquia, que afirm que el mercado es indivisible: Nosotros quisimos crear el hombre nuevo, que ya no tuviese ansias egostas. Me temo que no sea posible.13 La segunda, de Zbigniew Brzezinski, ex-secretario de Defensa de los USA, al final de su libro sobre el colapso del socialismo: He aqu la leccin bsica: la planificacin social utpica est fundamentalmente en conflicto con la complejidad de la condicin humana, y la creatividad social florece mejor cuando el poder poltico es limitado.14 La tercera, del pensador italiano Enrico Chiavacci: El problema Norte-Sur, ese foso o abismo, como Juan Pablo II lo califica en la Solicitudo rei socialis, es evidentemente un problema estructural: sin un profundo cambio en la manera como el Norte concibe la actividad econmica, no hay esperanza alguna para el Sur. Dentro de la lgica del mercado, como regulador primario de la dinmica econmica, los cambios estructurales necesarios son imposibles e incluso impensables. Dentro de la lgica del mercado, el discurso sobre la solidaridad pierde completamente su sentido.15 **** Nota de Cristianisme i Justicia. Aadimos a continuacin algunas otras frases de inters para continuar la reflexin del autor. Cuando el mercado se abandona a su propia legalidad no repara ms que en la cosa, no en la persona, no conoce ninguna obligacin de fraternidad ni de piedad, ninguna de las relaciones humanas sustentadas por las comunidades de carcter personal. Todas ellas son obstculos para el libre desarrollo de la mera comunidad de mercado y los intereses especficos del mercado; en cambio stos son las tentaciones especficas para todas ellas. Semejante objetivacin -despersonalizacin- repugna a todas las formas originarias de las relaciones humanas. El mercado libre, esto es, el que no est sujeto a normas ticas, con su explotacin de la constelacin de intereses y de las situaciones de monopolio y su regateo, es considerado por toda tica como cosa abyecta entre hermanos. Las personas interesadas en sentido capitalista estn interesadas en la creciente extensin del mercado libre, hasta que a algunos de ellos les es dable, bien mediante la compra de privilegios a los poderes pblicos o gracias al poder de su capital, obtener el monopolio de venta de sus mercancas o de sus medios naturales de produccin y cerrar as por su parte el mercado." (Max Weber).16 No veo que haya motivo para congratularse de que personas que son ya ms ricas de lo que nadie necesita ser, hayan doblado sus medios de consumir cosas que producen poco o ningn placer, excepto como representativos de riqueza... Slo en los pases atrasados del mundo es todava el aumento de produccin un asunto importante; en los ms adelantados lo que se necesita desde el punto de vista econmico es una mejor distribucin... Sin duda es ms deseable que las energas de la humanidad se empleen en
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esta lucha por la riqueza que en luchas guerreras,... hasta que inteligencias ms elevadas consigan educar a las dems para mejores cosas. Mientras las inteligencias sean groseras necesitan estmulos groseros. Entre tanto debe excusrsenos a los que no aceptamos esta etapa muy primitiva del perfeccionamiento humano como el tipo definitivo del mismo, por ser escpticos con respecto a la clase de progreso econmico que excita las congratulaciones de los polticos ordinarios: el aumento puro y simple de la produccin y de la acumulacin. (Stuart Mill).17

Las personas y comunidades favorecidas por su posicin econmica, social y poltica, atribuyen virtudes sociales y permanencia poltica a aquello de lo que disfrutan. Esa atribucin se reivindica incluso ante la abrumadora evidencia en sentido contrario... La satisfaccin se opone con firmeza, por su propio carcter, a lo que la perturba y, a menudo, como en fechas muy recientes, con potente y sonora indignacin (K. Galbraith).18

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Cuestionarios para el dilogo

0. Antes de discutir los textos anteriores Piensa un poco en eso que la teologa llama pecado original. Llamamos as a esa incapacidad de los hombres para la bondad plena que hace tan difcil construir un hombre nuevo. Se ha dicho que las izquierdas tienden a desconocer el pecado original y las derechas a manipularlo en provecho propio. Qu opinas? Busca en las citas que siguen y en otras frases del Cuaderno, pruebas de esta afirmacin. 1. De acuerdo con lo anterior, y reflexionando sobre los textos que propone el Autor: Pueden mecanismos fsicos crear virtudes morales? Si no pudo hacerlo la planificacin, puede hacerlo el mercado? Podemos creer que los mecanismos del mercado lo arreglarn todo? 2. Respecto a los textos que propone Cristianisme i Justcia. El ser humano es una criatura que nunca tiene bastante. Ello se debe a que todos buscamos la felicidad. El texto de Stuart Mill viene a decir que eso de no tener bastante no da la felicidad y adems impide la justa distribucin de la riqueza: Fomenta el mercado esa actitud? Por qu? Se nos hace conscientes de ello? Podr hacerlo si se le independiza de los dems rdenes de la vida? Por donde habra de ir un sistema econmico que fomentase la actitud contraria? 3. Si parecen demasiado obvias las respuestas a esas preguntas, lee el texto de Galbraith. Las personas a que se refiere ese texto, aceptaran esas respuestas?

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NOTAS
1. Assmann, H./Hinkelammert, F., A idolatra do mercado, Sao Paulo 1989. 2. Ormerod, P., Por una nueva economa. Las falacias de las ciencias econmicas, Anagrama 1994. 3. Assmann, H., Teologa desde la praxis de la liberacin, Salamanca 1973, p. 40. 4. Assmann, H., A Igreja Eletrnica e seu impacto na Amrica Latina, Petrpolis, Vozes, 1986. 5. Polanyi, K., A Grande Transformao. As origens da nossa poca, Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1980. 6. Hinkelammert, F.J., Crtica Razo Utpica, Sao Paulo, Ed. Paulinas, 1988. 7. Galbraith, J.K., Economics in Perspective. A critical history, Boston, Houghton Mifflin Comp., 1987, p. 286. 8. Cf. miscelnea de frases de lderes del este Europeo, en: Policy Review, n. 55, Winter/1991, p. 60-65. 9. Fukuyama, F., The National Interest, Summer/1988. 10. Hinkelammert, F.J., La crisis del socialismo y el Tercer Mundo en: Pasos (DEI, Costa Rica), n. 30, p. 1-6. 11. Bissel, R.E., Who Killed the Third World? en: The Washington Quarterly, Autumn/1990, p. 23-32. 12. Assman, H./Hinkelammert, F., A idolatria do mercado. Ensaio sobre economia e teologia, Petrpolis, Vozes, 1989; ASSMANN, H. Clamor dos Pobres e racionalidade econmica, Sao Paulo, Ed. Paulinas, 1990. 13. Klaus, V. 14. Brzezinski, Z., O grande fracasso, Rio de Janeiro, Ed. Record, 1990, ltima pgina. 15. Chiavacci, E., I cambiamenti in Europa: quali scelte per i cristiani. 16. Weber, M., Economa y Sociedad, F.C.E. Mxico 1944. pp. 494-496 17. Stuart Mill, Principles of political economy, Citado en J. M. Naredo, La economa y su evolucin. Madrid 1996 (2 ed), p. 535. 18. K. Galbraith. La cultura de la satisfaccin. Barcelona, 1992 p. 13, 21.

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