UNIVERSIDAD DE SANBUENAVENTURA SEDE BOGOT

MAESTRA EN TEOLOGA DE LA BIBLIA

PROFETAS







PROFETA NAHUM






Presentado a: SILVESTRE PONGUT H. SDB




Presentado por: MAURICIO POSADA GALINDO







BOGOT OCTUBRE 26 DE 2012

PROFETA NAHUM


1. GENERALIDADES

Segn Cate, la fecha del ministerio de Nahum puede ubicarse despus de la
destruccin de Tebas (capital de Egipto) en el 663 a.C. (3:5-6) y antes de la
cada de Nnive en 612 a.C. As tambin Brown, Fitzmyer y Murphy.
1
Cate
opina que esto puede concluirse al ver que el propsito bsico del mensaje del
libro fue predecir la cada de Asiria y de su capital. Nahum habra querido
mostrar que en la derrota final de Nnive, la justicia de Dios es vindicada en una
forma notable.
2
As mismo opinan Schkel y Sicre (en acuerdo con la mayora
de los comentaristas),
3
sealando que la obra describe un acontecimiento
futuro que cambiar la suerte del pueblo de Dios (antes del 612 a.C.). Una
datacin ms exacta resulta difcil, como lo demuestra la diversidad de
opiniones.

Para A. Haldar,
4
Nahum es una obra religioso-poltica producida por un crculo
poltico de Jerusaln contra Nnive, en la que se equipara al enemigo poltico
con los enemigos cultuales y mitolgicos. As, su tema principal sera la cada
del tirano, como acto de salvacin divino que con ello le ha salvado de la
quema. Con ello, el pensamiento de Nahum muestra puntos de vista
tpicamente profticos como el reconocimiento de Yahv como Seor de todas
las naciones.

A parte de los datos presentes en el libro, nada se sabe acerca de Nahm. Lo
que puede verse en su misma profeca, es que Nahum fue un poeta de
incomparable estilo y gran fuerza. Nahm (Yahv consuela) vivi en el siglo
VII a.C., una poca marcada por una cruda violencia. La hiptesis de que el
libro era una composicin litrgica para celebrar en el templo la cada de Nnive
ha hecho de Nahum un profeta cultual, casi falso. Sin embargo el tono secular
a partir del c 2, no encaja mucho en la liturgia.
5


La triple liturgia proftica se puede dividir segn Fohrer como sigue:
6


A) promesa para Jud (1:12-13), proclamacin de un festival con motivacin
del mismo (2:1) y motivacin final (2:3) que podra considerarse como
respuesta de la asamblea.

1
BROWN; FITZMYER; MURPHY. Comentario Bblico San Jernimo Tomo I. Huesca-Madrid:
Ediciones Cristiandad. 1971. p. 775.
2
CATE, Robert L. Introduccin al estudio del Antiguo Testamento. Nashville, Tennessee-
EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones. 1996. p. 345.
3
SCHKEL, Luis Alonso; SICRE DAZ, J. L. Profetas, Tomo II. Huesca, Madrid-Espaa:
Ediciones Cristiandad. 1980. p. 1074.
4
CANTERA / IGLESIAS. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos, 2003. p. 576.
5
ABREGO DE LACY, J. M. Los Libros Profticos. Estella, Navarra-Espaa: Editorial Verbo
Divino. 1993. p. 182.
6
Op. cit., CANTERA / IGLESIAS. p. 576.
B) amenaza acompaada de motivacin contra Nnive (1:10-11; 14), informe
de una visin y audicin (2:2; 4-11), treno burlesco y nueva amenaza (2:12-
14).
C) Amenaza contra Nnive en boca de Yahv y treno burlesco (3:1-7), para
terminar con una amenaza y treno burlesco contra Nnive (3:8-19).

Segn Schkel y Sicre, partiendo de 2:1 podemos deducir que su predicacin
tuvo lugar en Jud, casi seguro en Jerusaln.
7
El ttulo del libro nos indica
tambin su lugar de origen, Elcs, que no aparece mencionado en ningn otro
texto del AT. Ciertos autores (Eichhorn, Michaelis, Ewald, Delitzsch)
identificaron esta localidad con Al-Qus, dos das de camino al norte de Nnive.
8

Se basaban para ello en que Nahm describe la capital asiria como si la
hubiese visto con sus propios ojos y en una serie de trminos asirios que
aparecen en su libro. Segn estos autores, Nahm descendera de los
israelitas desterrados por Senaquerib.

Sin embargo, esta localidad no se encuentra mencionada en ningn texto
cuneiforme. Al-Qus slo existi a partir del perodo rabe. Otros, basndose en
san Jernimo, localizan Elcs en Galilea, identificndola con El Kauze o con
Cafarnan. Sin embargo, lo ms probable, y lo que opina la mayora de los
comentaristas, es que Elcs se encontrase en territorio judo. Abrego nos
informa que mientras algunos autores lo sitan en Galilea, la mayora la sita
en Jud.
9


Es comprensible que frente al poder invasor y destructivo de los asirios,
violadores de toda ley e instinto de humanidad,
10
se suscitara un intenso rencor
por parte de las naciones sometidas por ellos. En el libro de Nahum se hallan
indicios de ello, llamando la atencin sobre todo, la alegra que en los
corazones gener la noticia de la cada inminente de su capital. Sorprende la
mofa morbosa de 3:8-17, pasaje en que no se menciona a Dios y la venganza
hasta la destruccin de los nios enemigos (3:10).
11


Los enemigos ms tenaces de Asiria fueron Babilonia y Egipto. Ambos pagaron
cara su rebelin y maquinaciones. Babel fue destruida el ao 689 y
Assurbanipal disolvi a Tebas como terrn de azcar (663 668). Ambas
ciudades tardaron en ser reconstruidas. Tebas es reconstruida el 654 y Babel,
el 626, lo cual marca el comienzo del fin asirio.
12
La esperanza generada por la
cada de Nnive (ubicada a orillas del Tigris), habra durado poco debido a la
derrota de Josas en Meguidd (609 a.C.). Nabucodonosor se enseoreara del
Occidente en Karkemis (605) emprendiendo una campaa militar que le llevara
a tomar a Jerusaln en el ao 587.
13


7
Op. cit., SCHKEL, 1073.
8
Ibid., p. 1073.
9
Op. cit., ABREGO DE LACY, p. 179.
10
Op. cit., BROWN; FITZMYER; MURPHY. p. 775.
11
Op. cit., CANTERA / IGLESIAS. p. 576.
12
Op. cit., ABREGO DE LACY, pp. 179-180.
13
Ibid., p. 182.
2. ESTUDIO DEL TEXTO (Nah 1:1-8)

1: 1 Orculo sobre Nnive. Libro de la visin de Nahm de Elcs. 2 Dios
celoso y vengador Yahveh, vengador Yahveh y rico en ira! Se venga
Yahveh de sus adversarios, guarda rencor a sus enemigos. 3 Yahveh
tardo a la clera, pero grande en poder, y a nadie deja impune Yahveh.
En la tempestad y el huracn camina, y las nubes son el polvo de sus
pies. 4 Amenaza al mar y lo deja seco, y todos los ros agota.
...languidecen el Basn y el Carmelo, la flor del Lbano se amustia. 5
Tiemblan los montes ante l, y las colinas se estremecen; en su
presencia se levanta la tierra, el orbe y todos los que en l habitan. 6
Ante su enojo quin puede tenerse? Quin puede resistir el ardor de
su clera? Su furor se derrama como fuego, y las rocas se quiebran ante
l. 7 Bueno es Yahveh para el que en l espera, un refugio en el da de
la angustia; l conoce a los que a l se acogen, 8 cuando pasa la
inundacin. Hace exterminio de los que se alzan contra l, a sus
enemigos persigue hasta en las tinieblas (Nah 1:1-8, BJ).

2.1. Delimitacin y estructura de la percopa

La mayora de los especialistas comparten que la profeca empieza por un
salmo alfabtico incompleto, dispuesto como un acrstico de fraseologa ms
bien convencional (1:2-2:3), que describe la clera del Seor. El tono de las
amenazas como de las promesas traen a la memoria al profeta Sofonas (1:18;
2:12-15; 3:12-13); el texto de entrada, aporta un anticipo contundente de la
severidad que de parte de Yahv, Dios celoso, se har sentir en Nnive (2: 4-3:
19). De ah que algunos opinen que las violentas expresiones de Nahm
respiran venganza.
14


Junto con los versos iniciales del segundo, el captulo 1 es uno de los
principales problemas literarios del libro de Nahm. Explica Schkel que hace
dos siglos, el pastor Frohnmeyer concluy que en Nah 1:3-7 es apenas un
vestigio de este salmo alfabtico. Esta intuicin fue desarrollada por Bickell y
Gunkel a finales del siglo XIX, pero con tal cantidad de cambios en el texto
hebreo, que Arnold los acusaba en 1901 de haber decapitado una obra
maestra de la literatura hebrea. Sin embargo, el mismo Arnold sugera otra
reconstruccin del acrstico, y Happel haba propuesto por entonces la suya
personal.
15


Lo que puede apreciarse de todas formas tras el anlisis de estructuras
manifiestas (simetras semticas), es que hubo un buen arreglo del texto. Los
vv. 2-8 conformaran una primera unidad textual, tomando en cuenta dos
indicios literarios y uno temtico. El primer indicio literario es que el texto
estara enmarcado con la inclusin evcqrou.j auvtou/ (v. 2, :s; v. 8, :s ).


14
Op. cit., BROWN; FITZMYER; MURPHY. p. 775.
15
Op. Cit., SCHKEL, p. 1075.
El segundo indicio literario sera la disposicin del texto en una estructura
simtrica concntrica:



La justicia de Dios sobre los enemigos y sobre los que en l confan, es el
indicio temtico que tambin le otorga unidad a esta percopa. Luego, tras unos
versculos de transicin (1:9-10), concluye el C1con un orculo de salvacin a
Jud (1:11-14). En el C2, un mensajero invita a la alegra en Jud (2:1-3, cf. Is
52:7) y canta el asalto. En el C3 predomina la reflexin y la motivacin del
hecho.
16


2.2. Anlisis de la percopa

En un contexto en donde la vida se condiciona en una buena medida por la
sujecin al dios territorial, el profeta presentar su orculo sobre Nnive,
subrayando el poder de Yahveh el Dios de la via de Israel (2:3). El lenguaje
puede ser el de confrontacin guerrera, en donde el Dios de Israel, quien a
diferencia de otros dioses domina sobre la historia y sobre la naturaleza, sale
por su pueblo de forma apabullante contra Nnive. Sin embargo, mientras que a
los enemigos les toca ver el implacable poder justiciero de Dios, los que en l
confan vern su paciencia (1:3a), as como su rostro bondadoso, misericordia
y su consuelo (1:12b-14).


16
Op. cit., ABREGO DE LACY, p. 180.
Nah 1: 1 Orculo sobre Nnive. Libro de la visin de Nahm de Elcs.

A. 2 Dios celoso y vengador Yahveh, vengador Yahveh y rico
en ira! Se venga Yahveh de sus adversarios, guarda rencor
a sus enemigos.

B. 3 Yahveh tardo a la clera, pero grande en poder,
y a nadie deja impune Yahveh.

X. En la tempestad y el huracn camina, y
las nubes son el polvo de sus pies. 4
Amenaza al mar y lo deja seco, y todos
los ros agota. ...languidecen el Basn y
el Carmelo, la flor del Lbano se amustia.
5 Tiemblan los montes ante l, y las
colinas se estremecen; en su presencia
se levanta la tierra, el orbe y todos los
que en l habitan.

B. 6 Ante su enojo quin puede tenerse? Quin
puede resistir el ardor de su clera? Su furor se
derrama como fuego, y las rocas se quiebran ante
l.

A. 7 Bueno es Yahveh para el que en l espera, un refugio en
el da de la angustia; l conoce a los que a l se acogen, 8
cuando pasa la inundacin. Hace exterminio de los que se
alzan contra l, a sus enemigos persigue hasta en las
tinieblas.


Correlacin estructural

A A
Yahveh celoso y vengador; rico en ira
Yahveh bueno.
[Yahveh] Se venga de sus adversarios;
enemigos [Yahveh] refugio al que en l
espera; los que se acogen a l; exterminio
de los que se alzan contra l; a enemigos
persigue.

B B
Tardo para la clera; grande en poder; a
nadie deja impune Ante su enojo, su
clera y su furor quin puede sostenerse?

X
Camina sobre la tempestad, el huracn, las
nubes.
Amenaza al mar y todos los ros agota.
Languidecen el Basn y el Carmelo.
La flor del Lbano se amustia.
Tiemblan los montes; las colinas se
estremecen.
En su presencia se levanta la tierra, el orbe y
todos los que en l habitan.

El profeta Nahm de Elcs recibe la profeca como una visin y el libro
corresponde al registro escrito de este testimonio (1:1). Abrego explica que en
tono celebrativo se describe una tremenda teofana del Seor que viene a
castigar a la nacin culpable haciendo justicia y salvando a Jud.
17
De esta
forma, la manifestacin de Yahveh en este salmo, va ms all de lo destructivo
para dar a conocer su bondad y celo protector sobre los suyos. Estos rasgos
hacen parte de temticas tradicionales (cf. el enojo y la longanimidad del
Seor), no slo de la literatura proftica (cf. Ex 15; Is 30:27ss; Zac 1), sino
tambin de la literatura sapiencial (Sal 8:2; 10:5; 21:8; 68:1; 113:4).

Esto es lo que la estructura simtrica parece sugerir, dejando en su centro (X)
la razn por la que Yahveh puede ejecutar, tanto el implacable juicio sobre sus
enemigos, como la misericordiosa salvacin de los que le son fieles: Yahveh es
Seor del cosmos y domina con omnipotencia toda la tierra (vv. 3b-5).

A) Manifestacin del poder divino (1:1-6)

La tpica frmula de orculo (v. 1, sz: ), ya matiza el salmo (y siendo
introduccin a la obra matiza el libro tambin), como un discurso o declaracin
de advertencia. Por esto, para el profeta, aunque es un privilegiado deber, es
una carga difcil de llevar (cf. Jr 23:33-40). Como ya se ha dicho, Elcsh
(:s ) es una localidad no identificada. Segn Brown y Ca., se encontrara,
con seguridad en Jud debido a que una profeca como sta nunca se hubiera
podido proclamar en Asira (si bien la tumba de Nahm ha sido venerada en
al-Qush, cerca de Nnive).

En esta ocasin, la profeca se justifica en cuanto proviene de un Dios celoso,
vengador y rico en ira (v. 2), que se ha dispuesto a enfrentar a sus adversarios
y enemigos. En la Teologa del AT, el celo de Dios se entiende en su amor
devorador (cf. Ex 20:5; Dt 4:24), de tal forma que todos cuantos escarnecen su
autoridad sentirn el peso de la divina venganza. Como es usual en la literatura
veterotestamentaria, la grandeza de su clera es descrita mediante imgenes
violentas. Aqu, como lo comprenden Brown y Ca., es comparada con una
tempestad.
18
En la tcnica narrativa se deja ver ms el inters por configurar la
imagen de la ira de Dios, que una explicacin de la misma (vv. 3-6).

La alusin al mar puede ser un recurso que ayuda a comprender que este es
uno de esos enfrentamientos o situaciones que demandan gran poder, como
sucedi con el xodo (confrontacin con el imperio egipcio) o la creacin. As,
no se deja lugar a dudas de que el Dios que puede increpar el mar (elemento
catico y primordial) es dueo y dominador de todo (cf. Ex 14:16-29; 15:1-19).




17
Ibid., p. 180.
18
Op. cit., BROWN; FITZMYER; MURPHY. p. 776.
As como los imperios que en campaa expansionista asestaban sus ms
duros golpes privando a las naciones de sus mejores recursos y ms
influyentes dignatarios, Yahveh descarga su furor sobre Basan, una de las ms
frtiles regiones situadas al este del Jordn, famosa por sus ganados y sus
bosques (Am 1:2; 4:1). As mismo, el Carmelo, que en otros tiempos estuvo
cubierto de esposos bosques y el Lbano con sus cumbres nevadas vieron el
rigor del juicio de Yahveh.

La afectacin del mundo fsico sirve para expresar metafrica e
hiperblicamente el impacto y extensin del poder tempestuoso de Yahveh.
Aqu, la mencin de las montaas puede ser un cuadro pattico de cmo son
derribados los fundamentos de la ciudad (los pilares en que se asienta la
tierra), como se sugiere en Job 9:5-7.

B) Manifestacin de la justicia divina (1:7-8)

Pero el juicio divino tiene otra cara, como lo muestra la estructura simtrica. A
diferencia de la tormenta, que cuando se desata afecta por igual a buenos y
malos, el juicio tempestuoso de Yahveh cumple un propsito y establece
diferencias: bueno es Yahveh para el que en l espera, un refugio en el da de
la angustia; l conoce a los que a l se acogen (v. 7). Dios conoce a los suyos
y cuida de ellos (cf. Sof 3:12). En cuanto a la inundacin (v. 8a), segn explica
Brown y Ca.,
19
puede ser una frmula de consolacin en la que, a la manera
de No, el profeta Nahum extiende una caricia de alivio al pueblo azotado por
el pueblo que les avasalla.

El celo de Yahveh por su pueblo es insaciable, como insaciable es la
obstinacin del perseguidor que no cesa de acechar ni an en la noche. Por
ello, Yahveh va tras sus enemigos como vengador an hasta que son cubiertos
por las tinieblas (v. 8b). As, el destino de los que se oponen al Seor es
desesperado. Segn Brown y Ca., el texto podra tambin ser entendido como
que son las tinieblas las que persiguen a estos enemigos. Sin embargo,
aunque el sentido sigue siendo el mismo en ambos casos, lo ms probable
segn la construccin potica es que sea Yahveh quien por su propia mano se
encarga de ellos.

3. PROYECCIN PASTORAL

Ms que la violencia con la que un reino es edificado, es el andar de espaldas
a Dios y a su justicia. El mpetu divino, es infinitamente ms poderoso que la
nacin de podero ms violento y avasallador. As, es la impiedad la que desata
la ira de Dios, sin descartar que quien hiere con violencia, podr tambin segn
el designio soberano de Dios, ser azotado con violencia (Mt 26:52). Como lo
expresa Abrego, los reinos no pueden durar asentados sobre el fraude y la
violencia y que Dios castiga la injusticia, la opresin y la idolatra.
20


19
Op. cit., BROWN; FITZMYER; MURPHY. p. 777.
20
Op. cit., ABREGO DE LACY, p. 182.
El pueblo de Israel tiene la conviccin de que le rige el Rey que desde Sin
gobierna y que aunque pareciera haber fuerte tribulacin, el Seor an reina.
Ciertamente el Seor conoce de los padecimientos de su pueblo y no es
indiferente a ellos. Como el profeta Nahum, los ministros del Seor deben
hacerle saber sus fieles que por el Espritu y la experiencia pastoral hay
conciencia del pnico, la agitacin y los lamentos que el asalto de los fuertes
enemigos trae. Pero, los profetas del Seor saben tambin que tras el azote
invasor, no tardar la destruccin de los enemigos; el Seor enfrentar aquella
arrogancia violenta que se ha levantado contra Israel en otros momentos de la
historia.

No se trata de denigrar burlescamente a los enemigos de Yahveh y su pueblo,
sino de cantar la gloria del poder de Dios. Lamentablemente para ellos, se hace
ineludible que la gloria del Seor conduzca a la humillacin y destruccin de
todo aquello que le es contrario. Es como seguro lo comprendi y lo expres
Nahm en su momento. Comparto con Schkel que en Nahum no aparece
solamente un crudo nacionalismo o un espritu simplemente vengativo.
21
Lo
que est en Juego para Nahum es la justicia de Dios en la historia, un
problema que angusti a los judos de todos los tiempos y sigue preocupando a
nuestros contemporneos. Por ello, es de esperarse que tras una actitud de
conversin en los Ninivitas, como todos los que creen, habran encontrado en
Yahveh una disposicin de perdn (cf. Jons).

Pero qu ocurre cuando el opresor no se convierte, cuando la guarida del len
sigue llenndose de vctimas (2:13), cuando sigue descargando sobre los
pueblos su perpetua maldad (3:19)? No se puede caer en un manoseo de la
figura del perdn, como sucede en nuestro pas en donde se pide que el pueblo
colombiano perdone a los terroristas, pero sin ver de parte de ellos tanto un
cese de las hostilidades como una autntica actitud de arrepentimiento y
compungimiento por el atroz pecado cometido. Dios es misericordioso, pero
tambin est escrito que no dar por inocente al culpable. Mientras los
violentos no se acojan a la gracia redentora ofrecida en Cristo Jess, no se
puede hablar de posibilidades de perdn y por el contrario, no les quedar ms
que sentir todo el peso de la ira de Dios.

Esto es lo que la Iglesia debe anunciar con celo y contundencia, as como lo
hizo el profeta: el Evangelio no slo es olor de vida para vida, sino tambin de
muerte para muerte en los que se pierden (cf. 2Cor 2:14-17). El Dios que se
revela como justo y santo, puede hacer respetar su justicia y puede extender su
amor como le plazca y hasta donde le plazca, porque es el Dios que lo ha
hecho todo y lo domina todo. Explica Schkel que Nahm canta la voluntad de
Dios con la rabia del oprimido, sin concesiones a la compasin y es lo correcto
aunque su actitud nos resulte muy dura. Pero es un elemento imprescindible al
esbozar una teologa de la historia, una pieza ms en ese rompecabezas que
componen los ms diversos orculos profticos.


21
Op. cit., SCHKEL, P. 1077.
BIBLIOGRAFA







ABREGO DE LACY, J. M. Los Libros Profticos. Estella, Navarra-Espaa: Editorial Verbo
Divino. 1993.

BROWN; FITZMYER; MURPHY. Comentario Bblico San Jernimo Tomo I. Huesca-Madrid:
Ediciones Cristiandad. 1971.

CANTERA / IGLESIAS. Madrid. Biblioteca de Autores Cristianos, 2003.

CATE, Robert L. Introduccin al estudio del Antiguo Testamento. Nashville, Tennessee-
EE.UU.: Casa Bautista de Publicaciones. 1996.

SCHKEL, Luis Alonso; SICRE DAZ, J. L. Profetas, Tomo II. Huesca, Madrid-Espaa:
Ediciones Cristiandad. 1980.