El Simbolismo del Nmero Tres

Q:. H: A:. Luis Martnez Contreras 3 de octubre del 2005

A:.L:.G:.D:.G:.A:.D:.U:.

El simbolismo del nmero tres.

Lo corpreo no tiene, fuera del nmero tres, ninguna otra magnitud; todo se determina por medio de la trinidad, pues el principio, el medio y el fin son el nmero del todo, que es el nmero tres. Aristteles: De Coelo I, 1

H:. V:. M:. HH:. 1 V:. y 2 V:. QQ:. HH:.

Primera Puerta: La Aproximacin:

Numerologa reflexiva o importancia del nmero como smbolo. Hace ms de 15 mil aos, nuestros ancestros afinaban su sensibilidad de acuerdo con la cantidad de cosas que lo rodeaban. Esto quera decir, que en el deseo de aprehender la realidad, lo cuantitativo empez a tener un significado especial. Por ello los dibujos en el suelo, las paredes y en las rocas de las cuevas donde vivan daban cuenta de ese inventario vuelto a recrear con trazos mgicos simblicos. Una lnea que adquira diversas formas, ya hacia la representacin deductiva del valor quntico y representativo de un valor inteligible entre la percepcin y la representacin mental de esos trazos. Ms adelante, se incorpor el concepto de cifra, que le fue indispensable al hombre para su progreso tecnolgico. El comercio exiga algunas nociones en el contar. A medida que el hombre iba evolucionando, con el tiempo la diferenciacin de los nmeros a nivel fontico, se hizo necesaria, y es posible que se hayan usado los mismos elementos fonticos entre los elementos naturales, y los que estas cifras y nmeros guardaban algunas semejanzas. La capacidad de comunicacin del

hombre era precaria en cierta manera, pero con el tiempo se dio la utilizacin de smbolos para cuantificar cantidades. Esto fue generando combinaciones y significados particulares, y dentro de este simbolismo, el valor era ms all de lo que implicaba su cantidad, por ello, las figuras numricas se convirtieron en figuras mandlicas, es decir, portadoras y transmisoras de energa por si mismas, en funcin de sus formas. Una manifestacin (la ms pura) del esfuerzo e inventiva humana para llegar a comprender la esencia cosmolgica, el todo. Es as, que el nmero como representacin del mandala, es una triple realidad en la unin del gesto smbolo objeto, en el que la dispersin de los objetos de la naturaleza queda concretizada en un nuevo orden recreado y congelado en el tiempo. Geomtricamente, el mandala surge del crculo, del cuadrado o del tringulo equiltero, figuras planas elementales, representaciones de una dimensin de igualdad entre sus lados y una relacin directa proporcional de la superficie con respecto a dichos lados. Estas formas elementales han sido utilizadas por el hombre en diferentes tiempos y culturas simbolizando el orden del universo. El simbolismo de los nmeros actualmente guardan en s todo aquello que es mgico y mstico del pasado, se ha incorporado en la conciencia colectiva del hombre, muchas veces de manera inconsciente. Hace tres mil aos antes de Cristo, los sumerios crearon un sistema numrico que luego dara el sistema numrico del tiempo, es decir la hora en 60 minutos y 60 segundos. Luego en la cultura griega, surgi la numerologa moderna, cuya paternidad se le atribuye al filsofo y matemtico Pitgoras (632 A.C.) Los judos tambin le dan importancia al estudio de los nmeros. La Kabala, o las interpretaciones cabalsticas de sus escrituras, tambin aportan con una rica tradicin para entender el surgimiento de la numerologa moderna. La ciencia de los nmeros ha llegado a nosotros ms directamente a travs de Pitgoras, que recibi los conocimientos en los templos egipcios, que eran los que guardaban todo el saber. Para l, los nmeros eran una forma de filosofa de vida, que se basaba en las leyes de los opuestos, as poda crear y comprobar las leyes de periodicidad y progresin que se usan an en la actualidad. En Trotona, al sur de la pennsula itlica decide establecerse y fundar una secta mstico religiosa basada principalmente en los nmeros, como lo hace constar su lema los nmeros rigen el universo. Dividi su doctrina en dos facciones, por un lado se encuentran los mathematikoi a quienes Pitgoras transmite los conocimientos cientficos aprendidos en Egipto y los akousmatikoi, quienes participan de todas las actividades de la comunidad aunque sin comprender con profundidad los principios de sta.

En resumen, la metafsica pitagrica reposa sobre un monotesmo, sobre la idea de que Dios se encuentra en el origen de todo y sobre la especulacin filosfica y cientfica resultante de la teora del nmero. Parte de sus enseanzas quedaron plasmadas en los Versos de Oro. Pitgoras impuso una frrea disciplina fsica y mental, enseaba a pensar, impuso la regla del ejercicio y la concentracin. La iniciacin en la comunidad comprenda varias fases, el iniciado era sometido a pruebas fsicas y de oratoria, aislado en una celda donde aprenda las prcticas del silencio, el ayuno como virtud para alcanzar la verdad. En la escuela los alumnos estaban divididos en tres grados: los Akoustikoi u oyentes, que duraba de tres a cinco aos, no tomaban parte en las discusiones y reciban enseanzas de un maestro. El segundo grado losMatematikoi, quienes coordinaban el estudio de la matemtica, geometra y la msica y su relacin armnica entre ellas. El tercer grado corresponda a los Phisikoi dedicados a estudiar la vida interna. Esta tradicin pitagrica pas a las escuelas neoplatnicas, de donde mucho de sus enseanzas pasaron al cristianismo como modelo de sus instituciones monsticas, con las cuales la francmasonera de la Edad Media se relacion ntimamente en su carcter activo y especulativo. No hay que extraarse entonces que los antiguos hermanos masones llamaran a Pitgoras su antiguo amigo y hermano. Sus seguidores estaban convencidos que los nmeros jugaban un papel preponderante en la conformacin del universo, que sus leyes dominaban todas las cosas, que eran la esencia misma de ellas, pues los nmeros eran entidades geomtricas, fsicas y aritmticas, dotadas de cualidades como el amor y el odio, lo masculino y lo femenino. Disponan los puntos a modo de vrtices de diversas figuras geomtricas, refirindose a ellos con el nombre de nmeros triangulares, cuadrados, etc. As, los nmeros posean no slo un tamao cuantitativo, sino, adems, una figura geomtrica, siendo en este sentido en el que consideraban que los nmeros eran las formas e imgenes de los objetos naturales. La cosmologa pitagrica tiene como base la perfeccin y nobleza de los cuerpos celestes, los pitagricos crean que el universo se encontraba dividido en tres partes. La primera de ellas y, por consiguiente, la ms imperfecta, era el Uranos o la Tierra y su esfera lunar, siguindole el cosmos limitado solamente por la esfera que contenan a las estrellas fijas, y por ltimo, el Olimpo, la morada de los dioses. El cosmos englobaba los conceptos de belleza y orden que tena su correspondencia en el mundo, el hombre, a su vez, era una especie de microcosmos que reproduca los principios del macrocosmos, el universo. Los nmeros se constituyen como la clave de las leyes armnicas del cosmos, por lo tanto, son los smbolos de un orden csmico divino. Como arquetipos divinos estn ocultos en el mundo y se hacen evidentes al traslucirse el universo a travs de ellos. Los nmeros no fueron arrojados a ciegas en el mundo, son parte del misterio que se devela en las cosas del universo, que se ensamblan formando rdenes equilibrados, secuencias armoniosas,

consonancia en la escala musical, son vnculos dominantes, eternos, increados de la eterna permanencia de las cosas desde la matriz de khaos, en el initio tempore de las sustancias intracsmicas. La periodicidad que descansa en unidades numerables de los ciclos csmicos, debe haber sugerido la idea de que los nmeros no son meros auxiliares del orden introducido por los hombres, sino, cualidades primarias del universo, huellas absolutas, desprendidas de poderes divinos y, por consiguiente smbolo sagrado. El poeta alemn Novalis sostena que es muy probable que en la naturaleza exista una maravillosa mstica de los nmeros; tambin en la historia. Acaso todo lo importante no es simetra, relacin y orden? Segn Jug: si se toma un grupo de objetos despojados de sus propiedades, quedar siempre al final, su nmero, lo cual parece indicar que el nmero es algo irreductible. Para Jug, los nmeros son arquetipos que se han hecho concientes, pero an en casos en que no lo son, pueden surgir espontneamente del inconciente, como pudo atestiguar reiteradas veces en los sueos de sus pacientes, y en los mitos y sueos de tribus primitivas de cualquier parte de la tierra. As seran entidades autnomas no explicables a travs de conceptos, probablemente con cualidades an no descubiertas. Como arquetipos, son preexistentes a la conciencia, teniendo la capacidad de producir modificaciones en ella. Agrega: entonces no slo algunos nmeros naturales y combinaciones de nmeros se relacionan con ciertos arquetipos e influyen sobre ellos, sino que en lo inverso tambin es verdad. El primer caso equivale a la magia numrica, pero en el segundo, es equivalente a explorar si los nmeros, en conjuncin con la combinacin de arquetipos encontrada en astrologa, demostraran una tendencia a comportarse de alguna manera especial Pensemos en la creacin, en la persistencia de la vida, ellas dependen de la interaccin entre las fuerzas que tienden a ser y las que tienden a no ser, entre el impulso de ir hacia, y la paciencia de esperar de recibir y acoger. Como producto de esta dinmica surge el tres, fruto liberador de la tensin entre los extremos, elemento estabilizador, principio equilibrante, elemento nuevo a partir de la materia fecunda. El tres se yergue como germen de vida nueva, como la materia en estado creado, como el resultado del uno ms el dos. Considerado como la materia fecundada por el espritu, o el tringulo pitagrico original, o la triada padre madre hijo. El tres fuente y origen de todas las cosas existentes a travs de sus componentes: sustancia, forma y movimiento. Muchos conceptos han sido simbolizados con tradas, tringulos y trinidades en las diferentes culturas. Esta realidad la encontramos expresada de diversas maneras en la mayora de las cosmogonas existentes. Podemos dar algunos ejemplos: el sufismo nos habla de la ley de tres: la fuerza activa, la fuerza pasiva y la fuerza neutralizante o conciliadora. El taosmo, con el yin, el yang y el tao, expresa la misma idea: el Tao engendra al Uno, el uno engendra el dos, el dos engendra el tres, el tres engendra las diez mil cosas En el hinduismo tenemos a Brama el creador, Vishn el mantenedor y Shiva el destructor. En el cristianismo la trinidad, la relacin

entre el Padre el Hijo y el Espritu Santo. Con la definitiva supremaca de la Iglesia Catlica una nueva corriente filosfica viene a agregarse a los misterios de este esoterismo cristiano. Aunque negado por la mayora de los jerarcas de la iglesia, la existencia de misterios puede encontrarse en los textos primitivos, se trata pues de ver en los evangelios un misterio inicitico por revelar. El evangelio de Marcos, el de Juan y algunas epstolas de Pablo testimonian un esoterismo, una palabra revelada cuya inteligibilidad y comprensin necesita grados, desde la simple alegora hasta una interpretacin que acerca el alma a los misterios divinos, que penetra en el sentido msticos de las escrituras. En tres grandes principios estribaba la doctrina de los misterios del cristianismo primitivo: la unidad de Dios, la libertad del hombre y la igualdad entre los hombres. Cristo haba puesto en prctica las tres virtudes teologales: fe, esperanza y caridad. Empezaba por recomendar el amor al prjimo, estimulaba a sus hermanos al trabajo y al estudio de las ciencias, y prometa una vida mejor cuando los buenos resultados de su doctrina y la fe mutua entre los hombres, hayan proporcionado a estos la felicidad suprema que su autor espera.

Segunda Puerta: La llamada.

El hombre es el nico animal simblico que es capaz de soar sus propias utopas. La cultura del hombre desde siempre se ha constituido como un entramado de realidades simblicas. Al mundo natural su correlato esencial es el mundo simblico que lo complementa y le da un sentido espiritual o metafsico. Es su huella invisible que se devela cuando desplegamos el conocimiento en la ritualidad de nuestros actos lejos de las miradas profanas. Toda accin humana tiene un contenido intencional, un propsito que da sentido hasta los mnimos actos cotidianos, estos se constituyen en la interaccin de las personas en la convivencia y conversacin. El lenguaje como sistema de smbolos, crea una red de estmulos que provoca en los hombres una red de conversaciones con un doble sentido en el discurso que denota y connota al mismo tiempo. El lenguaje simblico nos permite resignificar las cosas y los hechos del mundo desde un nuevo conocimiento, ms profundo, elaborado y armnico, nos permite transformar y dar sentido al mundo con herramientas que llevan a la transformacin, de nosotros en primer lugar, y de los otros, con nuestro actuar masnico. Dar sentido al mundo es iniciar un viaje inicitico como Shiddarta que en la bsqueda de la verdad fue perfeccionando su vida hasta lograr tocar la divinidad. Este viaje inicitico implica la muerte y la resurreccin, el transito desde las tinieblas a la luz, en busca de ese conocimiento que nos obliga a ser mejores, esta idea de perfeccin se desarrolla en base a una profunda reflexin de nuestra propia realidad y el deber que tenemos con nuestro prjimo.

El Q:. H:. Manuel Contreras seala que el lenguaje simblico es propio de la tradicin masnica inicitica, permitiendo al aprendiz avanzar paulatinamente por una serie de conocimientos graduales que van afianzando un mejor autoconocimiento consolidado en un sistema de valores moral de gran riqueza y complejidad. Fundamentalmente, la estructura y el sentido inicitico de la masonera se fundamenta en tres grados: aprendiz, compaero y maestro, conformando una estructura o trada filosfica inicitica que se constituye como un edificio para la sntesis del progreso del conocimiento verdadero que est velado al profano. Igualmente este ternario inicitico es anlogo a los tres planos o niveles de la manifestacin csmica: Corpus Mundi, Anima Mundi y Spiritus Mundi, segn la terminologa del hermetismo cristiano medieval. El cuerpo, el alma y el espritu universal se corresponden as con los grados de aprendiz, compaero y maestro, respectivamente. De ah que la realizacin inicitica reproduzca etapa por etapa, el proceso mismo de formacin del cosmos o del orden universal, motivo por el cual, y en razn de la analoga existente entre el macrocosmos y el microcosmos, dicho ternario es tambin el de la constitucin del ser humano considerado en toda su integridad. Utilizando el simbolismo geomtrico, los tres mundos y por consiguiente los tres grados iniciticos, se representan como otros tantos crculos concntricos, en donde, el ms perifrico y exterior se correspondera con el plano corpreo, el intermedio con el anmico o psicolgico, y el ms interior con el espiritual. La misma estructura csmica e inicitica la encontramos en el antiguo smbolo del triple recinto drudico, en donde se distinguen tres cuadrados concntricos, del ms interior de los cuales parten cuatro lneas que atraviesan los dos cuadrados restantes hasta sus lmites. En la jerarqua inicitica las lneas que parten del cuadrado central, corresponden a los canales a travs de los cuales se transmite, de a dintra a adextra, la enseanza de la doctrina y del conocimiento a todo el resto de la organizacin inicitica. En la masonera, el conjunto de los tres cuadrados o crculos equivalen a las tres cmaras de los grados de aprendiz, compaero y maestro. En este ltimo, la cmara se denomina del Medio, y se identificara entonces con el cuadrado central del triple recinto drudico. Volviendo a los crculos concntricos, el punto que tcita o explcitamente est representado en el centro de este ltimo crculo simbolizara al Ser o Unidad Primigenia, que en lenguaje masnico, no es otro que el Gran Arquitecto del Universo, (idntico al motor inmvil aristotlico), que aunque en s mismo no manifestado como el punto, que en realidad no existe en el espacio es no obstante el principio a partir de cuya emanacin o expansin se genera toda la manifestacin, que depende enteramente de l en todo lo que ella tiene de realidad.

En este sentido la transmisin de la fuerza espiritual recibida por la iniciacin masnica es anloga a la accin del fiat lux emanado del Verbo Divino en el Principio, dando lugar al orden csmico. Y as como ese orden fue sacado del Khaos por la accin de la palabra luminosa y primigenia, el hombre es rescatado del mundo profano, o de las tinieblas exteriores, por la irradiacin clarificadora que se genera en su conciencia gracias al poder creador del influjo espiritual o iluminacin inicitica, lo que acontece en el corazn, es decir, en el centro mismo del ser. La expresin tinieblas exteriores las utilizamos para referirnos al mundo profano, constituye el reflejo invertido y oscuro de las tinieblas superiores ms luminosas, las cuales conforman la esfera inteligible de los arquetipos espirituales. De esta manera, y semejante a esa cosmognesis, se produce una antropognesis espiritual, lo que equivale a la generacin o nacimiento del hombre nuevo. Esa palabra luminosa, el logos o sonido primigenio que insufla la vida y el ser a la materia amorfa, es tambin, un ritmo cuya cadencia vibracional la articula y ordena. Y este ritmo creativo es el gesto o rito csmico por excelencia, prototipo de todos los ritos iniciticos, lo cual explicara por qu, stos son imprescindibles para potenciar la espiritualidad, que en el fondo, lo que persigue, es transmitir al ser la energa de la Inteligencia y del Conocimiento por mediacin del cdigo simblico y la ritualizacin de los actos masnicos, despertndole a sus posibilidades superiores y de su propia naturaleza humana, de acuerdo a lo que fue hecho en el principio instalndolo en el tiempo mtico y verdadero. Siendo la masonera una tradicin procedente de las antiguas organizaciones y gremios iniciticos de constructores libres, sta, concibe a la Unidad como un Arquitecto u Ordenador Supremo, y al cosmos, como su obra ms perfecta y elocuente, lo que hace posible que el hombre pueda tomar a esta ltima, como un smbolo vivo que le permite reconocer los principios o arquetipos que determinan todo lo creado, tanto en el cielo, como en la tierra. Estos principios y leyes universales, y el orden visible e invisible, tangible y sutil que de ellos emana, se expresan mediante las proporciones, medidas, ritmos y estructuras de los nmeros y las figuras geomtricas, fundamento de todas las artes y ciencias cosmognicas, y sobre todo de la arquitectura sagrada, sntesis de todas ellas. Si la masonera es llamada el Arte Real, ste no consiste en otra cosa que en la actualizacin, (en el sentido aristotlico de la potencia al acto, es decir, como un paso de la posibilidad a lo real contenido en ella), en el plano del hombre y de la vida, de todas las posibilidades de manifestacin concebidas y contenidas eternamente en la mente y la sabidura del creador, que todo lo dispuso en nmero, peso y medida. Belleza, Fuerza y Sabidura es el nombre que recibe cada uno de los tres pilares sobre los que se apoya la edificacin del templo masnico, y por extensin del templo del mundo, por tanto, equivalen respectivamente al nmero, peso y medida, divinas.

Esto nos da la idea de la existencia de un modelo prototpico reiterado en cualquier gesto creativo, ya se trate ese gesto de la creacin de un mundo, de un ser o de una obra de arte, siendo sta ltima la que el hombre finalmente pueda hacer consigo mismo en su interior. Es por esta razn que el aprendizaje, conocimiento y encarnacin de ese modelo, que el cosmos completo simboliza, hace del masn un obrero de la construccin universal, en la que l colabora concientemente.

Tercera Puerta: El Encuentro.

Un constructor de humanidad. Ora et labora Para el aprendiz masn, slo en las prcticas rituales de los smbolos es posible alcanzar el significado de lo esotrico y filosfico como la nica forma perfecta de acceder al conocimiento y la verdad. Los elementos metafsicos y esotricos permiten la transmisin de los misterios que debe desentraar el aprendiz en este nuevo viaje que ha emprendido. En la intimidad de nuestro propio templo interior que debemos buscar la armona, entre las enseanzas de la tradicin y nuestra propia experiencia respecto a lo que nos dicen esos smbolos para tomar las herramientas que nos permitirn devastar la piedra bruta y al mismo reconstruir el templo fijando los eslabones con el resto de hermanos que marchan a la misma direccin. Slo as seremos piedras angulares, tambin, del templo exterior, social, sintonizando la obra universal del Gran Arquitecto Del Universo. Los principales elementos que nos acompaarn durante este proceso de maduracin espiritual estn contenidos en las herramientas del grado; los smbolos principales de la iniciacin y la logia. Las herramientas del grado. Corresponde al simbolismo operativo de la francmasonera, herencia de las sociedades de constructores medievales, y pretenden ser un gua del Aprendiz en su labor de desentraar la duda filosfica que se hace prender en el espritu del iniciado, en relacin con todos aquellos aspectos que no han sido analizados por el mismo, as como en sus esfuerzos por salir de las tinieblas de la ignorancia, con el fin de vivir y conquistar su propia dignidad. En este sentido, es necesario destacar los cuatro elementos consustanciales de esta edad simblica: la piedra bruta, el mazo, el cincel y el mandil. Al pulir la piedra bruta, el aprendiz constructor, est realizando un trabajo y un gesto ritual consigo mismo. La piedra es el mismo, y la transformacin de sta, en piedra tallada y cbica, simbolizando la transmutacin cualitativa de todo su ser. El mazo y el cincel como principales herramientas se deben usar para desbastar la piedra bruta, simbolizan respectivamente, la energa activa que conduce la voluntad del aprendiz y la energa pasiva de la recta intencin de salir desde las tinieblas a la luz, cualidad fundamental en el inicio del proceso de la purificacin que se han manifestado por los tres viajes misteriosos que en la iniciacin el aprendiz tuvo que recorre.

El mandil, parte esencial de la investidura masnica constituye una herencia directa de la operatividad medieval y es un smbolo que nos lleva a la idea de estar consagrados ntegramente al trabajo. Nos rene en el taller en torno a principios, participacin, unin y trabajo para el mejoramiento de toda la humanidad. Smbolos principales de la iniciacin. Cuando el profano decide salir de las tinieblas y se inicia debe pasar por tres momentos fundamentales: la cmara de reflexin, los viajes misteriosos y el encuentro de la luz. Despojado de todo lo material y de los metales (riquezas), el profano se encuentra slo con sus valores ante una primera aproximacin simblica que lo invita a meditar sobre las vanidades de la existencia y el sentido de la muerte. Siendo el lugar en que el profano se prepara para la iniciacin, esto equivale al athanor (horno secreto) alqumico donde el aprendiz experimentar la transmutacin, mediante la conjugacin y ordenamiento de las energas sutiles. El profano desciende a los infiernos, debe morir primero, para luego resucitar y alcanzar la luz de la iniciacin. Los viajes misteriosos. En sentido estricto, estaramos hablando de 4 viajes, por cuanto el primero ha comenzado en el cuarto de reflexiones y corresponde al viaje desde las entraas de la tierra. Los restantes tres viajes son en s purificaciones sucesivas que corresponden al aire, al agua y al fuego, concordando todos ellos con la materia, la sensibilidad, la intelectualidad y el entusiasmo, o tambin, con los perodos de la vida humana (infancia, adolescencia, madurez y ancianidad). Las tres luces. Las tres grandes luces que iluminan los trabajos de un taller son: el Libro de la Ley Sagrada, el Comps y la Escuadra. En el primer grado, la Escuadra est en la mira de todos los H:.H:. sobre el Ara, apoyada en el comps, el cual, a su vez, se sostiene en el Libro Sagrado. De ese modo, se establece, otra vez ms, una relacin ternaria, esta vez entre la Ley universal que se halla en el plano ms interior; el Comps, que sita en una posicin intermedia el corazn del masn respecto del eje del Ser; y al Escuadra, smbolo del trabajo masnico concebido como contemplacin del arquetipo interior. La Ley Sagrada simboliza al Verbo Divino en lenguaje humano, o el acto perlocutivo de la divinidad, all donde estn contenidos los diversos grados del conocimiento. As como el verbo crea accin y sustancia para lograr el conocimiento en logia, en la apertura de los trabajos, el libro sagrado sostiene a la pareja formada por el Comps y la Escuadra, herramientas con las que el Gran Arquitecto del Universo planifica y disea, por medio del Arte

Real, la Gran Obra. Ambos instrumentos encarnan, tal como muchos otros, los principios activos y pasivos de las energas presentes en todo el accionar humano. El comps es un instrumento de medida, que sirve para trazar los lmites que conforman la armona celeste, ya que permite realizar todas las operaciones necesarias para que, a partir del mbito solar que representa al Ser Universal, ste lleve a la actividad celeste a medir, en la receptividad terrestre, la parte susceptible de responderle. Con este elemento se traza, en sentido amplio, aquellos lmites de orden moral que no deben transgredirse, pues forman parte de la construccin de la armona universal. En cuanto a la escuadra, por un principio de complementariedad con el smbolo del Comps, representara al elemento Tierra, asociado al cuaternario de los elementos alqumicos presentes en la cmara de reflexin y en la simbologa del tetraktys, smbolo que para el grado de aprendiz indica el estudio del nmero tres, base para el iniciado que se materializa en un triangulo de 10 puntos, colocados sobre cuatro lneas, de manera que del nmero tres derivamos el cuaternario de la siguiente manera:

El 10 que resulta de la suma de 1+2+3+4 (suma de los cuatro primeros, es el nmero perfecto o tetraktys. Esta es el nmero perfecto y la clave de la doctrina pitagrica. Es posible que jugase un papel importante en la metamorfosis del alma.

Templo Masnico o Logia. Sin lugar a dudas, uno de los smbolos ms importantes para quien ingresa a la orden lo constituye el Templo o Logia. Este recinto es un espacio sagrado, donde se trabaja a la Gloria del Gran Arquitecto del Universo, y establece la separacin existente entre el mundo profano y sagrado. Ms que un cono material se trata de un concepto espiritual que representa el templo interior, el cual crea un espacio ntimo y atemporal. La caverna templo masnico es la matriz, el athenor hermtico donde se renace a la vida espiritual (Siete Maestros Masones 1992) La Masonera imparte sus enseanzas morales y esotricas a travs de smbolos y alegoras, como lo son la decoracin del Templo, las joyas e insignias utilizadas por los Oficiales y H:.H:., las herramientas de cada grado, escritos como los rituales de cada grado, leyendas masnicas y

la enseanza de las normas de conducta de cada hermano Masn, dentro y fuera de la Orden, todo ello para la elevacin espiritual de cada Masn.
La Logia descansa sobre tres columnas llamadas Sabidura, Fuerza y Belleza, estando representadas en el taller por el V:.M:., Primer V:., Segundo V:., la Sabidura dirige nuestras acciones, la Fuerza nos sustenta en los momentos de pruebas y dificultades, la Belleza adorna nuestras vidas y nuestras almas.

Las tres columnas estn representadas en tres estilos diferentes de la arquitectura griega, Drico, Jnico, Corintio, representando los tres personajes principales de las Leyendas Masnicas: el Rey Salomn, Hiram, Rey de Tiro e Hiram Abif, quienes intervinieron de una u otra manera, para que se llevara a cabo la construccin del Templo de Salomn, (l de Reyes 7:13-46; 2 de Crnicas 2:13-14 y 4:11-16 de la Biblia). Las tres columnas simbolizan el principio ternario en todas sus expresiones, el nmero TRES, tiene especial significado para los Aprendices, los principios de la Masonera LIBERTAD FRATERNIDAD IGUALDAD Su Lema CIENCIA JUSTICIA TRABAJO, el iniciado debe tener TRES cualidades PUREZA, BELLEZA y CANDOR. Los viajes de Iniciacin, son TRES, es conducido simblicamente a travs de los TRES elementos primordiales de la naturaleza: El AIRE, el AGUA y el FUEGO, en su proclamacin al Recipiendario se lo aclama tributndole TRES Bateras Simples de Jbilo, su edad es de TRES aos.
El Techo de la Logia, representa una bveda celeste multicolor, tachonada con SIETE Estrellas , recordando que SIETE hermanos son los indispensables para que una Logia pueda trabajar en forma regular, SIETE, hacen la Logia perfecta, teolgicamente el nmero SIETE significa divina plenitud, perfeccin y consumacin, la palabra hebrea equivalente al SIETE, proviene de una palabra que significa estar lleno.

Adems la Logia cuenta con la iluminacin del SOL y la LUNA, las grandes luminarias del da y de la noche, que nos recuerdan que los masones debemos trabajar sin tregua. Al Cielo tachonado de estrellas se sube por una escala con muchos peldaos, apoyada sobre el ARA, los peldaos simbolizan las llamadas virtudes teologales , FE; ESPERANZA; CARIDAD, significando que la FE en el G:.A:.D:.U:. nos da la ESPERANZA de alcanzar la Redencin y la Salvacin mediante la practica de la CARIDAD. Esto nos recuerda la narracin bblica (Gnesis 28: 10 22 de la Biblia) del sueo de Jacob, el cual se duerme utilizando una piedra de almohada, soando que ve una escala que se eleva desde la tierra al cielo, donde hay ngeles bajando y subiendo, al despertar, piensa que esta en un lugar sagrado, Casa de Dios y Puerta del Cielo, usando la misma piedra, la erige como altar, el ALTAR, en consecuencia es la misma piedra de la cual parta la escala y as lo representa la Plancha, las virtudes son representadas por figuras femeninas la FE es una mujer sosteniendo una Cruz o una Copa, (El Santo Grial), o un corazn; la ESPERANZA sujeta un ancla y la CARIDAD, rodeada de pequeos. La cspide de la escala, llega al cielo, velado a los ojos de los profanos por las nubes de la ignorancia. Las TRES grandes luces de la Masonera son : La ESCUADRA, el COMPAS y el Libro de la LEY, representada por la Biblia. Las TRES pequeas luces son el reflejo de las anteriores y

fueron mencionadas precedentemente SABIDURA, FUERZA Y BELLEZA, siendo atributos de los TRES Oficiales principales de la Logia. Las TRES, joyas mviles son la ESCUADRA, el NIVEL y la PLOMADA, son las Joyas distintivas del V:.M:. y los dos VIG:., quienes las llevan mientras cumplen sus funciones y las transmiten a otros hermanos al terminar su periodo. Las TRES Joyas inmviles son la PLANCHA TRAZADA, la PIEDRA BRUTA y la PIEDRA CUBICA. La Logia tiene adems TRES ornamentos, la ORLA DENTADA, la ESTRELLA FLAMGERA y el PISO MOSAICO, la ORLA es una cuerda o cadena extendida rodeando las cuatro paredes de la Logia, simbolizando la gran cadena universal de la fraternidad. El PISO MOSAICO, hecho de cuadros negros y blancos alternados, nos recuerda las oposiciones y dualidades de la vida material, luz y sombra; bien y mal; pasado y futuro, a las cuales hay que sobreponerse para subir ms alto. La Estrella Flamgera, se halla en el centro geomtrico de la Logia irradiando su luz. Alrededor de la Plancha, observamos la Orla Dentada y de sus cuatro vrtices penden cuatro borlas, representando las CUATRO virtudes cardinales, FORTALEZA: para soportar los contratiempos y peligros, afrontndolos con energa sin estremecernos. TEMPLANZA: moderacin, continencia, sobriedad, nos habla de la discrecin, mxime en los secretos que ha prometido solemnemente no revelar en la Iniciacin. PRUDENCIA: es una virtud altamente demandada y ensendonos a vivir agradablemente en los dictados de la razn, asimismo, siendo gobernados por ella, puede evitar comunicar al profano aquellos secretos importantes que deben ser cuidadosamente guardados y fielmente depositados en lo profundo de nuestro corazn. JUSTICIA: es una virtud que consiste en dar a cada uno lo que es suyo. Es una virtud moral que nos inspira y nos inclina a respetar los derechos de los otros y dar a cada uno lo que le pertenece. La JUSTICIA, dice Montesquieu, es absoluta, es en la naturaleza, la recta razn y no depende de ninguna convencin. La JUSTICIA es el resultado de la FORTALEZA, TEMPLANZA para la PRUDENCIA. QQ:. HH:. Tengo tres aos y en este espacio atemporal he ido cimentado con la ayuda de Uds. el inicio de un camino que en cada momento ha llegado la luz a travs de del profundo estudio y la reflexin realizado en este Augusto Taller.

LAS DOCE COLUMNAS, SU SIGNIFICADO Y SU INTERPRETACIN

El presente trabajo contiene un cmulo de enseanzas simblicas, cuya filosofa se encuentra perfectamente definida en todas sus acepciones, por lo que respecta a lo que de manera efectiva significan las DOCE COLUMNAS, porque en efecto, simblicamente son genuinas representativas de las CIENCIAS que se imparten dentro del seno de la Masonera; por lo tanto, principiaremos por conocer cules son o pueden ser esas elocuentes lecciones de SABIDURA, que como materias de enseanza deben aprender y propagar nuestros queridos Hermanos y Aprendices, por lo que corresponde a su radio de accin. Desde luego, ya sabemos, por haberlo tratado en el tema Nro. 4, o sea el anterior, cul es el Origen, la Etimologa, la Historia y el significado material y virtual de la GRAN COLUMNA B, pero de todas maneras, haremos un ligero recordatorio de lo que en ese sentido tratamos en la ocasin anterior. La palabra COLUMNA, tal y cual nos es conocida, viene de la lengua latina COLUMNA, voz que se refiere al nombre que reciben los PILARES que afectan diferentes formas, y que segn su estructura, aspecto y modelo, reciben distintas denominaciones, adecuadas siempre al uso a que se les destina; es decir, que las COLUMNAS no siempre se emplean para sostener techos o pisos elevados, sino tambin se les utiliza como un simple adorno, o especialmente como un monumento conmemorativo. Desde luego, vamos a definir la interpretacin simblica de las DOCE COLUMNAS, mismas que en lo Material sabemos que sirven para sostener la Bveda de la Logia, pero tambin en el orden filosfico, las referidas COLUMNAS personifican a las Dignidades y Oficiales, que Gobiernan y Dirigen los trabajos del Taller, an cuando ciertamente las principales, las que originalmente forman los ETERNOS APOYOS de las enseanzas cientficas en Masonera, son nicamente las TRES que corresponden a los ms antiguos RDENES de la ARQUITECTURA, puesto que se trata del DRICO, el JNICO y el CORINTIO; sin embargo, posteriormente y tomando en cuenta la evolucin del Arte Arquitectnico en el Mundo conocido en aquella poca, aparecieron otros DOS tipos de RDENES, a los que se les di la denominacin de TOSCANO y COMPUESTO; por esa razn, el simbolismo orgnico de todas las LOGIAS nos establece en sus modalidades y preceptos, que TRES Hermanos constituyen una LOGIA JUSTA; que CINCO la hacen PERFECTA y que con SIETE se organiza JUSTA Y PERFECTA, es decir, que se toman como base a los TRES RDENES de la arquitectura primitiva, a los DOS de la posterior y a los SIETE de la moderna, mientras tanto, procederemos a hacer una detallada descripcin de esos DOCE RDENES DE COLUMNAS, de conformidad con su forma, aspecto y estructura, como sigue: 1 La COLUMNA DRICA, se compone de Capital con Abaco, y un Equino o Cuarto Bocel, su fuste es cilndrico con estras a lo largo, rematando en un Pie de Base Cuadrada.

2 La COLUMNA JNICA, est constituda por un Capitel con Esgucio Inverso, adornado con Volutas, su fuste es tambin cilndrico y estriado ms delgado en su parte superior, y como Base tiene una Piaa cuadrada con un Listel. 3 La COLUMNA CORINTIA, consta de Capitel adornado con Rosetones, hojas de Acanto y Calculos, su fuste es igualmente Cilndrico y estriado en toda su extensin hasta llegar a su Base que remata directamente en el Piso. Las anteriores explicaciones se refieren nicamente a los TRES RDENES PRIMITIVOS, o sean los que simblicamente ha adoptado la Masonera, sobre todo como sus ms FIRMES SOPORTES en que se apoyan todos los Principios y Fines que propaga y fomenta entre sus adeptos, sobre la superficie de la Tierra, y por esa razn representan a las TRES DIGNIDADES de la Logia. Ahora nos ocuparemos de los otros DOS RDENES posteriores, y veremos que entre stos y los Primitivos existe cierta similitud, que nos hace creer que slo fueron creados, como una evolucin del Arte Arquitectnico, por ejemplo: 4 La COLUMNA TOSCANA, es aquella cuyo Capitel es casi idntico al de la Columna DRICA, solamente que su fuste, an cuando es tambin cilndrico, se ve completamente liso; su base termina en un listel, descansando sobre un Toro o Rudn. 5 La COLUMNA COMPUESTA O COMPOSITA, lleva en su Capitel, los Rosetones y las Hojas de Acanto de la columna del orden CORINTIO, y el listel de la Columna DRICA; su fuste es cilndrico y estriado en toda su extensin, e igualmente remata en una base Cuadrada. stas son las descripciones que corresponden a la estructura de los DOS RDENES creados posteriormente a los TRES PRIMITIVOS, por lo tanto, se nota claramente que en parte, son idnticas a las anteriores Columnas; sin embargo, para completar las DOCE COLUMNAS MASNICAS a que nos hemos referido, nos falta an la descripcin de los SIETE ltimos RDENES, de los cuales vamos a definir en detalle, sus caractersticas, como una Tercera Serie en el Orden siguiente; pero como una demostracin de que entre dichas Columnas, continan la misma similitud como vamos a demostrarlo. En primer lugar, la Arquitectura Moderna a travs de las diferentes pocas de la Civilizacin, vino estableciendo y creando nuevos TIPOS u RDENES de COLUMNAS para adecuarlos a los sistemas de construccin, y desde luego podemos asegurar que tienen su Origen, precisamente en los CINCO RDENES descriptos con anterioridad; por lo mismo, confirmaremos que los SIETE RDENES de que vamos a ocuparnos, reciben sus denominaciones, segn la poca, Lugar y Aspecto; es decir que vamos a tomar en consideracin la fecha en que se CREARON, el lugar en que por primera vez se emplearon y las caractersticas de su estructura, las cuales describimos a continuacin: 6 La COLUMNA TICA o CUADRADA, que consta de Capitel de la misma forma y con Esgucio, su fuste afecta la figura de un Paraleleppedo alargado, terminando su Base en dos escalones planos y cuadrados. 7 La COLUMNA GTICA, est constituda por un Capitel adornado con hojas de Cardo y las Volutas de la Columna JNICA, su fuste est formado por una especie de haz de Columnitas

entregadas circularmente, y su base es un Cuarto Bocel, que descansa sobre una Plancha cuadrada. 8 La COLUMNA ABALAUSTRADA, que consta de Capitel, similar al de la Columna DRICA, su fuste es cilndrico, y completamente liso, pero ms abultado por el capitel que por su Base que es circular, en forma de Toro o Rudn. 10 La COLUMNA ENTREGADA o EMBEBIDA, puede ser de los rdenes ya descriptos, pero su caracterstica consiste en que se encuentra embutida en los muros hasta la mitad, por lo mismo, es todo lo que se observa de su Estructura. 11 La COLUMNA SALOMNICA, es aquella cuyo Capitel es casi idntico al de la COLUMNA TOSCANA, pero adornado con Calculos y Bandas, su fuste va ascendiendo en forma de Espiral, dando comnmente se Seis hasta Ocho vueltas, desde su Base que es cilndrica en Cuarto Bocel Inverso, hasta su Capitel. 12 Por ltimo, tenemos a la COLUMNA AISLADA EXENTA o SUELTA, y es la que como su nombre lo indica, no sirve de soporte a ningn Techo o Edificio, tampoco se encuentra introducida en los Muros, ni mucho menos sirve de Adorno o Decoracin de las Construcciones; pero s puede pertenecer a cualquiera de los RDENES Arquitectnicos anteriormente descriptos; y an de los que en nuestros tiempos se han creado y que son los siguientes TIPOS: el Egipcio, el Persa, el Asirio, el Gregoriano, el Bizantino, el rabe, el Ojival, el Italiano (antiguo y moderno), el Francs, el Imperio, el Flamenco, el Turco y el Indio; que hacen un total de VEINTISIETE RDENES DE COLUMNAS, an cuando tambin conocemos otros DOS TIPOS ms, que pudiera decirse que tienen su origen en la arquitectura americana, porque nos referimos a las COLUMNAS AZTECA Y MAYA, mismas que vienen a aumentar el nmero a VEINTINUEVE RDENES DISTINTOS. Desde luego podemos asegurar, que antiguamente entre los Escandinavos, los Celtas, los Esenios, los Asirios, los Caldeos, los Hebreos, etc., y an en los actuales tiempos, las COLUMNAS o PILARES, segn su Simbolismo, se han venido construyendo, como una representacin eminentemente Metafrica, en relacin con los Poderes y Autoridades Pblicas; as como de la esencia misma, que la MORAL indica para los usos y costumbres del Espiritualismo Religioso de las diferentes Razas conocidas, por lo tanto, a las referidas Columnas siempre se les ha considerado como los APOYOS ms firmes en que descansa la cimentacin alegrica de las LEYES del DERECHO humano, as como las CREENCIAS y dems HBITOS particulares de los Pueblos; por esa razn se entiende, que si llegan a destruirse los CIMIENTOS de estas Grandes Potencias Idealistas, sus COLUMNAS suelen perder el equilibrio, para DERRUMBARSE estrepitosamente, y por lo consiguiente, quiere decir que todo aquello que marcha con PASO FIRME; que constituye la UNIDAD ARMNICA de la SOCIEDAD, y que rige a LOS DESTINOS DE LA HUMANIDAD, cuando no cuentan con un SLIDO PEDESTAL, pueden tambin CAER bajo el impulso de su propio PESO; y es por ese motivo que simblicamente, aseguramos que dichos Sistemas, que esos Procedimientos y acaso los mismos Regmenes, en tales circunstancias pasan a la categora de COLUMNAS ROTAS; en consecuencia, debe tenerse especial cuidado, en que las DOCTRINAS, los PRINCIPIOS, y an tambin los PROCEDIMIENTOS, estn simblicamente APOYADOS, sobre las ms RESISTENTES Y

PODEROSAS COLUMNAS, porque hay que tomar en consideracin que siempre han existido, existen y existirn las AMBICIONES DESENFRENADAS, las PASIONES VULGARES, el EGOSMO INSANO y sobre todo muy particularmente, se nos presente la FRAGILIDAD HUMANA que viene a contribuir, juntamente con las dems LACRAS a una verdadera DISOLUCIN SOCIAL. Por eso los argumentos a que nos referimos en el prrafo anterior, nos recuerdan que en nuestra Institucin, la COLUMNA ROTA, representa al HECHO VIRTUAL de la CADA de cualquiera de sus SOSTENES, en este caso se refiere a cualquiera de sus Dignatarios, Oficiales o Hermanos que violen nuestras leyes, sea porque falten al cumplimiento de sus DEBERES o JURAMENTOS, o porque simblicamente hayan sido sancionados, con la suspensin de sus DERECHOS MASNICOS o IRRADIADOS para siempre de nuestra ORDEN; ese es el motivo por el cual, observamos que al margen de las Planchas en que se participa la SANCIN MXIMA a algn Hermano, se ve estampada la COLUMNA ROTA. En cambio, a los Hermanos que pasan a ocupar su sitio en el ETERNO ORIENTE, y que llegaron a cumplir fielmente con sus DEBERES, es muy comn que sobre el lugar en que reposan sus restos mortales, se levante una COLUMNA alusiva al carcter o espritu de la actuacin del Hermano sepultado, pues sta es una costumbre Oficial muy antigua en la Masonera; y en cuanto a la Plancha en que tambin se hacen las manifestaciones de condolencia, notamos que en la parte superior, se observa igualmente estampada, una COLUMNA ntegra, lo que indica que durante su existencia, JAMS CAY ABATIDA POR EL DESHONOR. En idnticas circunstancias se nos presentan los casos de que una LOGIA en pleno, cuando ABATE sus COLUMNAS para adoptar otros idealismos o modalidades COOMASNICAS, tambin cae bajo las ms duras SANCIONES, en cuyo momento se convierte en COLUMNA ROTA, puesto que con su actitud rebelde, ha dejado de CUMPLIR con los Preceptos contenidos en los LANDSMARKS; pero si esa LOGIA nicamente suspende sus Trabajos por FUERZA MAYOR, durante algn tiempo, ese Cuerpo solamente debe quedar en SUEOS, al igual que cualquier Hermano que por alguna circunstancia, deje de concurrir a las labores de su Taller, deje de efectuar sus PAGOS, o por cualquier otra causa que no llegue a constituir una violacin al Cdigo Penal Masnico. Ahora pasaremos a describir el simbolismo y Significado, de las DOCE COLUMNAS que decoran nuestros Templos Masnicos, puesto que son las que en lo Material, representan precisamente a los RDENES ARQUITECTNICOS ya anteriormente descriptos. Estas DOCE COLUMNAS se encuentran colocadas simtricamente en el interior de la Logia, en series de SEIS al NORTE y SEIS al SUR, quedando includas entre ellas, las DOS Grandes COLUMNAS B Y J, stas ltimas como sitiales destinados a los Hermanos Aprendices y compaeros; como ya sabemos, estas COLUMNAS se encuentran a tres pasos de distancia de la Puerta de entrada del Templo en Occidente; en lo Material, sobre las DOCE COLUMNAS se apoya el Cielo del Taller, y simblicamente le sirven de SOSTN a la Bveda del INFINITO. Cada una de las referidas COLUMNAS, ostentan sobre su cspide en forma luminosa, a los Signos del Zodaco, y es por eso que representan al ms PODEROSO SOPORTE, sobre cuya base descansan las Sabias enseanzas que contienen la Cosmografa, la Astronoma y la

Nutica; an cuando simblicamente son representativas de los DOCE MESES del ao o sea la UNIDAD abstracta del tiempo que transcurre, para dar lugar a los fenmenos de las CUATRO ESTACIONES, durante cuyo perodo se originan las CAUSAS y los EFECTOS que se desarrollan para dar la correspondiente EVOLUCIN a la Propia NATURALEZA, misma que ejerce una poderosa accin vivificante, para mantener en CONSTANTE Generacin y germinacin a todas las Cosas Materiales orgnicas e inorgnicas, que existen sobre la superficie de la Tierra. Tambin reciben la denominacin de COLUMNAS, las Dignidades y Oficiales de las Logias, puesto que tambin constituyen sus PERPETUOS APOYOS, sea en el ORDEN Moral, en el Espiritual, en el Filosfico, en el Intelectual, en el Cintfico o en cualquier otro que sirva como materia de enseanza Masnica, puesto que todos ellos son factores que intervienen sistemticamente, en la preparacin de la INTELIGENCIA HUMANA, por tal motivo, el CUADRO LOGIAL de autoridades Masnicas, sobre cuyas espaldas pesa toda la RESPONSABILIDAD SOCIAL, PARTICULAR y PRIVADA entre todos nuestros Hermanos; deben POSEER siempre las dotes de VIRTUD, de COMPETENCIA y de PERFECCIONAMIENTO que se requiere, para Regir los DESTINOS de las Logias en particular y de la Masonera Universal. Adems, en el orden netamente simblico Planetario, los aludidos funcionarios, son los emblemas sistemticos del Astro Rey, y dems Planetas que constituyen el Sistema Solar, por cuya razn, dichos Cuerpos Celestes, se personifican en Logia en el siguiente orden: EL VENERABLE MAESTRO, representa al SOL, como el smbolo de la CIENCIA, de la VIRTUD y de la VERDAD. El Primer Vigilante, es el representativo del Planeta NEPTUNO, por ser alegrico de la PURIFICACIN, de la EVOLUCIN y de la INMORTALIDAD. El Segundo vigilante, personifica al Plante URANO, como el smbolo de la FUERZA, de la ESTABILIDAD y de la FIRMEZA. Los Hermanos Expertos, representan al Planeta SATURNO, porque entre ambos personifican, el primero al anillo que lo rodea, y el segundo, a la Esfera que lo integra, y por eso es emblemtico de la PERSEVERANCIA, de la EXPERIENCIA y de la CONSTANCIA. El Hermano Orador, es representativo del Planeta MERCURIO, porque es el smbolo de la ELOCUENCIA, del DERECHO y de la LGICA. El Hermano Secretario, personifica al Planeta VENUS, porque es emblemtico de la PUREZA, de la BELLEZA y del CANDOR. El Hermano Tesorero, representa al Planeta JPITER, como el smbolo de la SEGURIDAD, de la CONFIANZA y del ORDEN. El Hermano Maestro de Ceremonias, personifica al Satlite de la Tierra, la LUNA, porque es la representativa del TIEMPO, del DESCANSO y del REPOSO. El Hermano Guarda Templo, simboliza al Planeta MARTE, con la personificacin latente del HONOR, del PODER y del MANDO. Como se ve, la TIERRA no tiene representacin Material o Alegrica alguna, precisamente porque sobre ella vivimos, y est considerada como el Smbolo Genuino del Local que ocupa la LOGIA; por lo consiguiente, comprobamos que con las anteriores explicaciones, damos a conocer a todos nuestros Hermanos Aprendices, que simblicamente y de esa manera, queda formado el

SISTEMA SOLAR MASNICO, y por lo mismo, definida la rbita de las atribuciones correspondientes a las dignidades y Oficiales en LOGIA; puesto que su ms alta misin, consiste precisamente, en PRACTICAR y PROPAGAR las sublimes enseanzas que tienen por objeto, proceder a la INVESTIGACIN, al ESTUDIO y al DESCUBRIMIENTO de todos aquellos fenmenos que para nosotros constituyen un SECRETO o un MISTERIO de la Naturaleza; por ese motivo a la LOGIA, dentro de su etimologa y origen, en el orden filosfico, siempre se le ha conocido con las denominaciones snscritas de LOKA o LOGA, palabras que significan UNIVERSO, INFINITO, ETERNIDAD, aunque tambin sabemos que dicho nombre viene del latn LOGGIA, como voz que a su vez deriva de LAUBJA, que al mismo tiempo se interpreta como CUNA, pero que al mismo tiempo, tiene algo de similitud con el vocablo LOGOS, que significa Verbo, Esencia, Tratado, Etc. Ahora nos es fcil comprender que el Simbolismo de las DOCE COLUMNAS que decoran el interior de las Logias Masnicas, contienen un amplio cmulo de materias de enseanzas filosficas, mismas que en Cosmografa se explican y se describen de conformidad con los Altos conocimientos que se imparten; an cuando muchas de ellas, tendremos que esperar la oportunidad de conocerlas, al escalar los Grados Superiores. Pero es indiscutible, que tambin necesitamos definir el significado de las referidas COLUMNAS, cuando se trata de describirlas, como SOPORTES Simblicos relacionados con el contenido de los Temas que se imparten en Logia; puesto que en ellos se dan muchas explicaciones Virtuales, Cientficas y Filosficas, propias de las funciones que estn llamados a desarrollar, los Dignatarios y Oficiales dentro del taller; por lo mismo, cada uno de dichos personajes llevar, pendiente el Collarn, la JOYA que justamente le corresponde, y cuyo simbolismo damos a conocer enseguida: EL VENERABLE MAESTRO, usa una ESCUADRA, porque es alegrico de la EQUIDAD, de la IGUALDAD y del DERECHO. El Primer Vigilante, lleva un NIVEL por ser el representativo de la RAZN, de la VERDAD y de la JUSTICIA. El Segundo Vigilante, debe usar una PLOMADA, como el emblema de la RECTITUD, de la PRUDENCIA y de la PERSEVERANCIA. Los Hermanos Expertos, deben llevar un TRINGULO EQUILTERO cada uno, porque es alegrico de la FUERZA, de la UNIN y de la FRATERNIDAD. El Hermano Orador, usa un LIBRO ABIERTO, por ser el smbolo de la CIENCIA, de la SABIDURA y de la LEY. El Hermano Secretario, lleva dos PLUMAS CRUZADAS, emblemticas de la ERUDICIN, del TRABAJO y de la EXPERIENCIA. El Hermano Tesorero, debe usar dos LLAVES CRUZADAS, como joya representativa de la DISCRECIN, de la SEGURIDAD y de la FIDELIDAD. El Hermano Hospitalario, lleva una mano sosteniendo una MONEDA en actitud de ser entregada, y en ocasiones es un SACO que contiene DINERO, porque son los smbolos de la BENEFICENCIA de la CARIDAD y de la FILANTROPA.

El Hermano Maestro de Ceremonias, debe usar una REGLA TRIANGULAR graduada, simulando que son 24 pulgadas que es su tamao normal, y es alegrica del TRABAJO, de la ACTIVIDAD y del ORDEN. El Hermano Porta Estandarte, un COMPS ABIERTO a 45 grados, porque simboliza a la MODERACIN, al DECORO y a la DIGNIDAD. El Hermano Ecnomo, debe usar como Joya, un CANDADO, por ser el representativo del CUIDADO, de la CONSERVACIN y del SECRETO. Los Hermanos Guarda Templo Interior y Exterior, deben llevar como joya, dos ESPADAS FLAMGERAS CRUZADAS, puesto que son alegricas del VALOR, del HONOR y del MANDO. Hasta aqu, hemos descripto e interpretado el simbolismo de las DOCE JOYAS que corresponden a cada una de las DIGNIDADES y Oficiales del Taller, exactamente como corresponde a las DOCE COLUMNAS O SOSTENES Materiales, Intelectuales y Espirituales de las Logias Masnicas; por lo tanto, resulta que confirmamos en todas sus partes, las definiciones, la interpretacin y el significado simblico y filosfico de cada una de ellas; pero en concordancia con lo que en verdad, es el espritu de las enseanzas cientficas, dentro de un ambiente netamente metafrico, ya que por medio de ese procedimiento, se trata no solamente de distinguir sus propiedades instructivas, sino tambin de apreciar las ms resplandecientes LUCES y CONOCIMIENTOS, que en particular nos proporcionan las Dignidades y Oficiales en Logia, de conformidad con sus respectivas misiones, cuando se trata de INSTRUIR a los Hermanos en las diferentes Cmaras, y an dentro del VASTO AMBIENTE que nos proporcionan las ciencias, puesto que ese es y ser siempre, su VERDADERO CAMPO DE ACCIN. Por ltimo, diremos que igualmente reciben el nombre de COLUMNAS en Masonera, los lugares y sitiales que ocupan en ORIENTE, NORTE SUR y OCCIDENTE, las Dignidades, los Oficiales, los Maestros, los Compaeros y los Aprendices; an cuando de la misma manera reciben esa denominacin, los lugares que ocupan la COLUMNA DE LA ELOCUENCIA, la COLUMNA DE LA ARMONIA, y la que pasan a ocupar nuestros Hermanos para su definitivo REPOSO, en el ETERNO ORIENTE. Para terminar este interesante Tema, nicamente vamos a agregar que todas nuestras LOGIAS se encuentran descansando, Virtual, Material y Simblicamente, sobre sus TRES PRINCIPALES COLUMNAS, mismas que se encuentran personificadas por sus TRES DIGNIDADES, cuya representacin vamos a describir como sigue: El VENERABLE MAESTRO, es el emblema de la SABIDURA; el Hermano Primer Vigilante, simboliza a la FUERZA; y el Hermano Segundo Vigilante es alegrico de la BELLEZA; porque son las ms PODEROSAS COLUMNAS Y ETERNOS APOYOS en que descansan las bases de las enseanzas Masnicas; por esa razn tambin son representativas de los TRES RDENES PRIMITIVOS de la Arquitectura antigua, y posteriormente el origen de todos los dems rdenes de la Arquitectura MODERNA; lo que nos indica claramente, que las enseanzas MORALES, Espirituales y filosficas que se nos imparten en Logia, llevan como su ms FIRME SOSTN, a la SABIDURA; para coordinar las IDEAS, a la FUERZA; para sostener y mantener imperecederas sus OBRAS, y a la BELLEZA; porque proporciona las nociones de ESTTICA en todos los rdenes; en consecuencia, confirmamos que la SABIDURA, gua por el buen camino a nuestra

CONCIENCIA, fomenta nuestros PENSAMIENTOS, da fuerza a nuestros ACTOS, cultiva nuestra INTELIGENCIA y nos proporciona el PROGRESO en las empresas; que la FUERZA, viene considerndose como la mxima POTENCIA que mueve al Mundo Material, y por lo mismo es la FUENTE de donde emanan todos los Fenmenos Naturales, que dan origen al movimiento evolutivo, que mantiene en constante desarrollo y transformacin a los SERES y las Cosas; y que la BELLEZA, nos permite apreciar la perfeccin en las OBRAS Naturales y Artificiales, dndonos a conocer las nociones de la maravillosa ESTTICA, misma que nos da la idea de la Hermosura que existe en toda la CREACIN, a la vez que tambin sirve de ADORNO, al FUERO INTERNO DEL HOMBRE. Consecuentemente, no cabe duda que la LOGIA, como representativa del UNIVERSO, constituye el TEMPLO DE LA DEIDAD, puesto que es alegrica de la GRAN COLUMNA DEL ESPIRITUALISMO MASNICO; en cuyo caso, sus TRES PRINCIPALES COLUMNAS, o sean la SABIDURA, la FUERZA y la BELLEZA, se agrupan para formar un NCLEO COMPACTO, que permite derramar torrentes de enseanzas simblicas y filosficas, para lograr que se cultive la INTELIGENCIA HUMANA; precisamente porque siempre ser INFINITA. Por eso en TODOS LOS TIEMPOS, la SABIDURA es INVENCIBLE, la FUERZA es OMNIPOTENTE y la BELLEZA es RESPLANDECIENTE, todas ellas en forma altiva y elocuente, ante los Ojos del Mundo entero; en consecuencia, ese TRINGULO RADIANTE de conocimientos cientficos, siempre resplandecer IMPERECEDERO, puesto que est personificado por las TRES DIGNIDADES, el VENERABLE MAESTRO y los DOS VIGILANTES.