Chile bajo el Imperio de los Inkas Chile under the Inka Empire

Exposicin noviembre 2009 - mayo 2010

Museo Chileno de Arte Precolombino

Fundacin Familia Larran Echenique Ilustre Municipalidad de Santiago

Presenta

Patrocinio

Direccin de Asuntos Culturales, Ministerio de Relaciones Exteriores de Chile Instituto Nacional de Cultura del Per Ley de Donaciones Culturales

Chile bajo el Imperio de los Inkas

Chile under the Inka Empire

Exposicin noviembre 2009 - mayo 2010

Para la Fundacin Familia Larran Echenique y la Ilustre Municipalidad de Santiago es muy grato presentar la exposicin Chile bajo el Imperio de los Inkas, una muestra que propone dar a conocer la conquista de Chile por el Tawantinsuyu o Imperio de las Cuatro Regiones. En este esfuerzo colaboraron diversas instituciones de Per y de Chile que reconocen que ambas naciones comparten un legado prehispnico comn que es necesario difundir al pblico en exposiciones como sta. Estamos sumamente agradecidos de Minera Escondida, cuya generosa colaboracin, ha hecho posible llevar a cabo esta importante iniciativa cultural.

Clara Budnik Sinay

Presidenta Fundacin Familia Larran Echenique

PaBlo Zalaquett Said

Alcalde Ilustre Municipalidad de Santiago

Instituciones que colaboraron con la exposicin Museo Nacional de Antropologa, Arqueologa e Historia del Per Museo Larco de Lima, Per Museo Arqueolgico San Miguel de Azapa Instituto de Investigaciones Arqueolgicas Universidad del Norte Museo Arqueolgico R.P. Gustavo Le Paige Museo Regional de Atacama Museo Arqueolgico de La Serena Museo del Limar Museo Nacional de Historia Natural Museo Arqueolgico de Santiago - Museo de Artes Visuales Museo Andino Museo Regional de Rancagua Museo de Colchagua

y sitios ceremoniales distribuidos en ocho de las actuales regiones del pas. Unos 1.800 kilmetros de territorio, desde el valle de Lluta en el extremo norte del pas hasta casi las puertas de Rancagua en Chile central. De all al sur, los avances cuzqueos tomaron la forma de expediciones, contactos espordicos y conquistas fallidas, quizs porque la organizacin de sus habitantes no se acomodaba al sistema de dominacin inkaica, porque no haba el tipo de recursos mineros que interesaba al Tawantinsuyu o, simplemente, debido a que la tenaz resistencia ofrecida por los habitantes de esas tierras generaba costos en vidas y recursos materiales que superaban ampliamente los beneficios. El famoso Qhapaq an o sistema vial inkaico, la religin y el quechua o runa simi fueron los elementos integradores de este formidable programa conquistador. El recuerdo de los inkas resuena todava en cientos de nombres

de lugares de nuestra geografa, en las leyendas que se cuentan en los campos al calor del fogn e, inadvertidamente, en decenas de palabras que forman parte del vocabulario corriente del chileno de hoy. Esta impronta debiera recordarnos que alguna vez casi la mitad de nuestro pas perteneci al ms poderoso imperio de su tiempo y estuvo ocupada por gente que acompaaba a los conquistadores cuzqueos venida de los ms diversos lugares de los Andes. Una matizada amalgama tnica que, de una u otra manera, corre por las venas de cada habitante de Chile. La exposicin que da nombre a este catlogo busca dar a conocer a los visitantes del Museo los principales logros de los inkas en el Norte Grande, el Norte Chico y la Zona Central, pero, a la vez, hacer entender que la construccin de Chile como pas fue y seguir siendo obra de todos aquellos que llegaron, unos antes y otros despus, para quedarse en esta larga y angosta faja de tierra.

Museo Chileno

de

A rte PreColoMbino

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Chile bajo el Imperio de los Inkas

Jos Berenguer R.

A fines de octubre de 1535, Huayllullo se encontr cara a cara con los espaoles en Tupiza. Vena de Chile trayendo el presente habitual en oro que este lejano reino ofreca al rey universal del Per. El cargamento era portado sobre varias andas revestidas con guarniciones de oro portadas al hombro por los indios principales. Consista en barras y tejas de oro fino y dos grandes pepas del mismo metal. Las piezas traan estampada la figura del Inka y seguramente haban sido fundidas a orillas del Marga Marga, estero vecino a Quillota cuyos ricos placeres gozaban de merecida fama en esta parte del Tawantinsuyu. El funcionario inkaico estaba bien informado de los ltimos acontecimientos. Los chaskis le haban dado oportuno aviso de la muerte de Atahualpa a manos de Francisco Pizarro en Cajamarca, de la fingida obediencia que su sucesor, Manco Inka, prestaba a los espaoles en el Cuzco y de la sublevacin que ste preparaba en todos los Andes. Haba elegido el camino del Tucumn para llevar estos tesoros a la capital por ser ms seguro, pero a lo largo de la travesa constat los estragos que haban producido las noticias de un Per invadido y un imperio moribundo. Muchos de los aposentos inkaicos, que antao brindaban albergue, comida, bebida y proteccin a las comitivas oficiales, se hallaban ahora abandonados. Quizs -pens Huayllullo- habra sido mejor hacer la ruta de regreso por el camino del despoblado de Atacama. As habra evitado toparse con esta enorme columna de invasores.
Manco Inka, personaje investido como Sapa Inka por los espaoles en Cuzco. Despus se levantara contra los conquistadores (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]). Imagen de Villac Umu, dignatario inkaico a cargo del culto estatal y la custodia de los metales preciosos segn Martn de Mura (1946 [1590]).

A Diego de Almagro le brillaban los ojos cuando le comunic a Huayllullo que ya estaba libre de semejantes tributos, pues el rey del Per era ahora el emperador Carlos V y slo a l le deba obediencia. Despus de todo, la valiosa caravana le confirmaba lo que otros le haban informado antes de partir: el reino hacia el cual se diriga posea grandes

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riquezas. Impeli al funcionario a sumarse a su expedicin, argumentando que la finalidad de su viaje haba cesado. La verdad es que no haba cmo resistirse. Almagro comandaba una hueste de unos 20 mil hombres, entre espaoles, negros africanos e indgenas. Adems, vena acompaado por un squito inka del ms alto nivel, encabezado por Villac Umu, importante dignatario a cargo del culto estatal y la custodia de los metales preciosos, y del Inka Paulo, hermano de Manco Inka. El Adelantado no demor ni un instante en apropiarse del tesoro y a Huayllullo no le qued otra alternativa que devolverse con l a Chile. Este relato se basa libremente en la Crnica del Reino de Chile, de Pedro Mario de Lobera. La sntesis que desarrollamos a continuacin tambin se fundamenta en algunos cronistas de esa poca, pero, sobre todo, en diversos estudios de arquelogos y otros investigadores modernos. Intenta ofrecer un panorama aproximado de la ocupacin inkaica en el territorio que actualmente conocemos como Chile.

Diadema, orejeras y disco de plata (MNAAHP, M-4638, M-6253/6254, M-7070; fotos: Daniel Giannoni). Tupus de oro (MALS; foto: Fernando Maldonado). Estos metales eran de uso exclusivo del Inka, la casta real y, en algunas ocasiones, los inkas de privilegio.

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El Capitn Apo Camac Inka combatiendo contra los indios de Chile (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]).

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La Conquista de Chile antes de los Espaoles

En lneas generales, la conquista de nuestro pas por los inkas sigui muy probablemente un proceso similar al del resto del imperio. Primero llegaban a una regin soldados y diplomticos por senderos locales, ya que los caminos inkas todava no se construan. Luego, el Inka ofreca a los jefes indgenas locales o kurakas someterse pacficamente o por las armas. Lograda la conquista, arribaban arquitectos, ingenieros de caminos y funcionarios a cargo de fijar los lmites. Tambin se introduca la mita, un sistema en que los individuos eran obligados a ofrecer por turno su trabajo al Estado por algunas semanas o meses, regresando despus a sus tareas habituales hasta ser requeridos para un nuevo turno. O sea, no tributaban en bienes o recursos sino en tiempo dedicado al trabajo. Los servicios de estos temporeros iban desde cultivar los campos hasta participar en grandes proyectos pblicos,

tales como construir y mantener caminos, terrazas agrcolas y obras de regado, as como integrar las filas del ejrcito. Mediante el trabajo de estos mitayos los inkas podan intensificar la produccin minera, agrcola, ganadera y artesanal, y mejorar la seguridad en las regiones conquistadas. Para esto, el Estado asuma la responsabilidad de aprovisionar a los trabajadores de materias primas y herramientas, y, siguiendo las viejas normas de la reciprocidad andina, de proporcionarles alimentos y bebidas. La hospitalidad estatal era, as, un componente clave en las relaciones de los gobernantes con la gente que los serva. Por eso es que se dice que una de las primeras tareas llevadas a cabo por el Estado al conquistar un nuevo territorio, era construir acllawasis en los asentamientos. All residan las acllas o mujeres escogidas, cuyo trabajo consista en hilar lana o algodn, tejer, preparar chicha y hacer comidas especiales. se era probablemente el momento tambin para enviar mitimaes al rea o reclutar mitimaes locales para enviarlos a otros lugares. Los mitimaes eran gente trasladada de una regin a otra como castigo por resistirse al imperio, o bien, para dotar a una regin en particular de ceramistas, metalurgos, lapidarios y otros especialistas cuya produccin era necesaria para el Estado. Entonces comenzaba tambin el flujo normal de bienes, funcionarios y soldados, muchas veces destinados a regiones ms distantes. La verdad es que en muchas partes los inkas gobernaron a travs de los kurakas locales y mediante miembros de la elite de la sociedad cuzquea, quienes estaban destacados en las provincias en calidad de delegados o gobernadores. De hecho, es posible que los gobernadores inkas que realmente vivan fuera del Cuzco fueran muy pocos. Se piensa que pueden haber visitado las regiones a su cargo slo cuando surgan problemas.
(Contina en la pgina 23)

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Unkus o tnicas hechas de cumbi o tejido fino decoradas con tokapus (MNAAHP, RT-29933, RT-22053). Fotos: Daniel Giannoni.

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Por la razn o la fuerza

Las crnicas espaoles del siglo XVI sostienen que los diferentes pueblos de los Andes se diferenciaban por sus trajes. Haba, naturalmente, prendas especiales para ciertas situaciones, fiestas y ceremonias, pero en lo fundamental, el atuendo funcionaba como marcador de identidad social o de membresa del individuo a un grupo tnico. En el mundo multitnico del Tawantinsuyu cada nacin conquistada deba identificarse por sus tnicas, mantas y tocados. Hombres y mujeres estaban obligados a llevar las prendas de vestir que les eran propias y a no intercambiarlas con las de otros pueblos, de otro modo se exponan a fuertes sanciones. Sin embargo, los tejidos integraban adems una variedad de otros contextos. Los oficiantes del culto y el ejrcito, por ejemplo, eran grandes consumidores de ellos. A los soldados que se distinguan en la batalla sola obsequirseles prendas de vestir de

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Queros o vasos de madera para tomar chicha (MNAAHP, MO-0095/0096). El Inka regalaba estos vasos como sea de alianza entre el kuraka o jefe local y el Estado.

Unku o tnica, Arica (MASMA). El cumbi o tejido fino era un regalo real muy apreciado por los kurakas que lo reciban.

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alta calidad. Los textiles ms finos, denominados cumbis, eran usados por los dignatarios y otros importantes personeros, constituyendo una seal de mucho prestigio en la sociedad. De ah que fuesen una ddiva real muy apreciada por quienes los reciban. Se trataba de uno de los objetos de mayor connotacin social, y, por lo tanto, uno de los ms tiles en el manejo del poder. El Virrey Francisco de Toledo, por ejemplo, relata cmo Topa Inka Yupanqui incorpor pacficamente a su autoridad la provincia de Jauja en los Andes Centrales, regalndole al seor tnico unas camisas y mantas galanas y unos vasos [queros] que bebiese que llaman entre ellos aquillas. En las campaas de conquista, estos presentes del Inka eran parte integral del protocolo y las negociaciones diplomticas y militares, funcionando en ltimo trmino como carta forzosa de ciudadana y como pacto de armisticio. Primero se exiga a los kurakas la sumisin pacfica y si sta era aceptada, se la recompensaba con obsequios como stos, de otra manera el Inka amenazaba con la destruccin total. En el caso de los queros regalados, estos vasos de madera para beber chicha eran dejados en la comunidad como un recordatorio permanente de la relacin nueva, pero inalterable de sta con el Estado. Lo mismo ocurra con las prendas de vestir: En el momento formal de su derrota, el otorgamiento obligatorio del artculo ms apreciado por ambos bandos puede ser visto tambin como el paso inicial en un sistema de relaciones dependientes. La generosidad obliga, compromete al otro a la reciprocidad. Dentro de un sistema de poder como el incaico, esto quiere decir que se ha creado una nueva obligacin: la de entregar de manera regular y peridica los productos de su esfuerzo y de su arte a los depsitos del Cuzco. En tales condiciones, el obsequio de tejido sera percibido ms apropiadamente como la emisin de un certificado de ciudadana incaica, la divisa de la nueva servidumbre (Murra 1975 [1958]:167). En suma, estos objetos tenan la capacidad de extender el poder del Inka y atrapar al kuraka que los reciba en una relacin de reciprocidad asimtrica, de la cual l y su pueblo no podan escapar. Estos rituales de conquista e incorporacin, mediados por ropa fina y vasos de libacin, eran, as, de la esencia del ejercicio del poder y fueron fundamentales para establecer y mantener la hegemona cuzquea en las provincias de Tawantinsuyu.
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Chullpa o torre funeraria del altiplano decorada en forma similar a la tnica de la pgina opuesta (tomada de E. Squier 1974 [1877]).

Bolsa de tejido cumbi (MNAAHP, RT-1321). Foto: Daniel Giannoni.

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Administracin Inkaica en Arica y Tarapac

Los relatos del tiempo de la conquista espaola sealan que los caminos del Qhapaq an salan desde el Cuzco hacia los cuatro puntos cardinales, pero que haba dos arterias principales que atravesaban todo el imperio: el Camino Real de la Sierra, que corra desde el sur de Colombia, cruzando las tierras altas de Ecuador, Per, Bolivia y el noroeste de Argentina, y el Camino de la Costa o de los Llanos, que corra desde Tumbes por toda la costa desrtica del Per, para luego internarse en el norte de Chile, atravesar el as denominado despoblado de Atacama en direccin al valle de Copiap, para dirigirse hacia la zona central de Chile. Siguiendo en parte el derrotero de viejas rutas caravaneras, los inkas trazaron sus arterias en Chile con la clsica rectitud que exhibe el Qhapaq an en otros lugares de los Andes, modificando cuando era necesario el sinuoso trazado de las huellas troperas. Aunque en los altos de Arica y en unos pocos lugares ms los tramos que pasan por los poblados suelen poseer emplantillados de piedras, en general se trata en todas partes de modestas huellas de 0,60 a ms de 4 metros de ancho, construidas por lo general mediante la remocin de las piedras hacia los lados, formando rudimentarios rebordes. En ausencia de estos ltimos, presentan hileras continuas o discontinuas de piedras en uno o los dos costados, seguramente para delinear el derrotero en aquellos trechos donde la traza del camino se tornaba difcil de seguir. Ms raramente, las vas aparecen como leves depresiones cavadas en la arena. Rampas con muro de contencin y, menos a menudo, escalinatas con peldaos labrados en la propia roca o construidas con piedras tradas de algn lugar cercano, facilitaban el cruce de las quebradas ms profundas. A trechos variables, jalonan las arterias sayhuas o columnas de piedra de variada forma, nmero y disposicin respecto a la va. Slo aquellas ms formalizadas parecen ser parte del eje vial inkaico.
(Contina en la pgina 28)

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Los chaskis o mensajeros recorran el Qhapaq an para mantener informado al imperio. Los caminos contaban con qolqas o bodegas para abastecer a los viajeros y comitivas (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]).

Camino del Alto Loa. Las arterias inkaicas slo perdan su rectitud cuando deban superar accidentes naturales de alguna importancia. Foto: Jos Berenguer.

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Los caminos del Tawantinsuyu

Para controlar y administrar los territorios anexados al Tawantinsuyu, los inkas construyeron una red de caminos calculada hoy en da en alrededor de 33 mil kilmetros de extensin. Por ella circulaban tropas, caravanas cargadas con productos y personas enviadas a lugares lejanos para trabajar para la administracin inkaica. Algunos tramos en Ecuador, Per y Bolivia consisten en amplias calzadas empedradas, con banquinas, caminos colaterales, muros en los costados, enrasamientos, adoquinados o emplantillados, puentes, tneles, sistemas de drenaje y anchuras que oscilan entre 6 y 16 metros. Es destacable tambin la extraordinaria rectitud de estas arterias. Slo la pierden cuando deben superar accidentes naturales de alguna importancia. En el siglo XVI no haba nada similar en Europa, nicamente el viejo recuerdo de la caminera del Imperio Romano. La admiracin que esta gran obra de la ingeniera civil andina produjo entre los espaoles ha quedado bien reflejada en la siguiente cita: [M]e parece que si el emperador [Carlos V]) quisiese mandar otro camino real como el que va del Quito a Cuzco o sale del Cuzco para a Chile, ciertamente con todo su poder para ellos no fuese poderoso, ni fuerza de hombre lo que pudiese hazer si no fuese con la orden tan grande que para ello los incas mandaron que hubiese [. . . ] ( Cieza de Len 1967 [1553]:45). Su equipamiento de postas y otros asentamientos de enlace era igualmente notable. Ms o menos a una jornada de camino haba tambos abastecidos de vveres y chaskiwasis para alojar a los mensajeros y espas que mantenan informado al imperio. Los tambos eran construcciones de no ms de 20 hasta varios cientos de metros o ms, localizados entre s a distancias que fluctuaban entre menos de 10 hasta 42 kilmetros (la mayora entre 15 y 25 kilmetros), pero generalmente no ms lejos que una jornada de viaje. Se ubicaban a la vera de los caminos y eran atendidos por mitayos de alguna comunidad cercana. Si bien todas las instalaciones a lo largo del camino se conocen usualmente como tambos, el trmino se refiere ms apropiadamente a alojamiento. Cumplan funciones de albergue de individuos, grupos o comitivas en misin oficial. A veces, acogan diversas tareas administrativas, como tambin produccin de cermica, control vial, explotacin minera, apoyo militar y actividades ceremoniales. Pero podan servir asimismo como lugares de almacenaje de comida, forraje, lea y otros productos, tales como
La construccin de puentes colgantes era la mejor forma de salvar grandes obstculos (tomado de E. Squier 1974 [1877]).

ropa o armas. Por eso se ha dicho que el Qhapaq an no era slo una simple va de comunicacin. Era adems una formidable red de dispositivos de almacenamiento, a menudo localizados a gran altura y en ocasiones, en lugares completamente desolados. Las chaskiwasis, en cambio, eran construcciones ms pequeas. Variaban mucho en tamao, cantidad, estructura, forma y calidad de la construccin. En cada una haba relevos que tomaban el mensaje o el envo y lo llevaban a la posta siguiente. Segn las fuentes escritas, una chaskiwasi era un casa pequea (a veces dos casas pareadas) situada a la vera del camino, donde vivan dos individuos con sus mujeres. Pese a su gran diversidad funcional, el factor comn en tambos y chaskiwasis eran su funcin del albergue y su vinculacin con la red vial inkaica. A mayor distancia entre s haba tambin centros administrativos desde los cuales funcionarios inkaicos dirigan las provincias o algn distrito particular de ellas. En general, los inkas evitaban ubicar estos centros dentro de las grandes concentraciones de grupos tnicos locales. Por eso se afirma que su localizacin refleja ms una preocupacin por los contactos entre regiones que por los asuntos locales. De hecho, solan estar en puntos estratgicos para los movimientos a larga distancia, a veces a dos o tres jornadas de la poblacin que administraban. No eran capitales semi independientes, sino asentamientos que buscaban
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establecer vnculos directos entre el Cuzco y sus sbditos. En ellos tena lugar la hospitalidad estatal de mayor escala. Convenientemente lubricada con chicha y comida, esta generosidad institucionalizada serva para estrechar los lazos entre gobernantes y gobernados, creando las condiciones para los turnos laborales o mitas, que eran la base de la riqueza del Estado. De ah que se considere que las bodegas o qolqas que se construan en las cercanas, donde se almacenaban vveres, cermicas, tejidos, objetos de metal y otros artculos, desempeaban un reducido papel en la economa local. A lo ms, tal vez, algo de su contenido era distribuido entre los seores locales. Su rol fundamental era apoyar las actividades realizadas en los asentamientos estatales. Las arterias inkaicas fueron usadas tambin para acceder a artculos valiosos, de manera que el Qhapaq an era asimismo una enorme red de extraccin de recursos de alto valor simblico, tales como minerales metlicos, piedras semipreciosas, tierras de colores, etctera. Algunos tambos y centros fueron construidos en caminos troncales o

ramales precisamente para controlar y administrar tales recursos. Despus de todo, el oro y la plata eran de uso exclusivo del Inka, la casta real y, en algunas ocasiones, de los inkas de privilegio, una especie de ttulo nobiliario otorgado a individuos que no eran propiamente inkas, pero que se distinguan por sus servicios al imperio. La produccin de cobre y bronce, en cambio, estaba destinada principalmente a bienes de estatus, que eran distribuidos casi ntegramente en las zonas sometidas. Entregados como ddivas reales a los kurakas locales, desempeaban un rol poltico clave en el proceso de expansin, adhesin y dominacin en las provincias. En sntesis, los tambos, chaskiwasis, centros administrativos, qolqas y el propio camino, eran parte de un complejo sistema -el Qhapaq an- cuyos componentes posibilitaban establecer una relacin muy estrecha entre las provincias y el poder radicado en la capital del imperio. En la actualidad y con el patrocinio de las seis repblicas andinas, el Qhapaq an se halla en la fase final de su nominacin como Sitio de Patrimonio Mundial de la UNESCO.

Escalinata del camino inka que atraviesa el valle de Caspana.

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Tumis de metal, Arica. Estos cuchillos de hoja horizontal y filo curvo servan propsitos utilitarios y ceremoniales (MASMA).

En ciertos lugares los inkas construan columnas de piedras a ambos lados del camino, tal como se observa en el Portal de Ramaditas, en el valle del Alto Loa. Foto: Jos Berenguer.

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Caminos entre Lluta y Guatacondo

En el Collasuyu, efectivamente los inkas construyeron una va principal que corra del Cuzco al sur por el altiplano de Bolivia y por Argentina, y otra ms o menos paralela a ella que lo haca por la costa del sur del Per, ingresando al tramo bajo de los valles de Lluta y Azapa. Desde Arica, esta ltima se diriga con rumbo noroeste-sureste hacia la pampa del Tamarugal, atravesando los valles de Chaca, Camarones, Chiza, Tana y Tiliviche, hasta cruzar la quebrada de Tarapac unos 3 kilmetros aguas abajo de las ruinas de Tarapac Viejo. Otra ruta, en tanto, corra entre la cordillera andina y la sierra de Huaylillas. Provena de los altos de Tacna y pasaba por las cabeceras de los valles del extremo norte de Chile, conectando localidades como Putre, Socoroma, Zapahuira, Beln, Tignamar y Camia, para juntarse con la ruta que vena de Lluta y Azapa en la quebrada de Tarapac. Desde el gran asentamiento de Tarapac Viejo, el camino discurra al sur como una sola va por el borde oriental de la pampa del Tamarugal en direccin a la quebrada de Guatacondo, pasando por el oasis de Pica y el Puquio Nez, para caer a esa quebrada a la altura de Tamentica. Varias rutas transversales se desprendan del camino de la precordillera, descendiendo hacia la costa por los valles de Lluta, Azapa, Codpa, Camarones y Camia, algunos de cuyos tramos han sido reportados por la arqueologa. En Tarapac tambin se han detectado trazas de estos ramales secundarios. stas parecen originarse en centros inkaicos importantes del altiplano central de Bolivia. Una de ellas viene del altiplano de Oruro, pasa entre Isluga y Cariquima, muy cerca del Tambo de Inkaguano, y se dirige con rumbo noreste-suroeste hacia Chusmisa y Tarapac Viejo. La otra procede del istmo que separa los grandes salares bolivianos de Coipasa y Uyuni, pasa por Cancosa, el poblado de Lirima, el valle de Collacagua y el salar del Huasco, para de ah descender al oasis de Pica. Ambas vas parecen conectar con el Camino Real de la Costa o de los Llanos en su tramo tarapaqueo, aunque la primera puede haber cruzado la arbolada pampa del Tamarugal en direccin a la costa, hasta la mina de plata de Huantajaya y el adoratorio inkaico del cerro Esmeralda en Iquique. En el extremo norte de Chile, los inkas ocuparon en forma escalonada cuatro grandes pisos ecolgicos: la puna o altiplano, la sierra o precordillera, el curso medio de los valles y el borde costero. Son muchos los sitios inkas en cada uno de estos escalones, por lo que aqu los ejemplificaremos con el Tambo de Chungara, el Centro Administrativo de Zapahuira y la Aldea de Pampa Alto Ramrez.

El camino de la precordillera de Arica remontando la ladera de un cerro al sur de Socoroma y detalle de un trecho emplantillado con piedras del mismo camino. Fotos: Solange Daz. Al centro de la fotografa se aprecia la tenue huella del camino inka transversal que cruzaba la quebrada de Queitani, muy cerca del Tambo de Inkaguano. Foto: Jos Berenguer.

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El Tambo de Chungara
Al sur del lago Chungara, estratgicamente escondido en la ladera de una loma, el Tambo Chungara consiste en una hilera de siete habitaciones rectangulares emplazadas en la parte alta del asentamiento. Sus puertas dan a un corredor emplantillado con piedras y a un gran patio rectangular, ambos sobre una terraza artificial ms baja que el nivel de las habitaciones. En su extremo sur hay una plataforma rectangular parecida a un ushnu. Se ingresa al conjunto arquitectnico subiendo por seis escalones de piedra que comunican con un pasillo situado entre la plataforma y el patio. Los muros mejor conservados alcanzan ms de 2 metros de altura. Fueron construidos con piedras tradas de los volcanes vecinos y talladas en el sitio para lograr volmenes macizos y paramentos bien alineados y aplomados. En su momento, las paredes interiores de los cuartos estuvieron elegantemente enlucidas con barro batido, generando ambientes acogedores que permitieron a sus moradores soportar mejor las fras temperaturas de la puna. Se piensa que desde aqu los inkas habran dirigido la crianza y el manejo de llamas y alpacas. Junto a los tambos de Tacora, Pisarata, y Ancara, Chungara sera parte de una lnea de pequeos asentamientos situados sobre los 4.000 metros de altura que controlaban los rebaos del Estado en los ricos bofedales de la puna de Arica. Tambin se ha propuesto que habra sido un lugar de carga o descarga de llamas en trnsito. La calidad del edificio, sin embargo, indica una funcin originalmente ms importante. Puesto que los cronistas espaoles relatan que por el lago Chungara pasaron Topa Yupanqui y su ejrcito para sofocar una rebelin de los collas en el lago Titicaca, cabe la posibilidad de que estas ruinas hayan sido el cuartel general desde donde el Inka y sus jefes militares planearon el ataque que sorprendi a los rebeldes por la retaguardia. Se podra conjeturar que desde la plataforma el soberano inspeccion a sus tropas antes de conducirlas al combate. Posteriormente, el sitio puede haber desempeado funciones como centro ganadero estatal o como simple estacin caravanera. A principios del siglo XX, fue la morada de una familia de pastores aymaras.
(Contina en la pgina 34) Las orillas del lago Chungara son ricas en forraje para los rebaos. Tambo de Chungara, altiplano de Arica.

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El tambo con vista al lago Chungara y los nevados de Payachatas. Escalinata de acceso y plataforma del tambo, altiplano de Arica.

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Modelo en piedra de una kancha, uno de los diseos arquitectnicos que los inkas llevaron a cada rincn de su imperio (MNAAHP, L-8450). Foto: Daniel Giannoni.

Una arquitectura al servicio del imperio

En muchos casos, las instalaciones inkaicas reflejaban concepciones reales y mitolgicas del Cuzco, constituyndose de esta manera en representaciones de la visin del mundo de los inkas. En cierto modo eran una suerte de extensin de la capital del imperio. La forma de gobierno que los inkas ejercan en las provincias, sin embargo, requera no slo imprimir en la arquitectura conceptos simblicos que fueran instrumentales para reforzar la imagen de poder del Tawantinsuyu, sino tambin crear una bien definida distribucin de los espacios para tratar con los sbditos. La mejor prueba de esto es que las fincas de los gobernantes, situadas en el ncleo del imperio, no requeran de este tipo de simbolismo y distribucin del espacio. El elemento arquitectnico ms frecuente en tambos y centros administrativos era la kancha, un recinto rectangular con una o ms habitaciones de techo pajizo a dos aguas y un patio central. Otra construccin emblemtica era la kallanka, un largo edificio rectangular con techo similar, que serva para alojar soldados y otros grupos de viajeros, as como para celebrar los banquetes con que el funcionario estatal agasajaba a los trabajadores que servan las mitas o turnos laborales. Algunos asentamientos disponan de aukaipatas o plazas simples o dobles como foco central del sitio, y en ocasiones, de un ushnu o plataforma para administrar el trabajo, impartir justicia y dirigir el culto. Como regla general, las dimensiones de estos espacios construidos
Las kallankas y otras construcciones de Machu Picchu muestran la perfeccin de la arquitectura inkaica en el corazn del imperio. Fotos: Carole Sinclaire.

Reconstruccin de una kancha del gran centro administrativo inkaico de Hunuco Pampa, Per (tomado de Morris y Thompson 1985). Consistan en un muro perimetral con una o ms habitaciones de techo pajizo a dos aguas y un patio central.

eran proporcionales al tamao de la poblacin que administraban. Mientras el emplazamiento, el diseo de planta y muchas veces la mampostera de los edificios seguan de cerca las pautas del planeamiento urbano inkaico, los albailes, los materiales y las tcnicas de construccin eran por lo general locales, de modo que si bien el resultado era una arquitectura ajena a la regin, sta distaba mucho de la perfeccin de las construcciones cuzqueas. Con todo, a lo largo del imperio algunos sitios combinaron en un mismo asentamiento elementos inkaicos y locales, incluso algunos sitios netamente locales funcionaron a veces como instalaciones del imperio sin poseer arquitectura inka de ningn tipo.

Los vanos de forma trapezoidal caracterizaban la arquitectura inka, tal como se ve en este recinto del Tambo de Chungara.

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El neurlgico nodo de Zapahuira

Un escaln ms abajo que el Tambo de Chungara, este centro se encuentra entre la vertiente occidental de la cordillera de los Andes y la sierra de Huaylillas. Se halla ms o menos equidistante del punto donde el ro Lluta, que corre de norte a sur, y el ro Azapa, que lo hace de sur a norte, viran hacia el occidente, cortan la sierra y descienden hacia la costa de Arica. El sitio consiste en dos conjuntos arquitectnicos. El primero es una hilera de siete qolqas de planta rectangular y muros contiguos. Aparentemente, continuaba en ngulo recto en otra hilera similar, actualmente destruida por la carretera internacional, de la que se conservan dos qolqas y otra slo parcialmente. El interior de cada una de estas bodegas tiene el piso preparado con grava y tierra apisonada, est cubierto con piedras lajas y cuenta con un canal de drenaje que habra servido para evacuar las aguas lluvias y producir un ambiente ventilado para las provisiones almacenadas en ellas. Unos 500 metros al este de estos depsitos estatales, sobre una antigua terraza fluvial, est el segundo conjunto inkaico. Consiste en dos kanchas, cada una formada por el tpico muro perimetral que encierra un espacio rectangular y cuartos de hospedaje en el interior abiertos al patio. Una de ellas posee 10 recintos y la otra seis. Entre ambas kanchas se disponen otros 14 recintos, en su mayora de planta circular o elptica, posiblemente corrales. Unos 2 kilmetros al este, muy cerca de una zona

El gorro en forma de cono truncado (MCHAP) fue caracterstico de los grupos tnicos altiplnicos que se aliaron con los inkas para gobernar el extremo norte de Chile (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]).

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El volcn Taapaka y el actual poblado de Putre. En estas zonas de la sierra los inkas cultivaron principalmente tubrculos.

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de terrazas de cultivo, pasa en direccin noroestesureste el camino inka de la precordillera, que una las localidades de Socoroma, Zapahuira y Beln. Tiene un ancho promedio de 3 metros y sus bordes se hallan sealizados por grandes bloques de piedra. Un camino transversal puede haber descendido por la quebrada en direccin a la costa. En un promontorio del lado norte de la quebrada, est el Pukara de Chapicollo y en otro del lado opuesto, el Pukara de Huaycuta. Seran relictos de una poca anterior a los inkas, cuando los conflictos intertnicos llevaron a la gente a protegerse en asentamientos fortificados. Sus habitantes residan en viviendas de planta circular, usaban cermicas de estilo Chilpe y mantenan contactos con las poblaciones de la costa. Al arribo de los inkas, labraron la tierra para el Estado y, en el caso de los de Huaycuta, trabajaron tambin fundiendo metales. Con la administracin inkaica lleg asimismo otra

poblacin altiplnica, que portaba cermicas de estilo Saxmar, y, en menor cantidad, arbalos y platos cuzqueos. Dos chullpas o torreones funerarios, muy parecidos a los de Caquiaviri, en Bolivia, sugiere que esta poblacin era de origen pacaje. En su interior pueden haber estado enterrados los ancestros de los kurakas de esta etnia que administraron el rea a nombre del Inka. Si bien varias construcciones de Zapahuira quedaron inconclusas por la llegada de los espaoles y el subsecuente colapso del imperio, este sitio alcanz a funcionar como un importante centro administrativo en la regin. Su posicin estratgica en la sierra lo convirti en un punto neurlgico para el trfico entre las poblaciones situadas en las cabeceras de los valles, pero tambin para aquellas localizadas en la puna y en la costa. Su privilegiado acceso a los valles de Lluta y Azapa, permiti a los inkas establecer y mantener poblaciones en Mollepampa, Pampa Alto Ramrez, Playa Miller y otros asentamientos costeros.

Aunque este tipo de queros o vasos de madera tienen una larga tradicin en Arica, tambin fueron usados durante el Perodo Inka (MASMA). El estilo de los platos con el interior decorado con llamas estilizadas se conoce como Saxmar y caracteriza a los grupos altiplnicos aliados de los inkas (MASMA).

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El centro administrativo de Zapahuira es un buen ejemplo de la arquitectura inkaica provincial en la sierra de Arica.

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Vistas del valle de Azapa y de Playa Miller, dos zonas importantes dentro la economa agromartima de los inkas en Arica.

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Una aldea de caa, madera y totora

La aldea inkaica de Pampa Alto Ramrez se encuentra en el clido valle de Azapa, a unos 8 kilmetros de la costa, sobre una terraza aluvial alta y plana situada entre el ro San Jos y una quebrada que tributa a este ltimo por el sureste. Consta de un rea habitacional de 30 viviendas, pequeos corrales para las llamas, seis grandes bodegas subterrneas con sus paredes revestidas con fibra vegetal, campos de cultivo y dos vertientes hoy secas que suministraban agua para la agricultura y los residentes. Se ha estimado en 150 a 200 los habitantes de esta aldea, cifra que puede ser algo exagerada. El sitio incluye, adems, un cementerio localizado a 200 metros del sector residencial con alrededor de 70 tumbas en pozos cilndricos, cuyos cuerpos se encontraron orientados hacia un geoglifo emplazado a unos 2,5 kilmetros al sur en Cerro Sagrado, con figuras humanas, camlidos, serpientes y lagartos. As, este geoglifo debe haber sido un importante punto de adoracin o idolatra para los habitantes de la aldea. La caracterstica ms definitoria de este asentamiento son sus viviendas de material ligero, lo que demuestra que los inkas construan sus instalaciones segn las materias primas localmente disponibles y atendiendo a las condiciones climticas prevalecientes en cada lugar. Aunque slo se encontraron bases de muros de caa y de postes de madera, se piensa que la techumbre de
El geoglifo de Cerro Sagrado. A sus pies, la pampa Alto Ramrez, valle de Azapa. Foto: Carole Sinclaire.

Arbalo Inka Provincial, Arica (CMBE).

las viviendas se construy con caa y totora. Las estructuras habitacionales eran de planta cuadrada o rectangular, constituyendo unidades aisladas, pareadas o de cuatro recintos separados por tabiques. Cada vivienda, incluso cada cuarto de las viviendas colectivas, posea un fogn para cocinar y pequeos pozos para almacenar provisiones. En el ncleo o parte central de la aldea se levanta la

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Peines de madera y de caa y espinas de cactus, Arica (MASMA).

El maz fue uno de los principales cultivos de los residentes en la aldea de Pampa Alto Ramrez.

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La sequedad del ambiente en el norte de Chile ha permitido la conservacin de objetos hechos en materiales perecibles, como es el caso de estos husos de hilar, trompetas y mocasines recuperados en los cementerios de los valles ariqueos (MASMA).

nica vivienda de material slido, a la que se acceda por una gradera de ingreso. Esta unidad presenta la misma forma que las dems, pero fue construida con piedras sin cantear dispuestas en dos hileras paralelas perfectamente alineadas y aplomadas, rellenadas con ridos y barro. Se supone que all residieron los funcionarios inkaicos que dirigan el asentamiento. De hecho, los dos nicos cuchillos o tumis de cobre de la aldea se encontraron en esta vivienda. Debe haber habido ms asentamientos como ste en los cursos medios de Azapa y el vecino valle de Lluta, conectados con otras poblaciones integradas tambin al Tawantinsuyu, como aquellas enterradas en cementerios del borde costero como el de Playa Miller o ms al interior por el valle de Lluta, como el de Mollepampa.

Los restos encontrados en las bodegas y basurales muestran que el men de los habitantes de Pampa Alto Ramrez se compona principalmente de maz, aj, porotos, zapallos, camote, achira, plantas silvestres y cuyes, complementado con raciones de pescado y mariscos. Las tnicas de lana teida, los arbalos, ollas con pedestal y platos decorados con llamas estilizadas, y los gorros de forma troncocnica adornados con plumas, indican que los aldeanos eran grupos inkaizados provenientes de las tierras altas. Seguramente, mitimaes que fueron asentados por los inkas en el valle para secar y salar pescados y, en general, para administrar la produccin agrcola, la explotacin de los recursos marinos y la extraccin de fertilizantes de las islas guaneras por parte de la poblacin local. Tambin para organizar el transporte de estos artculos mediante caravanas de llamas hacia asentamientos inkaicos como Zapahuira y otros de la sierra y el altiplano de Arica. Dado que los restos de muros de caa y de postes de las viviendas se hallaron carbonizados en su parte superior, se ha sugerido que el asentamiento corresponde a Isquiliza, antigua aldea indgena del valle que en el siglo XVII el carmelita Antonio Vsquez de Espinosa dice haber incendiado como parte de las campaas de extirpacin de idolatras dirigidas por la Iglesia Catlica. Los frgiles vestigios de esta aldea inkaica de mediados del milenio pasado sobrevivieron hasta hace unos 30 aos, despus de lo cual fueron arrasados por la construccin de un camino y el uso de la terraza aluvial para fines agrcolas.
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Vieta de Martn de Mura (1946 [1590]) donde se muestra al Inka recibiendo el quipu de manos de su Contador Mayor.

Las cuentas del Estado

La funcin de los quipus era principalmente reunir y almacenar informacin de inters para el Estado Inka. Encargados de operar este instrumento eran los quipucamayoc, funcionarios que recorran las provincias del imperio contabilizando el tributo laboral o mita de la poblacin a su cargo, incluyendo la produccin ganadera y agrcola, los tejidos, la cermica y un sinnmero de otros artculos destinados al funcionamiento administrativo del Estado y el culto oficial. La informacin numrica era de base decimal y estaba ordenada jerrquicamente. Resida en la cantidad, el tipo y la posicin de nudos hechos en cordeles colgantes y otros subsidiarios. Uno de los quipus ms grandes y complejos conocidos hasta ahora, proviene de un cementerio inkaico del valle de Lluta. Tiene 586 cuerdas entre cordeles colgantes y subsidiarios y se organiza en ocho sectores de 10 conjuntos de cordeles, de hasta 13 niveles de jerarqua. Su valor numrico asciende a 15.024 unidades de diferentes rubros cuyas identidades an desconocemos. El ordenamiento de los valores numricos detectados ha llevado a proponer a los estudiosos que este quipu podra representar el registro de censo y tributo de la poblacin sujeta al Inka en la zona de Arica, durante los aos finales de imperio.

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Quipu encontrado en Mollepampa, valle de Lluta, Arica (MCHAP).

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Saguara: relaciones entre funcionarios y dirigidos

Con la probable excepcin de la pampa del Tamarugal, la ocupacin inka en la Regin de Tarapac se estableci tambin en todos los pisos ecolgicos, desde el altiplano hasta el mar. Saguara, Cerro Esmeralda e Inkaguano nos servirn para destacar algunos aspectos rituales de esta ocupacin. El sitio de Saguara es un excelente ejemplo de la arquitectura provincial de los inkas en el extremo norte de Chile. Se encuentra ms al sur del conjunto de sitios precedentes, en una quebrada tributaria del curso superior del ro Camarones, muy cerca del actual poblado aymara de Pachica. Aparte de un nmero considerable de eras de cultivo, el sitio consiste en tres amplios sectores de edificios. El primero se encuentra en el flanco sur de la quebrada y comprende 10 recintos rectangulares y dos circulares o elpticos, 20 qolqas o bodegas y 83 estructuras usadas como sepulturas y, quizs, tambin como bodegas. El segundo sector est en el lado opuesto de la quebrada, sobre una explanada triangular delimitada por la quebrada principal y otra secundaria. Su elemento arquitectnico ms notable es un ushnu en forma de pirmide truncada de base rectangular, al que se suba por una gradera de la cual se conservan cinco peldaos. Acompaan al ushnu tres conjuntos, uno de 31 recintos con rasgos arquitectnicos inkaicos, otro de 14 recintos ms sencillos y otro conformado por siete bodegas. A cierta distancia aguas abajo de los anteriores, se halla el tercer sector. Se compone de dos conjuntos de cinco recintos cada uno, en su mayora de planta circular, y de un conjunto de cuatro recintos circulares asociados a bodegas subterrneas. Los recintos del primer sector han sido interpretados como un conjunto residencial destinado a brindar alojamiento a las comitivas estatales. Se asume que en las sepulturas de este sector se enterr la comunidad local. Debido a la presencia del ushnu, el segundo sector ha sido considerado por los arquelogos como el foco del asentamiento. La falta de evidencias de actividades domsticas en sus recintos y la presencia, en cambio, de bienes de estatus hechos en metal y la abundancia de arbalos, escudillas y platos decorados, sugieren que este sector fue ocupado en forma intermitente en actividades de carcter ceremonial. Sabemos, no obstante, que las ceremonias en los distritos provinciales eran slo nominalmente religiosas. Estaban orientadas, ms bien, a establecer y mantener una relacin entre los funcionarios estatales y sus dirigidos. De hecho, los recintos ms sencillos, con
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cermica ceremonial y adornos tpicos de poblaciones carangas y pacajes, hacen presumir la presencia en este sector de una comunidad de mitimaes de origen aymara a cargo de la administracin del asentamiento y del control de la poblacin local. Esta ltima habra residido en el ms distante tercer sector, donde se encontraron cermicas de estilo local y gran cantidad de herramientas agrcolas. Mediante el sistema de la mita, esta poblacin de agricultores habra prestado su fuerza de trabajo en el abastecimiento y servicio de la localidad, adems de ocuparse de su propio sustento. En la actualidad, el sitio se haya parcialmente ocupado por un casero aymara de ocho viviendas, cuyos ocupantes mantienen en actividad gran parte de los antiguos canales y eras de cultivo, han usado algunos bloques del ushnu para sus construcciones y erigieron un calvario sobre esa plataforma.
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Al igual que el valle de Lluta, el valle de Camarones fue cultivado por los inkas con variedades adaptadas a las aguas salobres de estos ros.

Diferentes vistas de ushnu de Saguara, valle de Camarones.

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Adoratorios en las alturas

Los inkas solan apropiarse del paisaje sagrado de las regiones anexadas construyendo sencillas pircas y plataformas ceremoniales en las cumbres principales y secundarias de los cerros. De unos 200 adoratorios de montaa encontrados hasta el momento en los Andes, la inmensa mayora est en el Collasuyu, unos 40 de los cuales se hallan en territorio chileno. Rumas de lea quedan todava en algunos nevados como silenciosos relictos de las fogatas que se prevea hacer como parte de esta singular actividad ritual de alta montaa. En algunos adoratorios slo se enterraron ofrendas de objetos, pero en unos pocos se sepultaron adems individuos con un rico ajuar mortuorio. Es el caso del cerro Esmeralda en Iquique, del Llullaillaco en el despoblado de Atacama, del Aconcagua en las cabeceras del valle de ese nombre y de El Plomo en la cuenca de Santiago. Eran restos de capacochas, rituales que los inkas celebraban en junio o diciembre, momento en el cual los sacerdotes sacrificaban nios o jvenes de ambos sexos especialmente preparados para ese evento. Muchas veces, la ceremonia de la capacocha empezaba en el Cuzco, desde donde parta una comitiva con uno o ms muchachos o nios de corta edad, recorriendo en lnea recta montes, pampas y quebradas hasta llegar a la base del cerro. Comenzaba entonces un lento ascenso de la procesin, en ocasiones por un camino ritual
Cima del volcn Palpana, valle del Alto Loa. La queoa y otras especies leosas eran usadas para encender fogatas en los adoratorios de altura. Foto: Sebastin Ibacache Gabriel Cantarutti.

construido para este propsito. Cerca de la cumbre, los sacerdotes alimentaban a las vctimas y las adormecan con ciertas sustancias. Una vez en la glida cima, les daban muerte e introducan sus cuerpos bien arropado en una fosa, acompaados de estatuillas antropomorfas hechas en oro, plata y s, figurillas de llamas del mismo material, prendas textiles en miniatura y una variedad de otras finas ofrendas. De este modo, las vctimas sacrificadas pasaban a ser una waka u orculo que expresaba su voluntad a travs de sus sacerdotes. Se convertan adems en un prominente hito orogrfico, que sellaba una alianza con los jefes indgenas locales y legitimaba el poder de los inkas en esa regin.

Figurillas humanas femeninas y masculinas de plata y mullu rescatadas de adoratorios de altura; las cinco primeras de Cerro Las Trtolas (MALS) y la ltima del Volcn Copiap (MURA).

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Figurilla femenina de mullu vestida con textiles de cumbi, penacho de plumas y otros aditamentos, que fue rescatada desde la cumbre del cerro Las Trtolas, Coquimbo (MALS).

Miniaturas de camlidos realizados en plata y mullu de los adoratorios de altura de Cerro Quimal (MASPA), Cerro Las Trtolas (MALS) y Volcn Copiap (MURA).

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Dado que la ubicacin de estos adoratorios coincide usualmente con lugares de explotacin minera, se ha sugerido que las montaas eran vistas como fuentes de minerales, uno de los principales mviles de la penetracin inka en estas regiones meridionales del imperio. Pese a que en general la costa parece haber tenido un inters secundario para el imperio, en la cima del cerro Esmeralda en Iquique, los inkas sacrificaron a dos nias. Fueron sepultadas con ricas ofrendas funerarias compuestas de finos textiles, cermicas y mullu, todos objetos de alto valor ceremonial. Los primeros seguramente fueron importados desde el Cuzco o de algn importante centro administrativo del altiplano de Bolivia, en cambio el mullu era una concha de molusco trada de los clidos mares del Ecuador. Dada la proximidad de la mina de plata de Huantajaya, el sacrificio del cerro Esmeralda parece haber estado relacionado con la dominacin simblica de un territorio rico en metales. Todo esto confirma que los inkas no tenan motivaciones puramente religiosas o polticas para crear esta clase de adoratorios, sino tambin fines econmicos. No puede descartarse, sin embargo, que una parte de estos adoratorios hayan sido obra de grupos locales. Los estudios muestran que no existen dos adoratorios iguales, variacin que, en ciertos casos, puede corresponder a diferentes tradiciones regionales y, a lo mejor, a pocas anteriores o posteriores al inkanato. Despus de todo, el culto a los cerros y la idea de que en ellos habitan los espritus que controlan los fenmenos climticos, la riqueza mineral, la multiplicacin de los rebaos y la salud de las personas, es una creencia ampliamente difundida a travs de gran parte de los Andes y que sigue vigente hasta el da de hoy.

Plato inkaico y adornos de conchas del molusco Spondylus o mullu ofrendados en la cima del cerro Esmeralda, Iquique (MRI).

Esta pequea petaca espaola encontrada en la cima del cerro Quimal, San Pedro de Atacama, demuestra que las ceremonias en las cumbres andinas continuaron despus del colapso del Imperio Inka (MASPA).

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Pareja de aisanas, un tipo de botella inkaica, ofrendada en el cerro Esmeralda (MRI).

Contexto funerario completo de las dos muchachas sacrificadas por los inkas en el adoratorio de cumbre del cerro Esmeralda, Iquique (MRI).

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Un taypi estatal en Inkaguano

El Tambo de Inkaguano es uno de los exponentes de la arquitectura inkaica provincial que mejor se conservan en Chile. Se encuentra en el altiplano de Tarapac, cerca del poblado actual de Cariquima, junto a uno de los caminos inkas transversales que unen el altiplano boliviano con el valle de Tarapac. Est en una zona de arbustos y pajonales, donde existen un afloramiento rocoso y mltiples manantiales, dos elementos simblicamente importantes en el planeamiento inkaico de este tipo de instalaciones. Rodean el rea varios cerros sagrados, como el Sojalla, el Queitani y un poco ms lejos, el Tata Jachura, este ltimo con construcciones inkaicas en su cima. Sobre una plataforma de nivelacin con muro de sostenimiento del lado de la quebrada, hay una plaza rectangular rodeada por una kallanka, cuatro qolqas

o bodegas rectangulares dispuestas en cruz y una kancha de tres unidades habitacionales con sus vanos abiertos al patio central. La kallanka y las viviendas de la kancha conservan los hastiales sobre los que antao descansaban techos a dos aguas. Vecino al conjunto se encuentran dos grandes recintos rectangulares pareados cuya funcin es incierta. Un canal en la parte alta del asentamiento recoga las aguas lluvia que descendan por la ladera y las desviaba hacia una pequea quebrada, evitando que inundaran los edificios. Los muros son de doble hilera de piedras parcialmente trabajadas, pegadas con argamasa de barro y revocadas por dentro y por fuera con un enlucido de limo fino. Varias construcciones presentan vanos de acceso con la caracterstica forma trapezoidal de los edificios inkaicos. En la periferia del sitio, una treintena de recintos circulares y rectangulares indican que este tambo fue levantado sobre un antiguo asentamiento local. Situado en el centro de una zona de espacios productivos secularmente disputados, durante el reinado inkaico este pequeo asentamiento estatal disip viejos conflictos entre gente de la altiplanicie y de la pampa del Tamarugal. En una zona cercana al sitio, a los pies del cerro Taypicoyo, un lindero formado por ocho mojones de piedras o sayhuas puede haber sido parte de la lnea demarcatoria que en el siglo XVII los caciques tarapaqueos y carangas refrendaron ante las autoridades espaolas, enfatizndoles que el deslinde vena del tiempo de los inkas. As, el Tambo de Inkaguano parece haber operado como un taypi o centro de organizacin territorial entre las principales zonas habitadas de la regin. Su funcin parece haber sido ms ceremonial que productiva y su ocupacin mucho ms espordica de lo que insinan sus imponentes edificios. Mientras su contraparte de las tierras altas debe haber estado en algn importante centro administrativo del altiplano de Oruro en Bolivia, su contraparte de las tierras bajas estuvo con toda seguridad en el poblado de Tarapac Viejo, un gran asentamiento de data preinkaica que fue parcialmente remodelado durante el inkanato y que los espaoles ocuparon hasta los comienzos del siglo XVIII. En la actualidad, las ruinas del Tambo de Inkaguano se hallan celosamente resguardadas por la poblacin del vecino casero aymara de Quebe.

Vista area del sector principal del Tambo de Inkaguano y de la quebrada de Queitani, altiplano de Tarapac. Foto: Gonzalo Pimentel. Detalle de la kancha de este asentamiento. Foto: Jos Berenguer.

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El Tambo de Inkaguano es uno de los ejemplos de la arquitectura provincial de los inkas mejor conservados en Chile. Detalle de la kallanka y de un amplio recinto rectangular de dos ambientes. Foto: Jos Berenguer.

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Gobernando a los Atacameos

Los cuatro caminos de Atacama

En Tamentica, el Camino de los Llanos que vena de Tarapac Viejo puede haber continuado al sur por la falda de la precordillera directamente hacia Calama, o bien, desviarse hacia el oasis de Quillagua, para de ah dirigirse a ese destino va el oasis de Chacance, en el Loa, remontando el curso medio de este ro. En efecto, a propsito de la ruta seguida por la hueste de Diego de Almagro en su retorno al Cuzco en 1536, se menciona un camino que cruza el curso inferior de la quebrada de Quisma unos 3 kilmetros al oeste del oasis de Matilla (vecino a Pica) y la quebrada de Guatacondo a la altura de Tamentica. Por la temprana fecha de esa expedicin y la localizacin de dicho camino en los medanales falderos de la precordillera, ste no puede ser sino el referido Camino de la Costa o de los Llanos. En lo que todos parecen estar de acuerdo es que en Tamentica haba una ruta transversal, no detectada todava en terreno, que remontaba la quebrada de Guatacondo, pasaba por el pequeo oasis de altura de Copaquire y, cerca del enclave minero de Collahuasi, empalmaba con el camino que vena del altiplano central de Bolivia por Pabelln del Inca en direccin a Mio, esta ltima una localidad situada en las nacientes del ro Loa. Desde ese punto, conocido tambin como Kona Kona, el camino inka descenda por la banda oriental de este ro, tocando puntos como Esquia y Chela Inga, cruzaba a la otra banda a la altura de la posta de correo colonial de lcar y segua al sur enhebrando sitios inkaicos como Lequena Viejo, Bajada del Toro, Cerro Colorado, posiblemente Santa Brbara e Incaguasi. Con 12 escalas, entre centros, tambos y ckaskiwasis, este tramo entre Pabelln del Inca y Lasana se halla bien verificado por la arqueologa.
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Es probable que en Chiuchiu el camino inkaico del Alto Loa se haya bifurcado en uno que segua directamente a San Pedro de Atacama y otro que lo hacia la cuenca alta del ro Salado, principal afluente del ro Loa. La segunda de estas rutas seguramente empalmaba con un camino que vena del sur del salar de Uyuni, en el altiplano de Lpez. Haca escala en lugares como Ayahua, Caapa, Ramadita y otros en Bolivia, cruzaba la actual lnea de frontera por Portezuelo de Inca y segua por Chac Inca, Turi, la mina de Cerro Verde en Caspana, Tambo Salado y la mina de San Bartolo en Ro Grande, arribando por el noreste al asentamiento inkaico de Catarpe, a tan slo siete kilmetros del actual pueblo de San Pedro de Atacama. Con 17 sitios, entre centros, tambos y chaskiwasis, este ltimo camino se encuentra igualmente bien documentado por la arqueologa. Por lo visto, San Pedro de Atacama era un nudo hacia el cual convergan diferentes caminos. Y como llegasen a Atacama [Topa Inka Yupanqui] procur saber lo que por toda aquella tierra haba y por los caminos que de all salan al Collao . . . y como tuviese razn de todo ellos dividi a su gente en cuatro partes como ans fuese hecho mand que los tres escuadrones destos se partiesen luego de all y que el uno fuese por el camino de los llanos y por costa a costa de la mar hasta que llegase a la provincia de Arequipa y el otro que fuese por los carangas e aullagas y que el otro tomase por aquella mano derecha y fuese

Vista rea del sector principal del Tambo de Incaguasi, valle del Alto Loa. Traza de camino inka marcada por un alineamiento de matorrales en pampa Tarapata, Alto Loa. Foto: Jos Berenguer.

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Camino inka al norte del Tambo de Incaguasi, valle del Alto Loa. Est hecho por despeje de piedras de la superficie y su acumulacin en los bordes.

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Camino inka del Alto Loa entre el Tambo de Incaguasi y el Pukara de Lasana. Foto: Jos Berenguer.

a salir a Caxa Vindo y de all se viniesen por las provincias de los chjchas [sic ] . . . y ans se parti l luego juntamente con ellos ytom el derecho que a l le paresci y ans camin por sus jornadas y vino a dar a una provincia que llaman Llipi (Juan de Betanzos ([1557] 1987: 164). Por supuesto, en tanto relato mtico, esta versin de Betanzos sobre el recorrido de conquista de Topa Inka en la regin de Atacama y sus vecinas no debiera interpretarse en forma literal. Pero la verdad es que los caminos referidos por el cronista se hallan en gran parte confirmados por la arqueologa, sobre todo en lo que se refiere al que se dirige a las provincias de Carangas y Aullagas (el del Alto Loa) y el que lo hace a Lpez (el que pasa por Turi), as como parcialmente en el caso del que se dirige a Casabindo en la puna jujea. Est faltando, no obstante, documentar en terreno gran parte del tramo chileno del que iba a Arequipa por el desierto.

Pukara de Lasana en el interior del can del ro Loa, uno de los grandes asentamientos atacameos. Foto: Jos Berenguer, Qhapaq an-Chile.

(Contina en la pgina 63)

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La tenue lnea que se observa al centro de la fotografa corresponde al camino inka que une la cuenca alta del ro Salado con San Pedro de Atacama. Un camino de vehculos utiliza su trazado en algunos trechos. Cuesta del camino inka en el ro Salado, uno de los principales tributarios del ro Loa. Para superar la pronunciada ladera del can, se construy un sendero en zigzag con muro de sostenimiento del lado de la quebrada.

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Campamento minero de Inkawasi-Abra, San Jos de El Abra, Alto Loa. Qolqa o bodega de Jos del Abra, donde el mineral reapilado en bolsas.

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Las minas del Rey Inka

Ms de la mitad de los sitios con evidencias inkaicas en Chile se relacionan con actividades mineras y metalrgicas, lo que da firme sustento a la idea de que el principal motivo de la invasin inka de nuestro pas fue explotar sus riquezas minerales. Los inkas estaban interesados en extraer y fundir metales para transportarlos a regiones donde tales productos estaban ausentes o a lugares con una mayor tradicin metalrgica, donde sus artesanos podan fundir el metal y darles formas inkaicas. La estrategia fue apropiarse de la produccin minera de las sociedades locales, particularmente del cobre y ciertas piedras semipreciosas, como la turquesa, si bien la minera del oro y la plata, as como las actividades metalrgicas, alcanzaron cierta importancia en algunas regiones de Chile. En el Norte Grande los inkas aprovecharon la milenaria experticia minera local para extraer oro, plata, cobre y turquesa en yacimientos como Huantajaya, Collahuasi, El Abra, Chuquicamata, San Bartolo y otros. En la Regin de Antofagasta, es improbable que esta actividad haya estado a cargo de mitimaes trados de otra parte. Las poblaciones locales eran sumamente competentes en las actividades mineras y habra sido un despropsito reemplazarlas por grupos menos preparados para ese tipo de faenas. Habra significado tirar por la borda 2.500 aos de experiencia tcnica acumulada por generaciones de mineros atacameos. Uno de los principales yacimientos explotados por los inkas en tierras atacameas estuvo en San Jos de El Abra, lugar enclavado en la precordillera que flanquea al ro Loa por el poniente. All, los

Capachos de cuero o de madera y lana y martillos de piedra fueron parte de la sencilla pero efectiva tecnologa con que los mineros atacameos explotaron las minas para los inkas (MCHAP).

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A 24 kilmetros de San Jos de El Abra y 12 kilmetros de San Pedro de Conchi, el centro administrativo de Cerro Colorado era escenario de las ceremonias con que las autoridades inkaicas retribuan las prestaciones de trabajo de los mitayos mineros.

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El mineral era transportado por llamas cargueras hacia otros lugares de la regin o fuera de ella donde se efectuaban las fases posteriores del proceso productivo. Foto: Carlos Aldunate.

inkas concentraron a los mineros en torno a la nica veta de turquesa de toda la localidad. En una ladera de la quebrada de Casicsa y con la misma tecnologa empleada por los mineros atacameos desde hace siglos, los mitayos cavaban piques y galeras siguiendo las vetas de mayor mineralizacin Utilizaban sencillas pero efectivas herramientas, tales como mazos, martillos y yunques de piedra, palas y cinceles de madera, cestos y capachos de cuero. Los rocas extradas eran trasladadas hacia la boca de la mina, donde experimentaban una etapa inicial de chancado y seleccin. Esta primera seleccin era en seguida transportada en capachos y sacos de lana hacia una rea de chancado secundario localizada en la ladera opuesta de la quebrada, donde con mazos de piedra ms finos volvan a triturarla para obtener el material de mayor ley. El producto de esta operacin era cargado en sacos y apilado en bodegas de piedra construidas entre la mina y el campamento de Inkawasi-Abra. Las autoridades cuzqueas mandaron a construir este gran campamento para albergar a los operarios mientras cumplan sus turnos de trabajo. Las habitaciones eran de muros de piedra y piso de tierra, techadas probablemente con mantas de lana y, en algunos casos, con madera y paja. Durante el da, algunas mujeres se quedaban cocinando en el campamento, hasta que los trabajadores regresaban al lugar para comer y dormir. En las proximidades de la quebrada San Pedro de Conchi operaba un segundo complejo minero, especializado en la produccin de xidos de cobre, los que tambin eran reducidos, seleccionados y almacenados en bodegas. El material seleccionado en ambos complejos mineros dejaba el enclave a lomo de llama, en direccin a aquellos centros de produccin donde se efectuaban las fases posteriores del proceso productivo. La primera detencin era la actual aldea de Conchi Viejo, donde haba un tambo o posada en el cual el caravanero y su recua de animales de carga pernoctaban antes de continuar la marcha. Al cabo de la segunda jornada de travesa, la caravana alcanzaba el camino inka del Alto Loa, por el cual se diriga, no sabemos bien si al sur, donde se encontraban Lasana, Chiuchiu, Turi y Catarpe, o bien, al norte, donde estaban Cerro Colorado, Mio y el altiplano boliviano. Se supone que las ceremonias donde las autoridades retribuan las prestaciones de trabajo de los mitayos mineros, se realizaban a unos 24 kilmetros al noreste de El Abra, en el pequeo centro administrativo de Cerro Colorado, ubicado frente al sagrado cerro Cirahue y junto al camino inkaico que pasaba por un costado del asentamiento.
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Sacos o talegas como sta eran usadas en las faenas mineras para guardar el mineral extrado para transportarlo a lomo de llama (MCHAP).

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Violencia ritual en Turi

La ocupacin inkaica en la Regin de Antofagasta se concentr esencialmente en la cuenca del Loa Superior y la hoya hidrogrfica del salar de Atacama, precisamente donde se encontraba el corazn del territorio atacameo. Tomemos como ejemplos los casos de Turi y Catarpe. Con alrededor de 620 recintos, Turi fue el ms grande de los poblados atacameos. Sus ruinas se hallan a unos 40 km al este de Chiuchiu, en la cuenca alta del ro Salado. En tiempos preinkaicos, este asentamiento fue el centro de una zona de quebradas rica en poblacin, forraje para los rebaos, produccin agrcola y recursos mineros. Emplazado sobre una oscura colada de lava, domina una extensa vega y controla un hinterland que comprende la aldea de Likn en Toconce, el valle de Caspana, la mina de cobre de Cerro Verde, la aldea de Topan y el asentamiento agrcola de Paniri, entre varios otros. Cuando los inkas asumieron el control de Turi, destruyeron el espacio ms sagrado del poblado, instalando all sus emblemticas edificaciones. Arrasaron el sector donde sus habitantes adoraban a sus ancestros para edificar all una kancha de tres habitaciones. En este proceso, a lo menos tres chullpas o torreones fueron borradas hasta los cimientos, un acto de violencia ritual similar al practicado en otros poblados andinos, como es el caso del sitio Los Amarillos, donde los inkas destruyeron las sepulturas de los tres ancestros tutelares de esa comunidad de la quebrada de Humahuaca. Tanto en ese sitio como en el de Turi, esta prctica sugiere que las poblaciones locales no se sometieron al imperio por medios diplomticos. Opusieron, al parecer, resistencia al invasor. Posteriormente, en una radical fase de remodelacin, los inkas construyeron en Turi un muro de gran altura y demolieron la kancha inicial, edificando en su lugar una plaza y 12 recintos, incluyendo dos kallankas, una de las cuales se levanta todava dentro de la plaza. Construida sobre grandes cimientos de piedra y con muros de adobones, esta kallanka de 26 metros de largo es la ms grande en nuestro pas. En vez de cimientos, en una de sus esquinas enterraron el crneo de un hombre de unos 30 aos de edad,

Turi fue el ms grande los poblados atacameos. Al centro, se aprecia un gran recinto amurallado y otras construcciones correspondientes al perodo inkaico del asentamiento.

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Vista del sector de Turi intervenido por los inkas, incluyendo una de las kallankas y el camino inka que pasa por el asentamiento.

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ofrenda que parece haber sellado finalmente una alianza con la poblacin nativa. A la postre, sin embargo, este rito fundacional desestabilizara esa parte del edificio. Se ha dicho que, por lo general, los inkas preferan ubicar los centros administrativos cerca pero no dentro de los asentamientos locales. No obstante que en Turi hicieron pasar el camino que vena del altiplano de Lpez a San Pedro de Atacama por el poblado, ste no oper simplemente como un tambo ms del sistema vial, sino como uno de los principales centros de la administracin inkaica en territorio atacameo.
(Contina en la pgina 69)

En el valle de Toconce, a unos 20 kilmetros de Turi, los inkas construyeron una gran extensin de terrazas agrcolas para alimentar a la poblacin que trabajaba en las faenas mineras.

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Desde los surcos, horadaciones y diseos en forma de helechos del valle de Lluta en Arica, pasando por las cavidades y figuras de camlidos esquemticos de la cuenca alta del ro Salado en Antofagasta, hasta los motivos en forma de escudo de los ros Limar y Choapa en el Norte Chico (Fotos: Andrs Troncoso), muchos sitios de grabados o petroglifos muestran relaciones con el arte inkaico.

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Arte rupestre relacionado con los inkas

Existe una apreciable cantidad de grabados o petroglifos que han sido relacionados con la actividad inkaica en Chile. Es el caso de los surcos serpenteantes, horadaciones y diseos en forma de helechos o rboles que se han registrado en los valles de Lluta y Azapa. Otro ejemplo son las rocas talladas con mltiples cavidades rectangulares y elpticas unidas por finos surcos grabados del Loa Superior, que recuerdan rocas similares, pero de factura ms compleja, talladas en la Regin del Cuzco y otros sitios a travs del imperio. Tambin es el caso de ciertas figuras de camlidos esquemticas del Loa Superior. Semejan figurillas de metal o de mullu como las que los inkas ofrendaban en los adoratorios de altura y se parecen a los diseos de camlidos esquemticos representados en algunos textiles inkaicos. Ms al sur, en la cuenca alta del ro Aconcagua, se ha identificado como inkaico un estilo de petroglifos con diseos cuadrangulares y ovalados individuales dispuestos en forma diagonal en el espacio pictrico, as como tambin unos motivos en forma de escudos. Muchos concuerdan en que estos petroglifos son de la poca inkaica, pero mientras algunos los interpretan como acciones de los inkas de apropiacin del espacio y legitimacin de un nuevo orden, otros los interpretan como reacciones locales a la presencia cuzquea. La misma variedad que muestran a travs del territorio chileno, pareciera indicar que son ms el resultado de reinterpretaciones de algn aspecto del imaginario inkaico, que de una poltica oficial del imperio. Algunos de ellos podran ser obra de grupos no inkaicos reasentados en el rea en calidad de mitimaes.

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Junto al ro San Pedro y construido sobre tres terrazas fluviales, Catarpe es considerado el principal centro administrativo inkaico en territorio atacameo.

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El centro administrativo de Catarpe

Otro importante centro administrativo de la Regin de Antofagasta fue el as llamado Tambo de Catarpe, situado a 7 kilmetros al norte del actual pueblo de San Pedro de Atacama. Con ms de 200 recintos, Catarpe es el segundo asentamiento inkaico ms grande de Atacama, pero el que se ajusta ms al clsico diseo cuzqueo. Es tambin el ms estratgicamente localizado. Se emplaza sobre tres terrazas elevadas y llanas de la margen este del ro San Pedro, a unos 3 kilmetros del pukara atacameo de Qutor. Desde esa posicin sus ocupantes controlaron gran parte del suministro de agua del oasis, las mejores tierras de cultivo y una importante ruta a Bolivia, ya que de l parta el ramal del Qhapaq an que pasaba por Turi en direccin al altiplano de Lpez. Dentro de sus principales unidades arquitectnicas, destacan una plaza doble con una orientacin esencialmente idntica a la del Qorikancha o Templo del Sol en Cuzco, restos de dos kallankas, muros defensivos con troneras y varios conjuntos de recintos rectangulares con muros contiguos. Todos los paramentos de estas edificaciones fueron construidos con doble hilera de piedras de ro pegadas con argamasa de barro. A pocos kilmetros de distancia del ms abastecido de los oasis atacameos, Catarpe desempe una importante funcin de escala y aprovisionamiento para la travesa del desierto de Atacama en direccin al valle de Copiap. De modo similar a Turi, sin embargo, el sitio fue mucho ms que un tambo. La presencia de oro y, sobretodo de escorias de fundicin, fragmentos de crisoles, cobre fundido, moldes y artefactos de cobre, seala que all tuvieron lugar actividades metalrgicas, probablemente asociadas a la cercana mina de San Bartolo. Catarpe es considerado el principal centro administrativo de la regin, acaso la capital provincial de los inkas en la antigua Atacama. Se ha insinuado, adems, que desde aqu habran partido quienes construyeron los adoratorios que hay en las cumbres del Licancabur, Chiliques, Pili, Plar, Quimal y otros cerros de la cordillera atacamea. Al igual que tantos otros centros similares a lo largo del Tawantinsuyu, Catarpe fue rpidamente abandonado despus del colapso del imperio, acusando de esta manera su finalidad ms poltica que econmica.

Pese a que Catarpe es el asentamiento inkaico que ms se ajusta al clsico diseo cuzqueo en esta regin, sus edificaciones fueron construidas con modestos rodados de ro

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Del Norte Seco al Norte Verde

En el camino inka del Despoblado de Atacama las instalaciones inkaicas son en general de pequeas dimensiones, como se aprecia en esta perspectiva del Tambo Agua de Puquios y en el plano de planta del Tambo de Vaquillas (Niemeyer y Rivera 1983).

Al sur de San Pedro de Atacama, es preciso cruzar 550 kilmetros de desierto para llegar al valle de Copiap. En sus 100 kilmetros iniciales, el camino inka va por el borde oriental del salar de Atacama, pasando por Tambillos, los bajos de Socaire, Peine y Tilomonte. A partir de este ltimo oasis comienza el tramo ms duro y desolado, apropiadamente conocido como despoblado de Atacama, cuya travesa signific tantas penurias a la hueste de Almagro en su regreso al Per en 1536 y a la de Pedro de Valdivia en su expedicin de conquista de Chile cuatro aos ms tarde. Debido a la gran distancia existente entre las fuentes de agua y a lo esculido de ellas, no es un camino para rpidos desplazamientos de tropas, ya que las columnas deben ser divididas en pequeas cuadrillas, con previsibles consecuencias desde un punto de vista militar. Ms probable es que haya operado como va de comunicacin para chaskis y como ruta de transporte de minerales, ya que la va est regada con fragmentos de turquesa y nix. Lo jalonan una gran cantidad de pequeos tambos, chaskiwasis y refugios que dividan el trayecto en varias jornadas, permitiendo recuperar fuerzas a viajeros y animales de carga. Flanqueado al este por una cadena de volcanes sagrados, su rumbo general noreste-suroeste va uniendo puntos tales como Tambo El Crter, Tambo Meteorito, Aguada de Puquios y Tambo Ro Fro. A partir del Tambo de Vaquilla y del imponente volcn Llullaillaco, el paisaje se torna ms soportable, ya que aumenta la provisin de agua y aparecen verdes manchones de vegetacin. Una de sus ltimas escalas importantes antes de arribar Copiap era Finca de Chaaral.
A medida que el camino se acerca al valle de Copiap, las instalaciones se vuelven algo ms grandes, como es el caso del Tambo Ro Sal, prximo a Finca de Chaaral. Foto: Carole Sinclaire.

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En primer plano, doble hilera de hornos circulares y ms atrs un gran recinto amurallado con habitaciones para los mitayos que trabajaban en el centro metalrgico de Via del Cerro, cuenca alta del ro Copiap.

Crisoles de piedra y cermica donde se depositaba el mineral previamente fundido en las huayras u hornos (MURA, MALS).

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Cabeza de maza estrellada de bronce de estilo Inka encontrada en el valle de Copiap (MURA).

Fundiendo metales en Via del Cerro

En el valle de Copiap, el sitio de Via del Cerro acapar una parte de la produccin minera de cobre del pas. En la cuenca alta de este ro, el abanico fluvial formado por sus ros formativos, el Jorquera, el Pulido y el Manflas, ofrece numerosas vegas, riachuelos, yacimientos mineros y rutas naturales dirigidas hacia todos los puntos cardinales. All los inkas construyeron ms de 30 asentamientos, incluyendo el asentamiento de Iglesia Colorada, el Pukara de Punta Brava, el centro administrativo de La Puerta y el establecimiento de Via del Cerro, el nico centro metalrgico inkaico conocido en Chile y uno de los pocos documentados en el mundo andino. Sobre la cima de una loma de Via del Cerro, lugar antiguamente conocido como Painegue, los inkas construyeron un asentamiento de cuatro unidades de piedras y adobones que desempearon distintas funciones. La kancha consta de un recinto rectangular amurallado de grandes proporciones, en cuyo interior existen tres recintos con vanos abiertos al patio mayor, cada uno con dos habitaciones para alojar a unos seis mitayos. Cerca de una de las esquinas de este gran recinto, hay tambin una plataforma o ushnu a la que se suba por siete
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Desde esta plataforma o ushnu los inkas dirigan el trabajo, impartan justicia y oficiaban el culto en el establecimiento de Via del Cerro.

La produccin de objetos de cobre y bronce era casi completamente distribuida en los territorios anexados al imperio. Ofrecidos como presentes del inka a los kurakas locales, estas ddivas reales jugaban un papel poltico crucial en el proceso de expansin, adhesin y dominacin en las provincias (MURA).

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peldaos, desde el cual se diriga el centro. Aqu seguramente tuvieron lugar las ceremonias de hospitalidad con que el estado retribua el trabajo de los mitayos. Otra unidad arquitectnica, situada en una hondonada, es un pequeo recinto amurallado con un cuarto en su interior dotado de poyo o cama andina, donde aparentemente resida el funcionario estatal a cargo del establecimiento. La tercera unidad, es una casa rectangular situada junto a una vertiente que brota en la ladera, donde viva el operario encargado del abastecimiento del agua. La cuarta unidad, emplazada en una loma fuertemente azotada por el viento, consiste en 26 bases de huayras u hornos dispuestos en tres hileras. De seguro, originalmente sus paredes tenan agujeros para que circulara el aire necesario para generar las altas temperaturas requeridas en la fusin del mineral. Estos hornos de fundicin, as como restos de minerales, artefactos de molienda, escorias, restos de moldes para lingotes, crisoles y otros instrumentos especializados, demuestran claramente que all oper un establecimiento metalrgico. El metal fundido, sin embargo, parta slo como producto semielaborado hacia los centros artesanales trasandinos, donde volva a fundirse para manufacturar hachas, cuchillos y otros objetos bajo formas inkaicas. Se calcula que en este establecimiento metalrgico haba siempre entre 18 y 20 trabajadores de ambos sexos, la mayora provenientes de localidades cercanas, como Punta Brava, La Puerta y los propios alrededores de Via del Cerro.
La confeccin de un hacha de bronce como sta, encontrada en el valle de Copiap (MURA), exiga organizacin, instrumentos, conocimientos y destrezas muy especiales. Dibujo: Eduardo Osorio.

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Situado en la cuenca alta del ro Copiap, entre el centro metalrgico de Via del Cerro y el Pukara de Punta Brava, el asentamiento inkaico de La Puerta controlaba un rea clave para vigilar el movimiento de gente a travs del valle, reclutar individuos locales para las mitas minero-metalrgicas y organizar la produccin agrcola.

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Valle del ro Hurtado, aguas arriba de Ovalle. Urna de estilo Diaguita-Inka ofrendada en una tumba del cementerio de Punta Brava, Copiap (MURA).

Las rutas al sur de Copiap

Comienza en el Norte Chico una larga secuencia de valles que atraviesan el territorio de cordillera a mar: Copiap, Huasco, Elqui, Hurtado, Limar, Illapel, Choapa y Aconcagua. A Copiap llegaba un camino transversal que proceda del gran Tambo de El Shincal, situado en Argentina, al parecer el mismo ramal cuyo cruce costara miles de vidas a Almagro y su expedicin a principios de 1536. La travesa entre ese asentamiento y Copiap tena 24 escalas, cuyo tramo ms difcil cruzaba la cordillera de los Andes por alturas de entre 3.500 y 4.400 metros. En sus ltimas jornadas de viaje este camino trasandino tocaba asentamientos inkaicos importantes como Iglesia Colorada, Via del Cerro, La Puerta y Punta Brava.

El espeso manto de niebla que cubre el ocano Pacfico visto desde el desierto de Atacama

De Copiap al sur, la informacin sobre trazas de camino tiende a desdibujarse, no se sabe bien si por la naturaleza del terreno, las caractersticas constructivas de la arteria, la reutilizacin de que fue objeto con posterioridad, la erosin natural, una falta de investigacin o por todo eso a la vez. Slo se han reportado unos pocos y cortos segmentos,
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ninguno de los cuales alcanza a configurar tramos a la manera de los detectados en el Norte Grande. Enhebrando estos segmentos con una gran cantidad de sitios inkaicos, que incluyen sobre todo tambos y chaskiwasis, pero tambin minas, cementerios, adoratorios y aldeas, como asimismo con la localizacin de portezuelos, datos histricos sobre caminos, senderos locales e informacin sobre caminos inkaicos en Argentina, se ha podido deducir la cartografa del Qhapaq an en el Norte Chico con un cierto grado de aproximacin. Se reconoce un eje longitudinal altoandino que, partiendo de la cuenca alta del ro Copiap, se dirige al sur por cotas de 4.000 metros, aprovechando las fallas geolgicas de Valeriano y Coipa, que corren paralelas a la cordillera de los Andes. El eje vial iba uniendo las cabeceras de los valles de modo similar a la ruta precordillerana de Arica. Sus tambos controlaban yacimientos mineros y vegas donde se poda cazar vicuas y pastear rebaos y recuas. Del Choapa al sur, el trayecto de este camino

discurra por alturas de 2.000 metros, aprovechando otra falla que parece ser la continuacin de las anteriores. Se ha postulado otro eje longitudinal que atravesaba el Norte Chico ms cerca de la costa, pero las evidencias son ms debatibles. Mucho ms convincentes son los ejes transversales que, cruzando por los portezuelos cordilleranos, se dirigan al litoral principalmente por las zonas situadas entre los valles, algunos de ellos con cortos segmentos bien delineados y la mayora bajo la forma de sencillos senderos. La configuracin global de esta red ha llevado a algunos investigadores a sostener que fue diseada por los inkas para controlar los contactos entre las poblaciones de las vertientes oriental y occidental de los Andes, como asimismo entre valle y valle.

(Contina en la pgina 85)

Estas piezas son pacchas, recipientes de cermica diseados para hacer circular lquido a travs de conductos interiores (ML). Portadores de un complejo simbolismo relacionado con el agua y la fertilidad, se piensa que fueron regalados por los inkas a algn kuraka del valle de Hurtado para sellar alguna alianza.

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Botella tipo aisana Inka que recoge influencias del noroeste argentino, encontrada en la regin de Coquimbo (MALS). Aisana de estilo Diaguita-Inka de Ovalle (ML).

Esta extraordinaria escultura ltica cuyo estilo recuerda piezas similares del noroeste argentino, proviene del valle de Illapel (MALS).

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El arbalo o maka, un gran cntaro para almacenar chicha de maz, era una de las vasijas ms emblemticas de la vajilla imperial (MLP, ML-040409). Foto: Daniel Giannoni.

La olla con pedestal o manca, sirvi como olla de campaa para preparar guisos o estofados (MLP, ML -036008). Foto: Daniel Giannoni.

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La cocina del imperio en las provincias

Los inkas crearon una vajilla sumamente distintiva y estandarizada que comprende bsicamente 14 formas de vasijas de cermica, incluyendo cntaros, ollas, platos, jarros, botellas y vasos. Aunque muchas de ellas fueron llevadas fuera del rea del Cuzco y del valle del Urubamba, el arbalo o maka representa ms de la mitad de las piezas encontradas en los distritos provinciales. Las nicas otras vasijas que ocurren con cierta frecuencia fuera del corazn del imperio, aparte del ubicuo y emblemtico arbalo, son la olla con pedestal o manca y el plato playo o puku. Estas tres formas de recipientes constituyeron la vajilla mnima a usar por cualquier grupo que se hallase afiliado a los inkas o por cualquier individuo residente en las provincias que estuviese relacionado con el Tawantinsuyu. Las razones de esta distribucin residen tanto en la funcin que este tro de vasijas desempeaba en la cocina inkaica, como en el significado poltico de las prcticas culinarias a las cuales estaba asociado. En Chile ocurre con alguna frecuencia tambin la aisana, que es uno de los cuatro tipos de botellas cuzqueas utilizadas para contener lquidos, pero se reconoce que su uso fue ms restringido o que estuvo limitado a eventos menos comunes. El arbalo sirvi para almacenar y transportar chicha, una cerveza de maz que era indispensable en las relaciones sociales, aunque este tipo de cntaro tambin parece haber sido ocupado para contener granos de este cereal, quinua y chuo o papa deshidratada. En cambio la olla con pedestal, a menudo provista de una tapa, sirvi para cocer los alimentos. Probablemente se utiliz para preparar guisos o estofados basados en el maz, o bien, para recalentar comidas o conservarlas por algn tiempo. Aparentemente, esta pieza de la vajilla imperial funcionaba como una olla de campaa, asociada a los viajes o a las estadas fuera del Cuzco. Por ltimo, el plato playo se us para servir pequeas porciones individuales de alimentos slidos o semislidos, incluyendo carne en ciertos casos. As, los tres tipos de vasijas mencionados representan

Principales formas de recipientes de la vajilla inkaica . En color, el ar,ibalo, las aisianas, la olla con pedestal y el plato playo. (tomado de T. Bray 2003).

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Plato playo, conocido como puku o chua, sirvi para servir porciones individuales de alimentos slidos o semislidos (MLP, ML -035991). Foto: Daniel Giannoni.

Aisana, especie de botella usada para contener lquidos (MLP, ML -026716). Foto: Daniel Giannoni.

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las actividades de almacenar y transportar chicha, cocinar y servir los alimentos, todas tareas que recaan en la mujer. Se ha insistido que las relaciones entre gobernantes y gobernados eran, en gran parte, mediadas y materializadas a travs de prestaciones de bebidas y comidas. Esta estrecha relacin entre hospitalidad estatal y manejo de la mano de obra probablemente explica porqu no existe ninguna rea bajo firme control del imperio donde no se hayan encontrado al menos algunas vasijas inkaicas, ya sean cermicas finas del Cuzco o ejemplares que imiten las formas cuzqueas. Hay consenso entre los investigadores de que los inkas podan gobernar en algunas partes sin sus elaborados asentamientos, pero que eran incapaces de hacerlo sin la hospitalidad oficial, la cual requera una vajilla que simbolizara al Estado. Mientras la guerra y la conquista eran elementos del imperialismo inkaico claramente masculinos, en la prctica la dominacin en los territorios anexados se articulaba a travs de las actividades femeninas de elaborar chicha, de cocinar los alimentos y de servir la comida. De ah que esta vajilla mnima fuera un componente integral de las estrategias de legitimacin y control del Tawantinsuyu, y que las mujeres que usaban este equipo de cocina hayan jugado un rol fundamental en la construccin del imperio.
Arriba, esta paccha muestra a dos mujeres inkaicas flanqueando un gran arbalo supuestamente lleno de chicha. Abajo se observan mazorcas de maz en la mata, cereal con el que se preparaba esta singular cerveza andina (MLP, ML -031646). Foto: Daniel Giannoni.

Una mujer vierte chicha de un arbalo a un quero para que el Inka brinde con su padre, el sol, durante un ritual del mes de junio (Guamn Poma 1980 [ca. 1615].

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En el frtil valle del Elqui estuvo el corazn del territorio Diaguita. All llegaron las huestes inkaicas para establecer una alianza con sus habitantes y dominar despus el resto del Norte Chico y la Zona Central de Chile.

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Los Infieles del Elqui

En una quebrada tributaria del ro Elqui, muy cerca de la moderna ciudad de La Serena, Los Infieles es el sitio inkaico de mayores dimensiones encontrado hasta ahora en el corazn del territorio Diaguita. Su medio centenar de recintos est sobre una meseta, a media altura del cerro de ese nombre, en una zona rica en recursos mineros y cerca de un probable cruce de rutas inkaicas. El asentamiento comprende cinco principales unidades arquitectnicas, la mayora asimilable al concepto de kancha. Consisten en grandes recintos amurallados cuadrangulares, rectangulares y en forma de L y D, dotados de un nmero variable de recintos interiores o de recintos adosados a ellos por el exterior. El sitio habra funcionado como campamento para los mitayos que cumplan turnos de trabajo en las faenas mineras de las vecindades. El suministro de alimentos para el enclave provena tanto del litoral marino como del vecino valle del Elqui. Las basuras encontradas en el sitio muestran que la dieta de sus ocupantes estuvo compuesta de roedores, camlidos, lobos de mar, peces y moluscos marinos, pero el men debe haber incluido tambin carbohidratos. Despus de todo, la mita agrcola haba sido duramente impuesta a la poblacin nativa del Elqui. En su Crnica y Relacin Copiosa de los Reinos de Chile, Gernimo de Vivar relata en 1558 que cuando los habitantes de este valle se negaron a abrir una acequia, los inkas mataron a ms de 5 mil de ellos. El cronista deja entrever que, como parte del escarmiento, una fraccin de la poblacin sobreviviente fue trasladada hacia otras provincias del imperio.

Los objetos inkaicos tallados en piedra son por lo general raros en el Collasuyu. Entre ellos, destacan estos recipientes ceremoniales en forma de pez, que han sido atribuidos a la fase Diaguita-Inka (CP, Coleccin rea de Antropologa Museo Nacional de Historia Natural, MALS).

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La ltima Frontera

El camino longitudinal que vena del Norte Chico se una en Putaendo con el que atravesaba la cordillera desde Argentina por el portezuelo de Valle Hermoso, para formar el tramo entre Los Patos y El Tambo, ste ltimo situado a poca distancia al norte de la ciudad de San Felipe. En este punto se juntaba con otro camino transversal que provena de Mendoza a travs del paso de Uspallata. Mientras sitios como Tambillo, Ranchillos y Tambillitos marcan el tramo trasandino, puntos como La Calavera, Juncal, Ojos de Agua, El Camarico, Salto del Soldado, Ro Colorado, Primera Quebrada, El Guapi, la Florida y el ya referido El Tambo hacen lo propio con el tramo cisandino. En la cuenca superior del ro Aconcagua, los inkas establecieron su red vial, tambos, centros administrativos, fortalezas y wakas al margen de la poblacin local, ejerciendo el dominio a travs de las wakas y de su arte rupestre. Las relaciones con las poblaciones oriundas de la regin habran sido a travs de grupos Diaguitas inkaizados. En total, se tratara de unos 20 sitios inkaicos, incluyendo, por cierto, el adoratorio de la cumbre del cerro Aconcagua. Como en el resto del territorio chileno, fue una conquista selectiva y territorialmente discontinua, donde segn algunos habran primado estrategias simblicas y de acuerdo a otros, estrategias propiamente militares. Lo ms seguro, sin embargo, es que se hayan ocupado ambas modalidades, segn cada situacin particular. Cerro La Cruz y Tambo Ojos de Agua sern los sitios inkaicos analizados en esta seccin.
Los inkas dedicaron una capacocha al Monte Aconcagua construyendo un importante adoratorio en la cima de este cerro, el ms alto del continente.

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En la waka de Cerro la Cruz se encontr una veintena de adornos, herramientas y lminas de cobre y plata. Foto: Mara Teresa Plaza.

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La waka de Cerro La Cruz

Cerca del actual pueblo de Catemu, el sitio Cerro La Cruz est en la margen norte del ro Aconcagua, en una estrecha loma escalonada que apunta al valle. Sus ocho estructuras, construidas en tcnica de pirca, se distribuyen entre la parte alta del espoln, una puntilla que se desarrolla ms abajo y la pronunciada ladera que une ambos sectores de la loma. El sector alto presenta un muro recto y un recinto rectangular con una vista que domina una amplia extensin del valle. El sector intermedio consiste en un muro que se extiende a lo largo de la pendiente y varias plataformas simples o con muros de reforzamiento. El sector bajo consta de tres espacios separados por muros paralelos, cuya superficie se encuentra acondicionada con maicillo. El ms notable en este sector es un amplio recinto alongado y amurallado con caractersticas de plaza. La presencia de cermicas de estilo Diaguita-Inka y, en menor cantidad, de estilo Aconcagua, as como de una veintena de adornos, herramientas y lminas de cobre y plata, atestiguan la presencia en el lugar de grupos inkaizados del Norte Chico y de Chile central. Segn los investigadores del sitio, desde lo ms alto de Cerro La Cruz se pueden observar los solsticios, el ocano y el monte Aconcagua y su adoratorio de altura. De ah que sea razonable pensar que fue un sitio ceremonial con una importante funcin dentro de la geografa sagrada de los inkas en el valle.
Vista del valle de Aconcagua desde lo ms alto de Cerro la Cruz. Foto: Andrs Troncoso. (Contina en la pgina 95)

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Las cermicas de Chile cambian de cara

Cuando las mujeres inkaicas entraron al actual territorio chileno con las huestes del Inka, ingres con ellas la vajilla imperial, pero tambin la de los pueblos no inkaicos que acompaaban la empresa de conquista. Como las culturas locales posean sus propias vajillas, la expansin inkaica signific el encuentro de muy diferentes tradiciones alfareras y, seguramente, de diversas prcticas culinarias. Evidentemente, muchas de las tareas de preparacin, coccin, servicio, preservacin y almacenaje de alimentos que eran usuales en los Andes, tales como asar, secar, salar, fermentar, tostar o contener, eran cumplidas a cabalidad por las vasijas propias de cada grupo, pero aquellas tareas ms directamente relacionadas con la hospitalidad estatal estuvieron reservadas para la vajilla del imperio o para las imitaciones de ellas. La vajilla propiamente imperial se encuentra en los lugares donde los inkas vivan y trabajaban, pero dado que el Estado utiliz por lo general a los kurakas locales para administrar las provincias, tambin se le halla donde los miembros de las elites nativas vivieron y fueron enterrados. En general, mientras los fragmentos de las vasijas de diferente origen aparecen mezclados en las basuras de los lugares donde esta amalgama de grupos tnicos convivi, los ejemplares completos suelen encontrarse depositados como ofrendas en las tumbas adonde esta gente fue enterrada. La revisin de estas colecciones revela el impacto diferencial que tuvo el repertorio de formas y decoraciones de la alfarera inkaica sobre las cermicas de las diversas culturas locales con las cuales tomaron contacto y, a veces, permite vislumbrar el tipo de relaciones que el estado cuzqueo mantuvo con las poblaciones nativas. En el extremo norte de Chile, las vasijas de la cultura Arica y del complejo Pica-Tarapac no acusan mayor impacto ni en la forma ni en la decoracin. Distinto es el caso de los pueblos que habitaban la sierra y el altiplano aledaos, donde sus ceramistas produjeron vasijas que imitaban la forma de los arbalos y los platos cuzqueos. Son piezas cubiertas con un engobe de color rojo, decoradas con diseos geomtricos pintados en negro. En el caso de los caractersticos platos Saxmar, atribuidos a la etnia pacaje, se hallan decorados en el interior con figuras de camlidos estilizadas. Se piensa que la diferencia entre ambas zonas obedece a que esta parte del territorio chileno fue administrado mayormente
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desde las alturas, o a lo menos, que los inkas establecieron con las poblaciones de tierras altas una alianza ms estrecha que con aquellas de las tierras bajas. En Antofagasta ocurri algo similar, si bien aqu no parece haber habido grupos altiplnicos monopolizando las relaciones con los inkas. Los alfareros atacameos replicaron la forma de los arbalos y platos inkaicos, pero mantuvieron la tpica superficie pintada de rojo y la ausencia de diseos que caracteriza a su alfarera tradicional. Se puede hablar en todos estos casos de estilos de cermicas que combinan formas cuzqueas con modalidades de decoracin netamente locales. En Copiap, en cambio, muy rara vez los alfareros combinaron las formas y diseos propias de su vasijas con las de los inkas. Es bien conocido que los inkas apreciaban mucho algunas cermicas elaboradas en estilos de otros grupos tnicos. La cermica de los pacajes o Saxmar, hecha en el altiplano sur del lago Titicaca, fue al parecer especialmente estimada, ya que pequeas cantidades de ellas fueron ampliamente distribuidas a travs de la mitad sur del imperio. Lo mismo ocurri al parecer con la cermica de la cultura Diaguita Chilena, aunque de forma ms localizada. Con su foco original entre los ros Elqui y Choapa, esta cermica ricamente decorada tena una larga tradicin en ese sector del Norte Chico. El arribo de cermicas inkaicas produjo la aparicin de cntaros, platos y botellas que imitan las formas cuzqueas, pero que, a la vez, incorporan diversos motivos de origen Diaguita. Por otra parte, las formas tradicionales de vasijas de esta cultura, tales como escudillas, jarros-patos y otras, experimentaron algunos cambios formales y combinaron motivos locales y cuzqueos. ste es el momento en que aparece tambin un tipo de escudilla de forma acampanada cuyo origen es un misterio, ya que no es propia de ninguna de las dos tradiciones alfareras. Puede haber sido una innovacin de los propios ceramistas Diaguitas durante la fase inkaica de esta cultura. La distribucin de la cermica Diaguita-Inkaica hacia el norte y sur del corazn del territorio Diaguita, ha conducido a diversos autores a postular una alianza entre los miembros de esta cultura y los inkas. En los valles de Copiap y Huasco, por ejemplo, la produccin local de vasijas inkaicas estuvo dominada por motivos de estilo Diaguita, los que por lo general se hallan pintados sobre formas que copian vasijas

Variacin local de las principales categoras de recipientes que caracterizan a la vajilla inkaica en Chile. Columnas de izquierda a derecha: Cuzco, Arica-Tarapac, Antofagasta, Coquimbo y Aconcagua-Maipo. Dibujo: Alex Olave y Marco Muoz.

imperiales, compartiendo el espacio decorativo con motivos cuzqueos. nicamente en casos excepcionales se observa una fusin entre formas de estilo Copiap con diseos de origen inkaico o Diaguita. En los valles del Aconcagua y el Maipo, en tanto, la produccin local de alfarera inka sigui la pauta de copiar formas imperiales, incorporando con frecuencia motivos Diaguitas. De modo similar a Copiap, en general los motivos locales no fueron incluidos en las imitaciones de vasijas inkas. Tan slo una pequea proporcin de escudillas de estilo Aconcagua, caracterizados por su forma hemisfrica y el color rojo de su superficie, muestra en su interior una decoracin que integra patrones decorativos locales e inkaicos. Tal parece que los inkas usaron a sus aliados Diaguitas como genuinos operadores para establecerse en el territorio que se extiende entre los valles del Copiap y el Elqui, como asimismo entre los ros Choapa y Cachapoal, incluso en zonas trasandinas, como San Juan y Mendoza.
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Plato playo Inka-Saxamar, Arica (MASMA)

Plato playo de estilo DiaguitaInka, Copiap (CP)

Plato playo negra y arbalo rojo pintado, San Pedro de Atacama (MASPA)

Escudillas, jarro-pato y arbalo de estilo Diaguita-Inka, Coquimbo (MALS)

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Arbalos de estilo Inka de Chile central (MCHAP y Coleccin rea de Antropologa Museo Nacional de Historia Natural); Escudillas de estilo AconcaguaInka, valle del Mapocho (MAS-MAVI); Escudilla de estilo Inka Aconcagua, valle del Cachapoal (MRR).

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Vista parcial del Tambo Ojos de Agua, ro Juncal, valle de Aconcagua. Foto: Charles Garceau.

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El Tambo Ojos de Agua

Sesenta kilmetros al este de la ciudad de Los Andes, por la banda norte del ro Juncal y a unos 200 metros de unos manantiales, Tambo Ojos de Agua representaba la ltima detencin en el camino del inka antes de comenzar el ascenso de la cordillera en direccin a Mendoza o, si se vena del otro lado del macizo andino, la primera parada adonde era posible pastear a los animales y gozar de un clima ms benigno despus de la dura travesa. El sitio se halla sobre una amplia explanada, apegado a las faldas de unas lomas que lo protegen de los vientos que suben por el cajn del Juncal. Consiste en un muro perimetral en forma de U

abierta, que corre desde la orilla del ro por la base de la loma meridional y luego tuerce al norte por los pies de la loma occidental, hasta llegar a una gran roca, donde vira por corto trecho hacia el este. Ms all de esta roca, dos muros, uno recto y otro en forma de L, flanquean un segmento de unos 150 metros del camino inkaico que vena de Argentina por el paso de Uspallata. Un muro recto perpendicular a estos dos ltimos, pero cortado por la moderna carretera entre Santiago y Mendoza, tambin parece haber formado parte del conjunto arquitectnico. El asentamiento consta de 24 recintos rectangulares, la mayora en el interior del muro perimetral, unos pocos fuera de ste y al menos tres de ellos al borde del camino. Sobre una de las lomas se observan dos recintos circulares que han sido interpretados como qolqas. Las excavaciones arrojaron fragmentos de ollas y cntaros sin decoracin, as como fragmentos decorados de arbalos, platos y botellas tipo aisana, escudillas de estilo Diaguita, vasijas Inka-Paya y escudillas que recuerdan el estilo Aconcagua. Otros restos comprenden puntas de proyectil, agujas de cobre, discos de pizarra y cuentas de conchas de moluscos de agua dulce y marinos. A juzgar por las basuras, la dieta de los ocupantes consisti principalmente en carne de llama y guanaco, jurel, merluza, maz, aj, poroto, quinua y papa. La funcin ms evidente del sitio fue la de posta para el cruce de la cordillera, para lo cual debe haber estado muy bien aprovisionado por los mitayos a su cargo. Se ha planteado, no obstante, la posibilidad de que, adems, fuera una de las principales estaciones para ascender el monte Aconcagua, en cuya cumbre los inkas rendan culto a una importante waka regional. Durante la Colonia y en el siglo XIX, el tambo fue intensamente ocupado por los viajeros que hacan la ruta transcordillerana, incluso una de las seis columnas del Ejrcito Libertador pas por esta ruta en 1817. Hoy en da, los automovilistas que circulan rauda y cmodamente por la carretera internacional, no sospechan que pasan junto a unos de los puntos ms necesarios y esperados antiguamente de toda la travesa de los Andes.

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En el cerro El Plomo, que domina la cuenca del ro Mapocho, los inkas establecieron un importante adoratorio de altura. Vista posterior de la figurilla de El Plomo (Coleccin rea de Antropologa, Museo Nacional de Historia Natural).

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Figurilla femenina de plata con penacho de plumas y vestida con finos textiles y tupus, perteneciente a la ofrenda del nio de El Plomo (Coleccin rea de Antropologa Museo Nacional de Historia Natural).

El camino de Santiago
Las fuentes etnohistricas tempranas indican que una vez que el camino inka cruzaba el ro Aconcagua en direccin a Curimn, corra con franco rumbo al sur a travs del cordn de Chacabuco, las Casas de Chacabuco, Colina La Vieja y Huechuraba. En Quilicura se le una por el oeste el camino que vena de Quillota por la cuesta de La Dormida y Lampa. Obviamente, en ningn punto al sur del valle de Aconcagua el camino inka puede verse en su forma original. Aparentemente, el camino entraba como una va nica al valle del Mapocho por la actual Avenida Independencia, cruzaba el ro por donde alguna vez estuvo el puente de Cal y Canto, pasando por Paredn y Tambillos del Inca, lugar que debe haber estado frente a la fachada oriente de la Estacin Mapocho. Posiblemente, segua al sur por la calle Bandera en direccin a Calera de Tango, el cerro de Chada, la angostura de Paine y Cerro Grande de La Compaa, sin que se conozca su punto ms austral. En las cuencas del Mapocho y del Maipo hubo una bien establecida ocupacin inka, que se refleja sobre todo en la gran cantidad de cementerios donde se mezclan cermicas inkaicas, DiaguitaInka y Aconcagua, esta ltima correspondiente a la cultura local de Chile central. No se puede dejar de mencionar entre los restos inkaicos el adoratorio del cerro El Plomo, que domina la ciudad de Santiago. Sin embargo, es claro que hubo amplios espacios en ambas cuencas donde el dominio cuzqueo no alcanz o a lo menos, no estuvo tan firmemente instalado como en las regiones ms septentrionales del pas.

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La fortaleza de Chena
Las fortificaciones inkaicas localizadas al sur del ro Maipo revelan cierto clima de inestabilidad y la necesidad de defensa de grupos hostiles ms meridionales. Para tratar este tema presentaremos los casos del Pukara de Chena y del Cerro Grande de La Compaa. La guerra para los inkas estaba estrechamente relacionada con la religin y los combates con sus adversarios estaban cargados con un fuerte contenido ceremonial. Considrese el caso del Pukara de Chena. Al sur de Santiago, este sitio inkaico se levanta sobre una estribacin del cordn de Chena, dominando visualmente el curso medio del ro Maipo, la angostura de Paine y la waka inkaica de Chada, que controlaba un asentamiento de la cultura Aconcagua situado a los pies de este cerro-isla. La localizacin de Chena en un punto estratgico para vigilar el movimiento de gente, su emplazamiento en un espoln de difcil ascenso y sus caractersticas constructivas dejan pocas dudas de que se trata de una fortaleza. Consta de dos muros defensivos concntricos, hoy derruidos, que circunvalan gran parte del asentamiento. Cada uno presenta en su lado sur sendas entradas controladas desde un par de torreones que vigilan el acceso. El muro superior encierra una extensa rea del cerro, en cuya cima hay una explanada o reducto de cumbre con un gran recinto rectangular amurallado, al cual se adosan por el exterior varios recintos menores: uno junto al muro norte, otro cerca de la esquina noroeste y tres apegados a su muro sur. Dos de estos ltimos dejan un corredor como nico acceso a la explanada de la cima. Los cementerios asociados al asentamiento indican que sus ocupantes no fueron todos individuos de paso, sirviendo mitas en el ejrcito y regresando al cabo de ellas a sus regiones de origen, sino residentes con suficiente arraigo en la zona como para ser sepultados en el lugar. De hecho, la cermica de estilo Inka Local depositada como ofrenda funeraria es mayoritaria, siendo las piezas Diaguita-Inka notoriamente ms escasas, lo que indica que all se enterraron de preferencia grupos inkaizados de Chile central. Como en muchas fortalezas andinas, en la de Chena los inkas y sus aliados luchaban contra sus enemigos protegidos por muros defensivos, pero tambin por el poder de sus ancestros o antepasados.
(Contina en la pgina 103)

En el Pukara de Chena los inkas y sus aliados combatieron a sus enemigos protegidos por muros defensivos y por el poder de sus antepasados.

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Unku inkaico con pechera en V y diseo ajedrezado, usado como tnica militar (MNAAHP, RT-2377). Foto: Daniel Giannoni.

Miniaturas tejidas de tnicas militares ofrendadas en los adoratorios de altura del Volcn Copiap y Cerro Las Trtolas (MURA y MALS).

Maza estrellada inkaica hecha en cermica (MLP, ML-026610). Foto: Daniel Giannoni.

Diseos ajedrezados en tnica de personajes de escudilla acampanada de estilo Diaguita-Inka (MALS).

Tres guerreros de la cultura Wari (ca. 550-1000 d.C.), Per, vestidos con tnicas ajedrezadas y navegando en balsas de totora, representados en cermica de estilo Conchopata (tomado de Ochotoma y Cabrera 2002).

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Tnicas para la guerra

La introduccin del diseo en damero o ajedrezado en Chile se atribuye comnmente a los inkas. Se le encuentra en tnicas y bolsas de cementerios inkaicos de Arica. Aparece tambin en la cermica Diaguita del tiempo de los inkas. Uno de los mejores ejemplos de la presencia del ajedrezado en esta cermica ocurre en las ya mencionadas escudillas acampanadas. Se trata de figuras antropomorfas pintadas en el interior de estas vasijas, representadas con las extremidades abiertas y dobladas hacia abajo en ngulo recto, vestidas con tnicas decoradas con cuadros negros y blancos, y a veces, negros, blancos y rojos. Adems, el ajedrezado es introducido en Chile bajo la forma de miniaturas de tnicas. Estas diminutas prendas han aparecido como ofrendas inkaicas en adoratorios de montaa tales como Cerro Chuscha, Cerro Mercedario, Volcn Copiap, Cerro Las Trtolas, Aconcagua y El Plomo. Cabe resaltar, por lo dems, que de los 300 tokapus del nico unku o tnica real que se ha conservado, ms de un 10% representen tnicas ajedrezadas como las que aparecen en las miniaturas de estos adoratorios del Collasuyu y particularmente de Chile. Existe una considerable evidencia de que el ejrcito del Inka vesta tnicas con diseos ajedrezados muy similares a estas versiones miniaturizadas. Francisco Xerez, por ejemplo, es uno de los primeros en describir al ejrcito de Atahualpa como vestido con este tipo de tnicas. Otra fuente de la poca seala: E sacan a estos bailes en muchas provincias las divisas de los vencimientos de las naciones que han debelado, en especial de las armas del inga y sus dibisas, ansi en bestidos como en armas, y de los capitanes valerosos que ha havido entre ellos, como son sus bestidos axedrezados o con culebras pintadas que llaman amaros (Albornoz 1967[158...?]:22). Quienes se han ocupado del tema sostienen que, en la mencionada toccapuccumbi o tnica real, este tipo de tokapu no slo representaba a una tnica militar o a todas las tnicas militares, sino al ejrcito inkaico en su totalidad. Por lo dems, las tnicas que visten al menos dos jefes militares en las vietas del cronista indgena Felipe Guamn Poma en su obra El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno, tienen el motivo ajedrezado (ver pgina 11, quinto de izquierda a derecha). Desde el punto de vista del diseo, se ha sugerido que las tnicas ajedrezadas son un ejemplo de manipulacin visual con fines militares, que estaban hechas para ser usadas en grupos y que la
El Capitn Apo Maitac Inka ataviado con una tnica ajedrezada combatiendo a los indios chiriguanos (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]).

construccin de la figura del guerrero inkaico exiga balancear su identidad individual como soldado con la prdida de su identidad en el grupo en aras de un propsito mayor. Los medios cuadrados de los bordes de la prenda hacan que las lneas de combatientes formados en fila en estrecha proximidad unos con otros, fuesen percibidos y conceptuados como un continuo, abrumando con su potencia grfica a quienes las vestan e intimidando a sus adversarios en las batallas. Se puede decir, entonces, que la identificacin de este tipo de tnica como divisa del ejrcito del Inka es un hecho bien establecido. Curiosamente, esto coincide con ciertas representaciones de hombres armados provistos de escudos ajedrezados en las cermicas de estilo Nasca o ataviados con tnicas ajedrezadas en la cermicas de estilo Wari, sugiriendo que el significado de este diseo como emblema militar posea profundas races en los Andes Centrales. Empero, no hay hasta ahora una buena explicacin de porqu los inkas eligieron al Collasuyu para introducir este tipo de motivo.
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El bastin de Cerro Grande de La Compaa o Cerro del Inga es hasta ahora el asentamiento ms meridional del Imperio Inka.

Al suroeste del Cerro Grande de La Compaa, el cerro Tren Tren contena una tumba de varios nios acompaados con cermicas de diversos estilos locales y algunas vasijas inkaicas (MRR).

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El bastin de Cerro del Inga

Al sur de la angostura de Paine, en el Cerro Grande de La Compaa, conocido tambin como Cerro del Inga, est el asentamiento ms meridional del Tawantinsuyu. Es un sitio fortificado que controla visualmente una amplia rea de la regin. Consiste en tres muros concntricos que protegen distintos niveles del promontorio y unas 19 estructuras, incluyendo cinco recintos cuadrangulares de uso habitacional, una estructura escalonada, otra circular grande con vano y 11 bodegas circulares ms pequeas. El sector ms resguardado se encuentra en la cima de este cerro-isla. De modo semejante al Pukara de Chena, se ingresa al reducto de cumbre por un pasillo situado entre dos recintos que controlan el acceso. El fuerte revela que los inkas encaraban amenazas de grupos sureos. A los cronistas europeos, por ejemplo, se les dijo que Topa Yupanqui decidi fijar el lindero meridional del imperio en el ro Maule. Quizs, fue una manera decorosa de decir que los ejrcitos del Inka se toparon all con las mismas tribus que tanta resistencia opusieron posteriormente a los espaoles en la Guerra de Arauco. La Batalla del Maule, mencionada por varios cronistas, donde las tropas inkaicas habran sido derrotadas, seala probablemente este punto de inflexin en los afanes de conquista de los cuzqueos hacia el Chile austral. De hecho, no se han encontrado asentamientos probadamente inkaicos ms all del bastin de La Compaa. El sitio La Muralla, situado al sur del ro Cachapoal y frente a la laguna de Tagua Tagua, presenta muros con caractersticas forneas, pero no se ha establecido an su afiliacin inkaica. As, a 2.500 kilmetros del Cuzco, La Compaa marca por ahora el lmite meridional del dominio efectivo de los inkas, despus del cual se extenda una amplia e inestable zona de frontera, plagada de grupos belicosos, donde la penetracin inka tena el carcter de simples incursiones. Esta situacin no fue obstculo, sin embargo, para que los inkas se relacionaran con estos grupos mediante acuerdos y contactos de diferente tipo. Prueba de ello es que se han encontrado cermicas y hachas de metal de estilo inka tan lejos como Valdivia, adonde arribaron tal vez como botn de guerra o, por qu no, de mano en mano a travs de vnculos de intercambio. Algunos cementerios locales, por otra parte, como el encontrado en Rengo, evidencian contactos con los inkas. Otro ejemplo de esta voltil situacin de frontera se encuentra a unos 22 kilmetros al suroeste del Cerro Grande de La Compaa, en un cerro-isla conocido como Tren Tren, topnimo de fuerte connotacin simblica en las creencias de los mapuches. Se trata de una tumba situada dentro de una cueva sellada, donde fueron sepultadas partes del cuerpo de cuatro nios cuyas edades iban de los nueve meses a los nueve aos. Las ofrendas de vasijas que acompaaban a los infantes corresponden mayoritariamente a diferentes estilos cermicos de origen local. Lo interesante es que comparten el espacio mortuorio con varias vasijas de estilo inka, similares a las encontradas comnmente a lo largo del Tawantinsuyu. Aunque no es posible profundizar mayormente en el significado de este simbolismo de frontera, llama la atencin que en la Araucana los cerros con este nombre operen como hitos demarcadores y que en el norte del pas ciertos cerros se usasen como linderos entre grupos tnicos y como hitos donde los caciques se reunan para conversar sus diferencias y tomar diversos acuerdos.
(Contina en la pgina 109)

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Unos 20 kilmetros al oriente del oasis de Pica, en el curso medio de la quebrada de Quisma, se encuentra este abrigo rocoso con pinturas o pictografas en las que destacan un motivo parecido a un quipu y un personaje con casco emplumado ataviado con una tnica ajedrezada. Foto: Diego Artigas.

Detalle del personaje con tnica ajedrezada. Dibujo: Constanza Aliaga.

Unku con diseo ajedrezado (MNAAHP, RT-2377). Foto: Daniel Gianonni.

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El arte rupestre de la dominacin

En las afueras de los centros poblados, muchas veces junto a caminos inkaicos, en pasos estrechos, cuevas y otros lugares percibidos como residencia de espritus peligrosos, el Inka mandaba a pintar las rocas con representaciones de unkus o tnicas andinas, o bien, personajes ataviados con estas tnicas. Al parecer, eran parte de los rituales de conquista e incorporacin de nuevos territorios al imperio. Despus que los pueblos eran derrotados militarmente u obligados por medios diplomticos a integrarse al Tawantinsuyu, estas imgenes eran inscritas en el paisaje como un recordatorio perdurable de las obligaciones contradas por los kurakas locales con el Inka. Hay muchos sitios con este tipo de pictografas en los Andes, partiendo por la propia Regin del Cuzco. En ciertos lugares del Collasuyu, sin embargo, como por ejemplo cerca de Arequipa, en diversos lugares de la puna de Jujuy y en las proximidades de Codpa en la sierra de Arica, se representaron tnicas ajedrezadas como los que vesta el ejrcito inkaico. Estas imgenes de tnicas militares, pintadas en lugares considerados como amenazantes o sobrenaturales por la poblacin local, pueden haber operado como disuasivos ante eventuales intentos de rebelin.

Contador Mayor y Tesorero del Tawantinsuyu portando un quipu muy similar a la pictografa de Quisma (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]).

Quipu de la costa central del Per (MC).

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Pictografa de un rectngulo ajedrezado en cueva Morro del Diablo, cerca de la Hacienda de Chacabuco, al norte de Santiago. Banda rectangular con una hilera de rombos en las pictografas de Morro del Diablo.

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Garganta rocosa de la quebrada Infiernillo por la cual se accede a la cueva donde estn las pictografas de Morro del Diablo.

Una de estas pictografas, localizada junto al camino inka que bajaba del salar del Huasco al oasis de Pica, en el norte de Chile, muestra a la izquierda un quipu y a la derecha un guerrero con casco emplumado y tnica ajedrezada. Otro caso notable, esta vez junto al camino inka que cruzaba el cordn de Chacabuco, es el de Morro del Diablo, una cueva situada al norte de Santiago. Las pictografas consisten en bandas con hileras de rombos concntricos, como los que aparecen en cerca del 25% de los arbalos inkaicos y en un rectngulo con un diseo ajedrezado que claramente alude a una tnica militar. Probablemente, estas imgenes rupestres sealaban y, a la vez, aseguraban el sometimiento de la poblacin local al dominio cuzqueo.
Jarro inkaico decorado con una banda con hilera de rombos, encontrado en el ncleo del territorio Diaguita (MALS).

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El Inka entre Nosotros

La historia posterior al encuentro de Huayllullo con Almagro en Tupiza es bastante conocida. El Adelantado continu su expedicin al sur encontrando resistencia en cada comarca otrora gobernada por los inkas. La feroz travesa de la cordillera a la altura de Copiap tambin hizo su parte. Se calcula que ms de un tercio de la hueste que Almagro haba reunido hasta Tupiza, perdi la vida antes de pisar suelo chileno, ya sea en escaramuzas con los indios que iba encontrando a su paso o durante el cruce del macizo andino. Por aadidura, en algn descuido Villac Umu desert de la expedicin, devolvindose al altiplano boliviano para instigar desde all la sublevacin, tal como haba acordado con Manco Inka al dejar el Cuzco. Como se sabe, Don Diego no hall en Chile la riqueza en oro que esperaba encontrar y durante su apresurado retorno al Per, vivi en carne propia en algunos lugares los primeros efectos del levantamiento indgena que, como un reguero de plvora, encendi los Andes por algunos aos. De Huayllullo, en cambio, nunca ms se supo. Quizs fue una de las bajas de la travesa, tal vez retorn al Per con los remanentes de la hueste de Almagro o acaso se qued en Chile, como tantos otros. Se ignora si la honda huella cultural que los inkas dejaron en Chile fue consecuencia de la influencia directa de ms de un siglo de ocupacin, de las poblaciones forneas que quedaron a la deriva tras el colapso del imperio o de situaciones posteriores, como la gran cantidad de yanakonas o sirvientes que los espaoles trajeron del Per. Pinsese que slo Almagro entr a Chile con 5 mil indgenas, entre indios del Cuzco, yanakonas y cargueros. Lo cierto es que hoy el Inka se encuentra vigente en nuestra toponimia. Basta consultar el antiguo Diccionario Jeogrfico de Luis Risopatrn para reparar en al menos 36 lugares cuyo nombre alude
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Ejecucin de Atahualpa a manos de los hombres de Pizarro (Guamn Poma 1980 [ca. 1615]). Villac Umu, importante personero inkaico que integraba la expedicin de Almagro a Chile, aprovech un descuido de sus vigilantes y huy para sumarse a la rebelin de Manko Inka contra los espaoles (Martn de Mura 1946 [1590]).

a los inkas, tales como Inca e Incahuasi, sin contar una gran cantidad de otras denominaciones, como es el caso de Collahuasi, Inganta (Cobre del Inka), Revinco (Rey Inka), Pallinga, Bacan (Waka an), Atuahualpa, Vaquillas (Huaquillas), Ingacota (Laguna del Inka), etctera. Adems, el Inka est muy presente en el habla cotidiana de los chilenos, sin que nos demos cuenta de ello. A tal punto que el nmero de vocablos quechuas -la lengua de los inkas- supera con creces al mapudungun, lengua de los mapuches, que es el grupo tnico originario con mayor poblacin en nuestro pas. Sorprende constatar, finalmente, que los mitos andinos del Inkarr que proclaman que Atahualpa, el Inka decapitado por los espaoles, resucitar para dar origen a una nueva era de riqueza y libertad para los indgenas sobreviven entre los pueblos originarios del norte de Chile y han sido rastreados hasta la laguna de Tagua Tagua en la zona central, incluso hasta la isla grande de Chilo, donde el dominio del Tawantinsuyu jams alcanz.

El recuerdo del Inka ha quedado grabado tambin en la memoria de los habitantes aymaras de Quebe, muy cerca del Tambo de Inkaguano. Este tambo del altiplano de Tarapac es conocido por ellos como Inkamarka o Pueblo del Inka, porque all vive el Inka Mallku. Hasta las coplas que cantan y bailan los lugareos en sus fiestas y ceremonias mencionan a este personaje de caractersticas divinas. Hace dos aos, un anciano de ese poblado nos contaba cmo el Inka se ocult por largo tiempo de los espaoles en el cerro Sojalla. Cuando stos venan a aprehenderlo, el cerro desapareca. Segn su relato, esto pas durante un buen tiempo, hasta que finalmente el Inka fue sorprendido, capturado y decapitado. Cuando vemos que algunos nombres de lugares de la zona incluyen el sufijo uma (cabeza), tales como Inkauma y Castilluma, no podemos dejar de asociarlos con esa mtica lucha entre la gente del Inka y la gente de Castilla o con aquellos arquetpicos encuentros entre Atahualpa y Pizarro en Cajamarca y entre Huayllullo y Almagro en Tupiza. . .

Palabras quechuas en el habla del chileno de hoy

Cacho Callampa Cancha Cocav Cochayuyo Concho Chacra Chala Champa Chancar Charqui Chasca, Chascn, Chasquilla Chasqui Challa Chico Chicha Chimba China (como sirvienta) Choclo Choro Chcaro Chuchoca Chuo Chupalla Chupe (como comida) Chupilca Guagua Guano Guaraca Guata Huacho Huaina Huaquero Huasca Huincha Locro Mama ato Ojota Pampa Papa Paya Palta Poto Quisca, Quisco Tambo Tata Yapa Yuyo Zapallo

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AGRADECIMIENTOS. Esta sntesis se benefici de comentarios, materiales y facilidades ofrecidos al autor por Carlos Aldunate, Diego Artigas, Ivn Cceres, Gabriel Cantarutti, Solange Daz, Charles Garceau, Carlos Gonzlez, Sebastin Ibacache, Gerardo Larran, Jos Luis Martnez, Ivn Muoz, Mara Teresa Planella, Rubn Stehberg, Andrs Troncoso y la comunidad de Quebe. La informacin sobre el sitio Inkaguano, el camino del Alto Loa y los sitios de arte rupestre de la quebrada de Quisma y de Morro del Diablo, as como la aproximacin general del artculo, son resultado de los proyectos FONDECYT N 1010327 y 1050276.

Siglas utilizadas en las ilustraciones: MNAAHP: MLP: MASMA: MRI: MASPA: MRA: MALS: ML: MAS: MCHAP: MA: MRR: MC: CMBE: CP: Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Museo Larco, Per. Museo Arqueolgico San Miguel de Azapa, Universidad de Tarapac, Arica. Museo Regional de Iquique. Museo R.P. Gustavo le Paige S.J., Universidad Catlica del Norte, San Pedro de Atacama. Museo Regional de Atacama, Copiap. Museo Arqueolgico de La Serena. Museo del Limar, Ovalle. Museo de Arqueolgico de Santiago-Museo de Artes Visuales, Santiago. Museo Chileno de Arte Precolombino, Santiago. Museo Andino, Buin. Museo Regional de Rancagua. Museo de Colchagua, Santa Cruz. Coleccin Manuel Blanco Encalada, Santiago. Coleccin Particular.

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English Translation

Introduction
The Inka expansion began as a rapid military conquest of ethnic groups and territories around Cuzco and continued with the annexation of extensive areas on both sides of the Peruvian Andes. Little more than a century later it concluded, leaving the Inka in charge of an enormous region than extended from southern Colombia to Central Chile. More than 5,000 kilometers in length and populated by an estimated 10 million inhabitants, Tawantinsuyu was the largest pre-Hispanic empire on the continent. Its well organized State apparatus could move troops, high priests, government officials, service personnel, and even entire communities over large distances. Into its outlying provinces the Inka empire introduced sun worship and a form of government based on alliances with local ethnic authorities and the redistribution of goods and services. The wealth collected was channeled to the State, the official religious hierarchy, and the Inka rulers themselves, who were considered Children of the Sun. Different explanations have been offered for the Inkas ongoing need for expansion. One of the most popular of these links this virtual compulsion for conquest with the so-called split inheritance tradition. When an Inka ruler died, his panaca or noble lineage inherited all of the land taken over during his reign, while his chosen successor inherited only the army, forming his own panaca. Using this instrument of power, the new Inka Ruler or Sapa Inka would then have to build his own estate. Using this instrument of power, the new Inka Ruler or Sapa Inka would then have to build his own estate. This system of succession is thought to have given rise to the imperative of annexing new lands and people. At its peak, Tawantinsuyu was composed of four large regions: Antisuyu, Condesuyu, Chinchaysuyu and Collasuyu. Chile, as well as Southern Peru, Bolivia and Argentina, were part of Collasuyu, which incorporated the empires southern provinces. There has been much debate regarding which Inka rulers conquered our country. The most common position is that Topa Yupanqui, the 10th Inka ruler, was mostly responsible; however, a number of authors also give some credit to his father, Pachakuti Inka, the great reformer of the Inka State. Some even attribute the conquest of certain territories to his predecessor, Viracocha. Huayna Capac, the 11th Inka ruler, also played a major role in the conquest of

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Chile: he apparently was a military commander in Chile during the reign of his father, Topa Yupanqui, and later as ruler he conducted campaigns to re-conquer certain territories. More study is required to determine exactly which rulers conquered what territories in which order. With the death of Huayna Capac, Chile was governed for a brief time by his son Huscar, who was later deposed in a dynastic struggle by his brother Atahualpa, the last of the pre-Hispanic Inka sovereigns. The Inka occupation began in the early 15th Century and left a legacy of countless settlements, mines, cemeteries and ceremonial sites distributed across eight regions of present-day Chilein all, 1,800 kilometers of territory, from the Lluta Valley in the countrys far north almost to the gates of Rancagua in Central Chile. Further south, the presence of the Cuzco empire was limited to incursions, sporadic contact and take over attempts that were unsuccessful, perhaps because the way of life of people living in those parts did not lend itself to the Inka pattern of domination, or because the region did not have enough of the mineral resources that so interested the Tawantinsuyu regime, or simply because the fierce resistance of the natives came at a costin terms of lives and materialthat vastly outweighed any potential benefits. The Inkas formidable imperial reach was facilitated by three interconnected elements: the famous Qhapaq an or Inka road system; the Inka religion; and the Quechua language, known as runa simi. Indeed, that language still resounds today, in hundreds of place names of our nation, in the legends told around country campfires and, albeit undetected, in dozens of words still in use by millions of Chileans today. This telling evidence reminds us that at one time almost half of our territory belonged to the most powerful empire of its time and was occupied by people from the furthest reaches of the Andean region who accompanied the conquerors from Cuzco. Indeed, this multifaceted ethnic amalgamation still runs, in one way or another, through the veins of each and every living Chilean. The exhibit associated with this catalogue is intended to present to Museum visitors the Inkas main achievements in Chiles Norte Grande, Norte Chico and Central regions, while at the same time acknowledge the contributions of all those who have lived in this long and narrow strip of land, to our countrys past, present and future development.

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Chile under the Inka Empire

Jos Berenguer R.

In late October of 1535, Huayllullo found himself face to face with the Spanish at Tupiza. He had come from Chile bearing the traditional offering of gold from this far away kingdom for the universal King of Peru. The gifts were loaded on a number of litters decorated with gold and carried on the shoulders of native dignitaries. The gift consisted of fine gold bars and tiles and two large nuggets of the same metal. The pieces were embossed with the Inka emblem and would certainly have been smelted on the banks of the Marga Marga, a stream near Quillota with rich veins of gold that were renowned in this part of Tawantinsuyu, the Empire of the Four Regions. The Inka official was informed of the latest news. The chaski messengers had told him of the recent death of Atahualpa at the hands of Francisco Pizarro in Cajamarca, of the feigned obedience of his successor, Manco Inka, to the Spanish in Cuzco, and of the uprising this individual was secretly planning throughout the Andes. He had chosen to take these treasures to the capital on the Tucumn road to safeguard them, but throughout the journey he witnessed the havoc wreaked by the news that Peru had been invaded and the empire was collapsing. Many of the Inka installations that had formerly provided official delegations with shelter, food, drink and protection were now abandoned. Perhapsthought Huayllulloit would have been better to return on the road through Atacama Desert. That way he would have avoided running into this enormous column of invaders. Diego de Almagros eyes shone when he told Huayllullo that he no longer had to pay tribute to Peru, as there was a new emperorCharles V, and he had only to render obedience to this new ruler. In Almagraos eyes, the laden caravan confirmed what others had reported to him before setting out: that the kingdom he rode towards possessed enormous riches. He forced the Inka official to join his expedition, arguing that he no longer had a reason for his mission to Peru. Indeed, Huayllullo could not have refused. Almagro commanded an army of some 20,000 men including Spanish, black African, and native troops. He was also accompanied by an entourage of Inka dignitaries led by Villac Umu, a high ranking Inka official in charge of religious affairs and custodian of precious metals, and by Inka Paulo, the brother of Manco Inka. Almagro wasted no time taking possession of the treasure, and Huayllullo had no alternative but to return with him to Chile. The above story is loosely based on the Crnica del Reino de Chile (Story of the Kingdom of Chile) by Pedro Mario de Lovera. The brief history that follows below also relies on certain writers of that time and, especially, on archeological studies and other modern research. It attempts to offer an overview of the Inka occupation of the territory we know today as Chile.

The Conquest of Chile before the Spanish Arrival

In general terms, the Inka conquest of Chile probably followed the pattern of conquest in the rest of the Inka empire. First, Inka soldiers and diplomats came to a region along local trails, as the Inka roads had not yet been built. The Inka then offered the local chiefs or kurakas the option of submitting peacefully or by force. After the Inka had taken charge, the architects, road engineers, and border officials arrived. The Inka also established the mita, a system in which the local inhabitants were forced to work for the Inka State for some weeks
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or months, after which they were allowed to return to their normal lives until they were conscripted again. In other words, the Inka did not exact tribute in goods or resources but in labor. The services performed by these levies ranged from farming duties to participation in large scale public worksbuilding and maintaining roads, agricultural terraces and irrigation worksand serving in the Inka army. The levies were called mitayos, and their mita labor-tribute system (herafter called corve) allowed the Inka to intensify production in different areas such as mining, farming, cattle raising and handicrafts. It also enabled them to maintain tight security in the regions under their dominion. To make the system effective, the Inka State supplied workers with raw materials and tools and, following the established tradition of Andean reciprocity, provided them with food and drink. Official hospitality was therefore a key component in the Inka governors relations with the people who served them. Because of this, one of the first activities the Inka State probably carried out after conquering a new territory was to build acllawasis in their settlements. These buildings housed the acllas or chosen women, whose work consisted of spinning wool, sewing, preparing the local fermented drink and cooking special foods. This was also the usual time when mitimaes (corve laborers) were sent to the area, or local mitimaes were recruited and sent to work in other Inka territories. The mitimaes were individuals who had been moved from one region to another as punishment for resisting the empire, or simply to provide a particular region with craftsmen they were lacking potters, metalworkers, stoneworkers and other skilled workers required by the State. With these initial actions the regular flow of goods, officials and soldiers to and from more distant regions was begun. In many places the Inka governed through local chiefs or Cuzco noblemen who were posted to the provinces as delegates or governors. In any case, it is possible few Inka actually lived outside of Cuzco. Instead, it is believed that they visited the outlying regions under their charge only when problems arose.

By reason or by force
Spanish chronicles of the 16th Century noted that different Andean peoples could be distinguished by their attire. Of course, these indigenous groups had special clothing for special occasions such as festivals and ceremonies; but even their everyday attire identified them as members of a specific ethnic or social group. In the multiethnic world of Tawantinsuyu, members of each conquered nation had to identify themselves by wearing a certain kind of tunic, blanket and/or headdress. Men and women were obliged to dress in their groups clothing and were not allowed not to wear that of other groups under threat of severe punishment. Textiles played a role in many other contexts as well, especially in religious and military affairs. Soldiers who distinguished themselves in battle, for example, were presented with fine garments. The finest textiles, called cumbi, were reserved for dignitaries and other important figures and were a sign of social prestige for those who wore them. The cumbi were highly prized as gifts, and as one of the most highly valued objects in Inca society, they were also very useful in power relations. As a case in point, the Viceroy Francisco de Toledo related how Topa Inka Yupanqui brought the Central Andean province of Jauja peacefully under his reign,
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offering the native chief a gift of some elegant shirts and shawls and some drinking cups [queros] that they call aquillas. In the campaigns to expand the empire, Inka presents played an integral role in terms of protocol and in diplomatic and military negotiations, in which they symbolized the pact made with the Inka and the (forced) citizenship of the local people. The gifts were given to the kurakas when they accepted the Inka demand that they submit peacefully; if they refused, however, the Inka threatened them with total annihilation. The wooden quero cups used to drink chicha on these official occasions were left in the communities as a permanent reminder of the new relationship that the group had entered into but could not alter with the Inka State. Items of clothing played a similar role: At the official recognition of defeat, the mandatory giving of the items most valuable to each side could also be seen as a first step towards a system of dependent relations. Generosity creates an obligation, it forces the other to reciprocate. In a power system like that of the Inka, this meant that a new obligation was now in force: to send the fruits of their labor and craft regularly to the Cuzco coffers. From such a perspective, the gift of a cloth or textile would have been more properly viewed as the issuing of a certificate of Inka citizenship, the mark of the new servitude (Murra 1975 [1958]:167). In other words, these objects were able to extend Inka power and trap the local leaders who received them into an asymmetrical relationship of forced reciprocity from which the local leader and his people could not escape. These rituals of conquest and incorporation, mediated by fine clothing and drinking vessels, were therefore central instruments of the power wielded by the Inka and were crucial in establishing and maintaining the Cuzco rulers hegemony throughout the provinces of Tawantinsuyu.

Inka Administration in the Arica Area

Stories from the time of the Spanish conquest relate that the roads of the Qhapaq an (Great Inka Road) went out from Cuzco to the four cardinal directions. But there were two main arteries that crossed the entire empire: the Camino Real de la Sierra or Royal Highland Road, which ran from southern Colombia across the highlands of Ecuador, Peru, Bolivia and northwest Argentina; and the Camino de la Costa (also known as the Camino de los Llanos) or Royal Coastal Road, which ran from Tumbes along the entire desert coast of Peru, crossing the north of Chile and the Atacama Desert towards Copiap valley and finally arriving in Central Chile. Roughly following the trails of old caravan routes, the Inka traced their main roadways in Chile with the same classic straightness they had demonstrated in other parts of the Andes, modifying the sinuous tracks of herders where necessary. In the highlands near Arica and a few other places segments of the road that ran through towns often had some cobblestone segments. In general, however, the trails were modest affairs that ranged in width from 0.60 meters to over 4 meters, and were usually built by moving stones and rocks to the side to form rudimentary curbs. Where no curbs were present the roads had a line of stones, either broken or continuous, on one or both sides, to outline the route in places where it was difficult to follow. Less often, the road appears as a slight depression worn out of the sand. The roads passed through the deepest gorges using ramps with retaining walls and, occasionally, stairs carved out of the rock itself or built with stones transported from some nearly place. Stone columns or sayhuas stood on the roadside at irregular intervals, in varying number and placement in relation to the road. Only the most formal of these seem to have been part of the Inka road network.
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The Qhapaq an or Inka road system

To control and administrate the territories annexed to Tawantinsuyu, the Inka built a 33,000 kilometer road network, along which they moved troops, caravans loaded with products and levies sent to work in distant places. Some sections of the road network in Ecuador, Peru and Bolivia consisted of broad stone avenues with hard shoulders, side roads, curbs, leveling, paving stones and stone foundations, and included road works such as bridges, tunnels and drainage systems. These Inka roads were 6 to 16 meters wide and were remarkably straight, only curving to circumvent major geographic features. Even 16th Century Europe had nothing comparable to the Inka road, except perhaps remnants of the old Roman road. Indeed, as the following passage shows, the Spanish could not help but admire the achievement of this great work of civil engineering: It seems to me that if the Emperor [Carlos V] wanted to build a royal road such as that which runs from Quito to Cuzco, or the one that runs from Cuzco to Chile, with all of the power and labor he has at his disposal, he could not build a greater road than that which the Inka have built [. . . ] ( Cieza de Len 1967 [1553]: 45). The road systems sentry way stations and other installations were equally impressive. At intervals of around one days walk along the road, there were tambos, stone way stations provisioned with food, and chaskiwasis, relay posts, that provided lodging to the imperial messengers and spies that kept the central administration informed. The structures varied in size from under 20 meters to hundreds of meters long, and they were spaced anywhere from 10 to more than 42 kilometers apart (most were between 15 and 25 kilometers apart), but generally no further apart than a days march. They were located on the roadside and were staffed by mitayos (corve workers) from the local community. While it was common to call any facility built beside the Inka roads tambo, the term itself means lodging place, and these structures did house individual travelers, groups, and official delegations. They also sometimes had administrative or productive functions that included road patrols, military logistics, ceramic production, mining works and ceremonial activities. But the tambos could also serve as storehouses for food, forage, firewood and other products such as clothing or weapons. For this reason, the Qhapaq an was not only a road network but was a formidable storage and supply system, with facilities often located at high altitudes or in completely uninhabited regions. In contrast, the chaskiwasis were smaller constructions, though their actual size, number and form of construction varied greatly. Each of them was staffed by replacement messengers to carry messages and shipments to the next post. Written sources describe the chaskiwasi as small dwellings (sometimes two built side by side) situated at the side of the road and inhabited by two men and their wives. Despite the variety of their other functions, all provided lodging and were associated with the Inka road. Further apart along the road were administrative centers that served as the seat of local Inka government in provinces or individual districts. In general, the Inka avoided locating these centers where local ethnic groups were concentrated. For this reason, it is thought that these centers were built more to maintain contact between distant regions than to manage local affairs. In fact, they often were in strategic locations for long distance travel, sometimes two or three days march from the population they governed. These centers should not be understood to be semi-autonomous capitals but as settlements that sought to maintain direct contact between the rulers of Cuzco and their subjects. As such, they were known to offer Inka hospitality on a large scale. With corn beer and food as handy social lubricants, this institutionalized generosity served to strengthen ties between
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local governors and those they governed, facilitating the operation of the corve labor system upon which the wealth of the State was based. For this reason, it is thought that the qolqas (storehouses) built close to these centers to hold food, ceramics, textiles, metal objects and other articles, played only a minor role in local economies. At most, some of their contents may have been distributed among local leaders; but their central role was to support the activities of the Inka administrators. The Inka roadways also provided access to valuable resources, making the Qhapaqan an enormous network for the extraction of resources with a high symbolic value, such as metals, semiprecious stones, colored earth and other commodities. Indeed, some way stations and administrative centers were built on secondary and even side roads for the express purpose of controlling and managing these resources. After all, gold and silver were reserved for the exclusive use of the royal Inka caste and on very special occasions for the Inka by priviledge, a class of nobles who had rendered distinguished service to the empire. This was not the case with copper and bronze, however, which mainly was made into prestige goods to be distributed almost exclusively in regions under Inka rule. Given as royal gifts to local kurakas, these products played a key political role in the process of expansion, loyalty and domination in the Inka provinces. In summary, the way stations, relay stations, administrative centers, storehouses and the roads themselves were part of a complex systemthe Qhapaq anthat operated efficiently to establish and maintain a direct relationship between the outlying provinces and the power at the center of the empire. Today, supported by the sponsorship of the six Andean nations, the Qhapaq an is currently awaiting final approval as a UNESCO World Heritage Site.

Roads between Lluta and Guatacondo

In Collasuyu, the Inka built a main road that ran from Cuzco southward through the Bolivian altiplano and Argentina, and another more or less parallel road that ran south along the coast from Peru, entering the Lluta and Azapa valleys at their lowest point. From Arica, this northwest-southeast road went toward the Tamarugal pampa, crossing the Chaca, Camarones, Chiza, Tana and Tiliviche valleys until it reached the Tarapac ravine, some 3 kilometers downstream from where the Tarapac Viejo ruins stand today. Yet another route ran between the Andes Mountains and the Huaylillas range. This one originated in the highlands around Tacna and passed by the heads of Chiles far northern valleys, connecting places such as Putre, Socoroma, Zapahuira, Beln, Tignamar and Camia, and ultimately joining with the LlutaAzapa road where it meets the Tarapac ravine. From the large settlement of Tarapac Viejo, the road wandered south as a single track along the eastern edge of the Tamarugal pampa towards the Guatacondo ravine, passing by the Pica oasis and Puquio Nez, and finally dropping into that ravine near Tamentica. A number of transverse routes ran off from the foothills road, descending to the coast through the Lluta, Azapa, Codpa, Camarones and Camia valleys; some segments of these have been recorded in archeological studies. Traces of these secondary roads have also been detected in Tarapac. They appear to originate in major Inka centers of the central Bolivian altiplano. One of them runs down from the altiplano of Oruro, passing Isluga and Cariquima very close to Tambo de Inkaguano, and then runs northeast-southwest towards Chusmisa and Tarapac Viejo. The other proceeds from the isthmus that separates the large Bolivian salt flats of Coipasa and Uyuni, passing by Cancosa, the town of Lirima,
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Collacagua valley and the Huasco salt flat before descending to the oasis of Pica. Both roads appear to connect to the coastal road (Camino Real de la Costa/ Camino Real de los Llanos) that crosses Tarapaca region, although the first one may have crossed the Tamarugal pampa and run by the Huantajaya silver mine before descending to the coast and the Inka shrine atop Esmeralda Hill in Iquique. In the far north of Chile, the Inka occupied four successive environments: the high plateau (also called puna or altiplano), the Andean foothills (also called sierra or precordillera), the middle reaches of river valleys and the coast. Inka sites in all of these environments are numerous, but here we will examine just three: the Tambo of Chungara, the Administrative Center of Zapahuira and the Village of the Pampa Alto Ramrez.

The Tambo of Chungara

South of Chungara Lake, strategically hidden on a hillside, Tambo de Chungara consists of a row of seven rectangular rooms located in the upper part of the site. Its doors open onto a stone corridor and a large rectangular patio, both built upon a man-made terrace below the level of the rooms. At its southern end, there is a rectangular platform similar to an ushnu. The site is entered by going up six stone stairs and along a corridor between the platform and the patio. The best preserved walls are more than 2 meters high and were built with stones brought from neighboring volcanoes and worked at the site itself into massive blocks that are cut straight and tightly fitted. When the four rooms were in use, their walls were elegantly plastered with fine mud, producing a hospitable environment that protected travelers from the coldness of the high plateau nights. It is believed that the Inka directed the raising of llama and alpaca herds from this place. Along with Tacora, Pisarata, and Ancara way stations, Chungara was one of a series of small settlements situated above 4,000 meters a.s.l. that controlled the State-owned herds grazing in the rich meadows of the Arica highlands. It has also been suggested that the place was used for loading and unloading of llamas used as beasts of burden. The quality of construction, however, indicates that its original purpose was more important. Taking into account the Spanish chroniclers stories that Topa Yupanqui and his army passed by Lake Chungara to put down an uprising of the Colla people at Lake Titicaca, it is possible that these ruins were actually the headquarters at which the Inka military commanders planned the attack that surprised the rebels from behind. Indeed, one can imagine the sovereign inspecting his troops from the platform at Tambo Chungara before leading them into battle. The site may have been used later as a government cattle station or simply a caravan stop. In the early 20th Century it was occupied by an Aymara herdsman and his family

Architecture in the service of the empire

Many Inka installations reflect actual and mythological notions related to Cuzco, and they therefore provide us with a window into the Inka world view. In some ways, therefore, these Inka sites were extensions of the imperial capital. But the form of Inka government in the outlying provinces made it necessary not only to imprint upon its architecture symbolic concepts that reminded the people of the empires power, but also to establish well defined spaces to deal with their subjects. In contrast, the royal estates situated at the heart of the empire did not require this kind of symbolism and spatial distribution. The most common architectural element of the way stations and administrative centers was the kancha, a rectangular enclosure with one or more
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stone huts with A-framed grass roofs and a central patio. Another emblematic structure was the kallanka, a large, rectangular building with a similar roof that was used to house soldiers and other groups of travelers and as a banquet hall when the residing Inka official held such events for workers serving in the the mita or corve workforce. Some settlements had single or double squares (aukaipatas) at their center, and occasionally an ushnu platform for managing operations, imparting justice and conducting religious celebrations. As a general rule, the size of these spaces was proportional to the size of the population governed. While the distribution, floor plan and often even the masonry of these structures closely followed Inka urban planning rules, the builders, materials and building techniques involved were usually local. This resulted in an overall effect that displayed a distinctly foreign architectural style but was still a far cry from the faultless architecture found in Cuzco. Indeed, many of the settlements built throughout the empire combined both Inka and local elements, and some local sites with no Inka architecture whatsoever were even used occasionally as imperial facilities.

The hub of Zapahuira

One level below Tambo de Chungara is the site called Zapahuira, which sits between the western watershed of the Andes Mountains and the Huaylillas sierra. It is located more or less equidistant from the point where the southward course of the Lluta River and the northward course of the Azapa River both turn toward the west, cutting through the sierra and descending towards Arica and the coast. The sites consist of two sets of structures separated by some 500 meters. The first is a row of seven rectangular qolqas (storehouses) with adjoining walls. There was apparently another row in line with the first that was destroyed when the international highway was built. Two whole and one partial qolqa remain from this second row. Each room has a floor made of gravel and flattened earth covered with stone slabs and a drainage channel to evacuate rainwater and ventilate the goods stored therein. Some 500 meters east of these government storehouses, built upon an old floodplain, stands the second group of Inka buildings. This consists of two kanchas (enclosures), each with the typical perimeter wall enclosing a rectangular space, and lodging rooms that open out into the interior patio. One of the enclosures has 10 rooms and the other six. Between the two kanchas are another 14 enclosures, most with a circular or elliptical floor plan, which may have been corrals. Some 2 kilometers from this site, very close to an area of agricultural terraces, the Inka foothills road runs northwest-southeast, connecting Socoroma, Zapahuira and Beln. This road is 3 meters wide on average and is edged by large blocks of stone. There may have been a cross road that descended the ravine towards the coast. On a promontory on the north side of the ravine sits Pukara de Chapicollo and on the opposite side, Pukara de Huaycuta. These are the remains of pre-Inka occupations, from a time when inter-ethnic conflicts forced the people to protect themselves in fortified settlements. Their native inhabitants resided in circular dwellings, used ceramics of the Chilpe style, and maintained contact with groups on the coast. When the Inka arrived they worked the land for the benefit of the State and, in the Huaycutas case, also smelted metal. Along with the Inka rulers there arrived another altiplano group, which brought with them ceramics in the Saxmar style and, to a lesser degree, arbalo jugs and vessels in the Cuzco style. Two chullpas or funerary towers, very similar to those found at Caquiaviri in Bolivia, suggest that this new population was of Pacaje origin. The ancestors of the chiefs or kurakas of this ethnic group, who ruled here on behalf of the Inka, may have been buried inside.
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Although a number of the structures at Zapahuira were left unfinished when the Spanish arrived and the empire collapsed, a large part of the site had been operating even before then as a major administrative center for the region. Its strategic position in the sierra made it a hub not only for native groups living further up the surrounding valleys, but also for those living on the high plateau and on the coast. Moreover, the easy access it provided to the Lluta and Azapa valleys enabled the Inka to establish and maintain settlements at Mollepampa, Pampa Alto Ramrez, Playa Miller and other locations on the coast.

A village of wicker, wood and reeds

The Inka village of Pampa Alto Ramrez is situated in the warm valley of Azapa, some 8 kilometers from the coast, upon a high flat alluvial plain that sits between the San Jos River and a creek that runs into it from the southeast. It consists of a residential area of 30 dwellings, small corrals for llamas, six large underground storehouses with walls covered with plant fiber, agricultural fields and two springs that supplied water for irrigation and drinking. An estimated 150200 people lived in this village, though this number may have been lower. The site also has a geoglyph (large scale ground drawing) located some 2.5 kilometers south of Cerro Sagrado that depicts human, camelid, serpent and lizard figures. There is also a cemetery around 200 meters from the residential area that contains around 70 tombs in cylindrical holes. The bodies inside are facing Cerro Sagrado hill, implying that the geoglyph must have been an important shrine and place of worship for the village inhabitants. The most striking feature of this settlement is the houses, which are made of light material, showing how the Inka used locally available material and took into account the specific climatic conditions when building their structures. Although only foundations of the wicker walls and wooden posts they used have been found here, it is believed that these dwellings had cane and totora reed roofs. The residential structures were built singly, in pairs or in groups of four with partitions between them, and they had a square or rectangular floor plan. Each unit, and each room in the collective dwellings, had a fire place for cooking and a small pit in the ground for storing food supplies. The only residence made of solid material was located at the center of the village and was entered up a series of broad steps. This unit had the same form as the others but was built with unfinished stones, perfectly level and aligned in two parallel rows and grouted with sand and mud. This was apparently the residence of the Inka officials who governed the settlement. Indeed, the only two copper knives or tumis found in the village were found inside this dwelling. There must have been more settlements such as this one in the middle reaches of the Azapa River and the neighboring Lluta valley, connected with other groups that also were part of Tawantinsuyu, such as those buried in the coastal cemeteries found at Playa Miller and the like, or in places such as Mollepampa, further up the Lluta valley. The remains found in the storerooms and waste dumps indicate that the inhabitants of Pampa Alto Ramrez had a diet consisting mainly of maize, chili peppers, beans, squash, arrowroot, wild herbs and guinea pigs, complemented by some fish and shellfish. The tunics of spun wool, the jugs, pedestal base cooking vessels and vessels decorated with stylized llamas, as well as the truncated cone headwear adorned with feathers, all indicate that the villagers were Inka-ruled groups from the highlands. No doubt they were mitimaes who were settled in the valley by the Inka to dry and salt fish, handle agricultural production, extract marine resources and collect fertilizer that the natives gathered from the guano covered islands off the coast. They also would have organized the transportation of these commodities by llama caravan to Zapahuira and other Inka settlements in the sierra and highlands of Arica.
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Because the remains of the wicker walls and wooden posts of the houses were found to be burned in the upper sections, it has been suggested that this settlement is actually Isquiliza, a longstanding indigenous village of the valley that the Carmelite monk Antonio Vsquez de Espinosa claimed to have razed in one of the campaigns to rid the country of idolatry promoted by the Catholic Church in the 17th century. Though fragile, the relics of this Inka village built nearly a half century ago had survived until around 30 years ago, when they were destroyed by road construction crews and the floodplain was leveled to plant crops.

The Inka States Accounting System

The main function of the quipu (instrument of knotted cords) was to collect and store information of interest to the Inka State. The quipucamayoc were the Inka officials responsible for handling these instruments as they traveled from province to province keeping tribute (mita) accounts for the population under their jurisdiction. These accounts included the production of livestock and agricultural output, textiles, ceramics and countless other articles used by the State and the official religion. Information was stored in a multi-level decimal system and encoded in the number, type and position of knots made on the principal and subsidiary cords of the quipu. One of the largest and most complex quipus known was found in an Inka cemetery in the Lluta valley. It has 586 principal and subsidiary cords organized into 8 sections of 10 sets of cords. This quipu displays up to 13 levels of information and the numerical values represented reach 15,024 units of different types of goods, though what goods they represent remains unknown. The order of numerical values identified has led experts to propose that this quipu could hold the records of a census and labor tribute of the Inka subject population in the Arica zone during the final years of the empire.

Saguara: relations between Inka officials and Inka subjects

With the exception of the Tamarugal pampa, the Inka occupation of the Tarapac Region covered all ecological environments, from the high plateau to the coastal zone. Examining three sites in this regionSaguara, Cerro Esmeralda and Inkaguanowill enable us to highlight some ritual aspects of this occupation. Saguara is another example of Inka provincial architecture in the far north of Chile. It is further south than the sites mentioned above, located beside a tributary of the upper Camarones river, very close to the present-day Aymara town of Pachica. In addition to a considerable number of growing plots, the site contains three large groupings of buildings. The first is on the southern side of the ravine and consists of 10 rectangular enclosures and two circular or elliptical ones, 20 qolqa storehouses and 83 structures used as tombs and perhaps also as storehouses. The second group of buildings is located on the opposite side of the ravine, upon a triangular esplanade between the main ravine and a secondary one. Its most notable architectural feature is an ushnu platform in the form of a truncated pyramid with a rectangular base. It was mounted up a staircase, of which five stairs still remain. The ushnu stands close to three groupings of buildings, one with 31 enclosures with Inka architectural features, a second with 14 simpler enclosures, and a third with seven storehouses. At some distance downstream from these is the third sector, which includes two groupings of five
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enclosures each, most of them with a circular floor plan, and one grouping of four circular enclosures associated with underground storerooms. The first sector enclosures have been interpreted as a residential grouping that provided lodging to official delegations. The tombs in this sector are thought to have contained local inhabitants. Given the presence of the platform, the second sector has been considered by archeologists as the focal point of the settlement. The lack of evidence of domestic activities in its enclosures and the contrasting presence of metal prestige goods and abundant jugs, bowls and decorated dishes, suggest that this sector was occupied intermittently for ceremonial activities. Nevertheless, we know that Inka ceremonies in the provinces were only nominally religious, being more oriented towards establishing and maintaining relations between State officials and their subjects. In fact, the simpler enclosures contained ceremonial ceramics and decorations typical of Caranga and Pacaje populations, pointing to the presence of an altiplano population of mitimaes in charge of administering the settlement and overseeing the local inhabitants. The latter likely resided in the sector furthest from the center, where ceramics in the local style have been found as well as a large quantity of agricultural implements. Through the mita system this agricultural culture would have worked to supply and serve the settlement and provide for its own subsistence. Today the site is partially occupied by eight Aymara dwellings, whose occupants continue to maintain and use the old irrigation canals and farm fields, though they have also used some blocks from the Inka platform to build their houses and have erected a cross there as well.

Shrines on high
It was common for the Inka to appropriate local sacred places in the territories they annexed. For example, they built simple monuments and ceremonial platforms on the peaks of the highest mountains in each region. Among the nearly 200 mountain shrines found to date in the Andes, the vast majority have been found in Collasuyu province, 40 of these in Chilean territory. Piles of firewood still survive on the snowcapped slopes, silent relics of the bonfires the Inka lit as part of their singular ritual activity in the high Andes. In some shrines only objects were offered, but in a few, people were also sacrificed, accompanied by a wealth of grave goods. Evidence of such high altitude ritual burials has been found on Cerro Esmeralda in Iquique, Llullaillaco Volcano in the uninhabited Atacama, Mount Aconcagua at the head of that valley, and El Plomo in the Santiago basin. All of these places house the remains of capacochas, Inka rituals celebrated in June or December, in which their high priests sacrificed children and adolescents of both sexes who were specially prepared for the ceremony. The capacocha ceremony often began with an official delegation departing from Cuzco with the young man or boy to be sacrificed. It followed a straight course over mountains, plains and ravines until reaching the base of the mountain chosen. From there, the procession began its slow ascent, sometimes via a special path built exclusively for the ritual. Close to the summit, the priests fed the victim and put him (or her) to sleep with medicinal substances. Once they reached the icy summit, the victim was put to death and the well-wrapped body placed inside a pit, accompanied by anthropomorphic figurines made of gold, silver and mullu shells, llama figures in the same material, woven clothing in miniature and a variety of other fine offerings. Through this ceremony, the sacrificed child became a waka or oracle that expressed its will through the Inka priests. The place itself became a prominent landmark that sealed the Inka alliance with the local
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indigenous chiefs and legitimized the empires power in the region. As these shrines were usually located close to mining operations, it has been suggested that the mountains themselves represented a source of ore, which was one of the main motives for Inka expansion into Chile. This fact meant that the coast was usually of secondary interest to the Inka; however, on the summit of Cerro Esmeralda in Iquique they also sacrificed two girls and buried them with an abundance of grave goods including fine textiles, ceramics and mullu shells, all highly valued ceremonial objects. The textiles were most likely imported from Cuzco or a major administrative center in the Bolivian altiplano, while the mullu shells were likely brought from the warm ocean waters of Ecuador. Given its proximity to the Huantajaya silver mine, the sacrifice on Cerro Esmeralda seems to symbolize the Inka domination of this metal-rich territory. This evidence confirms that the Inka had economic motives for creating these shrines, in addition to their religious and political ones. Still, the possibility that these shrines were built in part by local groups cannot be ruled out. Studies have shown that no two shrines are the same, which in some cases may mean that they were made by groups with different religious traditions, or at different times before or after the Inka period. Indeed, throughout the Andes there are groups that believed and continue to believe that the high mountains are inhabited by spirits that control the climate, mineral wealth, animal fertility and human health.

The Inkaguano taypi a place that unites opposites

The Tambo of Inkaguano is one of the best preserved examples of Inka provincial architecture in Chile. It is located in the Tarapac altiplano, close to the presentday town of Cariquima, beside an Inka transverse road that connected the Bolivian altiplano with the Tarapac valley. It is an area of scrubland and grasses, with rock outcroppings and a number of freshwater springs, two recurrent symbolic elements in this kind of Inka installation. A number of sacred hills surround the area, including Sojalla, Queitani and, a little further off, Tata Jachura, the summit of which contains Inka structures. Upon a platform carved out of the hillside and fortified by a retaining wall on the slope side, there is a rectangular square surrounded by a kallanka (administrative hall), four qolqas or rectangular storehouses placed in the form of a cross, and a kancha (main enclosure) of three residential units with their openings facing the central patio. The kallanka and the residences of the kancha still have the gables that supported their A-frame roofs. Adjoining this section are two large adjoining rectangular enclosures of indeterminate function. A canal in the upper part of the settlement collected rainwater that ran down the hillside and channeled it to a small ravine to prevent flooding of the buildings. The walls are a double row of stones partly worked, stuck together with mud mortar and covered over inside and out with a thin layer of fine mud plaster. A number of buildings have doorways in the typical trapezoidal form found in many Inka buildings. On the periphery of the site, a group of thirty circular and rectangular enclosures indicate that this installation was built on the site of a previous local settlement. Situated in the center of a productive zone that came under secular dispute, during the Inka reign this small government outpost was staffed by officials who settled disputes among the people of the altiplano and those of the Tamarugal pampa. Close to the site, at the foot of mount Taypicoyo, a line of eight stone pillars or sayhuas may have been part of a boundary that came under dispute between the Tarapaca and Caranga chiefs in the 17th Century. When the Spanish authorities were asked to settle this dispute, note was made that the boundary
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dated from the time of the Inka. The Tambo of Inkaguano may therefore have operated as a taypi or territorial mediation center for the regions main inhabited zones. Indeed, its function seems to have been more ceremonial than productive and its occupation much more sporadic than its imposing buildings would suggest. While its counterpart in the highlands must have been an important administrative center in the Oruro altiplano of Bolivia, its counterpart in the lowlands was certainly the town of Tarapac Viejo, a large pre-Inka settlement that was partially remodeled during Inka times and occupied by the Spanish until the early 18th century. Today, the ruins of Tambo of Inkaguano are jealously guarded by the local Aymara inhabitants of the nearby hamlet of Quebe.

Ruling the Atacameo People

The Inka occupation in the Antofagasta Region was focused mainly inland, in the Upper Loa River basin and the basin of the Atacama salt flat, in the very heart of Atacameo territory. As examples of this occupation we will examine the sites of San Jos del Abra, Turi and Catarpe.

The four roads of Atacama

In Tamentica, the plains road, (Camino de los Llanos) might have continued southward along the edge of the foothills directly to Calama, or may have passed by the Oasis of Quillagua and then continued to the Oasis of Chacance, on the Loa, following the middle reaches of that river. Actually, it is mentioned that the route taken by Diego de Almagros army on its return to Cuzco in 1536 crossed the lower Quisma ravine some 3 kilometers west of the Matilla oasis (near Pica) and the Guatacondo ravine near Tamentica. Given the early date of this expedition and the location of this road in the marshy land at the base of the foothills, the road they took could have been none other than the Inka plains road. One thing about which there is universal is that in Tamentica there was a cross roadno vestiges of which have been discovered to datethat ran up the Guatacondo ravine, passing by the small high altitude oasis of Copaquire. Close to the Collahuasi mining operation, this road joined the road that came down from the central Bolivian altiplano between Pabelln del Inca and Mio, a locale near the headwaters of the Loa River. From that point, also known as Kona Kona, the Inka road descended along the eastern bank of this river, passing by points such as Esquia and Chela Inga, and crossing over to the other side near the old colonial postal station at lcar. From there, it continued south through various Inka sites, including Lequena Viejo, Bajada del Toro, Cerro Colorado, possibly Santa Brbara and Incaguasi. With 12 stops, including administrative centers, way stations and relay posts, this section between Pabelln del Inca and Lasana has been well documented in archeological studies. It is likely that the Upper Loa Inka road divided into two at Chiuchiu, one road continuing directly to San Pedro de Atacama and the other going to the upper Salado River basin. The latter of the two would certainly have met up with a road running south from the Uyuni salt flat, in the Lpez altiplano. This road passed through Ayahua, Caapa, Ramadita and other locales in Bolivia, crossing the present-day national border at Portezuelo de Inca and continuing past Chac Inca, Turi, the Cerro Verde mine at Caspana, Tambo Salado and the San Bartolo mine at Ro Grande. Coming from the northeast, it would continued on to the Inka settlement of Catarpe, only seven kilometers from what is today the town of San Pedro de Atacama. This road is also well documented archeologically, with 17 sites including centers, way stations and relay posts.
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It would seem that San Pedro de Atacama was a crossroads, where a number of different roads converged. And when he arrived in Atacama [Topa Inka Yupanqui] learned of all that this land held, and of the roads that went from there to Collao and when he knew of all of them he divided his people into four groups and when it was done, he made three squadrons of them leave the place quickly, one going along the plains road and along the coast until arriving at the province of Arequipa and the other he sent to Carangas and Aullagas, while the other took the right hand road that led to Caxa Vindo and from there they came by the provinces of chjchas [sic] . . . and he himself left with them, taking the straight road that seemed best to him, and he marched along it several days, eventually coming to a province called Llipi (Juan de Betanzos ([1557] 1987: 164). Of course, Betanzos somewhat mythical version of Topa Inkas journey of conquest in the Atacama region and neighboring lands should not be interpreted literally. Nevertheless, the majority of the roads that the chronicler writes of have been confirmed in archeological studies, above all those running to the provinces of Carangas and Aullagas (in the Upper Loa) and the road to Lpez (which runs through Turi), not to mention the portion of road going to Casabindo in the Puna Jujea. Still, the longest section of the Chilean Inka road that ran to Arequipa through the desert still remains to be documented in the field.

The Inka Kings Mines

More than half of the sites containing evidence of the Inka presence in Chile are related to mining and metallurgical activities, which strongly supports the idea that the main motive for the Inka invasion of our country was to exploit it mineral wealth. The Inka were interested in extracting and smelting different metals to transport them to regions that were lacking in those metals or had better metalworking artisans who could produce metal objects in the Inka design. Their strategy was to expropriate the mining output of native societies, particularly copper and certain semi-precious stones such as turquoise, although gold and silver mining and metalworking also gained a certain prominence in some regions of Chile. In the Norte Grande (Chiles far north region) the Inka took advantage of the natives millennium-long tradition of mining for gold, silver, copper and turquoise from deposits at Huantajaya, Collahuasi, El Abra, Chuquicamata, San Bartolo and other places. In the Antofagasta Region, this activity would not likely have been supervised by mitimaes brought from other places, especially considering that local inhabitants were highly skilled in mining operations. Indeed, it would have been counterproductive to replace the locals with lessskilled individuals, thereby wasting 2,500 years of technical experience obtained through countless generations of Atacameo miners. One of the main deposits developed by the Inka in the Atacameo territory was in San Jos de El Abra, a site hidden in the foothills flanking the west bank of the Loa River. There, the Inka concentrated their mining on the only turquoise deposit in the area. On a hillside of the Casicsa ravine the mitayo levies employed the same technology used for centuries by the Atacameo people, digging shafts and galleries out of the hillside, following the richest veins. They used simple but effective tools such as mallets, hammers, and anvils of stone, wooden shovels and chisels, baskets and leather containers. The rocks extracted were taken to the mine entrance, where they were broken into smaller pieces and separated by quality. The best ore was then taken in leather containers and woolen sacks to a secondary crushing area located on the opposite side of the ravine, where
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finer stone mallets were used to break it down further to obtain the highest grade material. The product of this operation was loaded into sacks and stored in stone warehouses built between the mine and the camp at Inkawasi-Abra. The authorities from Cuzco commissioned the building of this huge camp to house the mine workers while they served their time as levies. The rooms had stone walls and earthen floors and were probably covered with woolen blankets and, in some cases, with wood and grass. Some of the women prepared food for the miners, who returned after their shifts to eat and sleep. Close to San Pedro de Conchi ravine was a second mining operation that specialized in the production of copper oxides, which were also broken down, selected and stored in warehouses. In both mining complexes, the material selected left the vicinity on the backs of llamas, destined for the next stage of the productive process. The first stop was at the site of the present-day village of Conchi Viejo, where there was an inn where the caravan operator and his llama train spent the night before continuing their journey. At the end of the second day, the caravan would come to the Upper Loa Inka road. It is not known whether they took this road to the south, in the direction of Lasana, Chiuchiu, Turi and Catarpe, or to the north, towards Cerro Colorado, Mio and the Bolivian altiplano. It is thought that the ceremonies in which the Inka authorities paid the mitayo mine workers back for their labor were held some 24 kilometers northeast of El Abra, in the small administrative center of Cerro Colorado. This center is located in front of the sacred mountain of Cirahue and beside the Inka road, which ran alongside the settlement.

Ritual violence at Turi

With around 620 enclosures, Turi was the largest Atacameo town. It is located some 40 km east of Chiuchiu, in the Upper Salado River basin, the most important affluent of the Loa River. In pre-Inka times it stood at the center of a series of ravines that were densely populated and rich with grazing pastures, agricultural land and mineral resources. Situated on a dark lava plain, it overlooks a large pasture and controlled a hinterland that included the village of Likn in Toconce, the Caspana Valley, Cerro Verde copper mine, the village of Topan and the agricultural settlement of Paniri, among other places. When the Inka gained control of Turi, they destroyed the peoples most sacred sector and installed their emblematic structures in their place. They razed the sector where the local inhabitants had worshipped their ancestors, building an enclosure with three rooms. In the process at least three chullpa towers were torn down to the foundations, an act of ritual violence that was also practiced in other Andean towns such as Los Amarillos, in the Humahuaca ravine (Argentina), where the Inka destroyed the tombs of the three tutelary gods of that community. At both sites, the practice suggests that the local population did not submit to the empire peacefully but apparently opposed the invaders. Later, in a radical rebuilding stage in Turi, the Inka built a very high wall and demolished the original enclosure, raising in its place a square and 12 enclosures, including two administrative halls (kallanka), one of which still stands in the square. Built on solid stone foundations and with adobe slab walls, the remaining hall is 26 meters long and is the largest in our country. Instead of foundations, in one of the corners they buried the skull of a 30 year old man, an offering that seems to have finally sealed the alliance with the native population. Ultimately, however, this foundation rite would destabilize that part of the building.
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It has been said that the Inka generally preferred to situate their administrative centers near but not within local settlements. In Turi they built the road that runs from the altiplano of Lpez to San Pedro de Atacama right through the town. However, the settlement did not operate as simply one more way station of the road system, but as one of the principal Inka administrative centers in Atacameo territory.

Rock art related to the Inka

A notable number of extant engravings and petroglyphs have been related to Inka activity in Chile. Such is the case with the serpentine grooves, small holes and fern- and tree-shaped designs that have been recorded on rocks in the Lluta and Azapa valleys. Another example is found in the Salado River basin, where rocks having multiple rectangular and elliptical cavities connected with fine engraved lines remind one of similar rocks, though of more complex design, engraved in the Cuzco Region and other sites across the empire. This is also seen in the camelid figures found on the Salado River. These are similar to the metal or mullu figurines that the Inka left as offerings at their mountaintop shrines, and also resemble the schematic camelid designs that appear on some Inka textiles. Further south, in the upper Aconcagua River basin, a style of petroglyphs with individual rectangular and oval shapes placed diagonally in the frame has been identified as Inka, along with some motifs in the form of shields. There is general agreement that these petroglpyhs date from Inka times, but while some interpret them as Inka actions intended to appropriate the physical environment and legitimize the new order, others interpret them as local reactions to the imperial presence. The variety of rock art displayed in the territory seems to indicate that they are more the result of reinterpretations of some aspect of the Inka imaginary than an official policy of the empire. Some of them could also be the work of non-Inka groups that were settled in the area as corve workers or mitimaes.

The administrative center of Catarpe

Another important administrative center of the Antofagasta Region is Tambo de Catarpe, located 7 kilometers north of the present-day town of San Pedro de Atacama. With more than 200 enclosures, Catarpe is the second largest Inka settlement in the Atacama region, but is the one that most closely conforms to the class Cuzco design. It also has the most strategic location. It is situated upon three flat, raised terraces on the eastern banks of the San Pedro River, some 3 kilometers from the Atacameo fort of Qutor. From that spot, its occupants controlled a large portion of the water supply of the oasis, the best agricultural land, and a major route to Bolivia, which led from the Qhapaq an side road that passed through Turi in the direction of the Lpez altiplano. Its main architectural features include a double square oriented identically to the square of Qorikancha (Temple of the Sun) in Cuzco, the remains of two administrative halls or kallankas, defensive walls with small openings and a number of adjoining rectangular enclosures. The structures all have outside walls made of a double row of river rocks stuck together with mud mortar. Some 7 kilometers away from the best-supplied of the Atacameo oases, Catarpe was a major way station and supply stop for individuals and groups setting out across the Atacama Desert towards the Copiap valley. Like Turi, however, the
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site was more than a tambo. The presence of gold and the waste from smelting activitiesfragments of crucibles, smelted, molded and worked copper indicate that metalworking activity took place there, probably associated with the nearby San Bartolo mine. Catarpe also was considered the regions main administrative center and may have even been the provincial Inka capital in the Antofagasta Region. It has also been suggested that those who built the shrines on the summits of Licancabur, Chiliques, Pili, Plar, Quimal and other high mountains in the region began their procession from this place. Like similar centers throughout Tawantinsuyu, Catarpe was quickly abandoned after the collapse of the empire, indicating that its function was more political than economic.

From Arid to Semi-arid North

South of San Pedro de Atacama, one must cross 550 kilometers of desert before reaching the Copiap valley. For the first 100 kilometers, the Inka road ran along the eastern edge of the Atacama salt flat, passing by Tambillos and the lowlands of Socaire, Peine and Tilomonte. The most difficult and desolate section of the journey, appropriately named the despoblado de Atacama, begins after the last of these oases. This is the place that caused Almagros army such hardship when they crossed it on their return to Peru in 1536, and it had the same effect on the army of Pedro de Valdivia during his expedition to conquer Chile four years later. Due to the great separation and poor quality of its water sources, troops cannot move quickly along this road but must be divided into small squads, with the obvious consequences from a military perspective. Indeed, it was more likely used by official messengers (chaskis) and for ore transport, given that the route is littered with pieces of turquoise and onyx. The road is marked by a large number of small way stations, relay stations and shelters that broke up the multi-day journey into manageable segments, allowing travelers and beasts of burden to rest and recover. Flanked on the east by a chain of sacred volcanoes, the roads basically northeastsouthwest trajectory connects such points as Tambo El Crter, Tambo Meteorito, Aguada de Puquios and Tambo Ro Fro. After Tambo de Vaquilla and the imposing peak of Llullaillaco Volcano, the landscape becomes less desolate, with small clumps of vegetation attesting to the availability of water. The last major stop on the road before it reached Copiap was the Finca de Chaaral oasis.

Metal smelting at Via del Cerro

In the Copiap Valley, the site of Via del Cerro was used as a stockpile for much of the countrys copper production. In the upper valley the alluvial fan formed by tributary riversthe Jorquera, Pulido and Manflasoffers abundant pastures, streams, mining deposits and natural routes to all points on the compass. There the Inka built more than 30 settlements, including Iglesia Colorada, Pukara de Punta Brava, the administrative center of La Puerta and the Via del Cerro facility, the only Inka metallurgy center known in Chile and one of the few registered in the Andean region. On the summit of a hill at Via del Cerro, a place formerly known as Painegue, the Inka built a settlement of four structures made of stone and adobe blocks that were used for different purposes. The kancha was a large walled rectangular enclosure with three openings onto the large patio, each with two rooms to house up to six corve laborers (mitimaes). In one corner of this large space, up seven steps, is a platform or ushnu, from which the center was overseen. No doubt this was the location of the hospitality ceremonies that the Inka State held to recompense the conscripted workers for their work. Another structure, situated
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in a hollow, is a small walled enclosure with a room inside that is equipped with a poyo or Andean bed. This was apparently the quarters of the Inka official in charge of the facility. The third unit is a rectangular house situated beside a spring flowing out of the hillside, where the operator in charge of the water supply would have resided. The fourth structure, positioned on a hill exposed to strong winds, consists of the foundations of 26 huayras or furnaces, built in three rows. The walls of these would certainly have had openings for air circulation to ensure the high temperatures necessary for smelting ore would be reached. These smelting ovens, along with remains of ore, grinding implements, slag, pieces of ingot molds, crucibles and other specialized instruments show clearly that this was a metallurgical operation. However, the metal smelted left the place only partially finished, bound for the craft workshops on the other side of the Andes where it was melted down again to manufacture axes, knives and other objects in the Inka way. It is estimated that the upper Copiap metallurgical facility was permanently staffed by 18 to 20 male and/or female workers, most of them from nearby settlements such as Punta Brava, La Puerta and the area surrounding Via del Cerro itself.

Routes south of Copiap

In the Norte Chico (Chiles near north region), a series of valleys cuts across the landscape from the mountains to the sea: These are the Copiap, Huasco, Elqui, Hurtado, Limar, Illapel, Choapa and Aconcagua valleys. A transverse road from the great Tambo de El Shincal in Argentina ran down to Copiap, apparently the same side road that cost Almagros army so many lives in early 1536. The crossing from this settlement to Copiap involved 24 stages, with the most difficult of these being across the Andes Mountains at altitudes of 3,500 to 4,400 meters. On the final days of this long journey the transAndean road passed by such major Inka settlements as Iglesia Colorada, Via del Cerro, La Puerta and Punta Brava. South of Copiap, traces of the road tend to disappear, though it is not clear whether this is due to the nature of the terrain, the way the road was constructed, some later reuse, natural erosion, insufficient investigation or any combination of the above. Only a few short sections have been recorded, none of which is comparable to the long segments identified in the Norte Grande (Chiles far north region). Linking these segments with the large number of Inka sitesnumerous way stations and relay posts but also mines, cemeteries, places of worship and villagesand taking into account the location of passes, historical dates, local trails and information on Inka roads in Argentina, archaeologists have been able to draw an approximate map of the Qhapaq an in Chiles Norte Chico region. A north-south high Andean road has been identified that ran from the upper Copiap River basin southward at around 4,000 m. a.s.l., taking advantage of the Valeriano and Coipa geological faults that run parallel to the Andes mountains here. Like the Arica foothills road, this road connected the heads of nearby valleys. Its way stations oversaw mining deposits and high pastures where vicuas could be hunted and herds and animal trains pastured. From Choapa to the south, the road remains at around 2,000 m. a.s.l., taking advantage of another fault line that seems to the continuation of those mentioned above. The existence of another northsouth road has been suggested, this one crossing the Norte Chico closer to the coast, but evidence for this has been inconclusive. Much more convincing are the transverse roads that cross over the high mountain passes, usually arriving at the coast between valleys. Most of these are simple trails with some short, well defined sections. The overall configuration of this road network has led some researchers to affirm that the Inka designed it to control contact among groups on the eastern and western sides of the Andes, as well as from valley to valley.
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Serving the Imperial cuisine in the provinces

The Inka created highly distinctive serving vessels, always in standard Inka form. They had 14 basic types of ceramic vessels, including pitchers, pots, plates, jugs, bottles and cups. Although many of them were brought from the Cuzco area and the Urubamba valley, arbalo (maka) jugs account for more than half of all pieces found in the provinces of the empire. The only other vessels that have been found in any significant number any distance from the center of the empire, apart from the ubiquitous and emblematic arbalo, are the pedestal cooking pot (manka) and the shallow plate (puku). These three recipients comprised the basic set of earthenware used by any group associated with the Inka, or any resident of the provinces of Tawantinsuyu. These vessels were so prevalent because they were the implements required to prepare Inka dishes. In addition, the culinary practices they were associated with had a political significance. Another culinary implement found somewhat frequently in Chile is the aisana, which is one of four types of Inka bottle, though it is thought that it was used only for special events. The arbalo jug was used for storing and transporting chicha, a corn beer that was an integral part of social gatherings. This vessel also seems to have been used to hold maize, quinoa and chuo or dehydrated potato. Unlike the former, the pedestal pot often had a lid, which allowed it to be used for cooking maize stews and soups, or for reheating or storing food after it had been prepared. Apparently, this kind of imperial vessel was also used as a campaign pot by Inkas traveling or staying outside of Cuzco. Lastly, the shallow plate was used to serve individual portions of solid or semi-solid food, including meat. All of the tasks these three types of vessels were used for storing and transporting chicha and cooking and serving foodwere performed by women. Many sources have affirmed that relations between the rulers and the ruled were to a large extent mediated and acted out in the sharing of food and drink. This close relation between hospitality and managing labor relations probably explains why at least some Inka ceramics, whether fine products from Cuzco or imitations produced in the provinces, have been found in all in areas that were under firm Inka control. There is a general consensus among researchers that the Inka could rule in some areas without their elaborate settlements, but were incapable of doing so without their official hospitality, which required the use of certain vessels that symbolized the Inka State. While war and conquest were clearly male elements of Inka imperialism, in practice the domination of annexed territories was articulated through the female activities of preparing chicha and cooking and serving food. This made the basic set of Inka vessels crucial to the Inka strategy of legitimizing and controlling the subjects of Tawantinsuyu, with the women who used these implements playing a central role in this empire building process.

Los Infieles of Elqui

Along a tributary of the Elqui River, very close to the Pacific coast, Los Infieles is the largest Inka site found to date in the heart of Diaguita territory. Its fifty or so enclosures stand on a raised plateau, halfway up the mountain of the same name in an area rich in minerals and close to what was likely a crossroads of the Inka highway network. The settlement includes five main architectural units, most of which could be classified as kancha structures. They consist of large fourcornered walled enclosures, L and D shaped, with a variable number of interior or externally attached enclosures. The site was used as a camp for the corve
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laborers performing their mandatory service in the neighboring mining operations. The camps food consisted of marine resources from the coast and inland resources from the nearby Elqui valley. Waste found at the site indicates that its occupants diet included rhodents, camelid, sea lions, fish and shellfish, but would also have included carbohydrates, as the agricultural mita (tribute) system would certainly have been imposed upon the native farming populations of the Elqui Valley. In the historical chronicle of 1558, Crnica y Relacin Copiosa de los Reinos de Chile (Chronicle and Detailed History of the Kingdoms of Chile), Jernimo de Vivar relates that when the inhabitants of this valley refused to open a community waterway, the Inka put 5,000 of them to death. The author also makes it known that as part of their punishment some of the surviving members were moved to other provinces of the empire.

The Ultimate Frontier

At Putaendo the north-south road joined the road that crossed the mountains from Argentina through Valle Hermoso pass and connecting Los Patos with El Tambo, just north of the present-day city of San Felipe. At this point, the road joins another transverse road coming from Mendoza across the Uspallata pass. Sites such as Tambillo, Ranchillos and Tambillitos are scattered along the transAndean section of the road, while points such as La Calavera, Juncal, Ojos de Agua, El Camarico, Salto del Soldado, Ro Colorado, Primera Quebrada, El Guapi, la Florida and the aforementioned El Tambo are their counterparts on this side of the Andes. In the upper basin of the Aconcagua River, the Inka established their road network, way stations, administrative centers, forts and sacred places (wakas) apart from the local population, imposing their rule through the wakas and their rock art. Relations with native populations in this region were conducted through Inkaruled Diaguitas. In all, some 20 Inka sites have been identified, including of course the shrine on the summit of Mount Aconcagua. As in other parts of Chile, the conquest here was selective and geographically discontinuous; some researchers maintain that the Inka used symbolic strategies, others that the strategies used were military. In fact, both were used, though in different situations. Two Inka sitesCerro La Cruz and Tambo Ojos de Aguawill be analyzed here.

The sacred waka of Cerro La Cruz

Close to the present-day town of Catemu, the site of Cerro La Cruz stands on the northern side of the Aconcagua River, on a narrow stepped hillside facing the valley. Its eight enclosures, built using the pirca (dry stone) technique, are distributed around the upper part of the spur, an outcropping lower down, and a steep slope running between the upper and lower sections of the hill. The upper site includes a straight wall and a rectangular enclosure with a sweeping view of the valley. The intermediate sector consists of a wall running along the length of the slope and a number of platforms, some simple and others with retaining walls. The lower sector has three areas, separated by parallel walls that are covered with fine gravel. The most notable feature in this sector is a long, spacious walled enclosure similar to a square. The presence of ceramics in the Diaguita-Inka style and (to a lesser extent) Aconcagua style, as well as some twenty decorative pieces, tools and copper and silver shards, attest to the presence of Inka-influenced groups from the Norte Chico and Central Chile. According to those who have investigated the site, from the highest point on Cerro La Cruz one can witness solstices, the Pacific Ocean and Mount
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Aconcagua and its summit shrine, which makes it reasonable to suppose that this was a ceremonial center that played an important role in the Inkas sacred geography in this valley.

The changing face of local ceramics

When Inka women entered what is now Chile with the Inka troops, they brought vessels with them, both in the imperial style and in the styles of the non-Inka peoples that accompanied the Inka on their campaigns. As the local cultures they encountered also possessed their own style of earthenware, the Inka expansion also brought them into contact with many different ceramic traditions and certainly many different culinary practices. Obviously, the wide variety of ways to prepare, cook, serve, preserve, and store food that were common in the Andes, such as roasting, drying, salting, toasting and preserving, were best undertaken using the vessels that each group had developed for these purposes. However, tasks directly related to Inka hospitality were only performed using the imperial vessels, or copies of these made for this purpose. True imperial vessels have been found in places where the Inka lived and worked, but as the State appointed local chiefs to administrate their provinces, examples of these special vessels have also been found where members of the local elite lived and were buried. While sherds of vessels of different origin have been found together in waste piles where groups of different ethnicities cohabited, whole pieces are usually only found deposited as grave goods in tombs in which this people were buried. In examining the collections, one can see the different impact that Inka ceramic forms and decorative styles had on pieces manufactured by the local cultures they came into contact with; sometimes, once can even glimpse in these styles the nature of the relationship that the Cuzco Empire maintained with its subject populations. In the far north of Chile, the vessels of the Arica culture and the PicaTarapac complex display no significant Inka impacts on either form or decorative style. This is not the case with the groups inhabiting the surrounding hills and altiplano, whose ceramicists produced vessels that copied the form of arbalo jugs and dishes from Cuzco. These pieces are covered with a red-colored underglaze and decorated with geometric designs in black paint. The distinctive Saxmar dishes, attributed to the Pacaje ethnic group, are decorated inside with stylized camelid figures. The difference between these zones is thought to arise from the fact that this part of Chile was governed mainly from the highlands, or at least the Inka rulers developed a closer relationship with the high plateau groups than they did with the lowland groups. A similar situation arose in Antofagasta, though there were no high plateau groups living there to monopolize relations with the Inka. The Atacameo potters produced jugs and plates in Inka forms, but kept the local tradition of decorating them with red paint and no other design. In all of these cases, however, the ceramic styles combine Inka forms with strictly local decorative styles. Potters from Copiap, however, very occasionally combined their own ceramic forms and designs with those of the Inka. It is well known that certain ceramic styles produced by other ethnic groups were highly valued by the Inka. The pottery of the Pacajes or Saxmar people, for instance, in the altiplano south of Lake Titicaca, seemed to be especially valued, as a few of these products were widely distributed throughout the southern half of the empire. The same thing seems to have occurred with the ceramics of the Chilean Diaguita culture, though in a more local manner. Originally made only between the Elqui and Choapa rivers, this richly decorated ceramic style had a long history in this part of the Norte Chico. The influence
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of Inka ceramics, however, promoted the development of pitchers, dishes and bottles in the imperial form but incorporating a variety of Diaguita-inspired motifs. Furthermore, this cultures traditional ceramic forms, such as bowls, duck-shaped vessels and others, underwent some changes and combined local with Inka motifs. This is also the time when we see the appearance of a kind of bell-shaped bowl of unknown origin that cannot be ascribed to either ceramic tradition. Most likely, it was a new form invented by the potters of the Chilean Diaguita culture during the Inka period. The distribution of Diaguita-Inka ceramics to the north and south of Diaguita territory has led a number of authors to propose that the group had an alliance with the Inka. In the Copiap and Huasco valleys, for example, locally produced Inka vessels were adorned mainly with Diaguita motifs, generally painted on pieces imitating the imperial forms; sometimes they shared the decorative field with Inka motifs. Only in exceptional cases is there a fusion of Copiap forms with Inka or Diaguita designs. In the Aconcagua and Maipo valleys, locally produced Inka ceramics continued the habit of copying imperial forms while often incorporating Diaguitas motifs. As in the Copiap valley, local motifs were usually not added to pieces imitating the Inka ceramic forms. Only a few examples of Aconcaguastyle bowls, distinguishable by their hemispheric form and red surface, display interior decorations that combine local and Inka decorative patterns. It would seem that the Inka used their Diaguita allies as operators to establish themselves in the territory between the Copiap and Elqui valleys, as well as between the Choapa and Cachapoal rivers, and even in transAndean zones such as San Juan and Mendoza.

Tambo Ojos de Agua

Sixty kilometers east of the present-day city of Los Andes, on the north bank of the Juncal River some 200 meters from a freshwater spring, Tambo Ojos de Agua represents the last stop on the Inka Road before it begins the ascent through the mountains to Mendoza. For those coming from the other side of the Andes, in contrast, it was the first place where animals could be pastured and the weather bearable after the harsh mountain crossing. The site is situated on a broad plain at the base of a group of hills that protect it from the winds blowing up the valley from the Juncal Canyon. It consists of an open-ended U-shaped outside wall that runs from the river side along the southern hill and then turns north along the foot of the western hill, until reaching a large rock, where it turns for a short stretch towards the east. Beyond the rock, two walls one straight and one L-shapedflank a 150- meter long section of Inka road coming from Argentina through the Uspallata pass. A straight wall, perpendicular to the last two but divided by the modern Santiago-to-Mendoza highway, also seems to be part of this complex. The settlement has 24 rectangular enclosures, most inside the perimeter wall, with a few outside of itthree of these at least are beside the Inka road. Two circular structures that are considered to be storehouses (qolqas) can also be seen on one of the surrounding hills. Excavations of the site found sherds of undecorated pots and pitchers, as well as decorated arbalo jugs, dishes and aisana bottles, bowls in the Diaguita style, Inka-Paya (Argentina) pieces and bowls reminiscent of the Aconcagua style. Other remains include projectile points, copper needles, slate disks and freshwater and marine mollusk shell beads. Judging by the content of the middens, the occupants of this place ate mainly llama and guanaco meat, mackerel and hake fish, maize, chili peppers, beans, quinoa and potatoes.
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The most obvious function of this site was as a way station for the mountain crossing, and therefore it must have ell staffed with corve laborers. However, it has also been suggested that it could have been one of the main stops on the pilgrimage to Mount Aconcagua, the summit of which housed one of the regions most important wakas or Inka sacred places. In colonial times and into the 19th century, this way station was intensely occupied by travelers crossing the Andes, including one of the six columns of the Liberating Army, which passed by the place in 1817. Today, car travelers journeying easily and comfortably along the international highway rarely suspect that they are passing by one of the most crucial and long-awaited stops on the historic journey across the Andes.

The Santiago road

Early ethno-historic sources indicate that from the El Tambo site the road crossed the Aconcagua River in the direction of Curimn and then ran straight to the south through the Chacabuco range, passing Casas de Chacabuco, Colina La Vieja and Huechuraba. In Quilicura it was joined on the west by the road coming from Quillota via Cuesta La Dormida and Lampa. Obviously, at no point south of the Aconcagua valley can the Inka road be found in its original form. Apparently, the road entered the Mapocho valley as a single highway along what is today the Avenida Independencia, crossing the Mapocho river where the original Cal y Canto bridge stood and passing by the Paredn y Tambillos del Inca (Inka Wall and Waystation), which were located in front of what is now the eastern faade of Mapocho Station. Eventually, it continued south along the route of the modern-day Bandera Street to Calera de Tango, the waka (sacred place) of Chada, the narrow passage at Paine and Cerro Grande de La Compaa. Its southern terminus has not been found to date. The Mapocho and Maipo river basins house a well-established Inka occupation that is reflected above all in the large number of cemeteries with a mixture of Inka, Diaguita-Inka and local Aconcagua ceramics. Also worth mention is the shrine on El Plomo Mountain, which dominates the landscape above the city of Santiago. However, it seems obvious that there were many places in these basins and southward where the Inka did not rule or at least were not as firmly established as they were in more northerly regions of the country.

Chena Fort
The Inka fortifications located south of the Maipo River display a certain degree of instability and the need for defense against hostile groups from the south. To address this issue, we examine the sites of Pukara de Chena and Cerro Grande de La Compaa. For the Inka, war was closely related to religion, with both the combatants and their adversaries endowed with intense ceremonial symbolism. Consider the case of Pukara de Chena, south of Santiago. This Inka site was built upon a spur of the Chena range, visually dominating the middle reaches of the Maipo River, the narrow passage at Paine and the sacred Inka shrine of Chada, which controlled a settlement of the Aconcagua culture located at the foot of this isolated hillside. Chena is a strategic location for overseeing the movement of people along a rugged spur and the features of its construction leave little doubt that it was a fort. It has two concentric defensive walls, now in ruins, that circle around most of the settlement. On the south side of each there are entryways that are controlled from two watch towers. The upper wall encloses a large part of the hill, on the

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summit of which there is a flat area or citadel with a large rectangular walled zone with a number of smaller structures attached to it on the outside: one on the north wall, another close to the northwest corner and three adjoining the south wall, two of which leave a corridor as the only access point to the summit esplanade. The cemeteries associated with the settlement indicate that their occupants were not all temporary residents, serving as conscripted soldiers who returned to their places of origin after serving their term, but residents with a long enough history in the area to be buried at the site. In fact, there are more Inka local ceramics found as grave goods than any other style, with Diaguita-Inka pieces notably absent, indicating that those buried there were usually Inka subjects from Central Chile. As in many Andean forts, in the fort at Chena the Inka and their allies would have fought against their enemies protected not only by defensive walls but also by the power of their ancestors.

Tunics made for war

The introduction of the checkered stylistic design to Chile is commonly attributed to the Inkas. This design is displayed on tunics and bags found at Inka cemeteries in Arica. It also appears in Diaguita ceramics made during the Inka period. The best examples of the checkered design in this ceramic tradition are found on the abovementioned bell-shaped bowls. The designs themselves are found on the clothing of human-like figures painted inside these vessels. The figures have open arms hanging straight down and are wearing tunics decorated with black and white, or sometimes black, white and red checkered designs. The checkered pattern was also introduced to Chile in the form of miniature tunics. These tiny items of clothing appear as Inka offerings at the mountain shrines of Cerro Chuscha, Cerro Mercedario, Volcn Copiap, Cerro Las Trtolas, Aconcagua and El Plomo. It is also notable that more than 10% of the 300 squares (tokapus) of the only royal Inka tunic (unku) still in existence represent checkered tunics similar to those found in miniature in these shrines of Collasuyu region, and especially in Chile. There is considerable evidence that the Inka army wore tunics with checkered designs similar to these miniature versions. Francisco Xerez is one of the first authors to describe the Atahualpa army attired with this style of tunic. Another contemporary source affirms: And they bring to these dances in many provinces, the symbols of their triumphs over vanquished nations. Especially the weapons of the Inka and the symbols of their power, as well as the weapons of the brave native captains among them, and their clothing, adorned with colored checkered patterns or painted serpents called amaro. (Albornoz 1967[158...?]:22). Scholars in this area maintain that, in the abovementioned royal tunic (toccapuccumbi), the checkered sections did not only represent a military tunic or indeed all military tunics, but the entire Inka army. The same checkered motif is also visible on the tunics worn by at least two military commanders in the vignettes of the indigenous chronicler Felipe Guamn Poma in his work El Primer Nueva Cornica y Buen Gobierno. In terms of design, it has been suggested that the checkered tunics are an example of visual manipulation for military purposes, intended to be used collectively, with the Inka warrior having to maintain a balance between his individual identity as a soldier and his place in a larger group charged with a higher purpose. The checkered edges of the tunics made the Inka warriors look and seem like a single entity when standing side by side, endowing the wearers with their collective graphic power and intimidating their enemies in battle.
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It may therefore be considered a well established fact that these tunics were in common use by the Inka army. Curiously, this coincides with certain images of soldiers armed with checkered shields in the Nasca style ceramics and figures dressed in checkered tunics found on Wari style pottery, all of which suggests that the design had deep roots as a military emblem in the Central Andes. However, there is still no good explanation for why the Inka chose to introduce this motif in the region of Collasuyu.

The bastion of Cerro del Inga

South of the narrow passage of Paine, on the mountain Cerro Grande de La Compaa, also known as Cerro del Inga, stands the southernmost Inka settlement of all of Tawantinsuyu. It is a fortified site that overlooks an extensive part of the region. The site consists of three concentric walls that protect the promontory at different levels, and 19 structures, including five four-cornered residential enclosures, a terraced structure, another large covered circular structure and 11 smaller circular storehouses. The innermost part of the settlement stands on the summit of this inselberg. Like Chena Fort, entry to the citadel at the top is through a narrow corridor between two buildings that controlled access to it. The fort shows that the Inka had to deal with threats from hostile groups from the south. For instance, European chroniclers were told that Topa Yupanqui decided to establish the southernmost boundary of Inka territory at the Maule River. Perhaps this was a diplomatic way of saying that the Inka army encountered here the same tribes that would later offer so much resistance to the Spanish conquerors in the Arauco War. The Inka defeat in the Battle of Maule, which is mentioned by several chroniclers, probably put an end to the Cuzco Empires eagerness to conquer southern Chile once and for all. For this reason, no clearly Inka settlements have been found further south than the fort at La Compaa. The La Muralla site, situated south of the Cachapoal River facing the Tagua Tagua lagoon, has walls with foreign characteristics but has not been identified as Inka. Thus, in this place 2,500 kilometers from Cuzco, La Compaa marks the southernmost boundary of effective Inka rule known to date; beyond this point there lay an extensive, unstable frontier zone plagued by warrior tribes, into which the Inka only made occasional incursions. Of course, this situation did not prevent the Inka from establishing contact and entering into a variety of agreements with these groups. Proof of this is found in the Inka ceramics and metal axes that have been found as far south as Valdivia, where they probably arrived after changing hands more than once. Also, some local cemeteries, such as that found in Rengo, show evidence of contact with the Inka. More proof that the frontier was unstable at this point is found at Tren Tren, a hilltop site located 22 kilometers southwest of Cerro Grande de La Compaa, whose name carried a strong strong symbolic connotation in the Mapuche belief system. The site contains a tomb located inside a sealed cave, where the partial cadavers of four children aged nine months to nine years old were found. The ceramic vessels accompanying the children as grave goods display mainly local ceramic styles; interestingly, though, the grave also contains a number of Inka ceramic vessels similar to those found throughout Tawantinsuyu. Although it is not possible to undertake an in-depth analysis of this frontier symbolism, it is notable that in the Araucana region hills with similar names functioned as landmarks, while in the north of the country certain hills were used as boundary markers between different ethnic groups and as meeting places where local chiefs gathered to resolve disputes and make agreements.
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The rock art of domination

Outside of populated areas, often beside Inka roads, in narrow passes, in caves and other locations perceived as the dwelling places of dangerous spirits, the Inka had the rocks painted with images of unkus or Andean tunics, or figures wearing these tunics. These were apparently rituals of the conquest and incorporation of new territories into the empire. After the native people were conquered by military force or forced diplomatically to become part of Tawantinsuyu, these images were engraved on the landscape as a lasting reminder of the pledge that the local chiefs had made to the Inka. Many sites have been found in the Andes with these kinds of pictographs, beginning in the Region of Cuzco itself. However, images of checkered tunics like those worn by the Inka army have been found mainly in parts of Collasuyu (near Arequipa, at different points in the Jujuy puna and around Codpa in the hills near Arica). These images of military tunics, painted in places considered threatening or supernatural by the local population, could have been meant to dissuade potential rebellion. One of these pictographs, located beside the Inka road that runs down from the Huasco salt flat to the Pica Oasis in the north of Chile, displays on the left a quipu (Inka counting instrument using strings and knots) and on the right a warrior with a feathered helmet and checkered tunic. Another notable case, this one alongside the Inka road that crosses the Chacabuco mountain range, is the cave at Morro del Diablo, north of Santiago. The pictographs there consist of bands with rows of concentric diamond shapes (like those appearing in around 25% of Inka arbalo jugs) and a rectangle with checkered design that clearly represents a military tunic. It is likely that these rock art images referred to Inka rule and sought to ensure the continued subjugation of the local population to it.

The Inka among Us

The story of what happened after the famous meeting between Huayllullo and Almagro at Tupiza is well known. The Spanish leader continued his expedition southward, encountering resistance in every area governed at one time by the Inka. The harsh mountain crossing near Copiap also took its toll. Close to one-third of the army Almagro had brought to Tupiza lost their lives even before they set foot on Chilean soil, whether in skirmishes with the natives they encountered along the way, or during the crossing of the Andes. Furthermore, Villac Umi was able to escape the expedition, returning to the Bolivian altiplano to instigate an uprising there, as he had arranged with Manco Inka upon his departure from Cuzco. We now know that Diego de Almagro did not find the wealth of gold he sought in Chile, and during his hasty return to Peru he witnessed first hand the first stirrings of the native uprising that would ignite the Andes like a powder keg for years to come. Of Huayllullo, though, nothing more is known. Perhaps he was one of the casualties that succumbed during the mountain crossing, perhaps he returned to Peru with the remnants of Almagros army, or he may have remained in Chile like so many others. It is not known whether the deep cultural influence of the Inka in Chile was the direct consequence of more than a century of occupation, of the foreign populations that remained after the collapse of the empire, or of the later influx of yanakonas or servants that the Spanish brought from Peru. Almagro alone is thought to have come to Chile with 5,000 indigenous people, including natives of Cuzco, yanakonas and porters. What is certain is that the presence of the Inka is still felt in Chile today. One only has to consult the old Diccionario Jeogrfico of Luis Risopatrn to notice at least 36 places with Inka-related namesInca and Incahuasi, to name only twowithout mentioning
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the multitude of other Inka place names, such as Collahuasi, Inganta (Inka Copper), Revinco (Inka King), Pallinga, Bacan (Waka an), Atuahualpa, Vaquillas (Huaquillas), Ingacota (Inka Lake), and so on. The Inka are also present, though often unnoticed, in the everyday speech of ordinary Chileans. Indeed, the number of words from Quechuathe language of the Inkafar surpasses those deriving from Mapudungun, the language of the Mapuche, Chiles largest indigenous group. Finally, it is surprising to find that the Andean myths of Inkarrwhich affirm that Atahualpa, the Inka who was beheaded by the Spanish conquistadores, would be reborn to usher in a new era of freedom and prosperity for the indigenous peoplestill survive among the native people of the north of Chile and have been traced to the Tagua Tagua lagoon in central Chile and even to the island of Chilo, beyond the reach of the empire of Tawantinsuyu. The Inka presence has also been engraved in the memory of the inhabitants of Quebe, near Tambo de Inkaguano. This altiplano installation in the Tarapac region is still known as Inkamarka or Town of the Inka, because there lives the Inka Mallku. Indeed, even the folk songs that the natives sing and dance to at their festivals and ceremonies mention this Inka figure with divine qualities. Two years ago, an elder from this town told us how the Inka hid for a long time from the Spanish on mount Sojalla. When the Spanish came to capture them, the mountain disappeared. According to this elderly person, the hunt lasted for some time until finally the Inka were taken by surprise, captured and decapitated. It is hard to read local place names with the suffix uma (head)such as Inkauma and Castillumawithout associating them with this mythical struggle between the Inka people and those from Castille or without bringing to mind that legendary meeting between Atuahualpa and Pizarro at Cajamarca.

Quechua words in common usage in Chile today

Cacho Callampa Cancha Cocav Cochayuyo Concho Chacra Chala Champa Chancar Charqui Chasca Chasquilla horn; small piece mushroom playing field food brought along for an outing seaweed small leftover piece smallholding (single family farm) leather sandal plot of grass crush, grind sun-dried, salted meat tangled hair, mop haired hair fringes (UK) or bangs (US and Canada) Chasqui messenger Challa confetti or toast Chico small (adj), young boy (n.) Chicha corn beer Chimba neighborhood, opposite side of the river China servant Choclo corn Choro black mussell Chcaro untamed Chuchoca ground corn Chuo freeze-dried potato Chupalla straw hat Chupe stew, snack Chupilca Guagua Guano Guaraca Guata Huacho Huaina Huaquero Huasca Huincha Locro Mama ato Ojota Pampa Papa Paya Palta Poto Quisco Tambo Tata Yapa Yuyo Zapallo mixture of corn beer and toasted wheat flour baby sea bird dung, used as fertilizer slingshot tummy, belly orphan young/inexperienced person treasure hunter leather strap used for horses tape measure, strap thick soup or stew Madam person with a short nose, or without a nose at all flip-flop, sandal the plains potato rhymed verse, usually improvised avocado bottom (anatomy) cactus way-station Grandpa extra, bonus weed squash

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FUNDACIN FAMILIA LARRAN ECHENIQUE

Presidenta Clara Budnik Sinay Secretaria Cecilia Puga Larran Tesorero Hernn Rodrguez Villegas Consejeros Rector de la Universidad de Chile, Vctor Prez Vera; Rector de la Pontificia Universidad Catlica de Chile, Pedro Rosso Rosso; Alcalde de la Ilustre Municipalidad de Santiago, Pablo Zalaquett Said; Directora de Bibliotecas, Archivos y Museos, Nivia Palma Manrquez; Presidente de la Academia Chilena de Historia, Jos Miguel Barros Franco; Francisco Mena Larran, R. P. Gabriel Guarda Gewitz O. S. B. Consejeros Honorarios Bruno Philippi Irarrzaval Rafael Guilisasti Gana Mara Luisa Del Ro de Edwards Mara Luisa Larran de Donoso Luz Irarrzabal de Philippi

MUSEO CHILENO DE ARTE PRECOLOMBINO

Director: Carlos Aldunate del Solar Subdirector: Francisco Mena Larran Gerenta: Bernardita Soto Velasco Curador Jefe: Jos Berenguer Rodrguez Conservadora: Pilar Alliende Estvez Musegrafo: Jos Prez de Arce Antoncich Jefa Administrativa: Julia Arriagada Palma Relacionadora Pblica: Luisa Eyzaguirre Letelier Curadura: Luis Cornejo Bustamante y Carole Sinclaire Aguirre Conservacin: Erica Ramrez Rosales, Andrs Rosales Zbinden y Luis Solar Labra Registro de Colecciones: Varinia Varela Guarda Area Audiovisual: Francisco Gallardo Ibez y Claudio Mercado Muoz Educacin: Rebeca Assael Mitnik y Sara Vargas Neira Biblioteca: Marcela Enrquez Bello e Isabel Carrasco Painefil Administracin: Mnica Marn Schmidt (Secretaria), Erika Doering Araya (Contadora), Ral Padilla Izamit (Junior) y Guillermo Restelli Valdivia (Mantencin) Recepcin: Carmen Luz Lagos Dougnac y Mara Teresa Flrez Labra Tienda: Carolina Blanco Vidal, Claudia Blum Urrutia y Viviana Scacchi Ruz

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EXPOSICIN
Curadura, Museologa, Conservacin, Audiovisuales y Administracin: Museo Chileno de Arte Precolombino Colaboradores externos Conservacin Anja Staebler Cecilia Uribe Claudia Urza Museologa y diseo Mariela Gonzlez - coordinacin Nicole LHuillier - arquitectura Marco Muoz y Alex Olave - ilustracin Daniela Vega - diseo grfico Fernando Maldonado - produccin mapa Pablo Maldonado - imagen grfica exterior y de instalacin. Animaciones Nicols Prez de Arce Mara Santibez Vernica Rodrguez Audiovisuales Daniel Evans Nicolas Aimani Nicolas Marn Guas Rebeca Assael Sara Vargas Felipe Armstrong Violeta Berros Raquel Freire Vernica Len Teresa Plaza Jaie Michelow

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CATLOGO
Editor Jos Berenguer Rodrguez Asistente de edicin Carole Sinclaire Aguirre Fotografa Fernando Maldonado Roi, salvo que se indique otro autor Diseo y produccin Fernando Maldonado Roi Traduccin al ingls Joan Donaghey Impresin Quebecor World

Museo Chileno de Arte Precolombino Bandera 361 / Casilla 3687 www.museoprecolombino.cl Santiago de Chile Noviembre 2009 Inscripcin RPI N 185053 ISBN 978-956-243-059-3 144