Sociedades intermedias: en ellas importa tanto la persona como el capital aportado.

Tienen caractersticas de los dos tipos sociales antes mencionados. Como ejemplo se puede mencionar a las sociedades de responsabilidad limitada. 3. LAS NORMAS INTERMEDIAS Se llaman as porque no son ni descriptivas ni prescriptivas, pero funcionan en todas las sociedades. Podemos hablar de cuatro tipos: Las reglas de procedimiento consisten en las instrucciones que hay que seguir para conseguir una meta (una receta, instrucciones de uso...); no seguirlas implica no obtener buenos resultados. Reglas de prudencia La prudencia es ver con anticipacin algo. Nadie nos ordena que seamos prudentes, pero todos lo somos porque conocemos la consecuencia de nuestros actos. Las reglas del juego Es importante conocerlas y seguirlas porque en los juegos transladamos nuestros conflictos diarios a un contexto experimental y adems nos divierten. En la sociedad el resultado de su desconocimiento es el rechazo. Las reglas del lenguaje Son reglas constitutivas que requieren de la aplicacin prctica de las mismas, ya que no slo vale con conocerlas. La pragmtica se ha ocupado de los actos de habla, la gramtica de la estructura superficial y profunda del lenguaje, la psicolingstica de la interpretacin de las palabras desde nuestro estado afectivo. Cuando fracasa cualquiera de estas parcelas del lenguaje nos encontramos con la incomunicacin. Principios Eticos Los filsofos han intentado determinar la bondad en la conducta de acuerdo a dos principios fundamentales y han considerado algunos tipos de conducta buenos en s mismo o buenos porque se adaptan a un modelo moral concreto. El primero implica un valor final deseable en s mismo y no solo como medio para alcanzar un fin. En la historia de la tica hay tres modelos de conducta principales, cada uno de los cuales ha sido propuesto por varios grupos o individuos como el bien mas elevado: la felicidad o placer; el deber, la virtud o la obligacin y la perfeccin, el ms completo desarrollo de las potencialidades humanas. Prudencia, Placer o Poder Algunas veces los principios elegidos no tienen especificado su valor ultimo en la creencia de que tal determinacin es imposible. Esa filosofa tica iguala la satisfaccin en la vida con prudencia, placer o poder, pero se deduce ante todo de la creencia en la doctrina tica de la realizacin natural humana como el bien ultimo b) Orden tico: caractersticas del mismo. En lneas generales, es el orden del obrar. Su fin es la bsqueda de la perfeccin personal mediante una serie de acciones, de comportamientos, que deben revertir en beneficio del sujeto. Pretendemos transformarnos a nosotros mismos Caractersticas generales del orden tico. - Orden de libertad. Facultad de la persona para llevarlo o no a cabo, no es un orden necesario ni condicional. Es un orden del deber ser. Scrates pensaba que el que conoca la virtud deba llevarla a la prctica: Intelectualismo o determinismo tico. El orden de la libertad es posible porque somos seres racionales y libres. - Orden de la multiformidad o pluralidad. El orden tico no es un orden uniforme, sino que es un orden plural, al que se puede o no respetar. Este rasgo no tiene un carcter absoluto. A pesar de que digamos que este orden otorga libertad, la persona est condicionada por muchos factores, sobre todo de ndole social, que la llevan a actuar de maneras distintas. Por ejemplo, el mundo de la moda. En analoga entre el orden tico y el fsico, podemos decir, que ni uno es totalmente multiforme, ni el otro totalmente rgido. - La moralidad. El orden moral es un orden de valoraciones. El comportamiento racional y libre de la persona es susceptible de ser enjuiciado en virtud de categoras ticas. Podemos decir si est bien o mal si es justo o injusto. Orden tico individual:

El orden moral est integrado por una serie de normas que tienden a guiar la conducta humana personal hacia la consecucin de su bien particular, la felicidad individual. Adems, existe una moral social, ya que no vivimos aislados. Esta moral es ms amplia: son una serie de valores vividos por una comunidad en un momento determinado. Esta moral va cambiando. La moral individual se caracteriza por la multiformidad, la libertad y la moralidad. De aqu se derivan una serie de consecuencias que van a contribuir a caracterizar de una forma ms intensa el orden tico. El orden tico se diferencia en estos rasgos del tcnico. Todos los seres humanos tienen una dignidad innata, pero tambin existe una dignidad adquirida, dada por los diferentes valores que se van tomando como propios. Con esto se demuestra que el orden tico no es algo definitivo desde un principio, sino que va variando a lo largo de la historia, sufriendo altibajos, que pueden consistir en progresos o retrocesos. El orden tico se rige por el principio del deber ser, el principio de las normas ticas, en un lenguaje prescriptivo (imperativo). La validez de la norma tica no va a depender de su eficacia, ya que estamos ante juicios de valor. Las normas ticas son tales aunque no sean eficaces. Dentro del campo especfico de las relaciones laborales, recomendaba la reconstruccin de aquellas organizaciones intermedias, ubicadas entre el Estado y los particulares, que haban resultado eficaces en el pasado para la defensa de los intereses de los trabajadores. Sindicatos de Patrones y Obreros que si bien seguiran separados en cuanto a la defensa de sus respectivos intereses, los acuerdos logrados entre ambos (respecto a las condiciones generales de trabajo) contaran con el aval de un Ente dotado de autoridad suficiente para actuar de arbitro de las posiciones de pugna. PRINCIPIO DE SOLIDARIDAD. La solidaridad es un principio rector de la vida social. Tiene como fundamento la igualdad de origen, naturaleza y fin de los seres humanos. Este principio implica: El reconocimiento de las dems personas como seres humanos, siendo conscientes de la igualdad de dignidad que a todos corresponde. La recproca unin que deriva del ser personas. La recproca responsabilidad y obligacin que plantea la convivencia con las personas. Tener como fundamento la verdad de las personas, es decir, responder a los requerimientos autnticos de la naturaleza humana. La solidaridad supone, adems de la cooperacin, la unin moral de las personas y todo ello enmarcado por la justicia. La accin solidaria no puede ser un mero activismo externo, ser solidario significa reconocer en el otro a una persona igual que m mismo. Tiene su origen en la persona y no solo en la accin de la persona, de tal manera que si se ayuda mucho a los dems pero no se les reconoce anticipadamente como personas, no existira un elemento fundamental de la accin solidaria. Adems tampoco existira un comportamiento que no va conforme con la naturaleza humana. (De ser as, la mafia sera el mejor ejemplo de solidaridad que se pudiera encontrar). La solidaridad explica la accin conjunta de participar todos los miembros de la sociedad, en la consecucin del bien comn. El principio de solidaridad representa la unin de la accin humana a travs de la participacin de todos los miembros de la sociedad en la tarea del conjunto que ser lo que alcance el fin de la sociedad, y, por tanto, el bien personal. Las relaciones sociales que se dan dentro del marco de la solidaridad tienen como punto de partida a las personas ubicadas en un plano de igualdad (a diferencia de las relaciones conforme al principio de subsidiariedad). Se trata en este caso de personas que cooperan con otras personas, conforme a las aptitudes particulares, para la obtencin del bien comn. Algunas personas piensan que la solidaridad es un gusto de personas buenas, para aquellas que tienen un carcter especial de disposicin en tareas asistenciales. Es importante sealar el que la solidaridad es fundamentalmente una exigencia humana que no depende de: personalidades, criterios altruistas, religiosos o polticos, sino que deriva de la dignidad de la persona y de la exigencia humana de buscar el bien de todo el hombre y de cada hombre con quien se convive.