Historia Origenes de La Ciencia

Evolucin de La Ciencia y la Teora del Conocimiento. ...Garca Blanquit.a;Pinto T. ; Piero Mara L. GORA -Trujillo.Venezuela.
ISSN 1316-7790-AO 10- N 20-JULIO -DICIEMBRE-2007
FILOSOFA
Perdida en la Geometra Edith Josefina Morales Museo de Arte Popular Salvador Valero
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Evolucin de La Ciencia y la Teora del Conocimiento. ...Garca Blanquita.;Pinto T. ; Piero Mara L. GORA -Trujillo.Venezuela. ISSN 1316-7790-AO 10- N 20-JULIO -DICIEMBRE-2007
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Evolucin de La Ciencia y la Teora del Conocimiento. ...Garca Blanquit.a;Pinto T. ; Piero Mara L. GORA -Trujillo.Venezuela. ISSN 1316-7790-AO 10- N 20-JULIO -DICIEMBRE-2007
Evolucin de La Ciencia y la Teora del Conocimiento. Saber cientfico de Popper, Kuhn y Lakatos
Garca Garca Blanquita C.* Pinto IglesiasTeodoro ** Piero Martn Mara Lourdes ***
RESUMEN En este artculo, de corte documental, se hace unas reflexiones sobre la evolucin de la ciencia y de la teora del conocimiento como fundamentacin, del conocimiento cientfico. Durante siglos, conocimiento cientfico era todo conocimiento sistemtico y el mtodo cientfico fue el deductivo segn la Lgica aristotlico-escolstica. Los avances de la ciencia al inicio de la Edad Moderna, Siglo XVI y S. XVII, falsaron el mtodo deductivo de investigacin e irrumpi un nuevo paradigma de investigacin basado en la observacin y en la induccin, al que se le ha reconocido su capacidad para producir resultados prcticos, pero sin haber solucionado el ltimo por qu ni el ltimo cmo del conocimiento cientfico aunque se haya vuelto la mirada, desde la ciencia moderna, al mtodo deductivo (Popper) para generar nuevos paradigmas perfeccionables de investigacin (Kuhn) a medida que nuevas investigaciones los van falsando (Lakatos) Palabras Clave: Ciencia, conocimiento cientfico, paradigmas de investigacin, falsacin, Popper, Khun, Lakatos
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Lic. En Educacin. MSc en Planificacin y Gerencia de Ciencia y Tecnologa. Dra. en Ciencias, Mencin Investigacin. Profesora Titular a Dedicacin Exclusiva. Docente - Investigadora de la Universidad del Zulia. Ncleo Punto Fijo. ** Lic. En Orientacin. Mg. En Pedagoga. Profesor Titular, jubilado. Docente Investigador del Ncleo LUZ Punto Fijo. *** Doctora en Ciencias Mencin Investigacin. DocenteInvestigadora de la Universidad Pedaggica Experimental Libertador-Instituto Pedaggico de Barquisimeto en el rea de Investigacin, en el Departamento de Formacin Docente. Recibido: 13-03-07 Aprobado: 13-04-07
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Evolution of the Science and Theory of Knowledge. Popper, Kuhn and Lakatoss scientist Knows
Abstract This article is a documentary one, it becomes an approach to the evolution of science and theory of knowledge as the foundation of the scientific knowledge. During centuries scientific knowledge was all systematic knowledge and scientific method was deductive according to scholastic Aristotelian Logic The advances of science at the beginning of the Modern Age, Century XVI and Century XVII, had doubts about deductive method of investigation and burst into a new paradigm of investigation based on the observation in the induction whose capacity has been recognized to produce practical results, but without having solved the last because nor the last how of the scientist knowledge, although it has been just a glance, from modern science, to deductive method (Popper) to generate new paradigms perfectible of investigation (Kuhn) as new investigations are doubtful about it (Lakatos) Key words: Science, scientific knowledge, paradigms of investigation, doubts, Popper, Khun, Lakatos Dos personas pueden estar mirando la misma cosa y ver cosas diferentes... Introduccin Para nadie es un secreto que el avance de la Ciencia y la produccin del conocimiento ha estado marcada por grandes revoluciones, producidas principalmente por el descubrimiento o explicacin de sucesos naturales, la formulacin de teoras, innovaciones y nuevos hallazgos y el desarrollo de nuevas tecnologas. A lo largo de la historia, estos grandes saltos estn asociados a nombres de grandes cientficos como Aristteles, Pitgoras, Galileo Galilei, Isaac Newton, Albert Einstein entre otros, pero hay que reconocer que, sin menosprecio de estos genios de la humanidad, sus descubrimientos o teoras
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fueron tambin fruto de la cultura y del ambiente cientfico de su poca. As que mientras algunos hacan Ciencia, otros no menos importantes, se dedicaron a considerar cmo se hace la Ciencia. Y es as como en la tradicin occidental se cuentan, como muy importantes anteriores al siglo XX, Aristteles, Ren Descartes, John Locke, David Hume y Kant entre otros. Por su parte, la Filosofa de la Ciencia no se denomin como tal hasta la formacin del Crculo de Viena a principios del siglo XX y en la Filosofa de la Ciencia actual destacan grandes figuras, como son, Popper, Kuhn, Lakatos, entre otros. En este artculo, de corte documental, se presenta, a travs de una visin de conjunto, una aproximacin al escenario evolucin de la ciencia y la teora del conocimiento, concentrada en el saber cientfico desde los puntos de vista socio epistemolgico de Popper, Kuhn y Lakatos Reflexiones sobre la Teora del Conocimiento y la concepcin de la Ciencia Antes de tratar los aportes de Lakatos y la influencia de Popper y Kuhn al saber cientfico, conviene hacer una referencia acerca de la teora del conocimiento como problema filosfico de todos los tiempos. No ha habido ni corriente filosfica ni filsofo, desde los sofistas hasta el presente, que no se haya cuestionado, desde su peculiar punto vista, sobre el origen y validez del conocimiento. Tanto es as que a lo largo de la historia han surgido nombres y expresiones que se consideran sinnimas o poco menos, tales como Epistemologa, Teora del Conocimiento, Filosofa de la Ciencia. Epistemologa filolgicamente significa Teora de la Ciencia. Episteme, en griego, significa ciencia o conocimiento cientfico o sistemtico; conocimiento adquirido segn un mtodo, por oposicin a las opiniones o conocimientos adquiridos segn van viniendo; y teora tanto es como explicacin racional de algo, que implica un conjunto de leyes o principios que rigen o que facilitan la comprensin de un fenmeno o conjunto de fenmenos. Valga decir, Epistemologa es la disciplina que estudia la ciencia; tiene como contenido u objeto de estudio el origen, la adquisicin y organizacin de la ciencia o conocimientos cientficos; abarca, entonces, la definicin del saber y de los
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conceptos relacionados, as como tambin, los diferentes tipos de conocimiento posible y el grado con el que cada uno resulta cierto, as como la relacin exacta entre el sujeto cognoscente y el objeto conocido. Para los filsofos griegos y hasta bien entrada la Edad Moderna, Ciencia era todo conocimiento sistemtico. La Filosofa era scientia omnium rerum per ultimas causas naturali lmine comparata, ciencia de todas cosas, segn sus causas ltimas, adquirida con el esfuerzo de la sola razn; y la Teologa era la ciencia, o conocimiento sistemtico de Dios, adquirida mediante la revelacin. Fue en 1620, cuando Francis Bacon public su obra Novum Organum, traducido al romn paladino, Nuevo Instrumento de conocimiento, por oposicin al antiguo que era la Lgica de Aristteles, que las cosas empezaron a cambiar. Frente al mtodo deductivo aristotlico escolstico, se utiliza la induccin, se observa, se cuenta los particulares, y agrupados de modo sistemtico y conveniente, se obtiene, por abstraccin de lo particular, los conceptos generales y las leyes de la naturaleza (Maras, 1970, 241). Pero nunca se puede observar a todos los particulares, por tanto la induccin no tiene una premisa universal. Nihil sequitur gminis ex particularibus unquam, que significa de premisas particulares, nada se concluye. Las conclusiones cientficas no son apodcticas. Apodeitikos en griego es demostrativo. De todas formas, el Novum Organum fue el punto de arranque para que Dios y los entes inmateriales y de razn dejaran de ser contenido de estudio de la ciencia.1 No era fcil deslastrarse de casi veinte siglos de tradicin y estos planteamientos baconianos del siglo XVII, mediante la valiosa ayuda del Empirismo ingls del siglo XVIII, se radicalizaron con el Materialismo y con el
1 Don Manuel Garca Morente (se cita de memoria), all por 1938, en sus lecciones en la Universidad de Tucumn, deca que el surgimiento de la Teologa, como conocimiento sistemtico o ciencia de Dios, haba desgajado una rama importantsima del gran tronco de la Filosofa, y que con la aplicacin del nuevo mtodo inductivo para alcanzar conocimientos sobre la naturaleza y el hombre se fueron desgajando ms y ms ramas del tronco dela Filosofa hasta casi desaparecerlo a finales del siglo XIX, cuando los filsofos llevaban una vida intelectual vergonzante. Recordar el libro Miseria de la Filosofa editado por primera vez en 1847, que termina siendo un texto de miserable filosofa. (Marx, 1975). Desde 1840 a 1900 puede decirse que ha atravesado la humanidad una de sus temporadas menos favorables a la filosofa (Ortega, 1966,28).
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Positivismo en el siglo XIX y buena parte del XX. Eran la anttesis? Estamos llegando a la sntesis? Es de creer que ningn pensador considere que l ha logrado la piedra filosofal que soluciona tan arduo problema como es el origen y validez del conocimiento. En la Filosofa Neoescolstica, quiz por influencia de Kant, se cursaba una asignatura hoy unidad curricular- que se denominaba Crtica. Tena como objeto de estudio el valor del conocimiento; sobre todo la objetividad del conocimiento2 . Un profesor de esta asignatura deca que la objetividad del conocimiento era indemostrable, y que lo que l intentaba con sus estudiantes era mostrarles la objetividad del conocimiento. El profesor de marras terminaba diciendo que haba de acudirse a la percepcin de la propia existencia o identidad, lo que formulaba en trminos agustinianos nisi fallor sum, que traduca si me equivoco es porque existo, y que fue la va mediante la cual, el ilustre profesor de Retrica de Miln y panegirista del Emperador, super el escepticismo de los acadmicos3 . Descartes lo formulara Cogito ergo sum,, pienso luego existo4 . Cuando a Kant lo despert el Empirismo de su sueo dogmtico, confes la incapacidad de la razn para sobrepasar el campo de la experiencia, por lo que para construir el conocimiento, para comunicarse, es necesario unas categoras (cantidad, cualidad, relacin y modalidad) o formalidades aceptadas a priori. No dependen de la experiencia; son, eso, apriorsticas. En definitiva, las formas de conocer trascienden la frontera especfica de la ciencia, incluso en el sentido original latino. Ciencia deriva del trmino scientia, y ste a su vez, del verbo scire, que significa conocer en el sentido de estar instruido o tener un conocimiento terico, explicativo de la realidad; por tanto, ciencia es el conjunto de conocimientos adquiridos de una forma sistemtica. La ciencia se adquiere, la sapiencia, -saborear la ciencia- ms bien se tiene. Cientfico se hace, sabio se es.
La objetividad del conocimiento existir cuando no sea cierto aquello de Dos personas pueden estar mirando la misma cosa y ver cosas diferentes 3 Este tema lo trat San Agustn en su dilogo Contra Acadmico, 386, el ao antes de su bautismo. 4 La clebre frase del filsofo francs est contenida en su obra El Discurso del Mtodo, publicado en 1637., 17 aos despus que el Novum Organum.
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Hoy an no se ha encontrado la solucin y se sigue dndole y elucubrando sobre estos temas. Segn Gutirrez (1984) la teora del conocimiento es el resultado de la investigacin acerca de la relacin entre el sujeto y el objeto, es el estudio sobre la posibilidad, el origen y la esencia del conocimiento, es la identificacin de los elementos interactuantes en el proceso de conocimiento (p.6) . De all que la teora del conocimiento centra su atencin en la exposicin de los distintos problemas que surgen de la relacin entre un sujeto y objeto, en la accin cognitiva o de conocimiento del primero ya sea de manera consciente o no. A travs de la historia de la humanidad, se han presentado distintas interpretaciones sobre el origen y progreso de la intuicin humana para resolver problemas como producto de trabajos cientficos y de reflexiones filosficas, que cada vez entregan nuevos planteamientos para explicar el proceso del pensamiento humano. La bsqueda de solucin a estos problemas ha generado a lo largo de la historia diversas corrientes filosficas que Jaimes (1998 : 17) y Gutirrez (ob.cit.: p.7) agrupan en: a. Interpretaciones sobre el origen del conocimiento: Empirismo: el conocimiento tiene su origen en un proceso formado por la experiencia externa (la sensacin, los sentidos) y la experiencia humana (la reflexin). Entre sus ms destacados exponentes resaltan Locke (16321704), Berkeley (1685-1753) y Hume (1711-1776). Despus del Novum Organon del ingls F. Bacon, se comprende que el empirismo surgiera en Gran Bretaa. Racionalismo: el conocimiento tiene su origen en el pensamiento, la razn como fuente verdadera y base fundamental del conocimiento humano frente a los sentidos engaosos. La razn no tiene como oponente la fe, sino las percepciones de los sentidos. Entre sus exponentes se tienen Ren Descartes (1596-1650) y Leibnitz (1646-1716). Apriorismo: tanto la razn como la experiencia son fuente del conocimiento. Su punto de partida consiste en que siempre hay un a priori cuyos elementos son independientes de la experiencia, pero son inherentes a la razn. Resalta en esta corriente la obra de Enmanuel Kant (1724-1804).
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b. Las interpretaciones sobre la relacin entre el sujeto y el objeto. Realismo: Es la teora filosfica desarrollada por la Escolstica Medieval, que sostiene que los seres, las cosas existen fuera de nuestra alma, segn Santo Toms (1225-1274) (Hirscheberger 1977, 384); es decir las cosas existen independiente mente de que la conciencia las capte o no, y cuando el hombre las capta a travs de sus sentidos -nihil est in intellectu quod aliquo modo non fuerit prius in sensu- es que se inicia el proceso de conocimiento. Dicho de otra manera, segn el realismo filosfico, el conocimiento se inicia por los sentidos; mediante la abstraccin, el intellectus agens o entendimiento agente forma las ideas universales de las cosas, para luego elaborar los juicios, expresados en proposiciones. Nominalismo: niega o, por lo menos, duda de la existencia objetiva de las ideas o universales fuera de la mente. El que se utilice un universal-hombre, casa, caballo, justicia- es algo ficticio, es algo que convencionalmente, ex institutione, construye la mente. Se asocia a la idea de la objetividad. El representante mximo es Guillermo de Ockam (hacia 1285-1350) quien, en buena medida, se basa en la tradicin platnica, plotiniana y agustiniana. Idealismo: Las cosas que percibimos son dependientes de la razn, por lo que la realidad del mundo exterior est contenida dentro de la conciencia del sujeto. Lo primario es la conciencia, de all que el pensamiento no refleja el objeto que se presenta, sino que el pensamiento estructura el objeto mediante la accin sensorial. Se asocia a la idea de subjetividad. Su principal representante es Hegel (1770-1831). Materialismo: Lo primario est en la naturaleza, en la materia, por cuanto sta es eterna, infinita e independiente del pensamiento humano. La naturaleza crea al ser humano y su conciencia, con la que adquiere la facultad de conocer el mundo, pero el mundo es naturaleza y la naturaleza crea la conciencia. El conocimiento intelectual lo produce el cerebro humano que no es ms que materia tan complejamente estructurada que puede producir conocimiento intelectual. Su mximo expositor es Carlos Marx (1818-1883). Quiz pueda llamarse materialismo relativo a la
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noognesis, tendencia o movimiento continuo del cosmos o de la materia hacia la conciencia o consciencia hasta llegar al punto omega, segunda venida de Cristo, de Teilhard de Chardin (1881-1955). Este filsofo, telogo, paleontlogo, religioso jesuita, poeta y mstico siempre mantuvo un primer acto creador de Dios, quiz una protoclula de la que ha evolucionado el cosmos actual. Su fe cristiana en la existencia de un Dios transcendente al mundo lo salv de materialismo. De manera muy sucinta pueden apreciarse las distintas propuestas que llevan a relacionar las formas de pensamiento humano sobre la naturaleza y sobre s mismo. Estas corrientes, no son, obviamente, la totalidad, pero establecieron las bases para promover nuevas reflexiones e interpretaciones que sustentan el pensamiento contemporneo. Y es as como por ejemplo, surgen doctrinas como la fenomenolgica, representada en la obra de Husserl (18591938) y Heidegger (1889-1976); el Racionalismo Crtico y el Positivismo Lgico (destacan entre sus representantes A. Comte (1798-1857), G. Bachelard (18841962), K. Popper (1902-1994), T.Khun (1922-1997), I. Lakatos (1923-1974), entre otros). Este ltimo, segn Padrn (1992) se convirti en la primera y ms influyente interpretacin del conocimiento cientfico en el siglo XX, reaccionando contra el pensamiento anrquico o especulativo y propugnando el conocimiento riguroso, sometido a reglas de validacin fundadas en la experiencia verificable. Hay que partir de que toda interpretacin de la ciencia y los procesos que la originan reflejan una cosmovisin o concepcin del mundo y de que el investigador se relaciona con l, como dice Martnez (1999:24) dentro de una matriz epistmica o un sistema de condiciones de pensar prelgico o preconceptual, generalmente inconsciente, que constituira la vida misma y el modo de ser, y que dara origen a una Weltanschauung o cosmovisin, a una mentalidad e ideologa, a una idiosincrasia y talante especficos, a un Zeitgeist o espritu del tiempo, a un paradigma cientfico () , para considerar, en el presente artculo, aquellas definiciones y posturas que corresponden a la perspectiva del pensamiento racionalista positivista de la ciencia, y su vinculacin con los procesos generativos de investigacin que las originan en los espacios universitarios.
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Si la epistemologa constituye, por su propia naturaleza, una de las partes esenciales de la filosofa, la creciente importancia en la ciencia, la tecnologa, las nuevas tecnologas de la informacin y comunicacin, adems de la necesidad de dotarla de slidos fundamentos tericos han acrecentado an ms la preocupacin y el inters por la misma en el pensamiento filosfico actual. A lo largo de la historia de la generacin y construccin del conocimiento cientfico, son mltiples las definiciones y conceptualizaciones sobre ciencia y las mismas se encuentran en tratados cientficos, documentos, textos filosficos y epistemolgicos, en variedad de ediciones impresas, as como en ediciones digitales. Para el moderno enciclopedista Denis Diderot, autor entre los aos 1751 y 1761, de la primera Enciclopedia o diccionario razonado, la Ciencia consiste propiamente en la exposicin detallada de los objetos de los cuales esta ciencia se ocupa. Cartaa (1989), manifiesta que son muchos los autores de renombre mundial que se ven con dificultades para precisar qu es exactamente la Ciencia y qu es exactamente la Filosofa de la Ciencia. De hecho, esta limitacin no agota ni el intento por conceptualizarla, ni el debate que produce cada posicin que se asume, por lo que existe una extensa y compleja literatura que invade el mundo actual sobre el anlisis de la ciencia, lo que hace difcil una seleccin adecuada . Para Snchez (1988), las diversas tendencias y concepciones relacionadas con la Filosofa de la Ciencia mantienen puntos de vista que son a veces contradictorios. Existe un cierto consenso en que la investigacin es un proceso cclico que comienza con el planteamiento de un problema y que termina de nuevo con el planteamiento de nuevos problemas a partir del conocimiento existente. Cada conocimiento estimula la inquietud para un nuevo conocimiento. Ya el viejo Agustn deca busquemos con el afn de encontrar y encontraremos con el deseo de buscar aun ms (Agustn, 1973: 622). Snchez y Valcrcel (1993), hacen nfasis en que el papel que juegan la observacin y la experimentacin en la investigacin no es tan relevante como el que desempean la emisin de hiptesis, el diseo de experimentos o los conocimientos iniciales. Las teoras establecidas son resistentes al cambio y la
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mera falsacin no basta para descartarlas. Algunas teoras incluso nacen falsadas o estn en conflicto con otras teoras establecidas, sin embargo, dan lugar a trabajos de investigacin de calidad y muy fructferos. Don Julin Maras* , ese discpulo perenne y aventajado de don Jos Ortega y Gasset, dice que el fsico encuentra lo que va a llamar naturaleza, pero la existencia de la misma no es una cuestin de fsica; el fillogo estudia las lenguas, pero no se considera que el origen del lenguaje sea asunto de su disciplina. Ahora bien, estas cuestiones quedan ah, entre los hombres de ciencia, como un hueco, que de pronto, los hombres de ciencia pretenden llenar, pero entonces, dice J. Maras, dejan de actuar como hombres de ciencia y pasan a actuar como filsofos. Para J. Maras el formularse el ltimo por qu de las cosas es filosofa (Maras, 1993: 241). Y en esto sigue a Ortega y Gasset: El filsofo busca las causas ltimas, per ultimas causas, explicaciones totales, ms all de las cuales no hay otras, aunque no las halle; el cientfico se conforma con las causas inmediatas. Unas precisiones ms sobre la ciencia. Tambin Encarta (2004) dice que la palabra ciencia deriva etimolgicamente en las lenguas modernas del vocablo latino scientia, y ste a su vez del verbo scire. En el latn ciencia tiene un sentido muy amplio que significa: conocimiento prctico, doctrina, erudicin o saber de manera plena, saber, en toda la extensin de la palabra, es decir, conocer, tener noticia de, estar informado. Por lo tanto, en su acepcin original y ms genrica, ciencia equivale a toda clase de saber. Sin embargo, como queda anotado en precedencia, histricamente, ciencia viene a significar un conjunto de conocimientos sistematizados sobre una materia o disciplina. Es en ste sentido que se puede afirmar, y as lo sostienen reconocidos autores internacionales, que en la Edad Media las ciencias o disciplinas por antonomasia fueron la Filosofa y la Teologa. Dependiendo del autor y de su visin en la construccin del conocimiento, se observa que la definicin de Ciencia tiene muchas acepciones. Para unos la ciencia es aquello que hacen los cientficos, mientras que para otros, la ciencia
*Julin Maras, referente del pensamiento espaol del siglo XX, falleci el 15 de dic. de 2005, a los 91 aos de edad. http://www.elmundo.es/elmundo/2005/12/15obituarios/1134654036.html
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es una forma de conciencia social, resultado y reflejo de la accin del hombre sobre la naturaleza. Hay quienes mantienen que la ciencia es el reflejo o conexin histrica fundamental que se observa entre los fenmenos a lo largo del tiempo y espacio. La ciencia, desde un punto de vista prctico y con aplicabilidad social, puede definirse tambin como una forma de conciencia social, que conjuga un sistema de conocimientos ordenados, cuya veracidad se puede comprobar constantemente a travs de la prctica social. Desde esta ptica, la ciencia tiene el propsito de descubrir relaciones generales sobre los fenmenos observados para expresarlas por medio de enunciados y de leyes. Tambin puede predecir hechos, elaborar estrategias de seguimiento, control y realimentacin o reejecucin, procurando el bienestar y mejoramiento social. As se puede apreciar autores como Bunge (1981:9), quien se refieren a la ciencia como una actividad investigativa que () pertenece a la vida social; en cuanto se la aplica al mejoramiento de nuestro medio natural y artificial, a la invencin y a la manufactura de bienes materiales y culturales, la ciencia se convierte en tecnologa. Esta orientacin de la ciencia a la bsqueda de conocimientos para satisfacer necesidades humanas se corresponde con lo plantean Kedrow y Spirkin (1967) La ciencia es un sistema de conceptos acerca de los fenmenos y leyes del mundo externo o de la actividad espiritual de los individuos, que permite prever y transformar la realidad en beneficio de la sociedad; una forma de actividad humana histricamente establecida, una produccin espiritual, cuyo contenido y resultado es la reunin de hechos orientados en un determinado sentido, de hiptesis y teoras elaboradas y de leyes que constituyen su fundamento, as como de procedimientos y mtodos de investigacin. En esta concepcin del desarrollo cientfico, la generacin de conocimientos pretende descubrir, explicar, describir y transformar la realidad regulada por un rgido cdigo de racionalidad autnomo respecto a condicionantes externos, conocido como mtodo cientfico, el cual, de acuerdo al desarrollo histrico de la ciencia, consistir en un apoyo que reciben de manera indirecta los supues-
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tos o hiptesis de investigacin a partir de la contrastacin de la experiencia, sobre la base de las implicaciones contrastadoras que se derivan deductivamente de esas hiptesis. De esta manera, segn lo plantean Garca y otros (2001:14), el mtodo cientfico da soporte a una serie de criterios, presentados habitualmente como criterios de cientificidad, que, por lo general, tratan de operativizar el mtodo hipottico-deductivo, haciendo de ste no slo un instrumento de demarcacin de la ciencia, sino tambin una herramienta para el trabajo histrico que lleva a la reconstruccin de la razn cientfica. Entre estos criterios destacan el de verificabilidad o confirmabilidad, y el de falsabilidad, postulados por autores como Carnap (1891-1970), Popper y Lakatos, entre otros. Para las corrientes positivistas y neopositivistas, la ciencia es un cuerpo sistematizado de informacin que incluye principios, teoras y normas. As la labor del cientfico consiste en descubrir hechos o fenmenos y agregarlos al conjunto de conocimientos existentes. Las teoras cientficas, en este caso, son sobre todo conjuntos de enunciados que tratan de explicar el mundo natural de un modo objetivo, racional y libre de cualquier valor externo a la propia ciencia; de modo que el conocimiento cientfico es visto como un proceso progresivo y acumulativo, articulado a travs de teoras cada vez ms amplias y precisas que van subsumiendo y sustituyendo a la ciencia del pasado (Garca y otros, ob.cit.). Subyace en este enfoque una concepcin de la tecnologa como ciencia aplicada, siendo por tanto la tecnologa reductible a la ciencia; es decir, la tecnologa es como conocimiento prctico que se derivaba de sta. Este punto de vista es el que ha predominado en el modelo lineal de desarrollo, que ha influido en la formulacin de polticas pblicas de ciencia y tecnologa hasta hace poco tiempo. Las distintas concepciones, definiciones y acepciones expresadas por diferentes autores dan una idea general de lo que es ciencia y del conocimiento cientfico que enmarca el pensamiento racionalista positivista. Sin embargo, conviene precisar estas definiciones mencionando las caractersticas principales de la ciencia y del conocimiento cientfico. Las mismas son: Racionalidad, Objetividad, Generalidad, Sistematicidad, Falibilidad, Universalidad,
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Acumulatividad, Analisicidad, Empridad, Veracidad, Verificabilidad, Claridad y Precisin, Lenguaje lgico. Racionalidad El concepto ha estado sujeto a una gran evolucin en el curso de los ltimos siglos, sobre todo a partir de la formacin de lo que se ha llamado modernidad. La ciencia utiliza la razn como facultad esencial para llegar a sus resultados. Los cientficos trabajan en lo posible con conceptos, juicios y razonamientos, y no con las sensaciones, imgenes o impresiones. La racionalidad aleja a la ciencia de la religin y de todos los sistemas donde aparecen elementos no racionales o donde se apela a principios explicativos extra o sobrenaturales; y la separa tambin del arte donde cumple un papel secundario subordinado a los sentimientos y sensaciones. En el contexto moderno, racionalidad se entiende referida a la accin, y designa aquel tipo de accin humana configurada de forma que permita obtener ciertos objetivos (racionalidad instrumental). Como defina Rescher (1993), la racionalidad consiste en la inteligente persecucin de fines adecuados. Objetividad Adecuacin de la idea o concepto del sujeto cognoscente con el objeto o cosa conocida. Imparcialidad. Se intenta obtener un conocimiento que concuerde con la realidad del objeto, que lo describa o explique tal cual es y no como desearamos que fuese. Lo contrario es subjetividad, las ideas que nacen del prejuicio, de la costumbre o la tradicin. Generalidad La preocupacin cientfica no es tanto ahondar y completar el conocimiento de un solo objeto individual, sino lograr que cada conocimiento parcial sirva como puente para alcanzar una comprensin de mayor alcance. Sistematicidad La ciencia es sistemtica, organizada en sus bsquedas y en sus resultados. Se preocupa por construir sistemas de ideas organizadas coherentemente y de incluir todo conocimiento parcial en conjuntos ms amplios.
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Falibilidad La ciencia es uno de los pocos sistemas elaborados por el hombre donde se reconoce explcitamente la propia posibilidad de equivocacin, de cometer errores. En esta conciencia de sus limitaciones es donde reside la verdadera capacidad para auto corregirse y superarse. Universalidad La ciencia es vlida para todas las personas sin reconocer fronteras ni determinaciones de ningn tipo, no vara con las diferentes culturas. El conocimiento cientfico debe ser ampliable a todos los objeto de su misma especie. Acumulatividad Los conocimientos cientficos se unen o integran unos con otros para que cada da se pueda obtener una comprensin ms cabal y ajustada a la realidad objetiva. Aqu radica la perfectibilidad del conocimiento cientfico. Analisicidad El conocimiento cientfico es susceptible de ser considerado es sus partes, pero sin que se pierda la perspectiva del conjunto Empiricidad El conocimiento cientfico debe ser susceptible ser sometido a la experiencia Veracidad La condicin de veraz de un conocimiento se la otorga el investigador mismo, cuando se genera el conocimiento sin intencin de engaar a nadie, sino en bsqueda de la verdad Verificabilidad La verificabilidad indica que el conocimiento cientfico es constatable y puede ser constatada su veracidad Claridad y Precisin Claridad es el grado de distincin con el que se percibe los objetos, las sensaciones, la ideas, los juicios, entre otros. Lenguaje lgico No quiere decir que se haya de redactar los informes de las investi-
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gaciones en forma de silogismo, pero s que haya coherencia interna entre las partes y elemento Popper, Kuhn y Lakatos en la visin filosfica de la evolucin de la ciencia Karl Raimund Popper Naci en Viena en el ao 1902 y estudi en la Universidad de su pas donde obtuvo el ttulo de Doctor en Filosofa, trabaj como docente en una escuela secundaria durante los aos 1930 y 1936. Adems, fue licenciado en Matemticas y en Fsica. En 1937, por razones polticas (surgimiento del Nazismo), emigr a Nueva Zelanda donde fue profesor de filosofa. All conoci a Eccles, un investigador de los procesos neurobiolgicos con el que ms tarde escribira conjuntamente la obra El yo y su cerebro. En 1946 se fue a vivir a Inglaterra y all trabaj como asistente de las ctedras de Lgica y del Mtodo Cientfico en London School of Economics y en 1949 es nombrado profesor de la referida institucin. Fue nombrado caballero de la Reina Isabel II en 1965, y electo para la Sociedad Real (Royal Society) en 1976. Recibi la insignia de Compaero de Honor (Companion of Honour) en 1982. Se retir de la vida acadmica en 1969, aunque permaneci activo intelectualmente hasta su muerte en 1994. La aportacin de Popper como filsofo, fue su caracterizacin del mtodo cientfico, basado en la comprobacin para definir la validez cientfica y distinguir el carcter deductivo de la ciencia. Por tanto, desde las hiptesis que plantean teoras cientficas se puede llegar a una conclusin a partir de la comprobacin y observacin. Entonces se sabr si la hiptesis es aceptada o refutada. De todo ello se deduce que ninguna teora cientfica es determinante. La obra popperiana remplaz el problema central de la racionalidad clsica y los viejos problemas de los fundamentos, por el nuevo problema del desarrollo crtico-falible, dando inicio a la elaboracin de estndares y criterios objetivos de este desarrollo. Popper destaca como principal representante de la lgica deductiva y admite que la observacin es guiada por la teora y la presupone. Otros defensores de esta corriente plantean que si bien es imposible demostrar que una afirmacin
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es verdadera, s que es posible disear experimentos o planificar y realizar observaciones que, al menos en principio, pudiesen falsarla. El conocimiento cientfico se caracterizara, pues, por la posibilidad de ser falsado mediante el experimento o la observacin y slo las afirmaciones falsables deben ser admitidas como cientficas. Segn Popper (1967) las teoras han de ser comprobadas rigurosa e implacablemente mediante la experimentacin. Las teoras que no superan las pruebas de observacin y experimentacin deberan ser eliminadas y reemplazadas por otras conjeturas especulativas. Como resultado, slo sobreviviran las teoras ms aptas. Esta posicin fue denominada el mtodo de la falsabilidad, ms tarde rebatida por autores como Kuhn y reconstruida por Lakatos. Para Popper el conocimiento cientfico se realiza en cada uno de los momentos en que se desarrolla la experimentacin de las hiptesis; y todo conocimiento, ya sea negativo o positivo, tiene valor para el avance de la ciencia. Para ello, el autor propone que el mtodo de conocimiento es aquel que consiste en ofrecer una explicacin causal deductiva y en experimentar (por medio de predicciones) Lo importante es darse cuenta de que en la ciencia siempre nos ocupamos de explicaciones, de predicciones y experimentos, y que el mtodo para experimentar las hiptesis es siempre el mismo (Popper, 1981; cit.por Gutirrez, ob.cit.) Desde esta perspectiva, se sugiere que se piense en los fenmenos sociales como naturales, y se considere la utilizacin de un mtodo nico para todas las ciencias, lo cual es conocido como la doctrina de la unidad de mtodo. Esta postura trajo como consecuencia que el proceso de generacin de conocimientos en el campo de las ciencias sociales estuviese marcado por la unvoca vinculacin entre la teora y la experiencia en el mtodo hipottico-deductivo y bajo la perspectiva del criterio de la actividad prctica, que tiene una finalidad aplicable a la solucin de problemas concretos. Orientacin sta que ha marcado de manera distintiva las experiencias investigativas en el campo social, que se han desarrollado en las universidades. Como filsofo de las ciencias, propone el acercamiento a la experiencia, previa formulacin de hiptesis, a partir de las cuales se van deduciendo enunciados
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particulares, que no pierden su carcter terico y pasan a ser concretos o representaciones de lo sensible. Segn palabras de Popper (1973),las ciencias empricas son sistemas de teoras, y la lgica del conocimiento cientfico puede escribirse como una teora de teoras. Las teoras cientficas son enunciados universales. Son como todas las representaciones, sistemas de signos y smbolos, ().Las teoras son redes que lanzamos para apresar aquello que llamamos mundo, para racionalizarlo, explicarlo y dominarlo, y tratamos de que la malla sea cada vez ms fina . Con estas afirmaciones, Popper evoluciona el pensamiento del positivismo clsico y reinvidica la importancia de la teora en la investigacin cientfica, como punto de partida sine qua non para una lgica deductiva. La razn bsica de Popper para criticar duramente el positivismo lgico es que la verificacin de todos los enunciados lleva a la muerte de la ciencia. Pues con ello se eliminara no slo las afirmaciones metafsicas sino aniquilara tambin las hiptesis empiristas y con ello el conocimiento cientfico natural. No es posible dira el autor, verificar todo enunciado para concluir leyes generales de eventos particulares (mtodo inductivo). Lo que se debe hacer es utilizar los mtodos deductivos, o sea, basarse en aspectos justificatorios de la hiptesis para que la construccin sea efectivamente racional. As, los enunciados elementales slo se pueden justificar mediante otros enunciados, evento dentro del cual es imposible sustraerse de la interpretacin; por eso, nuestro saber es siempre conjetural y estar dispuesto a revisin, por tanto las hiptesis siempre deben ser provisionales y nunca absolutas. En razn a esto, la propuesta de Popper se puede resumir en: Pasar de un conocimiento absoluto a uno conjetural e hipottico, pues la ciencia no es la posesin de la verdad sino la bsqueda incesante de esta. Pasar de un camino inductivo a uno deductivo. Desestimar la verificacin para ir a la falsacin. No pretender la pureza absoluta del lenguaje cientfico, pues no se puede evitar el lenguaje ordinario.
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Cabe destacar que las ideas de Popper se vieron afectadas por la aparicin de la obra de Thomas Kuhn, el cual conceba, tal como lo refiere Meana (1996), dos perodos para la ciencia, el periodo de la ciencia normal en el cual imperaba un determinado paradigma y el de la revolucin cientfica cuando el paradigma existente es cuestionado y sustituido. Los fundamentos, los mtodos, las aplicaciones, la concepcin del mundo y los mtodos que subyacen en el nuevo paradigma son ahora radicalmente diferentes a los del anterior (son inconmensurables). Thomas Samuel Kuhn Kuhn naci en el ao 1922 en EEUU y falleci en 1997 a la edad de 75 aos. Destac como historiador y filsofo de la ciencia estadounidense. Se doctor en Filosofa en la Universidad de Harvard y en Fsica Terica en 1949. Se orient hacia la ciencia histrica y la filosofa de la ciencia, que enseara en las universidades de Harvard, Berkeley, Princeton y en Massachussets. Fue profesor en la Universidad de Princeton en Massachussets desde 1979. Influenciado por el pensamiento de historiadores como Koyr o filsofos como Quine (1908-2000), consider que el estudio histrico es necesario para entender cmo se han desarrollado las teoras cientficas y para conocer por qu en ciertos momentos unas teoras han sido aceptadas antes que otras. Autor fundamental de la moderna filosofa de la ciencia, y uno de los primeros en analizar la lgica del descubrimiento cientfico basndose en su dimensin sociolgica y psicolgica. Muchas escuelas partidarias del relativismo cultural han querido apropiarse de sus ideas, pese al rechazo de Kuhn hacia dicha doctrina. Su pensamiento qued plasmado fundamentalmente en la obra La estructura de las revoluciones cientficas, en el ao 1962. Desde la perspectiva histrica y mediante la utilizacin del mtodo hermenutico, Kuhn se ocupa del estudio de los elementos psicosociales de la comunidad cientfica y su influencia en la formulacin y aceptacin de teoras de la ciencia, a fin de reflexionar sobre responsabilidad de la praxis cientfica y la finalidad de las ciencias, de acuerdo a los momentos histricos de las comunidades que la ejercitan. Sus planteamientos constituyeron una autntica revolucin en la forma de abordar y entender cmo se articula la metodologa en los momentos
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histricos de los procesos cientficos, a partir de una ajustada caracterizacin de sus aspectos dinmicos y de un estudio disciplinar de la historia de la ciencia real. Para Kuhn (1972:13), la ciencia es elaborada en el seno de una comunidad cientfica y no individualmente; la comunidad sirve de base a los desarrollos cientficos mediante la elaboracin o asuncin de un paradigma del cual se derivan reglas que fijan las regularidades. El paradigma es un contexto de validez respecto al cual la investigacin procede en una forma similar a la solucin de acertijos. Al respecto, considera a los paradigmas como realizaciones cientficas universalmente reconocidas que, durante cierto tiempo, proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad cientfica. Cuando un paradigma ha sido establecido por el colectivo de cientficos al que sirve, los fundamentos del mismo nunca son puestos en duda, lo que vena a equipararse con la ciencia normal. Durante el periodo de ciencia normal, las innovaciones son poco frecuentes, por cuanto el trabajo cientfico se concentra en la aplicacin del paradigma. De all que la acumulacin de problemas no resueltos puede originar un malestar que inicia la percepcin de anomalas del paradigma. Dado que los paradigmas pierden validez histricamente, el autor explica que cuando se multiplican las anomalas (cuando son ms los casos en que no se da lo previsto que aquellos en los que s se cumple) hasta el punto de que ya no se las puede obviar, el paradigma queda inservible, de modo que se hace necesaria una nueva forma de validez. Es entonces cuando se abre un perodo de ciencia extraordinaria en el que tiene lugar una revolucin. La naturaleza del conocimiento cientfico tal y como queda descrito por Kuhn hace comprensible el hecho de que en determinados momentos histricos coexistan dos o ms paradigmas. Las afirmaciones de Kuhn han sido ampliamente tratadas y la idea de inconmensurabilidad ha sido uno de los puntos ms discutidos por los filsofos de la ciencia (La inconmensurabilidad resulta incomprensible ya que hace referencia a dimensiones de mensura lo que ubica el planteamiento en un espacio fsico. Destaca que los mtodos son constructos de la mente, y los mismos no tienen medida).
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Estas y otras crticas motivaron una contestacin de Kuhn en 1969, en el que el concepto de paradigma es redefinido como matriz disciplinaria y donde reformul su modelo de tal manera que las devastadoras revoluciones cientficas se transformaban en minirevoluciones que tienen lugar de manera continua. Los postulados kuhnianos devienen en un cambio no slo en el pensamiento filosfico sobre la teora del conocimiento, sino que se introducen aspectos totalmente innovadores en el discurso de la filosofa y metodologa de la ciencia. Es decir, qu es ciencia, y cmo se hace ciencia. En este sentido, Garca Palacios y otros (2001), plantean que a partir de entonces ser la comunidad cientfica y no la realidad emprica la que marque los criterios para juzgar y decidir sobre la aceptabilidad de las teoras; as como conceptos, bsqueda de la verdad y mtodo cientfico va a ser sustituidos por comunidad, tradicin y revolucin cientfica. Es as como, las teoras son convencionales pero no arbitrarias, puesto que en su construccin, los cientficos ponen en prctica sus habilidades de percepcin e inferencia adquiridas en los procesos formativos, que se convierten as en un proceso de socializacin a partir del cual el cientfico se compromete con su comunidad y con el paradigma que impere en cada momento (Garca Palacios y otros; ob.cit.: 20). Por lo que las teoras cientficas no se superan unas a otras mediante procesos de verificacin ni de falsacin; simplemente, cambian en virtud de las crisis y prdidas de fe en un determinado paradigma cientfico y esto, a su vez, depende mucho ms de las variables socio histricas que de los procesos del conocimiento en s mismos. Sobre los encuentros y desencuentros entre los planteamientos de Popper y Kuhn se han escrito diferentes interpretaciones. Al respecto Jaimes (ob.cit.: 61) refiere algunas coincidencias referidas por el propio Kuhn, a saber: Inters por el proceso dinmico durante el cual se adquiere el pensamiento ms que por la estructura lgica de los productos de la investigacin cientfica. La negacin de que la ciencia progresa por acumulacin. Se da importancia vital a los procesos revolucionarios durante los cuales
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es rechazada y reemplazada la teora antigua por otra nueva e incompatible. Oposicin a muchas de las tesis caractersticas del positivismo clsico. Se enfatiz en la correlacin ntima e inevitable de la observacin cientfica con la teora cientfica. En el anlisis del desarrollo cientfico se debe tomar en cuenta la forma en que la ciencia se practica realmente. No hay reglas para inducir teoras correctas a partir de los hechos. Las teoras bien, sean correctas o incorrectas, no pueden considerarse producto de la induccin. Lo que significa que es un acto de reflexin. Por otra parte, a diferencia de Popper, los planteamientos de Kuhn sostienen que el anlisis racionalista de la ciencia propuesto por el Positivismo Lgico es insuficiente, y que es necesario apelar a la dimensin social de la ciencia para explicar la produccin, mantenimiento y cambio en las teoras cientficas. Tal como refiere Garca Palacios y otros (ob.cit.:20), la obra de Kuhn da lugar a una toma de conciencia sobre la dimensin social y el enraizamiento histrico de la ciencia, al tiempo que inaugura un estilo interdisciplinario que tiende a difuminar las fronteras clsicas entre las especialidades acadmicas. Tanto los planteamientos de Popper como los de Kuhn, fueron sometidos durante la dcada de los sesenta y setenta a largos e intensos debates entre los filsofos e historiadores de la ciencia. Uno de ellos fue Imre Lakatos. Imre Lakatos Imre Lakatos (1922-1974) naci en Hungra, en donde estudi fsica y astronoma; sin embargo, durante las purgas estalinistas de 1950 fue detenido y pas seis aos en la crcel, de la que finalmente escap a Inglaterra, en donde vivi el resto de su vida. En la Universidad de Cambridge obtuvo un segundo doctorado en filosofa de la ciencia; en Londres fue discpulo de Popper y su sucesor, al retirarse ste de su ctedra de lgica y mtodo cientfico en la Escuela de Economa de Londres. Lakatos muri a los 52 aos de edad en Londres.
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A travs de su obra La falsacin y la metodologa de los programas de investigacin cientfica (1978), Lakatos expone algunas ideas en relacin a si la ciencia es resultado de la razn en vez de una creencia religiosa a la que se debe seguir, al tiempo que tipologiza el falsacionismo y presenta una metodologa denominada como programas de investigacin. Este autor mantiene una posicin crtica tanto frente a Kuhn como a Popper, e intenta articular la interpretacin metodolgica de Popper con la necesidad planteada por Kuhn de conocer la historia y el desarrollo de una ciencia. Tal como refiere Garca (1984, cit.por. Gmez L.; s.f.): en los propsitos de Lakatos se ha de sealar la integracin de la obra de Popper de las crticas provenientes de la nueva filosofa de las ciencias, en especial las efectuadas por Khun. As, de Popper desarrolla la idea sobre la sustitucin constante de unas teoras antiguas por otras nuevas. Este principio de proliferacin lo integra con el concepto kuhniano de ciencia normal, a fin de explicar la inercia de las teoras a ser sustituidas hasta que surgen las anomalas. Con estos elementos, Lakatos confecciona un esquema de progreso de la ciencia a travs de la historia. La diferencia principal entre las posturas filosficas de Popper y Lakatos es que mientras el primero representa a la ciencia como una pelea entre dos contendientes, una teora y un experimento, y considera que el nico resultado valioso es la falsacin de la teora, el segundo sostiene que la ciencia se parece ms a un pleito entre tres contendientes, dos teoras y un experimento, y que el resultado interesante es con mayor frecuencia la confirmacin de una de las teoras y no su falsacin. Segn Lakatos, la historia de la ciencia no se parece mucho al esquema de Popper y en cambio se asemeja ms a su propio modelo fundamentado en la idea de programas de investigacin. Asimismo sus estudios sobre el desarrollo de la ciencia plantean que cuando falla alguna o algunas de las predicciones derivadas de una teora, sta no se ha eliminado sino que se ha conservado mientras se afinan las observaciones realizadas y se llevan a cabo otras ms. En este sentido, Lakatos, aunque mantiene la esencia del falsacionismo metodolgico de Popper, no est de acuerdo en valorar la cientificidad en base a
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teoras aisladas o en base a la conjuncin de teoras. Por su parte, propone considerar que los elementos bsicos del conocimiento no son teoras aisladas sino series de teoras, conjuntamente con las respectivas hiptesis auxiliares o condiciones iniciales los cuales forman un programa de investigacin. Dicho programa consta de un ncleo duro o central de hiptesis que constituyen sus principios ms importantes y un cinturn o muro protector de hiptesis y teoras auxiliares. Lakatos (1978) piensa que una nueva teora se impondr sobre otra vigente cuando, adems de explicar todos los hechos relevantes que sta explicaba, se enfrente con xito a algunas de los vacos o anomalas de las que la teora anterior no podria darse cuenta. As se asegura una continuidad entre las teoras sucesivas, ya sea dentro de un mismo programa o grupos de teoras o en programas diversos. En cuanto a los mritos de los Programas de investigacin, hay dos maneras de valorarlos. En primer lugar, segn Lakatos (1978), se considera la metodologa desde dos puntos de vista: uno se refiere al trabajo realizado dentro de un programa de investigacin, y el otro a la comparacin de los mritos de programas de investigacin rivales. La investigacin que se realiza dentro de un solo programa de investigacin supone la expansin y modificacin de su cinturn protector aadiendo y articulando diversas hiptesis. Para Lakatos, la metodologa cientfica debe permitir estas modificaciones o adiciones al cinturn protector, siempre que stas puedan ser comprobables de forma independiente. Un programa de investigacin no es ms que un conjunto de reglas o rutas metodolgicas que tiene una heurstica; es decir, una poderosa maquinaria para resolver problemas que, con ayuda de tcnicas matemticas sofisticadas, digiere anomalas e incluso las convierte en evidencias positivas. Las heursticas puede ser positivas unas y heurstico negativas otras, y las mismas definen cules son los senderos a seguir y cules las vas a evitar para la elaboracin de nuevas teoras. Dentro de la concepcin lakatosiana de la ciencia, se mantiene el orden gracias a la particularidad considerada en cuanto al ncleo central de un programa como inviolable y a la heurstica positiva que lo acompaa. La generacin de
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conjeturas ingeniosas dentro de ese marco, le llevar a progresar siempre que algunas de las predicciones resultantes de las mismas tengan xito. Los resultados de las comprobaciones experimentales son los que determinan la decisin de mantener o rechazar una hiptesis. De all que, el autor destaca que un programa constituido por hiptesis o teoras irrefutables y auxiliares no puede ser rechazado por el simple hecho de que una de esas teoras sea demostrada como falsa, sino que se requiere rechazar todo el programa, y si esto ltimo ocurriera, se producira un acontecimiento equiparado con una revolucin cientfica (Jaimes, ob.cit.). Lakatos toma de Popper los ingredientes esenciales del racionalismo crtico, los cuales son: la creencia de que el crecimiento del conocimiento cientfico es racional y la conviccin de que es precisamente la crtica el vehculo de tal crecimiento. De Kuhn toma principalmente la tenacidad de los que hacen ciencia y la importancia de contextualizar la explicacin del crecimiento de la ciencia (aunque rechaza la versin relativista kuhniana acerca de cmo se da dicho crecimiento Finalmente, segn Garca Melndez (2001), la interpretacin lakatosiana, basada en la dinmica de los programas de investigacin cientfica, coincide con la estructura de las revoluciones paradigmticas en negar la existencia de un progreso lineal, sin discontinuidades, de la ciencia (como conclua K. Popper). No obstante, segn Lakatos, el mensaje de Kuhn contiene algunas connotaciones autoritarias e irracionales (Lakatos, 1983). Siendo consciente, en este sentido, de la crisis del normativismo popperiano y del descriptivsimo kuhniano, Lakatos realiza una crtica de las diferentes metodologas rivales y formula una propuesta que, si bien no puede ser considerada como eclctica, al menos pondera el juego del binomio historia interna/historia externa en la interpretacin cerca del progreso del conocimiento cientfico. Reflexiones Finales 1. El origen y validacin del conocimiento es un tema que ha interesado no slo a los filsofos y corrientes filosficas desde los sofistas hasta estos tiempos, sino que tambin est preocupando a los investigadores cientficos de nuestros das.
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2. El tema ha sido abordado bajo distintas denominaciones Epistemologa, Teora del Conocimiento, Filosofa de la Ciencia- y aunque cada uno aporta su matiz peculiar, en el fondo, todos pretenden fundamentar el conocimiento. 3. Desde la antigedad griega hasta bien entrada la Edad Moderna, el mtodo de adquisicin de conocimientos sistemtico y de hacer ciencia fue el deductivo que se explicitaba y desarrollaba en la Lgica aristotlico escolstica como arte del buen pensar y del correctamente discurrir. 4. El Novum Organum, publicado en 1620, introduce la observacin y la induccin como estrategias fundamentales en la bsqueda del conocimiento sistemtico y en la produccin de la ciencia. 5. La induccin como estrategia fundamental en el mtodo de investigacin se potenci con el Empirismo ingls, y en su modalidad especfica se aplic a la investigacin social por el positivismo sociolgico de finales del S. XIX y principios del XX. 6. El concepto de ciencia como sinnimo de conocimiento cientfico no siempre ha tenido el mismo significado. Primero comprenda todo conocimiento adquirido de una forma sistemtica o razonado; a partir de la Edad Moderna comienza a restringirse conocimiento cientfico al conocimiento adquirido inductivamente, mediante la observacin y ms cientfico es si se adquiere mediante la experimentacin. 7. El auge de la observacin, experimentacin e induccin en el desarrollo de la ciencia y su conversin en tecnologa Revolucin Industrial- interfiri en la reflexin filosfica que indagaba la fundamentacin ltima de la ciencia y del conocimiento cientfico. 8. Es el momento en que, por ausencia de los filsofos, los cientficos se ocupan de los problemas profundos o filosficos del conocimiento y de la ciencia; tienen que buscar la fundamentacin ltima de su ciencia, son los PHD, Philosphus Doctor, que a veces son muy doctos, pero no tan filsofos 9. Tambin se da el caso de los cientficos, sobre todo los metodlogos, que han ido profundizando los temas especficos de la investigacin y se han ido convirtiendo en filsofos de la ciencia a la bsqueda de la solucin de los propios problemas epistemolgicos.
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10. Karl Popper vuelve a dar validez cientfica a la deduccin, pero una deduccin falible cientfica- frente a la deduccin de la Lgica aristotlica escolstica que racionalmente tena fuerza veritativa absoluta. 11. Thomas S. Khun, un pensador prctico marcado por la filosofa de los resultados en trminos de conducta observable del utilitarismo, anda en busca de modelos de investigacin cientfica aplicables incluso a las Ciencias Sociales, que permitan producir conocimientos y ciencia en serie, y cuando el paradigma se vuelva obsoleto, se le sustituye por uno ms moderno y que solucione las contradicciones que agotaron al anterior. 12. Imre Lakatos, un cientfico que busca los fundamentos ms profundos ltimo? de la ciencia o explicacin racional de los fenmenos, golpea a las teoras con la falsacin, cual moderna duda metdica de la ciencia. Cada teora, explicacin cientfica de alguna realidad, est sometida constantemente, segn Lakatos, a resultados de observacin y experimentacin ulteriores que lo ms seguro es que la contradigan en algo, y all y entonces comienza su falsacin. Referencias Bibliogrficas Agustn (1973). Citado por el Concilio Vaticano II en Mensaje del Concilio a la Humanidad. Madrid: Edit. BAC. Bunge, M. (1981) La Ciencia, su mtodo y su filosofa. Buenos Aires. Ediciones Siglo Veinte. Cartaa, (1989) Qu es la Ciencia y qu es la filosofa de la Ciencia? Disponible en: http:/www2.uah.es/jmc/webwns/39htmt. Garca Melndez (2001) Los paradigmas y los programas de investigacin en ciencias sociales. Disponible: Padrn, J. (2003) [CD) Antologa y Epistemologa en la Web. Lnea de Investigaciones en Enseanza/Aprendizaje de la Investigacin, LINEA-I. Caracas. Tambin disponible: http:// www.geocities.com/manuelflorez1102/
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ISSN 1316-7790-AO 10- N 20-JULIO -DICIEMBRE-2007

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