Escuelas ticas

I. FUNDAMENTACIN DE LA VIDA MORAL

1.1 Valores compartidos
Toda sociedad organizada comparte valores comunes y ajusta su conducta a normas
semejantes. De que se compartan esos valores y normas depende la unidad del grupo social.
Precisamente, por la importancia de compartir esos valores y normas, las sociedades organizadas
dan mucha importancia a la descripcin y afirmacin de esos cdigos de normas que nos dicen qu
es bueno y qu es malo, as como su transmisin a las nuevas generaciones.
1.2. Fundamentacin de los valores morales
Para que una sociedad pueda tener normas y valores compatidos es necesario tener unos
criterios comunes para distinguir lo que es bueno de lo que es malo. Es decir, la fundamentacin de
esos valores y normas. Podemos distinguir dos tipos de fundamentaciones:
a) Fundamentacin religiosa: A lo largo de la historia, la mayor parte de las sociedades han
fundamentado sus valores y sus normas morales de forma religiosa. La divinidad es la que da a
conocer a los seres humanos qu comportamientos son los ms valiosos (los valores) y qu normas
son las que tienen que regir sus vidas. En este tipo de fundamentaciones, la divinidad premia el
cumplimiento de esas normas ms all de la muerte.
b) Fundamentacin racional: Sin embargo, la tica desde sus comienzos ha pensado que es
posible fundamentar lo que es bueno y lo que es malo desde la razn. Independientemente de la
fundamentacin religiosa, somos capaces de darnos cuenta, simplemente a travs de la razn, de
que los comportamientos humanos no son iguales. No es igual el comportamiento de una persona
que ayuda a los dems que el de un asesino, de eso se da cuenta cualquier ser humano con un
mnimo de inteligencia racional.
1.3. Las escuelas ticas
A lo largo de la historia han existido diferentes teoras ticas para fundamentar la moralidad,
unas basadas en la religin y otras en la razn. Es decir, diferentes corrientes que han encontrado
distintas razones para distinguir lo que es bueno de lo que es malo. Una primera clasificacin
distingue entre las ticas de fines y las ticas del deber.
Las ticas de fines, tambin llamadas teleolgicas, parten de la idea de que el ser humano
tiene una esencia, una naturaleza que le es propia. Esa esencia o modo de ser es el objetivo
que el ser humano tiene que perseguir a lo largo de su vida. Establecen, de este modo, un ideal que
rene lo que el ser humano debe de hacer para alcanzar su plenitud, su autodesarrollo, su
perfeccin.
Las ticas del deber, tambin llamadas deontolgicas, son las que ponen la importancia en
cmo se realizan las acciones ms que en el contenido de las mismas.. En estas ticas lo que cuenta
es la intencin.

II. TICAS DE FINES

2.1. Aristteles: tica de la felicidad
Aristteles es, junto con Platn, el filsofo que mayor influencia ha tenido en nuestra cultura
occidental. A pesar de ser un filsofo pagano, su obra caus gran admiracin en la Edad Media y
fue asimilada y reinterpretada por el Cristianismo. Desde el siglo XIII hasta el Renacimiento fue
considerado como la mxima autoridad filosfica y cientfica. Tan solo la Biblia estaba por encima
de esta autoridad. Aristteles es el primero que escribe una obra dedicada a la tica. Escribe tica a
Nicmaco, por eso se le considera el padre de la tica.
a) La felicidad como fin ltimo del hombre
En esa obra Aristteles dice que toda actividad tiende a un fin y que es fin es su bien. El
fin de beber, por ejemplo, es quitar la sed.
Tambin dice que esos fines estn jerarquizados, es decir, unos son ms importantes que
otros. El fin de estudiar es aprender. El fin de aprender es aprobar la asignatura. El fin de aprobar la
asignatura es pasar de curso. El fin de esa asignatura es pasar de curso. Y el de pasar de curso, sacar
la ESO y hacer Bachillerato.
Y podramos seguir as hasta llegar a un fin del que ya no podamos subir. Ese fin sera el fin
ltimo del hombre, su bien supremo. Para Aristteles, este fin ltimo del hombre sera la felicidad,
pues la felicidad es lo nico que se busca por s mismo, mientras que todo lo dems se busca para
alcanzarla a ella.

b) En qu consiste la felicidad para Aristteles

Para explicar en qu consiste la felicidad, Aristteles recurre a su idea de la naturaleza. Cada
cosa que existe en la naturaleza, tiene que desarrollar la funcin que le es propia. La funcin del
cuchillo es cortar, por eso el cuchillo bueno es el que corta bien; la funcin del bolgrafo es escribir,
pues el buen bolgrafo es aquel que escribe bien y as sucesivamente. Por esa razn, el hombre
bueno, es el que desarrolla la funcin que le es propia. A esta funcin propia del hombre
Aristteles la llama virtud.
Pero en qu consiste esa virtud? Cul es las funcin propia del hombre? Para Aristteles el
ser humano tiene tres tipos de funciones distintas: vegetativas, sensitivas y racionales. Las
vegetativas corresponderan a la salud y son fundamentales para nuestro bienestar. Pero para
Aristteles las dos ltimas son ms importantes, pues son las que nos diferencian como humanos.
La realizacin adecuada de la funcin sensitiva, que consiste en controlar nuestros impulsos y, sobre
todo, la de la funcin racional, que es la que se decica a la sabidura, es lo que proporciona la
mxima felicidad. Por eso, si bien todas nuestras funciones bien realizadas, proporcionan la
felicidad, la superior de todas ellas es la sabidura. Y por tanto, la que lleva a la mxima felicidad.

2.2. Epicuro: tica del placer

Epicuro es un filsofo griego que vive entre los aos 341 y 270 a.C. Para l solo existe la
materia. Todo lo que hay a nuestro alrededor se reduce a tomos de diferentes tamaos que se
mueven en el espacio vaco. Por esta razn niega la existencia de cualquier mundo sobrenatural y
con ello todo tipo de supersticiones y creencias que son origen de temores y por tanto de infelicidad.
Como solo existe la materia, para Epicuro la existencia del ser humano acaba con la muerte.
Por eso, la nica fuente de felicidad que ste puede alcanzar es obtener el mayor placer posible a la
vez que huye del placer. Para demostrarlo pone como ejemplo a los nios y a los animales, pues
estos buscan instintivamente el placer. (Como placer en griego es hedon, de ah se deriva la palabra
hedonismo, que es como se conocen a todas aquellas ticas que buscan el placer.)
Sin embargo, para Epicuro, en el disfrute del placer es de gran importancia el uso de la
inteligencia, pues el uso indiscriminado del placer nos puede llevar a sufrimientos posteriores.
Epicuro distingue tres tipos de placeres:
1) Naturales y necesarios: como la satisfaccin que se siente al sentir sed y beber agua.
2) Naturales, pero no necesarios: como el placer ertico.
3) Ni naturales ni necesarios: como encender un cigarro.
Para vivir felizmente, Epicuro dice que hay disfrutar de los placeres naturales y necesarios,
pero hay que tomar con mucho cuidado los naturales no necesarios. En cuanto a los naturales no
necesarios hay que evitarlos todo lo posible.
Viviendo de esta manera se consigue la paz interior, que l llama ataraxia y que nos permite
vivir ajenos a apetitos y pasiones. Esto nos da una libertad interior, que l llama autarqua, que nos
permite gobernar nuestra vida disfrutando de la felicidad.

2.3. Hume: la tica de lo til

El utilitarismo es una corriente filosfica que arranca con Hume, filsofo ingls, en el s.
XVIII.
Hume negaba que las normas de la moral se fundamentaran en la razn. Segn l, la moral
se fundamenta en los sentimientos: lo que nos agrada es bueno y lo que nos desagrada, malo.
Pero qu nos agrada segn Hume? Lo til, aquello que nos beneficia. Es bueno lo que nos
beneficia y malo lo que nos perjudica. Sin embargo, Hume opinaba que no slo deseamos lo que es
til para nosotros mismos. En general, buscamos lo que es til para nosotros y para los dems. Esto
es as porque, segn l, en todo ser humano hay un sentimiento de simpata, (sentir con) hacia las
dems personas y hacia la humanidad en conjunto. Por lo tanto, para Hume, lo bueno es lo til
para nosotros y para los dems.
Estas ideas de Hume las desarrollan en el siglo XIX pensadores como J. Bentham y J.
Stuart Mill. Ambos tratan de hacer de la tica una disciplina lo ms cientfica posible. Para ello,
tratan de que los valores puedan ser medidos de una forma precisa. Pero cmo medirlos? Para
hacerlo, recurren a Hume. Si lo que nos agrada es bueno y lo que nos desagrada es malo, podemos
medir los hechos morales segn el placer y el dolor. Los hechos son mejores cuanto ms placer nos
producen y peores cuanto ms dolor nos producen. Basndose en esto, Bentham, establece el
principio de inters: el ser humano tiende a cumplir su inters, siendo este la bsqueda del placer y
la huida del dolor. Y qu nos produce placer? Bertham vuelve de nuevo a Hume, a su idea de
simpata: nos produce placer aquello que nos produce satisfaccin a nosotros mismos y a los dems.
Segn este razonamiento, la definicin de felicidad para estos filsofos es sencilla. Cuanto ms
abarque lo que produce placer, ms felicidad habr. Hablan por tanto de un principio de felicidad
que explican as: es buena la accin que produce la mayor felicidad para el mayor nmero de
personas. Aqu vemos un paso ms all del epicureismo, que buscaba el placer individual; el
utilitarismo busca el placer social, tiene en cuenta el bienestar de todos.