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Abril del 2009

El Reino de Dios como utopa

Las protestas y propuesta de Jess frente al reino poltico.
The God's Kingdom like Utopia The protests and Jesus offer opposite to the political
kingdom.
Jos Watanabe1
Recibido el 02.01.09. Aceptado el 20.03.09

Resumen
El Reino de Dios como el mundo ideal esperado desde la perspectiva de los desposedos
cuestiona el mudo hecho para los poderosos seores que bajo el dominio y la opresin
sojuzgan a las personas para mantener sus estatus, privilegios y comodidad. La tica del Reino
de Dios en el campo social, econmico y poltico sirve de base para la formacin de una nueva
sociedad o una sociedad alterna ms justa. El reino del mundo (imperio romano) se caracteriza
por la desigualdad social tanto econmica y poltica; exclusin, opresin; competencia tanto
econmica, religiosa, poltica; una sociedad consumista, depredadora tanto humana como
ecolgica, violenta, etc. A este mundo se opone el Reino de Dios, que no es de este mundo (no
tiene un origen pecaminoso), sino es santo, esto es, es totalmente otro.
Palabras claves: Pentecostalismo, Teologa, Reino de Dios
Abstract
The God's Kingdom like the ideal world waited from the perspective of the underdogs questions
the mute fact for the powerful "gentlemen" who under the domain and the oppression subdue the
persons to support his status, privileges and comfort. The ethics of the God's Kingdom in the
social, economic and political field use as base for the formation of a new society or a society
alternates more just. The kingdom of the world is characterized by the social inequality so much
economic and political; exclusion, oppression; competition so much economic, religious,
political; a consumer society, depredadora so much humanizes like ecological, violent, etc. To
this world there is opposed the God's Kingdom, which is not of this world does not have a sinful
but it is holy, this is, is totally different.
Key words: Pentecostalismo, Theology, God's Kingdom

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Introduccin
Empezaremos con una pregunta que nos parece importante Por qu hablar del Reino de
Dios? Ahora es slo a modo de introduccin porque ms adelante explicar esto con mayor
detenimiento. Es importante hablar del Reino de Dios porque este fue el mensaje central de Jess
de Nazatet. El Reino de Dios era tan importante para Jess que en el Nuevo Testamento aparece
122 veces, 99 en los evangelios sinpticos y 90 estn en boca de Jess, pero este Reino de Dios
no era un Reino que haba de esperarlo en el futuro solamente o estaba oculto como pensaban
los fariseos, por los gobiernos humanos imperantes que los dominaban en ese momento y por el
pecado del pueblo(slo cumpliendo estrictamente todos las observancias de las leyes el Reino de
Dios se manifestara), sino que ya estaba en accin por medio de Jesucristo.
Esta particularidad de la accin del Reino en su persona es lo que lo diferenci de su
mundo contemporneo judo y de los movimientos de renovacin. El estudio sobre el Reino de
Dios no es algo nuevo, desde Orgenes que interpret la realizacin del Reino de Dios
subjetivamente, esto es, en el alma de los creyentes; Agustn de Hipona interpret que el Reino
de Dios es la iglesia; Ritschl (1822) interpret el Reino de Dios como la comunidad de amor de
los seres humanos como bien supremo2. Especialistas ms contemporneos como: Jeremas
interpret el Reino de Dios como continuacin de las esperanzas judas veterotestamentarias
donde Dios realiza el ideal regio de la justicia, un ideal por el que constantemente se haba
esperado, y que jams se haba realizado plenamente en la tierra3; Horsley interpreta el Reino de
Dios como un cambio social y sociedad alternativa4; Sanders sita a Jess en su entorno del
judasmo y esperaba que Dios creara un mundo ideal, restaurara las doce tribus de Israel, y
prevaleceran la paz y la justicia y la vida sera como un banquete5; para Boff, el Reino de Dios
significa una revolucin total, global, y estructural del viejo orden llevada acabo por Dios y
solamente por Dios6.
Es interesante la postura de Dodd, aunque no muy aceptada por la gran mayora de los
especialistas, pero tiene algo de verdad y es que el reino de Dios ya est presente aqu en la
tierra. Dodd deca que en la persona de Jess aparece el Reino de Dios como escatologa
realizada, es decir, como el impacto producido sobre este mundo por los poderes del mundo
futuro en una serie de hechos inditos e irrepetibles que actan en el presente7. Contraria a la
postura de Dodd est la de Schweitzer (escatologa consecuente) donde seala que Jess
esperaba la irrupcin del Reino de Dios en forma sobrenatural. El Reino de Dios lo concibe ms
bien como un realidad tico-espiritual a realizar en el mundo, y a ese Jess lo considera como el
Mesas espiritual, que, con su predicacin de carcter tico, puso los cimientos de ese Reino8;
Para Meier el Reino de Dios significa la inversin de toda situacin injusta, de opresin y
sufrimiento, y la concesin de la recompensa prometida a los israelitas fieles (las
bienaventuranzas) y la gozosa participacin de los creyentes (incluso de algunos gentiles) en el
banquete celestial con los profetas de Israel, entre otros 9.
En este artculo nos centraremos solamente en los datos proporcionados por los
evangelios sinpticos y algunos textos deutercannicos que nos darn luces sobre las
expectativas del Reino de Dios en pocas de Jess como la Asuncin de Moiss y el testamento
de Dan, el libro de los Jubileos y 1 Enoc.

La bsqueda universal de un mundo ideal

Toda sociedad a lo largo de la historia ha producido pensadores utpicos que han deseado
un mundo mejor: de seguridad, felicidad, prosperidad, paz, etc. Esto es, un mundo ideal. Y esto
se debe a que pasan por determinadas circunstancias adversas en la vida y busca utpicamente
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ese otro mundo que es contraria a su situacin existencial. Schillebeeckx10 nos seala en cuanto
a la apocalptica:
Si Dios es fuente de vida Por qu tanta crueldad, injusticia, dolor y sufrimiento, llanto e
infelicidad: por qu tanta discordia en nuestra naturaleza y en nuestra historia humana?
Este es el problema con que se enfrenta la apocalptica, que busca una solucin con su
idea del en presente y el en futuro o mundo radicalmente nuevo. La conviccin
apocalptica de que el fin del mundo est cerca es, una perspectiva moderna, el anhelo
utpico de que acabe la historia de los dolores humanos, las privaciones, la opresin, la
guerra y la miseria, o dicho positivamente, que llegue un reino de paz, un estado en que
todos sean felices, que slo de Dios puede esperarse.
El griego Hesodo, aunque no necesariamente en un ambiente apocalptico, so en una
edad dorada perdida en el pasado lejano, no vio brillo alguno en el presente, tuvo inquietud
constante por el maana, y ninguna esperanza sobre el futuro. Platn describi un estado ideal
organizado sobre principios filosficos; pero l mismo comprendi que su plan era demasiado
irreal para realizarse. Virgilio cant a alguien que librara al mundo de sus padecimientos y por
quien el gran discurrir de las edades comenzara de nuevo y Toms Moro con su famoso libro
utopa, aquella isla ideal para vivir. Todas estas utopas eran un cuestionamiento a la sociedad
de entonces. La escatologa de Jess cuya centralidad era el Reino de Dios11, como el mundo
ideal para todos los seres humanos, tambin cuestiona el mundo de su poca (imperio romano,
sanedrn, el templo). Creemos que el Reino de Dios debera generar utopas en el sentido de
Marcuse12, esto es, proyectos humanos realizables que vislumbren el Reino de Dios.
Schlosser13 seala que Jess no fue un reformador social o poltico y cuyo primer
objetivo habra sido construir una contra sociedad igualitaria, puesto que los evangelios no
ofrecen suficientes datos que apoyen esta hiptesis. Los textos bblicos no permiten concluir que
Jess exija a sus discpulos o a las gentes de Galilea que lleven a cabo una reforma social, una
redistribucin de las tierras. Es difcil ver a Jess comprometindose como reformador social,
siendo as que pone el acento sobre el papel central en Dios, en el establecimiento del Reino de
Dios. Sigue diciendo Schlosser, el reino divino que se proclama como ya actuando en el presente
no consiste por tanto, probablemente, en una reforma social. Pero lo cierto es que tiene
implicaciones sociales ya que no puede acogerse el reino de Dios sin esforzarse en vivir segn
los valores que aporta. Creemos que tiene razn hasta cierto punto, cuando dice: que Jess no
tuvo una funcin estrictamente de reformador y pretendiera l formar una contra sociedad igualitaria porque esperaba la aparicin del Reino de Dios (aunque la visin de un Jess
reformador y sabio se encuentra en los primeros estratos de Q14). Pero al parecer Schlosser no
percibe que el hecho de anunciar y estar vislumbrando el amanecer del Reino de Dios a travs de
Jess, es un anuncio de los cambios radicales de este mundo. Su proclama es que viene un
mundo nuevo contrario al mudo en que viven la mayora de los judos empobrecidos, despojados
de sus tierras, sometidos, oprimidos y sufrientes15). Jess no espera ese Reino pasivamente, sino
que su praxis es el vislumbrar de ese Reino que se est acercando. Es la buena noticia16 para el
pueblo humillado por que todo va a cambiar, viene un nuevo orden en el mundo.
La praxis de Jess ya involucra un cambio total del sistema reinante. Por otro lado, la
investigacin del Reino de Dios se centr por mucho tiempo en la dualidad de la presencia de
este Reino, esto es, hay textos en los evangelios que hablan del reino de Dios como presente17 y
tambin como futuro18. Nosotros descartamos toda interpretacin extrema sea Dodd o
Schweitzer, sino optamos por la interpretacin intermedia que formul Kmmel (1945), esto es,
sentencias tanto del presente como de futuro sobre el Reino de Dios. Esto quiere decir, que el
Reino de Dios se hizo presente en Jess a travs de su praxis (signos de ese Reino), pero no en la
plenitud, hay que esperar en el futuro esa plenitud, esta se dar cuando aparezca el hijo del
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hombre trayendo el Reino de Dios definitivamente. En esta exposicin no me centrar en
demostrar esta postura intermedia, sino en el tema de la tica del Reino de Dios que nos parece
de mayor trascendencia para nuestra prctica cristiana, aqu y ahora. Porque esa practica de la
tica del Reino es el vislumbrar de la plenitud por venir.
Otro asunto importante, Theissen19 seala acertadamente cuando dice: Nuestra imagen de
Jess se modifica notablemente segn lo representemos en un mundo relativamente estable y
apaciguado o en una sociedad marcada por conflictos latentes y abiertos. A esto aadira, la
sociedad o mundo ideal que buscamos depende de la situacin social, poltica y econmica en
que se encuentre la persona o grupo social. Nuestra postura en este caso es que Jess parte desde
el punto de vista del pueblo sufriente como veremos ms adelante.

Jess un predicador popular

Jess fue un galileo de origen campesino empobrecido ( pens20), que naci en Beln? en
el ao 4 o 6 a.C durante el ltimo o ltimos aos del reinado de Herodes I. Sus padres fueron
Jos y Mara. Se cri en un pueblito totalmente desconocido llamado Nazaret muy cerca de la
ciudad helenstica llamada Sforis. En esta ciudad haba un gran teatro para espectculos y
muchos filsofos estoicos. Su oficio fue el de albail que aprendido de su padre Jos. A los
treinta aos aproximadamente Galilea estaba bajo la tetrarqua de Herodes Antipas, el procurador
Poncio Pilatos y el emperador Tiberio. Jess fue bautizado por Juan el Bautista, que perteneca a
uno de los grupos de renovacin hacindose discpulo suyo?, despus del bautismo de Juan tuvo
un despertar de su propia misin apartndose de ste. De Juan tom el mensaje de la llegada del
Reino de Dios y el arrepentimiento21, pero con variaciones sustanciales. Su mensaje del Reino de
Dios no era como el de Juan Bautista, de castigo y juicio inminente de Dios, sino anuncio la
gracia de Dios y el acercamiento de este Reino en su persona a los pobres, pecadores (gente
sencilla del pueblo22) despreciados y marginados de la sociedad.
Es interesante lo que seala Schillebeeckx23 en cuanto al arrepentimiento (metanoia):
Pero as como el pecado de Israel es la causa de la actual situacin de infelicidad, as
tambin la conversin, metanoia, y el celo de la fe pueden acelerar el tiempo de la
salvacin (ya en Zac 1.3; Jub 23. 26-29; Hen 90. 35-38). En la apocalptica, la llamada a
la metanoia va unida a la expectacin del fin,
Jess fue un predicador itinerante, el centro de su actividad fue Cafarnan y la poblacin
campesina de Galilea y su entorno. Evito en su actividad pblica entrar en contacto con las
grandes ciudades helensticas como Sforis y Tiberades (construida sobre un antiguo
cementerio). Se dedico a llevar las buenas nuevas del Reino de Dios a los alrededores de estas
ciudades (campo) donde se concentraban los judos que no deseaban contaminarse con estas
ciudades. La centralidad de su mensaje fue el Reino de Dios que se haba acercado en su
persona. Los signos de la presencia de este reino eran los exorcismos que significaban el fin de
Satans y por ende de todos los males24.
Su mensaje lleg a un mundo lleno de tensiones sociales, econmicas y polticas. Los
judos ven a Jess como un profeta25. Pero un profeta escatolgico o como Hengel26 lo llama
carismtico-escatolgico. Duquoc27 seala: que el judasmo de los tiempos de Jess era profeta
aquel que se mostraba poseedor del Espritu y Jess pretenda serlo28.
La estrategia (tcnica metodolgica) como maestro popular para llegar a la gran masa del
pueblo fue las parbolas en forma exotrica. Tambin fue un fiestero, esto es, las comensalas
frecuentes con las personas ms despreciadas de la sociedad, un signo de la boda escatolgica.
Cuando fue a Jerusaln fue victima de estas tensiones. Podramos decir que el mensaje de Jess o
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su predicacin era una revitalizacin de la apocalptica en forma proftica29. Llam a doce
discpulos como smbolo de la representacin del Israel escatolgico, que le ayudaron a predicar
las buenas nuevas del Reino en las aldeas, empoderndolos con su mismo poder. El y sus
discpulos vivieron de las limosnas y tuvo seguidoras mujeres que le apoyaron econmicamente
cosa extraa en el judasmo de aquel tiempo. Tuvo Jess una relacin especial con Dios que lo
llam Padre.
Los espacios de predicacin era los alrededores campesinos de Galilea: las sinagogas, las
plazas, las orillas del mar, el campo abierto. Es notorio afirmar que Jess encontr la muerte en
la ciudad de Jerusaln (la tensin campo-ciudad). La aristocracia citadina juda dict sentencia
condenatoria por haber criticado el templo, pero ante Pilato lo acusaron del delito poltico de
alzarse contra el poder del cesar, como pretendiente al trono. Muchos del pueblo y de sus
seguidores haban esperado, en efecto, que Jess fuera el Mesas- rey para restituir el poder a
Israel. Jess no se distanci de estas expectativas ante Pilato. Fue condenado como agitador
poltico, y crucificado junto a dos bandoleros. Es interesante que aqu Hengel30 coincida con
Jeremas en que Jess fue condenado por falso profeta ya que seductores, impostores y
magos eran la apostilla a los profetas entusiastas mesinicos y a los jefes celotas que
pretendan la insurreccin y revuelta bajo pretexto de revelacin divina y persuadan al pueblo
hasta lo demencial. No se puede pasar por alto que los cuatro evangelios coinciden en que el
pueblo y los mismos adeptos de Jess consideraban a ste como una especie de profeta
mesinico.
Ahora, para nuestro estudio y anlisis de algunos textos deseo poner en claro algunas
observaciones. En la actualidad hay mucha discusin en cuanto al Jess histrico, por ejemplo el
grupo de Jess seminar de los Estados Unidos ha eliminado la gran mayora de dichos de Jess
por considerarlos espurios, esto es, que no pertenecen en realidad al Jess histrico, sino a la
elaboracin de la iglesia. Mi opinin es que esto es demasiado exagerado, si bien es verdad que
los dichos y hechos de Jess son narrados por los evangelistas y slo vemos a Jess a travs de
los ojos de ellos, esto no quita que sean recuerdos genuinos del Jess histrico, aunque no en
forma exacta ipssisima verba, pero tiene un ncleo histrico ipsisima vox.
Por otro lado, los textos utilizados por los evangelistas en especial los evangelios
sinpticos han sido editados (ellos no son simple recolectores de informacin) para las
necesidades de las comunidades al cual iban dirigidas y por lo tanto, discriminan lo que no
consideran til para su propsito. Las diferentes fuentes usadas por los evangelistas, sean en
comn (fuente Q) o propias de ellos, en ambos casos podemos encontrar memorias de este Jess
histrico, sin negar por supuesto interpolaciones de la comunidad post pascual como es el caso
del ltimo capitulo del evangelio de Juan. Por estas razones cuando uso textos de diferentes
evangelistas al mismo tiempo (aunque esto no debera ser as - sin una razn de peso- por que se
pueden extraer textos de sus contextos originales) creo que son recuerdos genuinos del Jess
histrico.

El reino de Dios: la propuesta tica de Jess

En la introduccin trat muy someramente este asunto, ahora lo desarrollar con mayor
detenimiento. Con slo tres textos y en forma muy somera entre muchos, aclarar la importancia
del mensaje del Reino de Dios en la vida de Jess. Primero, cuando los discpulos de Jess
oyeron cmo Juan el Bautista haba enseado a orar a sus discpulos, se acercaron a Jess y le
pidieron que les enseara a orar. Generalmente no hemos hecho mucho caso a la oracin de
Jess, puesto que nuestro evangelio se ha construido prcticamente con un anti- catolicismo
apostlico y romano. Como los catlicos rezan el Padre nuestro nosotros no lo hacemos. Pero
ms all de estas cuestiones prejuiciosas, el Padre nuestro es una oracin enseada por Jess y no
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por la iglesia catlica. Lo curioso es por qu los discpulos de Jess piden a Jess que les ensee
a orar?, pues estos discpulos saban orar, eran judos acostumbrados a sus rituales de oracin,
entonces el Padre nuestro era una oracin que identificaba al grupo de los seguidores de Jess
y los distingua de otros grupos, era parte de esa identidad. Esta oracin no son slo palabras,
sino que tiene toda una formulacin teolgica muy profunda donde se muestra la justicia de Dios
(aqu no podemos desarrollar todas sus implicaciones teolgicas del Padre nuestro). Esta
oracin-identidad de los seguidores de Jess tiene cuatro secciones: una invocacin (Padre
nuestro); un deseo (Santificado sea); la primera peticin en tu (venga tu Reino), la
siguiente frase hgase tu voluntad, es sinnima con tu Reino; y las oraciones en nosotros (danos
el pan, etc.).
Despus de la seccin del deseo que el nombre de Dios sea santificado viene la primera
peticin venga tu reino que es hacer la voluntad de Dios en toda la orbe (en el AT y NT se vive
en forma comunitaria, las formas individuales son parte del mundo moderno, s. XVI dC en
adelante). Por ser la primera peticin tiene mucha importancia para Jess, pues ella envuelve el
deseo de cambio total del sistema en que se vive, este sistema no es del agrado de Dios. Por ello,
nos ensea a pedir que su Reino se manifieste en medio de este mundo de maldad. Y no se pide
salir de este mundo para vivir en el cielo. Segundo 31encontramos una exhortacin por parte de
Jess a buscar primero el Reino de Dios y su justicia para que todas las necesidades primordiales
sean suplidas. Slo cuando el Reino de Dios sea real en la tierra todo ser suplido porque habr
justicia. Y tercero, Jess compara el reino de Dios como una perla de gran precio32 o como un
tesoro escondido33. Estas analogas expresan el valor supremo para Jess del Reino de Dios.
Ser en tema del Reino de Dios importante para nuestra vida y misin de la iglesia en la
actualidad como la tuvo en Jess? Alguna vez ha escuchado en los pulpitos el tema del Reino
de Dios? Con qu frecuencia lo escucha? Hay muchos que dicen que el Reino de Dios es Jess
y eso basta, si fuera as porque entonces Jess hablaba de la proximidad del Reino de Dios, an
en Lucas34 ese Reino ya estaba actuando por medio de Jess. En Hechos35 de los apstoles
segunda obra lucana se comienza con la enseanza de Jess sobre el Reino36 despus de
resucitado y termina con Pablo en Roma enseando el Reino de Dios y el nombre del Seor
Jesucristo. Por lo visto son dos realidades diferentes. Dos realidades diferentes que deberan ir
juntas, esto es, sin excluir una de la otra. Yo lo resumira: el Reino de Dios, el mensaje de Jess
en los evangelios; y Jesucristo como Seor, en las cartas paulinas. Una vez aclarado la
importancia del Reino de Dios en la vida y misin de Jess pacemos a otro punto importante.
Ahora entrar a demostrar como Jess cuestion la situacin social, econmica y poltica
de su tiempo y a la vez dio a conocer los principios ticos que rigen en el Reino de Dios. El
contexto social, econmico, poltico y cultural del tiempo de Jess nos ayudar a encontrar esta
interpretacin. Por las limitaciones de la edicin me limitar a analizar en forma muy breve los
textos ms importantes.
En lo social. Lucas nos habla de un texto muy conocido por los evanglicos, pero cuya
interpretacin no nos satisface porque no nos deja ver en profundidad las riquezas de este texto
y no llega a darnos a entender realmente lo que el autor quiso decir a su audiencia original. Me
estoy refiriendo37 a la narracin de Marta y Maria. La interpretacin comn es que Mara escogi
la mejor parte, es decir, escuchar la palabra de Dios. Antes de empezar debemos notar que este
es un texto que est slo en Lucas, por lo tanto, es una tradicin lucana que responde a la
situacin particular de la comunidad al cual Lucas escribe.
Pensamos al igual que Bovon38 que sea improbable que Lucas haya creado esa historia. Por
el hecho de estar atestiguado slo aqu no da lugar a que no sea una expresin autentica de
Jess39, tambin seala Bovon que este relato a nivel redaccional tiene un doble alcance:
narrativo y normativo. Si se trasmiti no fue tanto para recordar a las dos hermanas como para

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trasmitir una opinin de Jess. En efecto, es la persona de Jess la que autoriza e impone la
doble referencia al episodio pasado y a su normatividad presente40.
Para entender esta narracin se debe comprender la situaron social de la mujer en tiempos
de Jess. Las mujeres en aquel tiempo no eran consideradas como personas, eran slo objetos del
hogar. Las mujeres cumplan un rol que la sociedad haba establecido, esto es, cuidar a los nios,
atender al esposo y a las visitas, cocinar, etc. As como tambin se le haba excluido de la
sinagoga, que era el lugar de estudio de la Torah exclusivo para varones, no as del templo. El
actuar de Jess (las acciones de Jess revelan el actuar del Reino de Dios) es totalmente
contrario a las reglas sociales establecidas, que excluan a las mujeres de la enseanza de la
Torah. Aqu en esta narracin las dos mujeres representan a dos realidades distintas. Marta
representa a aquella mujer que cumple con el rol establecido por la sociedad (atiende a Jess) y
Maria representa a la condicin de la mujer en el Reino de Dios, esto es, una mujer tratada con
justicia, igualdad de derechos (note que Maria est sentada, postura de un discpulo que era algo
prohibido para una mujer). Pregunto, Jess al hacer esto no cuestiona esa realidad social de
exclusin contra las mujeres? Adems Jess da la gua correcta de cmo se debe tratar a las
mujeres en igualdad de condiciones respecto al varn41. Para Dios no hay acepcin de personas
como bien lo dijo Pablo.
Dos cuestiones ms, primero, cuando Jess resucita Quin es la primera persona que
anuncia la resurreccin de Jess? no era Mara de Magdala segn el evangelio de Juan y en los
sinpticos aunque un tanto heterogneo en sus testimonios, eran mujeres42, se ha preguntado
Por qu? Aqu le doy una respuesta, las mujeres en aquel tiempo no podan ser testigos ante un
juicio, porque sus palabras no eran consideradas como confiables, entonces Qu hizo Jess?
valorar a las mujeres! Porque sufran opresin y marginacin por parte de la sociedad. Segundo,
sobre los nios, por qu cree que Jess ensalz tanto a los nios hasta ponerlos como ejemplo
para ser parte del Reino de Dios? Cul era la condicin social de un nio en aquella poca?
responda usted mismo. As podemos sacar muchos ejemplos ms como el andar y comer
(participar) de Jess con los que la sociedad los consideraban inmundos, pecadores, no dignos
del Reino de Dios Cul cree usted que fue la reaccin de los fariseos al escuchar que las
remeras, publcanos estaban entrando primero en el Reino de Dios? (note que los fariseos en toda
su vida estaban cumpliendo las prescripciones de sus leyes para hacer el reino de Dios presente).
En sntesis Jess por un lado cuestiona las situaciones distintas de marginacin y maltrato, y por
otro lado, da los principios que rigen el Reino de Dios. Lo que lo constructores de la sociedad
marginan y humillan, en el Reino de Dios son exaltados.
En lo econmico.-Recordemos la narracin del rico insensato43. El v. 15 es la parte ms
importante del texto, es un proverbio Y les dijo: Mirad, y guardaos de toda avaricia; porque la
vida del hombre no consiste en la abundancia de los bienes que posee Esta percopa44 est en un
bloque temtico que hablan sobre el afn de las riquezas. El proverbio dice: que la vida del
hombre no consiste en la abundancia de riquezas que posee. Que texto ms actual!45. Es
interesante ver que anterior al texto46 el narrador nos ha dado ya ciertos insumos (el narrador ya
ha proporcionado al lector ciertas informaciones, l espera que todo ello est acumulado en la
mente del lector) para ir entendiendo la vida que Dios desea en relacin con las posesiones. Hay
toda una serie de oposiciones entre el pobre social y el rico47. Otro caso presentado de cmo usar
el dinero en beneficio a los necesitados y no acumular est en la narracin del buen samaritano
Lcesp 10. 25-37: Pero un samaritano, que iba de camino, vino cerca de l, y vindole, fue
movido a misericordia; 34y acercndose, vend sus heridas, echndoles aceite y vino; y
ponindole en su cabalgadura, lo llev al mesn, y cuid de l. 35Otro da al partir, sac dos
denarios, y los dio al mesonero, y le dijo: Cudamele; y todo lo que gastes de ms, yo te lo
pagar cuando regrese. 36Quin, pues, de estos tres te parece que fue el prjimo48 del que cay
en manos de los ladrones? 37. l dijo: El que us de misericordia con l. Entonces Jess le dijo:
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Ve, y haz t lo mismo. Esto es lo que Dios demanda de nosotros ahora, estas acciones del
samaritano son los signos del Reino de Dios. Mas adelante, esto es, despus del texto49 tenemos
la narracin de Zaqueo50: Entonces Zaqueo, puesto en pie, dijo al Seor: He aqu, Seor, la
mitad de mis bienes doy a los pobres; y si en algo he defraudado a alguno, se lo devuelvo
cuadruplicado.9Jess le dijo: Hoy ha venido la salvacin a esta casa; por cuanto l tambin es
hijo de Abraham. 10 Porque el Hijo del Hombre vino a buscar y a salvar lo que se haba perdido.
As como estos, podemos utilizar muchos textos ms.
En sntesis en el mbito del Reino de Dios los bienes no son para acumular, sino para
ayudar al necesitado. Una pequea disgrecin, Por qu se habla sobre el no acumular riquezas?
En poca de Jess los bienes eran limitados y cuando alguien acumulaba bienes los otros se
quedaban sin nada y esto causaba asimetra econmica y por ende la pobreza. Ej. las tierras de
los campesinos que se heredaban de generacin en generacin, era una fuente de dignidad
humana, con ella poda vivir sin esclavizarse a otros. En aquella poca la gran mayora de tierras
estaban bajo el dominio de un amo feudal (acumulacin de tierras), pero esas tierras que posea
el feudal eran de los campesinos que las haban perdido (expropiados) por sus deudas (al no
poder pagar los impuestos). Este es uno de los contextos en hay que ubicar a Jess como a los
escritores evangelistas.
En lo poltico. La misma expresin Reino de Dios o gobierno de Dios es ya en s
poltico. Entendiendo lo poltico como el arte de gobernar segn los griegos o como Weber dir
el dominio que se tiene sobre otros. Entre ambas prefiero la primera, pero la de Jess es
extraordinaria. Toda institucin organizada y jerarquizada hace uso del poder. Por ejemplo la
familia, las organizaciones eclesisticas, instituciones gubernamentales, etc. La poltica en s no
es mala, lo malo est en el uso del poder. Cuando el poder se usa para fines personales, para
servirse de los dems, ser servido, enseorearse de los dems, para favorecer a cierto grupo, para
sacar provecho, ganar prestigio, para lucrar o cuando se ejerce en forma abusiva, absolutista,
desptica y nepoticamente, entonces se hace mal uso del poder. Esto es servir no a Dios, sino a
Satans.
Jess dijo: Los reyes de las naciones se enseorean de ellas, y los que sobre ellas tienen
autoridad son llamados bienhechores; mas no as vosotros, sino sea el mayor entre vosotros como
el ms joven, y el que dirige, como el que sirve. Cuando dice no ser as entre vosotros est
dando una caracterstica del Reino de Dios en cuanto al ejercicio del poder. En el texto aparecen
dos oposiciones semnticas: mayor/joven y dirigente/siervo. Las expresiones que van en el
numerador son los que en la sociedad tienen mayor valor, en cambio los denominadores de
menor valor. En cambio en el mbito del Reino de Dios los denominadores, esto es, joven y
servidor tienen mayor valor y los numeradores mayor y dirigente menor valor.
En sntesis, en el Reino de Dios se invierten los valores de poder. Un buen lder es aquel
que sirve a los dems y no se sirve de los dems para su beneficio o grupo, sino en beneficio de
todos, en especial de los que tienen menor vala, de los que son menospreciados, de los
necesitados. En el salmo 72 con detenimiento y trate de responder En este salmo el uso del
poder a favor de quienes estn? Ahora lea Juan 13. 1-20 en especial los vv.13-17: Vosotros me
llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he
lavado vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los pies los unos a los otros. Porque
ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis. De cierto, de cierto
os digo: El siervo no es mayor que su seor, ni el enviado es mayor que el que le envi. Si sabis
estas cosas, bienaventurados seris si las hiciereis.
Dos expresiones que se debe tener en cuenta Maestro y Seor. Estos dos sustantivos son
smbolos de poder, en especial Seor o kyrios, ttulo que era exclusivo del emperador. Si
analizamos bien este kyrios hay una oposicin entre el titulo oficial del emperador y el de Jess.
Esta oposicin se da en cuanto al ejercicio del poder, el del emperador ya lo hemos descrito
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anteriormente cuando hablaba del mal uso del poder, en cambio el de Jess en contraposicin al
del emperador se caracteriza por el servicio.
En sntesis, ejercer el liderazgo en el mbito del Reino de Dios se caracteriza por ser
servidor o estar al servicio de los dems y de los que menos poseen. Es un defensor en nombre
de Dios de los hurfanos, viudas, pobres, extranjeros, etc., (terminologas del AT). Hoy esos
sujetos de la misericordia de Dios Quines sern?

Conclusin
Podramos decir concluyendo que el mensaje del Reino de Dios pregonado por Jess
tiene su punto de partida desde la perspectiva social del pobre, oprimido y excluido, como
acertadamente seala Jeremas51 sobre la funcin del rey segn Dios en el antiguo testamento:
La justicia del rey, segn las concepciones de los pueblos del medio oriente y tambin
segn las concepciones de Israel desde los tiempos ms antiguos, no consiste
primordialmente en emitir un veredicto imparcial, sino en la proteccin que el rey hace que
se preste a los desvalidos, a los dbiles y a los pobres, a las viudas y a los hurfanos.
Como dice el evangelio segn Juan para entrar, ver, percibir, participar de este Reino de
Dios es necesario nacer de nuevo. Este nuevo nacimiento que es un cambio total del ser, y por
ello otra forma de pensar es producido por algo no terrenal52, por el Espritu Santo que desciende
del cielo. Que es el Espritu de vida.
En sntesis, el reino de Dios se resume en amar (servir) al prjimo( al necesitado, al
despreciado, al que no tiene quien lo defienda y al enemigo53). Ante la situacin de espera de
ese reino en su forma final, Moltmann54 en su libro Teologa de la esperanza en el primer
capitulo tiene una visin del tiempo presente que deberamos seguir. Para nuestro mundo, el
presente es producto del pasado, en cambio, Moltmann invierte esta nocin. El propone que el
presente no debe mirar al pasado, sino al futuro, pues Dios es Dios del futuro y siempre est
adelante. Esto quiere decir que el presente debe ser construido a partir del futuro. Este futuro es
el Reino de Dios. Ese Reino De Dios hay hacerlo presente en cada instante de nuestra vida. Esta
postura de Moltmann es interesante, pero tiene sus limitaciones porque nunca se llegar al estado
perfecto del Reino de Dios que slo Dios lo puede traer.

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1

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Theissen. El Jess histrico. Salamanca: Sgueme, 2000, p. 276.
3
Jeremas. Teologa del Nuevo Testamento. Salamanca: Sgueme, 1993 p.122.
4
Horsley. La revolucin del Reino. Santander: Sal Terrae, pp. 54-57.
5
Sanders. La figura histrica de Jess. Estella Divino, 2001, pp. 205-206.
6
Boff. Jesucristo el libertador. Santander: Sal Terrae, 1983, pp.77-93
7
Dodd. Las parbolas del Reino. Madrid: Cristiandad, 1974, p.57
8
Schweitzer. Investigacin sobre la vida de Jess. Valencia: Edicep.1991, pp.21-22.
9
Meier. Un judo marginal. Estella (Navarra): Verbo Divino, 2000, p. 424.
10
Schillebeeckx. Jess: la historia de un viviente. Madrid: Cristiandad, 1983, p.112.
11
Mc 1.15
12
Ibaes. Mariategui revolucin y utopa. Lima: Tarea, 1978, pp. 64-67.
13
Schlosser. Jess, el profeta de Galilea. Salamanca: Sgueme, 2005, pp. 129-130.
14
Q= Quelle (fuente) en el idioma alemn. Es una hiptesis que ha tomado mucha credibilidad entre la gran
mayora de los exgetas. Q es una fuente que contiene los textos comunes de Mt y Lc. Esta fuente por lo menos
tiene dos estratos marcados el de procedencia juda (estrato ms antiguo) y la helenstica (apocalptica, estrato ms
reciente). Esta hiptesis nace del llamado problema sinptico.
15
Lcesp 4.16-18
16
Castillo en Teologa para las comunidades. Madrid: Paulinas.1990, pp 88-89, nos da una informacin bastante
importante sobre la expresin evangelio, El seala: _Mas concretamente euangglion significa, en la literatura
griega antigua : a) la recompensa que recibe el mensajero que trae una buena noticia, concretamente la noticia de
una victoria; b) el mensaje mismo que trae el portador de buenas nuevas; c) la noticia que se refriere a las
actuaciones del emperador, su nacimiento, su advenimiento al trono, sus discursos, etc. Es este caso la palabra tenia
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un sentido religioso, ya el culto al emperador tenia ese sentido. Y era lo mismo que anunciar una nueva era, en la
que la paz, el bienestar y la felicidad se iban a imponer, de acuerdo con las creencias de aquel tiempo. Este sentido
la palabra euangglion tiene especial importancia para comprender su significado profundo en el Nuevo
Testamento.
17
Mc 1.15; Lc 11.20
18
Mc 10.15,23; 14.25
19
Op,cit., p.190.
20
Pens es un pobre que puede trabajar o trabaja para su subsistir. En cambio tojoi son los pobres en condicin
miserable, los mendigos, enfermos, leprosos, etc.
21
Mtesp3:2; Mc1.15
22
E. P Sanders considera a los pecadores a los am ha arets o gente de la tierra o sencilla que no se sometan a los
reglas de pureza del grupo radical fariseo (haberim), dentro de este grupo estaba Jess. Este grupo radical de los
fariseos o haberim quera que las reglas de pureza del templo se extiendan a la vida cotidiana de los judos. En: Jess
y el judasmo. Madrid: Trotta, 2004, pp. 257-310.
23
Op. cit., p.109.
24
Tes Dan 10,10-13; AscMois 10,1
25
Mc 8.27-28
26
Hengel. Seguimiento y carisma. Santander: Sal Terrae, 1981, p. 67.
27
Duquoc. Jess hombre libre. Salamanca: Sgueme, 1992, p. 44
28
Mt 12.38; Lcesp4.18-20
29
Theissen, op. cit., p.284.
30
Op, cit., pp. 64-65.
31
Mt 6.33
32
Mt 13.46
33
Mt 13.44
34
Lc.11.20
35
He escuchado que del libro de los Hechos no se puede sacar ninguna doctrina, esa interpretacin es un tanto
errnea, porque los hechos de los apstoles dan testimonio de lo la comunidad primigenia crea y predicaba.
36
Lc1.3
37
Lcesp.10.38-42
38
Bovon. El evangelio segn Lucas. Tomo II. Salamanca : Sgueme, 2002, p.134.
39
En la actualidad se da por sentado que los textos ms antiguos sobre los dichos y hechos de Jess estn
atestiguados en el llamado texto Q (coincidencias entre Mt y Lc), pero no dista de ser una teora. A mi modo de
ver creo que cada autor tena a su disposicin varias fuentes tal como lo dice Lucas y haban muchos textos que
hablaban de la historia de Jess de la cual desconocemos. Si bien podemos inferir que Lc y Mt tuvieron un a fuente
en comn (Q), eso no resta que otros dichos y hechos sean tan antiguos como ellos y an provenientes del Jess
histrico como el texto que estamos analizando. Fuentes hubieron muchas y seguramente muchas de ellas son del
Jess histrico que no tomaron en cuenta o no supieron de esa fuente ni Marcos, ni Mateo, ni Q, pero si Lucas.
40
Ibid. p.135.
41
Posiblemente la comunidad a la que Lucas escribe hay problemas de exclusin de las mujeres a la enseanza.
42
Es importante notar que en los evangelios sinpticos aunque heterogneo en sus testimonios la nica persona que
es constantemente testificada es Maria magdalena y se la nombra siempre encabezando la lista. O ser en todo caso
el testimonio de Juan el ms original.
43
Lcesp 12,13-21
44
Lc12,13-21
45
Ante las famosas teologas de la prosperidad tan mal guiadas y lo ms triste es que miles de personas estn
siguiendo esta corriente anti Reino de Dios. Creemos que la pobreza es negativa, Jess mismo desea eliminarla, pero
esto ser cuando el Reino de Dios este presente porque la pobreza es causada por el pecado45, pero debemos
entender que hay tambin pecados sociales que provienen de los que estn en el poder, que se han apartado de los
principios del Reino de Dios y comienzan a explotar a su propio pueblo, a servirse de ellos para sus propio
beneficio. El salmos 72 es un ejemplo de un rey conforme a los principios del Reino de Dios. Estas opresiones que
causaban miseria y pobreza en el pueblo fue el caldo de cultivo para que surgieran los profetas del AT y denunciar
los abusos del poder anti vida
46
Lc 12.13-21
47
Lc 6.20-26
48
En el mundo judo prjimo eran solamente los compatriotas, se excluan a los extranjeros. El amor al prjimo
solo abarcaba su entorno judo.
49
Lc 12,13-21
50
Lcesp 19.1-10

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51

Op. cit., p. 122.

Para el evangelio de Juan mundo tiene varios significados, es este caso particular tiene una connotacin
negativa como: desconocimiento de la verdad (1.10), aborrece Jess y sus discpulos (7.7; 15.18; 17.14). este
mundo esta gobernado por el prncipe de este mundo (12.31; 14.30), este mundo no puede recibir el Espritu Santo
(14.17), los discpulos no son del mundo como tampoco l (15.19), etc. En este sentido el mundo se opone a Dios a
la vida eterna o en abundancia.
53
Aunque ese login es considerado no autentico de Jess. Para nosotros esa postura es bastante discutible por que
est atestiguado en Mt, Lc y Ro 12.18-21.
33 Jrgen Moltmann. Teologa de la esperanza. Salamanca: Sgueme, 1989, p.19-44.
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