EL

MEMORIAL DE LA ENTREGA DE JESS

Prof. Rafael Aguirre Monasterio Aula de Teologa 6 de noviembre de 2012 INTRODUCCIN
Tengo que agradecer la confianza que durante tanto tiempo se me otorga con esta invitacin, aunque reconozco que este ao he tenido una cierta preocupacin porque el ciclo bblico tiene una orientacin un poco diferente a otros aos. En cursos anteriores, el desarrollo sola ser, a lo largo de varias conferencias, de un conjunto de textos de la Biblia; en cambio este ao percibo que la orientacin es ms claramente teolgica. A m se me ha propuesto que hable del Memorial de la entrega de Jess. Grupos de muy distinto estilo buscan su identidad en una memoria compartida, memoria que se transmite de generacin en generacin. Diferenciemos entre la memoria de un ordenador y la memoria humana: se habla mucho de la memoria del ordenador, en el cual metemos una serie de datos que despus podemos recuperar tal y como nosotros se los hemos introducido; en cambio, la memoria humana elige, reelabora los recuerdos, los actualiza Los recuerdos son punto de referencia, estmulo y con frecuencia sirven tambin para recuperar posibilidades que han ido quedando olvidadas por el curso del tiempo. El grupo transmite su memoria colectiva, no solo con palabras, sino tambin con gestos y con acciones, y todo grupo social tiene unos ciertos ritos formalizados, fijos, que se repiten en determinadas fechas, con frecuencia vinculados a lugares concretos. Los antroplogos dicen que la memoria se transmite en prcticas corporales, banquetes en fechas sealadas, ofrendas florales en monumentos, visitas o marchas a lugares significativos; y, por supuesto, se transmite tambin por medio de palabras, cantos, relatos, mitos por ejemplo, narraciones idealizadas sobre el origen del grupo. Las narraciones se hacen en momentos especiales y normalmente todos los miembros del grupo las saben, pero unas personas estn especialmente encargadas de hacer estos relatos y a otras, o a las mismas, se las considera depositarios autorizados de esta memoria. 1. LA IGLESIA COMO COMUNIDAD DE MEMORIA La Iglesia es una comunidad de memoria, de tradicin, que se transmite con palabras y ritos y que se pretende originada en Jess. Esa tradicin se transmite en diversos lugares, pero el lugar fundamental ha sido la familia; sin embargo, los grandes cambios sociales han afectado a la familia de una forma especial y est dejando de ser el lugar de transmisin de las tradiciones, y concretamente el lugar de transmisin de la tradicin de la fe cristiana. Por eso la Iglesia est tan preocupada por el tema de la familia, tema que es reiterativo en sus declaraciones y en sus proyectos pastorales. Como ya he sealado, la memoria de un grupo, en nuestro caso la tradicin cristiana, no es un lenguaje inmodificable y acabado. Se suele decir con acierto que es una tradicin viva porque se reinterpreta continuamente mirando a sus orgenes, pero se actualiza en funcin de las necesidades del presente. La tradicin cristiana, para ser fiel, tiene que mantener la vinculacin con el pasado, pero tiene que ser significativa en el presente.
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El pueblo de Israel cultiv y ha cultivado su memoria de una forma muy especial, y esto explica su pervivencia a pesar de una historia dramtica. La Biblia es el libro de la memoria de un pueblo; en ella se reinterpretan y actualizan las tradiciones anteriores. Basta ver cmo los primeros cristianos, que eran judos, presentan a Jess como cumplimiento y reinterpretacin de las tradiciones anteriores, de lo que nosotros llamamos el Antiguo Testamento. La palabra memorial, que est en el ttulo de mi conferencia, es una palabra bblica, - en hebreo, zkkaron-que aparece en xodo, cap. 12,14; no es el mero recuerdo de la accin de Dios en el pasado, sino la actualizacin en el rito de ese pasado para que otras personas puedan participar de l. No creo que sea casualidad, incluso creo que es un acierto, que mi charla est entre la que trat de la accin salvfica de Cristo, la semana pasada y la que va a hablar, la semana prxima, de la Iglesia. Los primeros cristianos solan hablar de la fraccin del pan, de la cena del Seor. Era repetir los gestos y las palabras que Jess les haba dejado como testamento; era el memorial que actualizaba su entrega a los seres humanos, a travs de la cual se descubra la entrega misma de Dios.

2. LA LTIMA CENA COMO CULMINACIN DE LA VIDA DE JESS Hay que evitar una concepcin mgica o arbitraria de lo que Jess hizo en la ltima

cena; hay que verla a la luz de toda la vida y como su culminacin. Por eso, brevsimamente, voy a recordar unos rasgos fundamentales de la vida de Jess. Reinado de Dios y fraternidad humana Jess anuncia, con sus palabras y acciones, que el Reino de Dios est irrumpiendo en el mundo; es una oferta de salvacin, la posibilidad de ver y valorar la realidad de una forma alternativa a la convencionalmente establecida; es una experiencia de transformacin personal y social. Es el reinado de un Dios Padre que se traduce histricamente en fraternidad entre todos los seres humanos. Vinculacin de la persona de Jess con el Reino de Dios. Algo muy importante es que Jess establece una relacin muy estrecha entre el Reino de Dios y su propia actuacin y persona. En torno a Jess se congregan una serie de discpulos que aceptan su doctrina pero que, sobre todo, se adhieren a su persona; y entre la gente galilea Jess encuentra un eco positivo. Jess afronta el conflicto y asume su muerte. Pero el ministerio de Jess result profundamente conflictivo; el Reino de Dios que proclamaba encontraba resistencias, afectaba a intereses materiales muy poderosos, cuestionaba el orden imperial y el rgimen del Templo. Para Jess, el Reino de Dios no se impone ni con el poder ni con la violencia; probablemente Jess tuvo que ir modificando, con el curso del tiempo, su forma de ver los caminos histricos del Reino de Dios; de la acogida positiva en Galilea a la oposicin frontal y mortal que despus encontr en Jerusaln, tuvo necesariamente que prever y afrontar su muerte, que no anulaba la venida del Reino de Dios, al contrario, con toda probabilidad Jess interpret su muerte como un ltimo servicio a la causa del Reino de Dios. Pienso que, en el judasmo, poda encontrar recursos religiosos para interpretar as su muerte.
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Las comidas de Jess Tienen una importancia muy singular en los evangelios; Jess come con toda clase de personas. Antropolgicamente, las comidas reflejan el orden social, incluso las comidas familiares ms ordinarias de todos los das; las comidas expresan, por otra parte, cercana, comunin, familiaridad no se come con cualquiera. Jess come con pecadores, con gente estigmatizada, lo cual suscita escndalo en algunos; y lo que Jess dice simplemente es que esas comidas son expresin o signo de la misericordia infinita de Dios que acoge a todos. Jess come tambin con fariseos prestigiosos, y en ese contexto Jess promueve doctrinas y habla con parbolas que suponen una crtica y una alteracin muy profunda del orden social: Cuando des una cena, no invites a tus parientes, a tus vecinos, a la gente rica; invita a los pobres, cojos, a los ciegos, que no te pueden devolver la invitacin. (Lc 14,12-14)Cuando te inviten, no busques el primer lugar al lado del anfitrin, el sitio ms honorfico; vete a buscar el ltimo lugar. (Lc 14,8-10) La experiencia de comer con Jess marc a sus discpulos hasta el punto de que la experiencia pascual, el encuentro con el Resucitado, se sita con mucha frecuencia en el contexto de una comida. Recordad, en el evangelio de Lucas (22,7 y ss) que Jess come con sus discpulos en el Cenculo; en el evangelio de Juan (21,1-12) come con ellos en la ribera del lago Tiberiades; sobre todo, el encuentro con los discpulos de Emas, cuando se sienta a la mesa, parte el pan y entonces le reconocen. (Lc 24 30-32). Pedro, en el captulo 10 de los Hechos de los Apstoles, cuando anuncia por primera vez el evangelio a un grupo de paganos en Cesarea, les dice: Nosotros somos los que comimos y bebimos con l despus de la resurreccin de entre los muertos. En la comunin de mesa haban experimentado la misericordia de Dios que Jess haca presente, con su comportamiento, de forma desconcertante.

3. DOS VERSIONES DE LA LTIMA CENA: LA CULTUAL Y LA TESTAMENTARIA En este contexto, pero de una forma muy especial, hay que situar la cena de despedida

que Jess celebr con sus discpulos cuando los acontecimientos se precipitaron, y el final se vea ya inminente. Encontramos dos versiones: Una en los evangelios sinpticos y en la primera carta a los Corintios, captulo 11, lo que se suele llamar el relato de la institucin de la Eucarista; tcnicamente es una forma cultual. Y otra, la forma testamentaria, que encontramos en el captulo 13 del evangelio de S. Juan; es un relato muy diferente, donde no se habla de la Eucarista. En el Antiguo Testamento y en la literatura juda se encuentra con frecuencia el discurso de despedida de un personaje importante que da unos ltimos consejos antes de su muerte a sus seguidores y les exhorta a que sigan su ejemplo, a que permanezcan unidos Hay una cuestin previa. En los evangelios sinpticos est claro que la ltima cena fue una cena pascual; recuerden que Jess ha enviado a los discpulos que vayan a Jerusaln y que le preparen una habitacin donde celebrar la Pascua con ellos; por tanto, la cena tiene lugar el jueves por la noche, cuando empieza el 15 de Nisn, la Pascua, y ese mismo da, al atardecer es crucificado. Sin embargo, en Juan no es una cena pascual; cuando Pilato est juzgando a Jess, los judos no quieren entrar en el Pretorio para no contaminarse y poder celebra aquella noche la Pascua, la cena. Es decir, en Juan Jess muere la vspera de Pascua, el 14 de Nisn, cuando en el Templo se sacrificaban los corderos que iban a servir para la cena posterior. Es claro que con esta presentacin, tanto los sinpticos como Juan tienen una intencin teolgica. Pgina 3 de 3

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Para los sinpticos, la ltima cena es pascual, es el banquete de la nueva alianza. En Juan, Jess muere cuando son degollados los corderos de Pascua; nos est diciendo as que Jess es el verdadero cordero pascual que sustituye a los sacrificios del Antiguo Testamento. La mayora de los estudiosos actuales se inclinan por pensar que la cena de Jess, la ltima cena, no fue una cena pascual; es un problema histrico que, como tal, permanece abierto. En cualquier caso est claro que Jess y sus discpulos se renen en un ambiente pascual, en la semana de Pascua, en una Jerusaln llena de peregrinos, con los romanos especialmente vigilantes porque en esas pocas las esperanzas religiosas y la tensin mesinica se solan poner al rojo vivo.

4. LOS RELATOS DE LA INSTITUCIN Si estudiamos las cosas con un poco de seriedad, tenemos que analizar los textos que
figuran en una hoja aparte, lo que puede suponer un pequeo esfuerzo al que yo les invito; en ella aparece el texto de la versin cultual en columnas paralelas para que podamos comparar y ver las semejanzas y las diferencias. Origen litrgico

Los textos de los sinpticos y de S. Pablo en la Primera carta a los Corintios nos presentan los gestos y las palabras solemnes de Jess con el pan y con el vino; es lo que se suele llamar, el relato de la institucin de la Eucarista. Generalmente se admite que nos encontramos ante una tradicin litrgica. En efecto, como pueden comprobar, en el evangelio de Marcos, se puede pasar del versculo 21 al 26 y el texto corre fluidamente; se ve con bastante claridad que los versculos aqu presentados 22-25, han sido introducidos posteriormente. El origen y la naturaleza litrgica es an ms claro en Pablo, porque antes de las palabras que estn aqu citadas, S. Pablo dice: Yo he recibido del Seor lo que a mi vez he transmitido, que el Seor Jess, la noche en que fue entregadoEmplea una expresin tcnica, recibir-transmitir, que responde a una frmula aramea usada por los rabinos cuando transmitan una tradicin importante que haban recibido. La primera carta a los Corintios se escribi en torno al ao 55 y S. Pablo se form como cristiano en la comunidad de Antioqua, en torno a los ao 35 y 40; por tanto, podemos pensar que la frmula de Pablo es de origen antioqueno y que se remonta a los aos mencionados. Nos encontramos con una tradicin muy temprana, gestos y palabras que se transmiten en la liturgia. Los ritos son una forma de transmisin de la memoria, muy fidedigna, muy formalizada; el rito se repite de una forma sustancialmente igual y tiene un carcter performativo, es decir, hace presente la realidad recordada y puede tener su impulso en un acontecimiento histrico. Dos tradiciones: jerosolimitana y antioquena Nos encontramos con dos tradiciones, una de origen jerosolimitano: Marcos y Mateo, que son muy parecidos, con pequeas diferencias; y otra de origen antioqueno, que seran Pablo y Lucas, que tiene muchas concomitancias con l. En el texto pueden comprobar que Marcos, en el versculo 22, dice solo: Tomad, mientras Mateo, en el versculo 26 dice: Tomad, comed como luego, en el versculo 27, dir bebed, en un paralelismo.
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Ms importancia tiene que, en Marcos, todos beben del cliz antes de que Jess haya pronunciado las palabras sobre el cliz: Tomando una copa y dando gracias, se la dio y bebieron de ella todos y les dijo: sta es mi sangre de la alianza que es derramada por muchos. (v. 23-24) En cambio, en Mateo, primero vienen palabras de Jess sobre el cliz y luego beben todos de la copa: Tomando una copa, y dando gracias, se la dio diciendo, bebed de ella todos, pues sta es mi sangre de la alianza que es derramada por muchos(v. 27-28) En Pablo, la diferencia es ms notable porque el gesto del pan se hace al comienzo de la cena, y, despus de cenar tom la copa; es decir que, entre el gesto del pan y el gesto de la copa est la cena pascual. En Marcos y Mateo ambos gestos se han juntado; probablemente refleja un paso posterior en el que lo importante ya no es la cena, sino los gestos especiales que Jess hizo durante ella. En el versculo 24 de Pablo y en el 19 de Lucas, encontramos las mismas palabras: Haced esto en recuerdo mo, frase que no aparece ni en Marcos ni en Mateo. En cambio, lo que se suele llamar el dicho escatolgico: En verdad os digo que ya no beber del producto de la vid hasta el da aquel cuando lo beba nuevo en el Reino de Dios, aparece en Marcos, (v. 25), tiene paralelo en Mateo, (v. 29) y en Lucas (v. 18) pero no aparece en Pablo. Si se fijan, en Lucas se describe la cena al comienzo (versculos 15 al 18) y posteriormente el rito eucarstico. Es un detalle que, leyendo el texto con algo ms de calma, es fcil de comprobar. Se discute mucho, con gran sutileza, cul sera la versin primitiva; no podemos hacerlo ahora y tampoco es de gran inters. En cualquier caso nos encontramos con dos versiones de una tradicin, cada una con sus propios nfasis teolgicos. El dicho escatolgico (Mc 14,25; Mt 26,29; Lc 22,16-18) Vamos a comenzar por la interpretacin del versculo25 de Marcos, que acabamos de ver. Se piensa que es un texto muy antiguo que no tiene rasgos litrgicos. Jess dice que ya no va a beber ms; prev, anuncia y acepta su propia muerte: Ya no beber del producto de la vid Jess vea venir su muerte, era la ltima cena. La segunda parte del dicho expresa la confianza en que Dios le resucitar y en la venida del Reino: hasta el da aquel cuando lo beba nuevo en el Reino de Dios. Est utilizando la imagen del banquete para hablar de la consumacin futura del Reino de Dios. Esta imagen del banquete para designar la plenitud del Reino de Dios es muy conocida en el judasmo; concretamente aparece en el captulo 25,6 de Isaas: Preparar Yahv para todos los pueblos en este monte, un banquete de pinges manjares, un banquete de vinos generosos, manjares enjundiosos y vinos generosos, clarificados. La plenitud del Reino tendr una dimensin comunitaria y Jess volver a encontrarse con sus discpulos. Desde el principio, los cristianos vivieron la Eucarista como recuerdo de la muerte del Seor y como espera y tensin hacia la manifestacin del Reino de Dios en plenitud. Esta esperanza se fue reformulando cristolgicamente; ya no era simplemente esperar el Reino, sino esperar la venida gloriosa del Seor. Se percibe, cada vez con ms claridad que el Reino de Dios es inseparable de la persona de Jess. En Pablo, despus del relato de la institucin, cuando ya no transmite la tradicin recibida, encontramos la perspectiva escatolgica pero reformulada cristolgicamente:
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Cuantas veces comis este pan y bebis esta copa, anunciis la muerte del Seor hasta que l venga. (v. 26). Esta tensin escatolgica, esperando la venida del Seor, es la que se expresa con la famosa frase o expresin aramea, maranatha, ven, Seor, que se encuentra en el captulo 16 de la primera carta a los Corintios y en el captulo 22 del Apocalipsis; es, probablemente una de las oraciones cristianas ms antiguas.

5. LAS ACCIONES PROFTICAS DE JESS EN LA LTIMA CENA Jess dice unas palabras sobre el pan y el vino pero hace tambin unos gestos.

Normalmente los estudiosos han dado mucha importancia a las palabras y quizs no han dado tanta como deberan darle a los ritos; yo creo que ambos aspectos son inseparables. Estos gestos que realiza Jess hay que entenderlos a la luz de las acciones de los profetas del Antiguo Testamento. En momentos especialmente importantes, cuando parece que el lenguaje normal se queda corto, los profetas recurren a acciones inslitas, extraas, pero cargadas de significado. Por poner solo un ejemplo: Jeremas rompe una jarra delante de sus compatriotas y les dice: As dice Yahv Sebaot, del mismo modo romper yo a este pueblo y a esta ciudad como se rompe un cacharro de loza y no se puede recomponer. Los profetas recurren a signos de ese tipo en situaciones de tensin especial, en las que sienten la necesidad extrema de actuar y hablar con la mxima energa y persuasin. No se trata de representaciones meramente pedaggicas; de alguna manera, las acciones profticas hacen ya presente la intervencin divina que significan; hay establecido un vnculo entre el gesto significativo y la realidad de la que es seal, de suerte que la realidad anunciada es ya tan irrevocable como el gesto realizado. El gesto proftico va siempre acompaado de unas palabras que explican su significado. Tambin Jess habla y acta; sus milagros no son una mera ilustracin de su doctrina, sino acciones profticas que significan y hacen realidad la presencia del Reino de Dios. Ejecuta otras acciones, como el cambiar de nombre a Simn o las comidas, de las que he hablado antes, pero este tipo de acciones profticas se acumulan al final de la vida de Jess. Las acciones de Jess superan esencialmente las de los profetas del Antiguo Testamento porque l no pretende anunciar una intervencin divina ms, sino la escatolgica y definitiva. Un autor que ha estudiado muy a fondo esta cuestin1, habla de las acciones simblicas escatolgicas. Los gestos, las acciones de Jess en la cena, son acciones simblicas escatolgicas porque con ellas Jess quiere explicar lo que entiende que va a ser la accin divina definitiva en favor de todo el pueblo de Israel. Hay otros gestos profticos en esta ltima semana de Jess, sobre todo el gran gesto proftico del Templo, en el cual no podemos entrar, que est cargado de sentido teolgico y que tuvo tambin unas repercusiones histricas indudables, porque creo que est en el origen inmediato de la decisin de las autoridades judas de eliminar a Jess. La accin proftica con el pan En la ltima cena Jess ejerce de anfitrin y como tal dice el texto- coge el pan y lo bendice. Es la berak la bendicin de los judos-. Mateo y Marcos lo traducen como bendecir; Lucas y Pablo lo traducen como dar gracias, el eujaristesas. La bendicin era un gesto normal en una comida festiva juda para dar gracias a Dios por todos sus dones y para alabarle. Despus, Jess parte el pan y se lo da a los discpulos.

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Heinz Schrmann, que aparece citado en la Bibliografa

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Cuando el presidente del banquete enviaba el pan bendito a los comensales, les transmita con l la bendicin de Dios. En el caso de Jess no poda tratarse sino del ofrecimiento de la salvacin divina escatolgica que fue la causa de toda su vida; Jess no es un simple profeta, no habla de una mera intervencin divina, sino de la decisiva e irrevocable que es inseparable de su persona. Pero, a la vez que ejecuta el gesto, Jess, en lnea con la tradicin proftica, pronuncia unas palabras que pretenden aclarar su sentido; son palabras muy simples, muy sencillas, que tienen todas las probabilidades de ser histricas. No era costumbre que, cuando se parta y se entregaba el pan, se pronunciase palabra alguna; en cambio Jess s lo hace y acompaa el reparto con unas palabras inslitas: Tomad, esto es mi cuerpo. Yo creo que la aadidura paulina, Esto es mi cuerpo, que es por vosotroshiper umn-, no aade nada que no est ya implcitamente contenido en las palabras de Marcos cuando dice: Tomad. La antropologa semtica es profundamente unitaria; no habla de un cuerpo que se diferencie de un principio espiritual, sino que est pensando en el cuerpo como toda la persona. As pues, esto es mi cuerpo equivale a afirmar esto soy yo. Jess utiliza el simbolismo ms comn, el del pan, el alimento bsico, para expresar su entrega. Se ofrece como alimento a sus discpulos; lo que ha hecho toda su vida lo realiza ahora con especial solemnidad y eficacia como resumen y expresin de toda su existencia. Como los gestos de los profetas, en el ofrecimiento del pan no solo se anuncia, sino que se realiza ya la entrega de Jess que culminar en el calvario. El signo del pan recapitula toda la vida de Jess y prefigura el hecho irrepetible y decisivo de la cruz, pero este gesto de Jess requiere, para su consumacin, la aceptacin por parte de los comensales; los discpulos estn connotados en la entrega del pan y en las palabras que la acompaan: Tomad. Es una accin que busca el dilogo, el encuentro, la comunin; es un ofrecimiento a participar de su entrega, de su servicio, de su muerte confiada; este pan propiamente, ms que un don esttico, es un donante personal que ofrece la comunin con l, la participacin en su destino. Jess eleva el pan a smbolo decisivo de su persona y de su existencia. Revela Jess su ser ms profundo, ser para Dios y ser para los hombres. Como bien sabemos, la reflexin posterior de la Iglesia hizo de Jesucristo el centro de su mensaje y explicit la dimensin cristolgica implcita en el anuncio de Jess. Muy pronto afirmar, con un realismo extraordinario, la identificacin de Jess con el pan: El pan que yo dar, es mi carne para la vida del mundo, dice el evangelio de Juan en el captulo 6, pero no est exento de peligros. El pan y el vino no son comprensibles sino como vehculos de comunin y participacin con la vida entera de Jess que en ellos se expresa; se tergiversa el sentido de la cena de Jess y las palabras y gestos degeneran en rito mgico, si se les asla de lo que Jess expresaba con ellos y de la comunin existencial que quieren producir. Esto ha sucedido con mucha frecuencia en la Iglesia y, ya desde los inicios, fue un problema en las comunidades paulinas. La accin proftica con la copa Al final de la cena Jess utiliza un gesto consuetudinario, judo, la accin de gracias con la copa del vino, pero llenndolo de un sentido especial para lo cual introduce dos novedades: Primero lo acompaa de unas palabras interpretativas, y en segundo lugar invita a beber a todos de la misma copa, en contra del uso normal que era que cada uno utilizase la suya. Invita a beber de su copa, es decir, a participar de su vida, pero tambin a fortalecer los vnculos entre todos ellos, porque la copa es nica.
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Pero hay que aadir ms; el mero gesto de la copa ya est presentando la perspectiva de la muerte de Jess como ciertamente no lo haca todava el gesto del pan. Recordemos cmo se utiliza la copa y la imagen de la copa en el Nuevo Testamento: cuando Jess ora en Getseman, dice: Que pase de m esta copa; o cuando les pregunta a los hijos de Zebedeo, Podis beber la copa que yo he de beber? Al invitar en aquella hora a beber de su copa, Jess les est invitando a participar de su muerte o, si quieren, les est invitando a participar del estilo de vida, el suyo, que le va a llevar a la muerte. Es totalmente infundado pensar que Jess estableci un simbolismo basado en la separacin cuerpo-sangre, como si el pan partido representase el cuerpo roto y el vino rojo la sangre derramada. Sabemos que el cuerpo es la persona entera; la sangre era el principio vital y no poda referirse a una sustancia orgnica, sino a la persona en cuanto animada. La expresin sangre derramada es un tecnicismo para expresar la muerte violenta, es decir, la accin del pan y la accin de la copa son dos gestos profticos completos y con pleno sentido cada uno de ellos. Cmo hay que entender las palabras que Jess pronuncia sobre la copa? Ciertamente son ms largas que las del pan, estn mucho ms teologizadas y presentan una interpretacin explcita de la muerte de Jess. Vemos que la tradicin jerosolimitana y la tradicin antioquena tienen sus divergencias, pero ambas coinciden en considerar que la muerte de Jess sirve para establecer una nueva relacin entre Dios y los hombres. Pese a sus diferencias, ambas usan el smbolo veterotestamentario de la alianza para designar la salvacin escatolgica. Se estn utilizando fundamentalmente tres textos del Antiguo Testamento: Mateo y Marcos dicen: Esta es mi sangre de la alianza. Aqu hay una inequvoca referencia al texto de xodo 24,1-11, cuando Moiss recibe de Dios los mandatos que tiene que inculcar al pueblo de Israel y entonces manda a unos jvenes que maten unos novillos con cuya sangre roca la piedra y despus tambin roca al pueblo; y afirma: Esta es la sangre de la alianza que Dios ha hecho con vosotros. Posteriormente, Moiss y los ancianos, comieron y bebieron. La sangre de la alianza simboliza la comunin de Dios con su pueblo. En el texto bblico (Ex 24), el rito de la sangre no es un sacrificio de expiacin, sino de comunin; lo que est en juego no es el perdn de los pecados, sino la comunin con Dios. El segundo texto lo encontramos en Pablo, en el que las palabras son: Esta copa es la nueva alianza en mi sangre. Fjense que esta versin subraya ms el tema de la alianza; la copa se equipara directamente con la alianza, y se afirma que es una alianza nueva. Hay una referencia a Jeremas, captulo 31,31-33, que dice: He aqu que vienen das que yo pactar con la casa de Israel una nueva alianza, no como la alianza que pact con sus padres, que ellos rompieron mi alianza. Esa ser la alianza que yo pactar con la casa de Israel despus de aquellos das, pondr mi ley en su interior y sobre sus corazones la escribir y yo ser su Dios y ellos sern mi pueblo. Jeremas escribe despus de la catstrofe del exilio y no piensa en la renovacin de una alianza que est grabada en piedras, sino en una nueva relacin escatolgica con Dios que se consigue, no por medio de una ley externa, sino de una ley interior, el espritu que es dado a los creyentes. En tercer lugar, Jess es presentado como el siervo de Yahv de Isaas, captulo 53, que establece la alianza en favor de todos los hombres por medio de su sangre derramada, por medio de la muerte violenta que padece.
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Dice el texto solo leo los versculos que estn ms claramente aludidos-: Yahv descarg sobre l el siervo- la culpa de todos nosotros; con poderosos repartir despojos ya que indefenso se entreg a la muerte; con los rebeldes fue contado cuando l llev el pecado de muchos e intercedi por los rebeldes. En este texto se usa una categora cultual del Antiguo Testamento, la categora de la expiacin, pero reinterpretada en clave existencial y personalista; su vida proftica y justa es considerada como un valor expiatorio por los pecados y por todos. Pues bien, Jess es el siervo de Yahv; su sacrificio existencial, expresin de amor, anula todos los sacrificios cultuales y cumple lo que ellos no haban podido obtener: unas relaciones nuevas y definitivas entre los seres humanos y Dios. Esto lo expresa bellsimamente el captulo 10 de la carta a los Hebreos donde habla de cmo los sacerdotes tienen que estar ofreciendo los sacrificios continuamente porque stos no eran nunca eficaces. Dice as: Holocaustos y sacrificios por el pecado no te agradaban; entonces dije: He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad. En virtud de esa voluntad quedamos santificados merced a la oblacin, de una vez para siempre, del cuerpo de Cristo. Merece la pena leer toda la primera parte del captulo 10 de la carta a los Hebreos. Las palabras de Jess sobre la copa, en Marcos, 14,24, tienen semejanza en los evangelios con las palabras de Marcos 10,45: El hijo del hombre no ha venido a ser servido sino a servir, y a dar su vida en redencin por muchos. Fjense que del hijo del Hombre se habla en el captulo 7 del libro de Daniel; pero all es una figura gloriosa, que va sobre las nubes del cielo, se acerca al trono de Dios y Dios le confiere a l todo el poder, toda la gloria, todo el imperio y todos los pueblos le adoran y le sirven. En el libro de Daniel, el Hijo del Hombre recibe la adoracin y el servicio de todos los pueblos; en cambio vemos que Jess dice que el Hijo del Hombre no ha venido a ser servido, sino a servir. La salvacin viene, no a pesar de su muerte, sino gracias, precisamente a ella. Siempre ha interesado mucho a los telogos saber cmo interpret Jess su muerte, histricamente. Obviamente, no es posible obtener una certeza sobre lo que ocurri en la mente de Jess en aquella ocasin. Una vez ms, es importante caer en la cuenta de que la fe del cristiano en la Eucarista, no depende de lo que pueda reconstruir de las palabras del Jess histrico, pero creo que hay que notar que estas discusiones sobre la muerte de Jess tienen el peligro de aislarla y ver en ella una accin puntual al modo de los sacrificios de religiones paganas. Hay que insistir, una vez ms, en que la muerte de Jess recibe su sentido de su vida; es expresin de entrega a los hombres y de fidelidad a Dios. Su sacrificio es personal y no ritual; lo que busca Jess con toda su vida no es solamente quitar los pecados, sino dar vida nueva: he venido para que tengan vida, y para que tengan vida en abundancia.

6. EL MEMORIAL DE LA ENTREGA DE JESS Y LA VIDA CRISTIANA He comenzado mi exposicin hablando de la memoria y de la importancia de la

memoria en un grupo social para conservar y cultivar su identidad. Pues bien, el justo judo sabe que su primer deber es acordarse de las maravillas de Dios con su pueblo; olvidarse de Dios es el peor pecado, la infidelidad y la apostasa. Pero el recuerdo no es la simple conservacin del pasado, sino la permanencia de su significado, que es lo que tiene valor para otras pocas y para el ahora de cada generacin. El pueblo de Israel no fa sus recuerdos solo a la memoria; recurre tambin a signos de los grandes hechos salvficos del pasado.
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La liturgia, sobre todo, ser un medio de hacer memoria, de hacer presentes los hechos salvficos del pasado, especialmente la liturgia de Pascua. El texto que he citado de xodo, 12,14, ste ser un da de memorial, el zkkaron, un da memorable para vosotros y lo celebraris de generacin en generacin y en el relato de la cena pascual, que realizaba el padre de familia antes de comenzar a cenar, se deca: Ha de considerarse cada uno a s mismo como si hubiese l salido de Egipto, ya que est escrito: lo explicars a tu hijo en aquel da diciendo, es lo que el Seor hizo por m al salir de Egipto. En el Antiguo Testamento, la liberacin de Egipto es el hecho salvfico central, decisivo e irrepetible, y la cena pascual era el signo proftico que lo anunci poco antes de que el acontecimiento tuviese lugar. La cena pascual lo actualizaba despus en el futuro lejano para que todas las generaciones pudiesen ser partcipes de l. Los cristianos comprendieron, a la luz de la pascua, que la muerte y resurreccin de Jess es el hecho salvfico definitivo, la nueva Pascua; y, con toda lgica, aplicaron a la cena de Jess el mandato de memoria y repeticin con que los judos celebraban su antigua cena. El ste ser un da memorable y lo celebraris de generacin en generacin, se convierte en el Haced esto en memoria ma. Es ahora la cena de Jess el signo proftico que prefigura la entrega cercana del calvario, el hecho decisivo e irrepetible de su muerte y resurreccin, pero a la vez apunta a un futuro lejano para que, mediante su actualizacin, todas las generaciones puedan participar del hecho irrepetible y decisivo del pasado. En la cena, el cristiano se siente partcipe de la muerte y resurreccin de Jess y con la responsabilidad de hacer suya su entrega de amor sin lmites. En el pan y la copa se hace presente toda la vida de Jess que culmina en la cruz y en la tumba vaca; es un error aislar los elementos o separarlos de la existencia cotidiana. La eucarista es la actualizacin, por medio del rito, de toda la existencia de Jess, de la misma manera que la cena de Jess fue el resumen de toda su vida y la expresin de sus actitudes ms profundas. Celebrar la cena del Seor es participar en su entrega hasta la muerte y en su resurreccin, e implica la identificacin con su fidelidad a la causa del Reino de Dios, con su entrega voluntaria y libre al servicio del prjimo, hasta dar la propia vida. Pero la memoria se degrada con facilidad; muchos judos crean que el recuerdo de la liberacin de Yahv consista en ampliar las filacterias o en recitar con voz muy alta y espectacular, la shem, -escucha Israel, el Seor es el nico Dios-. Pero se olvidaban de lo fundamental, la justicia, la misericordia y la fe. Nuestras eucaristas son un sucedneo que degrada la memoria de Jess cuando de ellas no brota solidaridad con los pobres, pasin por la justicia y la fraternidad, entraas de misericordia, espritu de libertad, fidelidad al Dios del Reino. Pablo dira que, si esto no se da, esto ya no es comer la cena del Seor. Este peligro que hoy nos acecha y con frecuencia hasta nos corrompe, fue muy pronto realidad. Quizs por eso San Juan, el ltimo evangelista, en cuya comunidad se conoce muy bien la eucarista y se celebra recuerden el captulo 6 de su evangelio- sin embargo, no relata en la ltima cena la institucin de la eucarista, sino que narra el lavatorio de los pies; no pretende sustituirla, sino transmitir su sentido profundo. Jess realiza el papel de un esclavo, hace el trabajo ms humillante, lava los pies a los dems, sin manto, con la toalla ceida, actitud tpica de un sirviente. Una vez ms, ahora ya al final de su vida, sus discpulos no le entienden; Pedro protesta y hasta se niega al gesto de Jess. A la Iglesia le resulta ms fcil celebrar el rito de la cena del Seor que vivir su sentido; pero es el mismo Seor quien, con el pan y la copa en la mano nos dice, Haced esto en memoria ma y quien, como esclavo a los pies de los hermanos, nos dice, Haced tambin vosotros como yo he hecho. Sin duda se trata de un mismo gesto. Pgina 10 de 10

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DILOGO
P. Qu interpretacin hacen los judos del Nuevo Testamento? R. Los cristianos asumimos el Antiguo Testamento como Sagradas Escrituras, pero no en su estricto sentido literal, sino reinterpretndolas a la luz de Jess. En cambio, para los judos el Nuevo Testamento no es Sagrada Escritura; muchos judos en la actualidad consideran que son unos textos preciosos y muy valiosos de su propia tradicin juda, y, cada vez ms, los tienen en alta estima. Ha habido una historia de desencuentros en que las relaciones entre judos y cristianos eran psimas y los judos prcticamente desconocan o renegaban de lo que nosotros llamamos Nuevo Testamento; ellos no lo llaman as; consideran que es una literatura bblica muy valiosa, que pertenece al patrimonio espiritual del pueblo judo pero, evidentemente no le dan el mismo valor que le puede dar un cristiano. P. A qu se deben las variaciones en los relatos de la institucin de la Eucarista si quienes lo relatan fueron testigos presenciales de la ltima Cena? R. Habra que ver varias cuestiones: Primero quines son los autores de los evangelios que se atribuyen a Marcos, Mateo, Lucas y Juan. En segundo lugar, las diferencias en el relato de los gestos de Jess con el pan y con el vino, son pequeas; se trata de un texto litrgico y stos se suelen transmitir de una manera muy formalizada, muy concreta. Adems, el valor no viene de que estn en los evangelios atribuidos a Marcos, Mateo y Lucas, sino a que nos encontramos aqu con unas tradiciones litrgicas muy antiguas, que los redactores de los evangelios han incorporado a sus relatos. En cuanto a Pablo, Antioqua era una comunidad cristiana muy antigua, fundada quizs por los que tuvieron que huir de Jerusaln en los aos 30, y en la que Pablo estuvo despus de su conversin; fundamentalmente es all donde recibe la tradicin cristiana. Este bagaje de tradiciones litrgicas que Pablo conoce, los recibi, muy probablemente, en esa comunidad antioquena, que tiene races jerosolimitanas. Yo creo que las divergencias son de carcter menor; en el gesto del pan, sobre todo, la coincidencia es prcticamente total; en el gesto del vino, al ser palabras ms teologizadas en las cuales hay ms elaboracin por parte de la Iglesia, tambin hay alguna diferencia, pero, como digo, creo que son diferencias menores porque coinciden bsicamente en el sentido que le estn dando al gesto, y puede pensarse que estn interpretando lo que Jess hizo realmente en la ltima cena. Nada ms, muchas gracias.
Bibliografa Heinz Schrmann, Cmo entendi y vivi Jess su muerte? Reflexiones exegticas y panormicas, Sgueme, Salamanca 1982 Heinz Schrmann, El destino de Jess: su vida y su muerte, Sgueme, Salamanca 2003 Rafael Aguirre, Las races bblicas de la fe cristiana, PPC, Madrid 1997, 116-158 Joseph Ratzinger-Benedicto XVI, Jess de Nazaret. Desde la entrada en Jerusaln hasta la Resurreccin, Encuentro, Madrid 2011, 125-172

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