Max Scheler y La Filosofía Perenne

Este libro constituye la segunda parte de nuestro trabajo sobre la Filosofía Perenne a la luz del análisis de Aldous Huxley en su obra La Filosofía Perenne. Si bien cada volumen de esta secuencia admite ser considerado como un trabajo independiente, cabalmente entendible como unidad aislada, los diversos escritos no dejan de integrar una totalidad en torno al tema central de la Filosofía Perenne —un conjunto que aclara este concepto y saca a relucir su validez filosófica. Por eso sugerimos leer primero el volumen I: el que explica el concepto de Filosofía Perenne (en adelante, FP) y las ideas básicas de esta a la luz del libro de A Huxley, volumen que incluye también nuestra aportación al destacar aspectos del nivel de significación más profundo (esotérico) de dicha filosofía. En esta segunda parte abordamos el tema del pensamiento de Max Scheler (filósofo alemán: 1874- 1928) como expresión (formulación) de la Filosofía Perenne. Un libro que se deja describir como una exposición e interpretación del pensamiento scheleriano de la segunda fase de su filosofía realizada desde la perspectiva de su esencial convergencia con las ideas básicas de la FP.

La obra de dicho filósofo alemán contemporáneo suele ser dividida, efectivamente, en dos etapas. Algunos de sus escritos pertenecen a lo que se denomina el primer periodo de su filosofía mientras que otros textos corresponden a la segunda fase. En nuestro análisis, y con el propósito de relacionar aspectos del pensamiento scheleriano con la FP, consideraremos sobre todo, como ya lo anticipamos, la metafísica y la antropología filosófica propias del segundo periodo, por la razón que indicamos a continuación . Esto significa que basaremos nuestro análisis, primordialmente, sobre obras que pertenecen a dicha fase. (1)

Existen dos interpretaciones básicas de las etapas de la filosofía de Max Scheler. Según la interpretación de M. Dupuy (estudioso de la obra de este filósofo), el cambio de orientación en el Scheler tardío representa una franca ruptura con sus anteriores ideas fundamentales. La posición de Dupuy se opone a la tesis que afirma la continuidad y la unidad de la filosofía de Scheler. Con todo, Dupuy admite una constancia en algunos aspectos, y entre estos, en uno que es fundamental en el pensamiento scheleriano: el concepto de espíritu, entendido por Scheler en general como todo lo que en el ser hay de acto, de intencionalidad y de realización de significaciones, dondequiera que se los encuentre. (2) Scheler siempre sostendrá, dice Dupuy, la irreductibilidad de la esfera noética, la total independencia del espíritu de la vida. El único cambio que podemos señalar en la idea del espíritu, no obstante tal constancia, radica en la impotencia (o carencia de toda fuerza o poder positivo) que, como veremos, se le atribuye en la última filosofía. Esta modificación coincide con el cambio de orientación en virtud del cual, según Dupuy, la atención de Scheler se centrará, más que en la esfera de las ideas, en el dominio de la realidad efectiva y de las fuerzas irracionales. Los elementos de índole vital poseerán la eficacia, en términos de fuerza, de la cual se priva al espíritu desde entonces. (3)

Este cambio en la forma de pensar al espíritu se refleja en la concepción de Dios, del hombre, de la relación hombre - Dios y hasta en la definición del rol de la técnica fenomenológica, configurando un pensamiento (el del segundo periodo) que constituye, a nuestro entender, el aspecto de la filosofía de Scheler que más lo acerca al nivel de significación más profundo (esotérico) de la FP, o en donde la coincidencia con este resulta incuestionable; como que hasta él mismo (Scheler) compara, como veremos, aspectos de su pensamiento con el de Buda y con el texto hindú Mahabarata, es decir: con dos importantes versiones orientales de la FP. Esta es la razón por la cual, si bien la FP está presente en el pensamiento de su primer periodo, seleccionamos la filosofía de su segunda etapa para exhibir la relación (coincidencia) de sus principales ideas con los postulados básicos de la FP. Se trata, en fin, de la fase scheleriana que nos permite destacar la convergencia desde el ángulo del más profundo nivel de significación de la FP.

¿Cuales son, específicamente, los conceptos del pensamiento scheleriano que destacaremos aquí con el fin de relacionarlos con las ideas de la FP?. Se trata de los siguientes aspectos de su filosofía: de la metafísica del Ser supremo (o fundamento de todas las cosas) --metafísica que lo concibe como originariamente imperfecto; de la concepción del devenir universal como el necesario proceso de manifestación del Ser primigenio, o como el precio que este tiene que pagar para autorrealizarse como ser divino; del concepto del hombre como el único viviente que además de cuerpo y alma posee espíritu --como el ser que, por ello mismo, está llamado a nutrir este aspecto (el espíritu) con la fuerza de todos sus apetitos; de la idea sobre las condiciones morales del filosofar; de la concepción de la fenomenología como actitud espiritual transformante, esto es: como procedimiento interno a través del cual el espíritu puede controlar el organismo psicofísico; del problema de la relación entre el conocimiento directo o intuitivo y el lenguaje; del concepto de los procesos de conducción y dirección como la forma concreta en que el ser autoconsciente puede vencer las inclinaciones que su conciencia cataloga como indeseables; de la concepción de la realidad y de la forma en que esta nos es dada; y por último, del concepto scheleriano de los tres tipos de saber (saber de dominio, saber culto y saber de salvación).

La exhibición de la esencial coincidencia entre la última filosofía de Scheler y los postulados de la FP requiere la previa exposición de los aspectos mencionados del pensamiento scheleriano. En esta tarea procederemos, como antes lo indicamos, relacionando --en su momento-- cada aspecto discutido de la filosofía de este pensador con el correspondiente aspecto de la FP.

Comenzaremos con la exposición de la metafísica scheleriana del fundamento del mundo, los dos atributos básicos de este y el devenir universal como el necesario proceso de manifestación del ser. Trataremos de clarificar al máximo las ideas de Scheler en torno a estos temas, para luego establecer la relación con la FP.

Notas de la Introducción

1) Entre las obras del segundo periodo filosófico de Scheler se destacan El puesto del hombre en el cosmos, Sociología del saber, El saber y la cultura, La idea del hombre y la historia, Conocimiento y trabajo.

2) Scheler, Max: Formalismus, edición alemana, p. 404, citado por Dupuy en La philosophie de la religion chez Max Scheler, pp 148=149.

3) Dupuy, Maurice: La philosophie de Max Scheler; son évolution et son unité, vol. 2, De l'éthique à la dernière philosophie, p. 630.

Capítulo I

La metafísica de la segunda etapa de la filosofía de Max Scheler

A. El concepto del fundamento de todas las cosas; sus dos atributos; la necesidad del devenir universal para la autorrealización del fundamento como ser divino. La evolución universal. La sublimación.

Como ya lo señalamos, en el periodo de la filosofía de Scheler que nos ocupa se encuentran las ideas básicas de la FP, en su nivel de significación más profundo. Nos referimos, en primer lugar, al concepto de esta, de una divina base espiritual de todas las cosas que precisa del proceso del universo para realizarse y revelarse como lo que esencialmente es; en segundo lugar, a la implicada concepción del devenir universal como el necesario proceso de manifestación del ser supremo; y por último, a la idea de una evolución universal, que conduce del polvo al espíritu. Veamos la forma que asumen, en Max Scheler, estas intuiciones básicas de la FP tomadas (no se pierda esto de perspectiva) en su más profundo nivel de significación.

Abordaremos primero la idea de la divina base espiritual de todas las cosas. Scheler se refiere a esta con expresiones como el ser existente por sí mismo, el fundamento del mundo, el ser supremo, la razón suprema de las cosas y el Ser primigenio. Lo concibe, en fin, como el ser por excelencia, principio y fundamento de todas las cosas. No se trata de un ser originariamente perfecto, o divino, pues posee un antagonismo interno, consistente en la relación de tensión imperante entre los dos atributos mutuamente independientes que Scheler le asigna, a saber: el espíritu y el impulso. Sin embargo, este contraste (1) y la original independencia de ambos atributos es algo que, a decir verdad, existe cabalmente solo en el principio, esto es: previamente a la creación del mundo. La creación responde precisamente al deseo del ser primigenio de superar la mencionada tensión --a su deseo, pues, de perfeccionarse; de autodivinizarse. No quiere esto decir, claro, que con el mero advenimiento de la creación cese el antagonismo, sino solo que este es uno entre términos esencialmente complementarios, marcando la creación el comienzo del progresivo relajamiento de la tensión por depender, como depende la creación, justamente de la mutua colaboración entre los dos atributos. Con la creación, pues, se pone de manifiesto la esencial complementariedad de estos, complementariedad fundada en la radicación de ambos atributos en un mismo ser y que hace la fecundidad del antagonismo: las ideas y valores del espíritu necesitan fuerza para realizarse --de la fuerza y el poder positivo que, precisamente, definen al ímpetu; y por el otro lado, la canalización de la fuerza ciega, impetuosa e informe de este último hacia la realización de la divinidad es lo único que puede espiritualizarlo: salvarlo de su originaria ceguera ante el ámbito del espíritu (2).

Este aspecto de la relación entre el espíritu y el impulso en tanto que atributos del ser primigenio (complementaria y funcional, no solo tensa) es fundamental en el pensamiento de Scheler. Allí donde el mismo se desatiende, o se pasa por alto, se tergiversa este, incurriéndose en interpretaciones dualistas (3), o bien, señalándose dificultades donde en realidad no las hay.

Arthur A. Luther ha visto bien la importancia de dicho aspecto (funcional) de la relación entre los atributos. Afirma:

"Ground of Being or absolute being is fullness of being and strictly speaking there can be no change, nor growth, no development, no movement in what is already fullness. Ground of being as lov-ingis is letting be what is and can be in terms of the intrinsic value of what becomes. What has become out of the boundless fullness of the lov-ing , which is the Ground of Being, is not radically identifiable with the lov-ing of which it is the expression. There is