Reader and Writer

Tulisan ini mendeskripsikan pemikiran Nasr Hamid Abu Zaid tentang teori tekstualitas dalam metode penafsiran Al-Qur'an, dengan pembahasan yang bersifat telaah deskriptif-analitif. Dalam metodenya, Nasr Hamid berusaha untuk mengungkap makna (al-ma'na) dan signifikansi (al-maghza) yang kemudian memunculkan makna "yang tak terkatakan". Makna adalah apa yang direpresentasikan oleh teks atau dalam artian bahwa membiarkan teks berbicara tentang dirinya sendiri, kemudian dari makna tersebut didialogkan dengan kondisi/konteks yang mengitari seorang reader. Karena itu, makna sifatnya statis karena memuat makna tekstual-historis (historical meaning), dan signifikansi sifatnya dinamis sesuai dengan horizon masing-masing pembaca.

Ketika mendengar kata musibah, dalam benak pikiran yang terbayang adalah suatu kejadian atau peristiwa menyedihkan yang menimpa manusia yang tidak dikehendaki datangnya seperti sakit, bencana alam, kerugian, kelaparan, kekurangan harta, dan lain sebagainya atau yang semakna dengannya. Dengan demikian, istilah musibah dalam opini masyarakat secara umum seringkali dipakai pada hal-hal yang bernuansa keburukan.
Bagaimana sesungguhnya Al-Qur’an menjelaskan tentang musibah yang menimpa manusia, lalu apa yang harus manusia lakukan untuk mengahadapi musibah itu.
Fokus tulisan ini adalah mengidentifikasi term musibah yang disebutkan dalam redaksi ayat, lalu dijelaskan dengan penafsiran dan pendapat dari para mufassir yang kemudian didukung oleh fakta-fakta terkait dan relevan.

Tulisan ini menguraikan pandangan ulama tafsir Nusantara yakni dalam hal ini Hamka dan Misbah Mustofa tentang makna jihad dalam Al-Qur'an. Melalui rangkaian penafsiran dua tokoh ini penting untuk memberitahukan pada masyarakat bahwa jihad itu tidak semata bermakna perang dan kekerasan. Apalagi bagi warga negara Indonesia yang memiliki keberagaman yang luar biasa. Penafsiran dari Hamka dan Misbah Mustofa menjadi penting karena telah menawarkan dan menunjukkan model pemaknaan yang terbuka, kontekstual, solutif, dan tidak satu arah. Pemaknaan demikian lebih memungkinkan untuk menerima perubahan sosial dan apresiatif terhadap keragaman, sehingga lebih relevan bagi pergaulan global.

Pada mulanya, kemunculan ilmu kalam adalah karena adanya perselisihan mendasar antara Ahlussunnah dengan kelompok lainnya yakni salah satunya dalam masalah kalam Allah (kalamullah). Apakah kalam Allah itu Qadim (Azali) sebagaimana yang ditegaskan oleh kaum Ahlussunnah. Ataukah kalam Allah itu baharu seperti yang diyakini oleh kaum Mu’tazilah. Ataukah kalam dzat Allah itu berupa bentuk huruf-huruf, suara dan bahasa seperti yang diyakini oleh kaum Hasyawiyah, salah satu sekte firqah Musyabbihah. Aqidah Ahlussunnah dalam masalah kalam Allah ini berpendapat moderat. Mereka mengambil paham pertengahan antara dua paham menyimpang yang disebutkan di atas, pertengahan antara kaum Mu’tazilah dan Kaum Hasyawiyah. Oleh karenanya, Ahlussunnah dikenal dengan sebutan al-Firqah al-Mu’tadillah (kelompok moderat). Paham Ahlussunnah Wal Jama’ah yang telah diformulasikan oleh Abu Hasan al-Asy’ari mengatakan bahwa Allah memiliki sifat kalam yang Azali (tanpa permulaan) dan Abadi (tanpa penghabisan). Kitab suci Al-Qur’an adalah kalam Allah dalam makna bahwa sesungguhnya itu bukan ciptaan manusia, bukan buatan malaikat, bukan berupa huruf-huruf, bukan suara dan bukan bahasa. Demikianlah keyakinan kaum muslim, sebagaimana yang disebutkan dalam berbagai kitab ulama Ahlussunnah Wal Jama’ah, salah satunya al-Syahrastani dalam Nihayat al-Iqdam fi ‘Ilm al-Kalam.

Tulisan ini mendeskripsikan pemikiran Friedrich Schwally, seorang Orientalis yang mengkaji Al-Qur'an dengan melakukan upaya pencarian pengaruh Yahudi-Nasrani dalam Al-Qur'an serta mencoba membahas rangkaian kronologis ayat-ayat Al-Qur'an. Yaitu menganalisis secara kritis mengenai kisah-kisah serta istilah-istilah dalam Al-Qur'an, lalu membandingkan dengan sumber pada kitab Yahudi-Nasrani.

Percaya kepada semua kitab suci yang diturunkan Allah merupakan salah satu rukun iman dalam Islam. Seseorang tidak dikatakan beriman manakala tidak meyakini kitab-kitab suci. Bagi umat Islam, terdapat empat kitab suci yang harus diimani, yaitu kitab Taurat yang diturunkan kepada nabi Musa, kitab Zabur yang diturunkan kepada nabi Dawud, kitab Injil yang diterima nabi Isa, dan kitab Al-Qur'an yang turun kepada nabi Muhammad. Al-Qur'an sendiri sebagai kita terakhir telah banyak berbicara mengenai kitab-kitab sebelumnya. Secara rinci, tulisan ini akan mencoba menjelaskan relasi Al-Qur'an dengan Taurat (Yahudi) dan Injil (Nasrani) yang kemudian bermuara pada bagaimana pandangan Al-Qur'an tentang umat agama lain.

Dalam sejarah perekembangan dan pembukuan tafsir al-Qur'an, Hadis memiliki peranan penting sebagai salah satu sumber tafsir. Hal tersebut juga telah lebih dahulu diungkapkan dalam al-Qur'an bahwa Nabi Muhammad adalah untuk menjelaskan al-Qur'an. Artikel ini mencoba untuk menjelaskan seberapa besar peran hadis dalam sejarah perkembangan dan pembukuan tafsir alqur'an. Pada tahap awal sejarah tafsir al-quran, para sahabat menerima tafsir dari Nabi Muhammad, para sahabat kemudian menyampaikan kepada anggota keluarga dan masyarakat luar yang telah memeluk Islam, maka tradisi seperti ini dinamakan dengan tradisi Oral. Pada fase selanjutnya barulah ada upaya dari para ulama untuk melakukan pemilahan dan pemisahan hadis-hadis yang mengandung tafsir al-Qur'an, sehingga pada akhirnya ia bisa menjadi salah satu cabang ilmu dengan berbagai corak yang berdiri sendiri dan terpisah sepenuhnya dari hadis. Keragaman dalam corak atau aliran penafsiran al-Qur'an adalah hal yang lumrah sebagai karya manusia. Namun pada fase ini tafsir al-Qur'an semakin meluas dan terbuka.

Al-Qur'an diturunkan kepada Nabi Muhammad Saw dalam ragam qira'at (sab'ah ahruf) untuk memudahkan umat Islam dalam membacanya. Tulisan ini berfokus pada pengaruh qira'at terhadap hukum fikih. Perbedaan tersebut dibatasi pada persoalan fikih yang berhubungan dengan hudud dan jihad. Tulisan ini menggunakan metode kepustakaan (library research) dengan pendekatan analisis deskripsi. Melalui tulisan ini, dapat dikatan bahwa perbedaan qira'at merupakan fakta yang terjadi dalam pembacaan teks Al-Qur'an. Walau tak sepenuhnya, implikasi perbedaan qira'at terhadap hukum fikih juga sebuah keniscayaan yang tidak dapat dihindari. Misalnya, mengenai fikih hudud, pada Qs. al-Baqarah ayat 219 tidak memiliki implikasi, tapi pada Qs. al-Maidah ayat 45 memiliki pengaruh terhadap tafsir dan hukum. Begitu juga mengenai fikih jihad, pada Qs. Muhammad ayat 1 tidak ada perbedaan hukum, namun pada Qs. al-Baqarah ayat 191, perbedaan qira'at dapat melahirkan perbedaan hukum.

Tulisan ini akan menguraikan tentang metodologi tafsir ditinjau dari definisi dan sejarah perkembangannya serta ragam jenisnya yang digunakan dalam penafsiran Al-Qur'an. Tulisan ini merupakan tulisan kepustakaan (library research) dengan penyajian pembahasan menggunakan teknik analisis deskriptif. Temuan dari tulisan ini adalah metodologi tafsir sangat dibutuhkan oleh para mufasir untuk memahami secara mendalam terkait isi Al-Qur'an sesuai dengan kaidah penafsiran. Persoalan dari zaman ke zaman menuntut para mufasir untuk mengembangkan metodologi penafsiran Al-Qur'an untuk menjawabnya. Metodologi penafsiran yang akomodatif dewasa ini sangat diperlukan untuk menjawab problematika manusia yang berkembang pesat dan beranekaragam. Terdapat empat rumusan metode yang digunakan dalam penafsiran Al-Qur'an, yaitu ijmali, tahlili, muqarin dan maudhu'i.

Kebenaran harus tetap di sini bukan di sana. Ya, di sana memang asal kebenaran itu dan hal tersebut harus diyakini. Tetapi secara operasional, kebenaran harus tetap diolah di sini. Di sana adalah sumber inspirasi, dan juga sumber kekuatan akal, indera dan intuisi. Namun di sinilah segalanya harus dimaksimalkan sebagai perwujudan kekhalifahan manusia. Memang terkadang ada salah, karena memang begitulah manusia. Pada akhirnya kodrat manusialah yang naik di sana setelah menunaikan tugasnya.
Buku ini merupakan hasil diskusi dan tulisan bersama (penulis dan teman-teman Mahasiswa Pascasarjana Program Magister Ilmu Al-Qur'an dan Tafsir Universitas PTIQ Jakarta tahun 2022) dalam lingkar kajian Hermeneutika Tafsir Al-Qur'an yang diakomodir langsung oleh Dr. Abdul Muid MA. selaku Kaprodi, dan diterbitkan oleh PTIQ PRESS.
Pembicaraan mengenai Hermeneutika dan Tafsir barangkali secara teknis terlihat berbeda, Hermeneutika identik dengan Barat, sedangkan Tafsir identik dengan Islam. Namun demikian, pada prinsipnya memiliki kesamaan, karena keduanya berbicara mengenai teks untuk kemudian menuntun kita pada tahap bagaimana cara memahaminya. Dalam rangka memperkaya khazanah keilmuan, buku ini sangat layak dibaca bagi para pembaca yang menggandrungi kajian Al-Qur'an ataupun Humaniora, para Mahasiswa dan tentunya pembaca ramai.
Buku ini diterbitkan untuk umum atau bisa didapatkan langsung dengan menghubungi penerbit PTIQ PRESS atau mendatangi Sekretariat Pascasarjana Universitas PTIQ Jakarta di Jln. Batan 1, Lebak Bulus, Jakarta Selatan.