En este trabajo nos ocupamos primero de la critica de Popper al historicismo. A pesar de sus inco... more En este trabajo nos ocupamos primero de la critica de Popper al historicismo. A pesar de sus inconsistencias y simplificaciones, esta critica es indispensable para comprender los alcances de su interpretacion de la historia como un conflicto entre la sociedad cerrada y abierta, entendidos como conceptos tipico-ideales. Sin descartar los elementos de conflictividad que existen entre ambas, destacamos tambien la necesidad de complementacion permanente entre ambas, complementacion que obedece a la existencia de valores indispensables para una vida humana plena, presentes en cada una. Pero asi como hay posibles elementos de complementacion en Popper, la forma o el modo como pudiese realizarse obedece a una propuesta metodologica especifica. Por esto tambien analizamos su propuesta de un enfoque institucional y de una “ingenieria social fragmentaria”, como herramientas necesarias para alcanzar los objetivos de solidaridad y libertad dentro de una sociedad abierta
Karl Popper es uno de los grandes defensores del liberalismo y de la sociedad abierta, pero tambi... more Karl Popper es uno de los grandes defensores del liberalismo y de la sociedad abierta, pero tambien es uno de los mayores criticos del propio liberalismo, pues considera que este presenta una serie de puntos debiles que deben ser analizados y resueltos. Por eso su ataque no solo va dirigido a sus enemigos, sino tambien a aquellos pensadores liberales que no defienden la sociedad abierta con la suficiente solidez intelectual Popper propone que abandonemos algunas ideas ingenuas de la propia tradicion liberal y las sustituyamos por planteamientos mas solidos y sosfisticados. En este articulo revisaremos estos topicos y la reformulacion que Popper propone. Abstract Karl Popper is one of the great defenders of liberalism and open society, but he is also one of the main critics of liberalism itself, as he consideers that it has many week points that are in need of analysis and solutions. Therefore his attack is directed not only to his enemies, but also to those liberal thinkers who do not defend open society with enough intellectual solidity. Popper proposes to abandon some naive ideas of the very liberal tradition and to replace them with more solid and sophisticated viewpoints. In this paper we review these topics and the changes of frame posed by Popper.
Este articulo tiene dos proposito. El primero es poner de manifiesto la profunda afinidad que hay... more Este articulo tiene dos proposito. El primero es poner de manifiesto la profunda afinidad que hay entre la filosofia de la ciencia y la filosofia social de Karl Popper. El segundo es destacar la dimension etica que el mismo Popper confiere a la formulacion de su posicion epistemologica basica, a saber, su racionalismo critico. En su formulacion original podemos encontrar elementos para superar ese irracionalismo minimo que, segun el, esta incluido en su planteamiento y amenaza sus bases. En suma, su posicion corresponde a una postura etica o compromiso moral en lugar de a una teoria o doctrina. Abstract The aim of this paper is twofolded. The first one is to show the deep similarity between the philosophy of science and the social philosophy of Karl Popper. The second one is to underscore the ethical dimension in which Popper formulated his basic epistemological approach, namely, his critical rationalism. In his original formulation we can find the means to overcome this minimal irrationalism that for him is necessarily included in his position and threatens to undermine it. In the final analysis, his outlook is better understood as an ethical deed or moral commitment instead a theory or doctrine.
El presente articulo se centra en una de las constantes preocupaciones de Karl Popper: la aplicac... more El presente articulo se centra en una de las constantes preocupaciones de Karl Popper: la aplicacion del metodo cientifico en el ambito de las ciencias sociales. Para el, la elaboracion de un metodo cientifico en el ambito de lo social pasa necesariamente por la liberacion de una serie de posturas epistemologicas, en particular, el psicologismo y el sociologismo. Frente a ellas, plantea una concepcion unificada de la ciencia, asi como la necesidad de desprenderse de concepciones trasnochadas acerca del quehacer cientifico y ampliar el concepto de racionalidad humana. Abstract The present paper develops one of the permanent interests of Karl Popper: the possibility of extending the scientific rationality to social and political problems. This goal can be achieved only if the social sciences are willing to free themselves of particular epistemological viewpoints, such as psychological and sociological relativism, and abandon the adoption of misguided ideas concerning scienfitic method. To succeed in this task we must change our traditional views of science and human rationality.
wäre eigentlich die: Nichts zu sagen, als was sich sagen lässt, also Sätze der Naturwissenchaft a... more wäre eigentlich die: Nichts zu sagen, als was sich sagen lässt, also Sätze der Naturwissenchaft also etwas, was mit-Philosophie nichts zu tun hat-, und dann immer, wenn ein anderer etwas Metaphysisches sagen wollte, ihm nachzuweisen, dass er gewissen Zeichen in seinen. Sätzen keinen bedeutung gegeben hat. Diese Methode ware für den anderen unbefriedigend-er hätte nicht das Gefühl, dass wir ihn Philosophie lehrten-aber sie ware die einzig streng richtige"
Resumen Este trabajo no pretende seguramente aportar nada nuevo a la filosofía práctica. Nuestro ... more Resumen Este trabajo no pretende seguramente aportar nada nuevo a la filosofía práctica. Nuestro propósito, más bien, es hacer algunas reflexiones acerca del filosofar mismo desde una perspectiva popperiana, pues consideramos que ella puede suministrar algunas herramientas útiles para aquellos que se ocupan de la filosofía práctica y la aplican. Se trata de ver a la filosofía como una actividad crítica de las nociones o creencias compartidas que aparecen como "sentido común". En definitiva, consideramos que una filosofía práctica puede cumplir un papel útil, incluso indispensable, si nunca pierde ese aguijón crítico, aguijón que es también indispensable en la llamada filosofía académica.
Resumen En nuestro trabajo analizamos la importancia que tuvo la temprana incursión de Popper en ... more Resumen En nuestro trabajo analizamos la importancia que tuvo la temprana incursión de Popper en la psicología y la pedagogía para su desarrollo intelectual y la elaboración de su epistemología. En particular, analizamos la influencia que tuvo la "psicología del pensamiento" -Denkpsychologie-propuesta por la Escuela de Würzburg en la formación de su epistemología, de tal modo que la imagen heredada de su ruptura definitiva con la psicología merece una revisión a fondo. En especial, destacamos que la comprensión de este período arroja una nueva luz sobre la epistemología evolucionista y el problema mente-cuerpo. A continuación hacemos un breve recuento de las razones que el propio Popper esgrime para abandonar la psicología y marcar una clara distancia con lo que él denomina, siguiendo el Zeitgeist de su época, el psicologismo. Adicionalmente, veremos que su posición es perfectamente compatible con lo que Notturno llama un "psicologismo sin lágrimas", como parte de su rechazo general a cualquier forma de autoridad intelectual o fundamentación última del conocimiento.
Resumen En nuestro trabajo abordamos la conocida tesis de Robert K. Merton, según la cual el asce... more Resumen En nuestro trabajo abordamos la conocida tesis de Robert K. Merton, según la cual el ascetismo intramundano propio de corrientes puritanas y pietistas desempeñó un papel importante en la legitimización e institucionalización de la nueva ciencia. Por otro lado, complementamos la tesis de Merton con autores que han destacado también la importancia del Catolicismo como precursor de la nueva ciencia o que han destacado la necesidad de ubicar la tesis de Merton en un contexto histórico más amplio y comprensivo. Abstract In our paper we develop the well known thesis of Robert K. Merton, which asserts that the inner-worldly asceticism of puritans and pietistic movements played an important role for the legitimization and institutionalization of the new science. In addition, we contrast Merton's thesis with authors who also stressed the importance of Catholicism as a forerunner of the new science or who also insisted in placing Merton's thesis in a more wider and comprehensive historical context.
Cualquiera otras lealtades que un individuo tenga, él es primero que nada un ciudadano de la repú... more Cualquiera otras lealtades que un individuo tenga, él es primero que nada un ciudadano de la república de la vida cotidiana.
El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no... more El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no se puede plantear una pregunta. Pues la duda solo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta solo cuando hay una respuesta, y ésta únicamente cuando se puede decir algo.
A un estudiante, en la antigua Grecia, cuando se le preguntó si había comprendido las soluciones ... more A un estudiante, en la antigua Grecia, cuando se le preguntó si había comprendido las soluciones a las aporias de Zenón sobre el movimiento, él contestó que sí las había entendido, lo que no había podido entender eran las aporías. Al tratar el problema de la inducción puede que nos encontremos en análoga situación a la del estudiante de la anécdota anteriormente narrada. En efecto, a menudo puede resultar mucho más difícil el dar con un genuino problema que idear su posible solución. El mejor ejemplo de esto lo tenemos en la inducción. Aunque ya desde Aristóteles se habían destacado dificultades presentes en la inducción, fue realmente con la aparición de Hume que se comenzaron a despertar suspicacias y dudas acerca de la fundamentación necesaria y absolutamente confiable de la inducción. Antes de él existió siempre una especie de consenso general en considerar a la inducción dotada de tanta validez y confiabilidad como el razonamiento deductivo. La inducción era considerada como un tipo de razonamiento complementario y simétrico al de la deducción, cuyo fundamento necesario y suficiente se encontraba en la experiencia sensible. El que la inducción estuviera suficientemente fundamentada en la experiencia no admitía ningún juicio en contra ni ninguna objeción. Hume será el primero en sacudir estos cimientos aparentemente tan firmes y seguros, planteando una serie de dificultades a las que hasta el día de hoy no se les ha dado una respuesta satisfactoria y que posiblemente jamás pueda dársela.
Los relatos históricos son siempre el reflejo de una interpretación, incluso los llamados 'hechos... more Los relatos históricos son siempre el reflejo de una interpretación, incluso los llamados 'hechos históricos' lo son a la luz de una teoría, están cargados de teoría. La historia de la filosofía no escapa a esta realidad y tradicionalmente ha sido la mejor expresión de ese sesgo teórico e interpretativo al que hacemos referencia. Posiblemente el esfuerzo más importante por trastocar la visión tradicional de la filosofía occidental vino de la fascinante pluma de Nietzsche, para quien la famosa tríada Sócrates-Platón-Aristóteles constituye el pesado fardo de la tradición del que debemos desprendernos, junto con la tradición de ese 'platonismo para el pueblo' que representa el cristianismo, con sus valores degradantes de la condición humana. La necesidad de retomar la senda perdida ha sido recalcada por diversos autores desde perspectivas diferentes. Así, como ya hemos visto, Popper llama la atención sobre la importancia de la tradición presocrática como expresión de la tradición crítica y del espíritu científico que encarnará la sabiduría socrática y que será objeto de traición por su gran discípulo Platón. También Heidegger propone recuperar el sentido autentico del ser devolviéndonos a la hermenéutica de los primeros filósofos.
Hay, al menos, un problema filosófico en el que todos los hombres de pensamiento están interesado... more Hay, al menos, un problema filosófico en el que todos los hombres de pensamiento están interesados: el de comprender el mundo en el que vivimos y, por tanto, el de comprendernos a nosotros mismos (que formamos parte de ese mundo) y a nuestro conocimiento de él. Toda ciencia es cosmología, creo, y para mí el interés de la filosofía no menos que el de la ciencia, reside exclusivamente en su audaz intento de enriquecer nuestro conocimiento del mundo… Para mí, tanto la filosofía como la ciencia pierden su atractivo cuando abandonan ese objetivo, cuando se convierten en especialidades y dejan de contemplar los enigmas del mundo y de admirarse ante ellos. La especialización puede ser una gran tentación para el científico. Pero para el filósofo es un pecado mortal.
En este trabajo nos ocupamos primero de la critica de Popper al historicismo. A pesar de sus inco... more En este trabajo nos ocupamos primero de la critica de Popper al historicismo. A pesar de sus inconsistencias y simplificaciones, esta critica es indispensable para comprender los alcances de su interpretacion de la historia como un conflicto entre la sociedad cerrada y abierta, entendidos como conceptos tipico-ideales. Sin descartar los elementos de conflictividad que existen entre ambas, destacamos tambien la necesidad de complementacion permanente entre ambas, complementacion que obedece a la existencia de valores indispensables para una vida humana plena, presentes en cada una. Pero asi como hay posibles elementos de complementacion en Popper, la forma o el modo como pudiese realizarse obedece a una propuesta metodologica especifica. Por esto tambien analizamos su propuesta de un enfoque institucional y de una “ingenieria social fragmentaria”, como herramientas necesarias para alcanzar los objetivos de solidaridad y libertad dentro de una sociedad abierta
Karl Popper es uno de los grandes defensores del liberalismo y de la sociedad abierta, pero tambi... more Karl Popper es uno de los grandes defensores del liberalismo y de la sociedad abierta, pero tambien es uno de los mayores criticos del propio liberalismo, pues considera que este presenta una serie de puntos debiles que deben ser analizados y resueltos. Por eso su ataque no solo va dirigido a sus enemigos, sino tambien a aquellos pensadores liberales que no defienden la sociedad abierta con la suficiente solidez intelectual Popper propone que abandonemos algunas ideas ingenuas de la propia tradicion liberal y las sustituyamos por planteamientos mas solidos y sosfisticados. En este articulo revisaremos estos topicos y la reformulacion que Popper propone. Abstract Karl Popper is one of the great defenders of liberalism and open society, but he is also one of the main critics of liberalism itself, as he consideers that it has many week points that are in need of analysis and solutions. Therefore his attack is directed not only to his enemies, but also to those liberal thinkers who do not defend open society with enough intellectual solidity. Popper proposes to abandon some naive ideas of the very liberal tradition and to replace them with more solid and sophisticated viewpoints. In this paper we review these topics and the changes of frame posed by Popper.
Este articulo tiene dos proposito. El primero es poner de manifiesto la profunda afinidad que hay... more Este articulo tiene dos proposito. El primero es poner de manifiesto la profunda afinidad que hay entre la filosofia de la ciencia y la filosofia social de Karl Popper. El segundo es destacar la dimension etica que el mismo Popper confiere a la formulacion de su posicion epistemologica basica, a saber, su racionalismo critico. En su formulacion original podemos encontrar elementos para superar ese irracionalismo minimo que, segun el, esta incluido en su planteamiento y amenaza sus bases. En suma, su posicion corresponde a una postura etica o compromiso moral en lugar de a una teoria o doctrina. Abstract The aim of this paper is twofolded. The first one is to show the deep similarity between the philosophy of science and the social philosophy of Karl Popper. The second one is to underscore the ethical dimension in which Popper formulated his basic epistemological approach, namely, his critical rationalism. In his original formulation we can find the means to overcome this minimal irrationalism that for him is necessarily included in his position and threatens to undermine it. In the final analysis, his outlook is better understood as an ethical deed or moral commitment instead a theory or doctrine.
El presente articulo se centra en una de las constantes preocupaciones de Karl Popper: la aplicac... more El presente articulo se centra en una de las constantes preocupaciones de Karl Popper: la aplicacion del metodo cientifico en el ambito de las ciencias sociales. Para el, la elaboracion de un metodo cientifico en el ambito de lo social pasa necesariamente por la liberacion de una serie de posturas epistemologicas, en particular, el psicologismo y el sociologismo. Frente a ellas, plantea una concepcion unificada de la ciencia, asi como la necesidad de desprenderse de concepciones trasnochadas acerca del quehacer cientifico y ampliar el concepto de racionalidad humana. Abstract The present paper develops one of the permanent interests of Karl Popper: the possibility of extending the scientific rationality to social and political problems. This goal can be achieved only if the social sciences are willing to free themselves of particular epistemological viewpoints, such as psychological and sociological relativism, and abandon the adoption of misguided ideas concerning scienfitic method. To succeed in this task we must change our traditional views of science and human rationality.
wäre eigentlich die: Nichts zu sagen, als was sich sagen lässt, also Sätze der Naturwissenchaft a... more wäre eigentlich die: Nichts zu sagen, als was sich sagen lässt, also Sätze der Naturwissenchaft also etwas, was mit-Philosophie nichts zu tun hat-, und dann immer, wenn ein anderer etwas Metaphysisches sagen wollte, ihm nachzuweisen, dass er gewissen Zeichen in seinen. Sätzen keinen bedeutung gegeben hat. Diese Methode ware für den anderen unbefriedigend-er hätte nicht das Gefühl, dass wir ihn Philosophie lehrten-aber sie ware die einzig streng richtige"
Resumen Este trabajo no pretende seguramente aportar nada nuevo a la filosofía práctica. Nuestro ... more Resumen Este trabajo no pretende seguramente aportar nada nuevo a la filosofía práctica. Nuestro propósito, más bien, es hacer algunas reflexiones acerca del filosofar mismo desde una perspectiva popperiana, pues consideramos que ella puede suministrar algunas herramientas útiles para aquellos que se ocupan de la filosofía práctica y la aplican. Se trata de ver a la filosofía como una actividad crítica de las nociones o creencias compartidas que aparecen como "sentido común". En definitiva, consideramos que una filosofía práctica puede cumplir un papel útil, incluso indispensable, si nunca pierde ese aguijón crítico, aguijón que es también indispensable en la llamada filosofía académica.
Resumen En nuestro trabajo analizamos la importancia que tuvo la temprana incursión de Popper en ... more Resumen En nuestro trabajo analizamos la importancia que tuvo la temprana incursión de Popper en la psicología y la pedagogía para su desarrollo intelectual y la elaboración de su epistemología. En particular, analizamos la influencia que tuvo la "psicología del pensamiento" -Denkpsychologie-propuesta por la Escuela de Würzburg en la formación de su epistemología, de tal modo que la imagen heredada de su ruptura definitiva con la psicología merece una revisión a fondo. En especial, destacamos que la comprensión de este período arroja una nueva luz sobre la epistemología evolucionista y el problema mente-cuerpo. A continuación hacemos un breve recuento de las razones que el propio Popper esgrime para abandonar la psicología y marcar una clara distancia con lo que él denomina, siguiendo el Zeitgeist de su época, el psicologismo. Adicionalmente, veremos que su posición es perfectamente compatible con lo que Notturno llama un "psicologismo sin lágrimas", como parte de su rechazo general a cualquier forma de autoridad intelectual o fundamentación última del conocimiento.
Resumen En nuestro trabajo abordamos la conocida tesis de Robert K. Merton, según la cual el asce... more Resumen En nuestro trabajo abordamos la conocida tesis de Robert K. Merton, según la cual el ascetismo intramundano propio de corrientes puritanas y pietistas desempeñó un papel importante en la legitimización e institucionalización de la nueva ciencia. Por otro lado, complementamos la tesis de Merton con autores que han destacado también la importancia del Catolicismo como precursor de la nueva ciencia o que han destacado la necesidad de ubicar la tesis de Merton en un contexto histórico más amplio y comprensivo. Abstract In our paper we develop the well known thesis of Robert K. Merton, which asserts that the inner-worldly asceticism of puritans and pietistic movements played an important role for the legitimization and institutionalization of the new science. In addition, we contrast Merton's thesis with authors who also stressed the importance of Catholicism as a forerunner of the new science or who also insisted in placing Merton's thesis in a more wider and comprehensive historical context.
Cualquiera otras lealtades que un individuo tenga, él es primero que nada un ciudadano de la repú... more Cualquiera otras lealtades que un individuo tenga, él es primero que nada un ciudadano de la república de la vida cotidiana.
El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no... more El escepticismo no es irrefutable, sino claramente sin sentido si pretende dudar allí en donde no se puede plantear una pregunta. Pues la duda solo puede existir cuando hay una pregunta; una pregunta solo cuando hay una respuesta, y ésta únicamente cuando se puede decir algo.
A un estudiante, en la antigua Grecia, cuando se le preguntó si había comprendido las soluciones ... more A un estudiante, en la antigua Grecia, cuando se le preguntó si había comprendido las soluciones a las aporias de Zenón sobre el movimiento, él contestó que sí las había entendido, lo que no había podido entender eran las aporías. Al tratar el problema de la inducción puede que nos encontremos en análoga situación a la del estudiante de la anécdota anteriormente narrada. En efecto, a menudo puede resultar mucho más difícil el dar con un genuino problema que idear su posible solución. El mejor ejemplo de esto lo tenemos en la inducción. Aunque ya desde Aristóteles se habían destacado dificultades presentes en la inducción, fue realmente con la aparición de Hume que se comenzaron a despertar suspicacias y dudas acerca de la fundamentación necesaria y absolutamente confiable de la inducción. Antes de él existió siempre una especie de consenso general en considerar a la inducción dotada de tanta validez y confiabilidad como el razonamiento deductivo. La inducción era considerada como un tipo de razonamiento complementario y simétrico al de la deducción, cuyo fundamento necesario y suficiente se encontraba en la experiencia sensible. El que la inducción estuviera suficientemente fundamentada en la experiencia no admitía ningún juicio en contra ni ninguna objeción. Hume será el primero en sacudir estos cimientos aparentemente tan firmes y seguros, planteando una serie de dificultades a las que hasta el día de hoy no se les ha dado una respuesta satisfactoria y que posiblemente jamás pueda dársela.
Los relatos históricos son siempre el reflejo de una interpretación, incluso los llamados 'hechos... more Los relatos históricos son siempre el reflejo de una interpretación, incluso los llamados 'hechos históricos' lo son a la luz de una teoría, están cargados de teoría. La historia de la filosofía no escapa a esta realidad y tradicionalmente ha sido la mejor expresión de ese sesgo teórico e interpretativo al que hacemos referencia. Posiblemente el esfuerzo más importante por trastocar la visión tradicional de la filosofía occidental vino de la fascinante pluma de Nietzsche, para quien la famosa tríada Sócrates-Platón-Aristóteles constituye el pesado fardo de la tradición del que debemos desprendernos, junto con la tradición de ese 'platonismo para el pueblo' que representa el cristianismo, con sus valores degradantes de la condición humana. La necesidad de retomar la senda perdida ha sido recalcada por diversos autores desde perspectivas diferentes. Así, como ya hemos visto, Popper llama la atención sobre la importancia de la tradición presocrática como expresión de la tradición crítica y del espíritu científico que encarnará la sabiduría socrática y que será objeto de traición por su gran discípulo Platón. También Heidegger propone recuperar el sentido autentico del ser devolviéndonos a la hermenéutica de los primeros filósofos.
Hay, al menos, un problema filosófico en el que todos los hombres de pensamiento están interesado... more Hay, al menos, un problema filosófico en el que todos los hombres de pensamiento están interesados: el de comprender el mundo en el que vivimos y, por tanto, el de comprendernos a nosotros mismos (que formamos parte de ese mundo) y a nuestro conocimiento de él. Toda ciencia es cosmología, creo, y para mí el interés de la filosofía no menos que el de la ciencia, reside exclusivamente en su audaz intento de enriquecer nuestro conocimiento del mundo… Para mí, tanto la filosofía como la ciencia pierden su atractivo cuando abandonan ese objetivo, cuando se convierten en especialidades y dejan de contemplar los enigmas del mundo y de admirarse ante ellos. La especialización puede ser una gran tentación para el científico. Pero para el filósofo es un pecado mortal.
Resumen: En nuestro trabajo abordamos algo que pudiera parecer obvio a primera vista como lo es l... more Resumen: En nuestro trabajo abordamos algo que pudiera parecer obvio a primera vista como lo es la marca o carácter propio de los fenómenos mentales. En primer lugar, destacamos la reciente colaboración que se ha dado entre la fenomenología y las ciencias cognitivas y desarrollamos los lineamientos básicos del nuevo enfoque conocido por sus siglas en inglés como 4e: embodied, embedded, enactive y extended. En particular, nos ocuparemos de este último aspecto, el de la mente extendida, pues de todos los debates que han surgido en el interior de este nuevo enfoque posiblemente sea el que nos permita comprender mejor lo mental y su carácter específico, si es que acaso lo tiene, pues al atribuir carácter cognitivo a procesos que están más allá del cráneo y la piel – skull and skin-ello puede plantearnos la necesidad de redefinir lo que entendemos por mental, a tal punto que, según algunos, pone en peligro su propia existencia o lo que creíamos como su peculiaridad.
Resumen Para Galen Strawson ninguna concepción que pretenda ser real y verdaderamente materialist... more Resumen Para Galen Strawson ninguna concepción que pretenda ser real y verdaderamente materialista, naturalista y fisicalista puede prescindir del concepto de experiencia. Es a partir de este concepto que Strawson se plantea el problema mente-cuerpo y la necesidad de reformularlo en términos de lo mental o experiencial y lo no-mental o no-experiencial. En nuestro trabajo nos concentramos en su enfoque del problema mente-cuerpo y su adecuación como solución alternativa a este viejo problema. Finalmente, nos ocupamos de su formulación de un 'panpsiquismo fisicalista' como la única alternativa viable ante el carácter insatisfactorio de otras posiciones, en particular, entre el eliminativismo y el emergentismo. Palabras clave: problema mente-cuerpo, fenómenos experienciales, materialismo real, realidad mental, panpsiquismo. The concept of experience and the mind-body problem in Galen Strawson Abstract For Galen Strawson any view that pretends to be real or realistic materialist, naturalist and physicalist, has to take into account the concept of experience. This is also the starting point for a new approach to the mind-body problem in terms of the experiential and non-experiential, which is for him the real problem to come up. In our paper we concentrate on his approach to the mind-body problem and its adequacy as an alternative solution to this old problem. Finally, we focus on his formulation of a " physicalist panpsychism " as the only possible alternative among other unsatisfactory options, in particular, between eliminativism and emergentism. La experiencia consciente y el real materialismo.
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