Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

Analisis: Jurnal Studi Keislaman

P-ISSN 2088-9046, E-ISSN 2502-3969
http://ejournal.radenintan.ac.id/index.php/analisis
DOI: http://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
Volume 19. No. 1, Juni 2019, h. 177-192

Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen Ditinjau Dari Sosiologi

Hukum Islam

Nurul Mahmudah,
Institute Agama Islam Negeri Jurai Siwo Metro
[email protected]

Abdur Rahman Adi Saputera

Institut Agama Islam Negeri Sultan Amai Gorontalo
[email protected]

Abstract: The arrival of Islam on Java gave a new color to the

ceremonies in the Javanese tradition, including the death
ceremony. Although it is now "Islamic", some Muslims still
reject the tahlilan tradition. They consider him to be an
unclean bid'ah. Because the tahlilan tradition has never been
disyariatkat by Allah and has never been done by the prophet
and his friend. While those who support the tahlilan tradition
assume that this tradition is tantamount to the teachings of
reciting the holy verses of the Koran for the dead, which is
an Islamic recommendation. In addition, the tahlilan
tradition also contains social concerns. This paper aims to
examine how the ritual tradition of death in Kejawen Islam.
The researcher used a historical analysis approach. The
ritual tradition of the death of Islam Kejawen is the reading
of prayer for the deceased whose implementation is adapted
to the Javanese cultural heritage before the arrival of Islam.
the essence of this ritual is to foster the spirit of da'wah, build
togetherness, draw closer to Allah through dzikir, prayer,

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 177
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

and recitation of the Qur'an. So if this is the meaning of

tahlilan, even though the practice is not in the Shari'a and
the Sunnah, according to the researchers it is good to do it.

Abstrak: Masuknya Islam ke Jawa memberikan warna baru pada upacara-

upacara dalam tradisi Jawa, termasuk upacara kematian.
Walaupun kini sudah “Islami”, akan tetapi sebagian umat Islam
masih menolak tradisi tahlilan. Mereka menganggapnya sebagai
bid’ah yang haram. Sebab tradisi tahlilan tidak pernah
disyariatkat oleh Allah dan tidak pernah dilakukan oleh nabi dan
sahabatnya. Sementara kalangan yang mendukung tradisi tahlilan
beranggapan, bahwa tradisi ini sama saja dengan ajaran
membacakan ayat suci al-Qur’an untuk orang mati, dimana hal itu
merupakan anjuran Islam. Selain itu, tradisi tahlilan juga
mengandung kepedulian sosial. Tulisan ini bertujuan meneliti
bagaimana tradisi ritual kematian pada Islam Kejawen. Peneliti
menggunakan pendekatan analisis historis. Tradisi ritual kematian
pasa Islam kejawen adalah pembacaan do’a untuk yang meninggal
dunia yang pelaksanaannya disesuaikan dengan warisan budaya
Jawa sebelum datangnya Islam. esensi ritual ini adalah untuk
menumbuhkan semangat dakwah, membangun kebersamaan,
mendekatkan diri kepada Allah melalui dzikir, do’a, dan bacaan
al-Qur’an. Sehingga jika demikian makna tahlilan, meskipun
praktiknya tidak ada dalam syariat dan sunnah maka menurut
hemat peneliti baik dilakukan.
Kata kunci: Ritual kematian, Islam Kejawen.

A. Pendahuluan
Secara sosiologi, Agama Islam mengalami perubahan terhadap
ritual yang dilakukan masyarakat karena adanya pengaruh budaya
Indonesia. Jika dalam suatu masyarakat memiliki budaya lokal yang
khas maka secara tidak langsung agama yang dianut oleh masyarakat
setempat akan selalu dikaitkan dengan berbagai ritual yang dilakuka.1
Agama, budaya dan masyarakat akan selalu berjalan beriringan sesuai
dengan apa yang di interpretasikan masyarakat bahwa budaya dan
agama adalah satu kesatuan yang tidak akan pernah terpisahkan.
Di Indonesia, Khususnya daerah Jawa terdapat kelompok
Kejawen. Kejawen adalah sebuah corak kepercayaan yang terutama

1
Sudirman Tebba, Sosiologi Hukum Islam (Yogyakarta: UII Press, 2003),
ix.

178 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

yang dianut di pulau Jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di
Jawa. Kejawen sebenarnya adalah nama sebuah kelompok
kepercayaan yang mirip satu sama lain dan bukan sebuah agama yang
terorganisir seperti agama Islam atau agama Kristen. 2 Ciri khas dari
Kejawen adalah adanya perpaduan antara animisme, agama Hindu dan
agama Budha. Tepatnya adalah sebuah kepercayaan sinkretisme.
Masyarakat kejawen khususnya Islam kejawen terdapat tradisi
ritual yang sederhana, formal, jauh dari keramaian serta apa adanya.
Ritual adalah suatu teknik atau cara yang membuat suatu adat
kebiasaan menjadi suci (sanctify the custom). Ritual menciptakan dan
memelihara mitos, adat sosial, dan agama. Ritual bisa bersifat pribadi
ataupun berkelompok. Wujudnya bisa berupa tarian, drama, doa, dan
sebagainya.3 Secara keseluruhan akrab dangan sebutan “Slametan”4.
Slametan berasal dari kata slamet (Arab: salamah) yang berarti
selamat, bahagia, sentausa. Selamat dapat dimaknai sebagai keadaan
lepas dari insiden-insiden yang tidak dikehendaki. Sementara itu,
menurut Clifford Geertz slametan adalah suatu bentuk acara syukuran
dengan mengundang beberapa kerabat atau tetangga. Secara
tradisional acara syukuran dimulai dengan doa bersama, dengan duduk
bersila di atas tikar, melingkari nasi tumpeng dengan lauk pauk.5
Sebelum Islam masuk ke Indonesia, slametan identik dengan
sesajen yang di persembahkan untuk roh-roh halus. Setelah Islam
masuk ke bumi Nusantara, para penyebar Islam berupaya menyisipkan
nilai-nilai Islam di dalamnya. Mereka berusaha merubah tradisi
slametan bukan lagi sebagai persembahan untuk makhluk halus,
melainkan sebagai sedekah yang tidak hanya merekatkan hubungan
antara masyarakat, akan tetapi juga melatih kepedulian sosial.6
Walaupun kini sudah “Islami”, akan tetapi sebagian umat Islam
masih menolak tradisi tahlillan. Mereka menganggapnya sebagai
bid’ah yang haram. Sebab tradisi tahlilan tidak pernah disyariatkat oleh

2
Ahmad khalil, Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa)
(Malang: UIN Malang Press, 2008), 277.
3
Salah satu contoh prosesi ritual dalam tradisi Jawa nampak pada Ritual
Pengesahan Warga Baru Persaudaraan Setia Hati terate. Lihat Fauzan, “Akulturasi
Islam dan Budaya Jawa: Kajian Pada Ritual ‘Pengesahan’ Warga Baru Persaudaraan
Setia Hati Terate,” Kalam Vol. 6, no. 1 (2012): 105–24.
4
Khalil, Islam Jawa…h. 277.
5
Ibid., 278.
6
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa (Jakarta: Balai Pustaka, 1984), 125.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 179
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

Allah dan tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dan
sahabatnya. Tradisi ini merupakan transfer pahala dari orang yang
masih hidup kepada yang sudah mati, dan itu bertentangan dengan
ajaran Islam. Tradisi ini akan membuat orang mudah berbuat dosa,
karena dia berkeyakinan bahwa dosanya bisa ditebus dengan tahlilan
dan dzikir fida’. Hal itu mudah dilakukan oleh orang-orang kaya.
Tradisi ini merupakan tindak pemborosan, karena memberikan
sedekah kepada orang-orang yang tidak membutuhkan (bukan fakir
miskin).
Pendapat ini seirama dengan pandangan Ibnu Hajar al-Haitami.
Dalam al-Fatawi al-Kubra, Ibnu Hajar berpendapat bahwa peringatan
hari ketiga, ketujuh, dan lain-lain yang telah membudaya di
masyarakat, termasuk bid’ah madzmumah (bid’ah tercela), akan tetapi
tidak diharamkan, selama bukan untuk meratapi kematian si mayit.7
Sementara kalangan yang mendukung tradisi tahlilan menilai,
bahwa tradisi ini sama saja dengan ajaran membacakan ayat suci al-
Qur’an untuk orang mati, dimana hal itu merupakan anjuran Islam.
Selain itu, tradisi tahlilan juga mengandung sisi positif, antara lain:
Menumbuhkan semangat dakwah, mengingatkan kita bahwa akhir
kehidupan dan menanamkan jiwa kepedulian sosial terhadap sesama.8
Slametan dilakukan untuk merayakan hampir semua kejadian,
termasuk kelahiran, kematian, pernikahan, pindah rumah, dan
sebagainya.9 Dengan pendekatan analisis historis, Tulisan ini bertujuan
meneliti bagaimana tradisi ritual kematian pada Islam Kejawen.

B. Sosiologi Hukum Islam

Sosiologi hukum menurut Soejono Soekanto10 adalah cabang
ilmu pengetahuan yang secara analitis dan empiris mempelajari
hubungan timbal balik antara hukum dengan gejala sosial lainnya.
Sosiologi Hukum merupakan ilmu yang membahas pengaruh timbal
balik antara perubahan hukum dan masyarakat. Perubahan Hukum

7
Muhammad Sholikhin, Ritual Kematian Islam Jawa (Yogyakarta: Narasi,
2010), 165.
8
Ibid.,, 155.
9
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 124.
10
Tebba, Sosiologi Hukum Islam, 1.

180 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

dapat mempengaruhi perubahan masyarakat, dan sebaliknya

perubahan masyarakat dapat mempengaruhi perubahan hukum.
Sama halnya jika dikaitkan dengan kajian hukum islam. Kajian
sosiologi hukum islam dapat dilihat dari pengaruh hukum islam
tersebut terhadap suatu masyarakat muslim, begitupun berlaku
sebaliknya. Sosiologi hukum islam merupakan kajian atas proses
terbentuknya Hukum islam yang menurut J.A William disebut juga
dengan nama Fiqh (awalnya berartikan kebiasaan).11 Kemudian juga
disebut dengan syariah. Kata fiqih yang dikaitkan dengan sosiologi
hukum islam menunjukkan sebuat totalitas yang luas lingkunya dalam
kehidupan, sehingga penerapannya dalam segala aspek kehidupan
dianggap sebagai usaha memahami agama tersebut.
Namun sebenarnya, nama-nama dari hukum islam masih
tumpang tindih. Menurut Roibin, dalam bukunya yang berjudul
Sosiologi Hukum Islam-Telaah historis pemikiran imam syafi’i,
ungkapan yang mewakili istilah hukum dalam Islam hingga kini tidak
ditemukan istilah yang baku. Hal ini disebabkan oleh perbedaan
keilmuan antara individu dalam memahami dimensi ontologis,
Epistimologis, maupun aksiologis.12 Meski begitu perbedaan diasetiap
istilah lain hukum islam tidak mempengaruhi makna dari proses
dinamisasi semangat hukum yang pesat, yang mengakibatkan masing-
masing istilah tersebut memiliki landasan paradigmatik lingkup kajian
yang berbeda.13
Pembahasan ini berlanjut pada dasar pemikiran masing-masing
individu. Ada yang berpikiran bahwa islam itu kaku, ada juga yang
berpikiran bahwa islam merupakan agama yang memiliki hukum yang
fleksibel, lentur, kompromistik serta adaptif terhadap sosio-kultural
yang ada. Hal ini dibuktikan kepada salah satu dalil yang mengatakan
bahwa islam itu agama yang tidak menyusahkan pemeluknya. “...inna
ad-d na yusr ...” (HR. Bukhori no.39)14
Hukum Allah dalam pembahasan ini mengacu pada Fiqh yaitu
hasil oemahan subjektif individualistik yang tercipta dari para pakar
ilmu dengan lingkungan sosio-kultural masing masing. Contohnya 4

11
Ibid.,, 1.
12
Roibin, Sosiologi Hukum Islam (Telaah Sosio-Historis Pemikiran Imam
Syafi’i (Malang: UIN Malang Press, 2008), 5.
13
Ibid.,, 20.
14
Fazlur Rahman, Al-Islam (Bandung: Pustaka Pelajar, 1984), 140.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 181
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

Imam Mazhab. Mereka menciptakan fiqh berdasarkan sosio-kultural

masing-masing dan kebutuhan masing-masing masyarakat di
sekitarnya. Memang ada yang mengaplikasikan hukum tersebut
berdasarkan kehati-hatian, tetapi tetap saja segala bentuk fiqh yang
diciptakan tidak lepas dari sosio-kultural masing-masing imam mazhab
tersebut. 15
Sesungguhnya pembentukan pola hidup masyarakat muslim
dan pola hidup masyarakat non muslim sangatlah berbeda. Hal ini
terbukti pada pola hidup masyarakat non muslim yang berlandaskan
pengalamam dan pemikiran sosial secara evolusi. Contohnya pola
pemikiran darimana terciptanya manusia yang digambarkan dari teori
Darwin. Berdasarkan ilmu secara rasional yang dimilikinya, Darwin
menyebutkan bahwa Manusia berasal dari Bangsa Monyet. Hal itu
ditepis oleh masyarakat muslim yang pola pemikiran serta hidup
masyarakat muslim yang berlandaskan wahyu dari tuhan dan terbentuk
secara revolusi. Masyarakat muslim mempercayai akan adanya nabi
Adam sebagai manusia pertama yang diturunkan Allah SWT dari surga
menjadi bakal adanya manusia dibumi ini.
Selanjutnya pola hidup masyarakat Yunani akan kewajiban
mengorbankan seorang perempuan muda kepada dewa sebagai tolak
bala. Hal ini berkaitan dengan dasar pengalaman dari masyarakat
terdahulu yang berfikiran bahwa perempuan muda tersebut kelak akan
menjadi penglipur lara dewa dalam menyelesaikan segala tugasnya
untuk memelihara manusia dibumi. Hingga akhirnya masalah yang
dibumi terselesaikan tanpa adanya hambatan.
Berbeda dengan pola hidup masyarakat muslim yang
melakukan pengorbanan hewan saat idul adha. Masyarakat muslim
tidak hanya melakukan pengorbanan ini berdasarkan tinjauan
Sosiologis tetap melestarikan kebiasaan arab jahiliyah yang melakukan
korban bagi dewa mereka. Dengan berubahnya agama mereka menjadi
islam maka tujuan dari pengorbanan tersebut berdasarkan kitab suci
agama mereka yang datang melalui Wahyu Allah SWT kepada Nabi
Muhammad SAW yaitu demi meghormati pengorbanan nabi, yang rela
mengorbankan anaknya untuk Allah SWT, serta mensyukuri rahmat
karunia dari tuhan Allah SWT dan kemudian diganti oleh Allah SWT
dengan Hewan ternak.

15
Tebba, Sosiologi Hukum Islam, 5.

182 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

Perbedaan dari masalah diatas terlihat dari jenis korbannya,

Masyarakat non muslim menggunakan manusia yang jelas menyalahi
Hak Asasi Manusia untuk tinjauan hukum saat ini dan akhirnya tidak
dilakukan kembali. sedangkan Masyarakat muslim menggunakan
hewan yang hingga saat ini tetap dilanjutkan. Kasus ini menunjukkan
bahwa hukum islam itu dapat mempengaruhi bahkan mengubah suatu
sistem sosial yang telah mapan contohnya sistem sosial arab
jahiliyah.16
Dari sini terlihat bahwa fiqih tidak hanya berfungsi sebagai
hukum sekuler melainkan berfungsi sebagai nilai normatif yang
menjadi satu-satunya pranata kehidupan sosial dalam islam yang dapat
memberikan legitimasi terhadap perubahan-perubahan yang
dikehendaki dalam penyelarasan ajaran agama dengan dinamika sosial
yang terjadi.17
Di Indonesia, Khususnya daerah Jawa terdapat kelompok
Kejawen. Kejawen adalah sebuah kepercayaan atau mungkin boleh
dikatakan agama, yang terutama yang dianut di pulau jawa dan suku
bangsa lainnya yang menetap di Jawa.Kejawen sebenarnya adalah
nama sebuah kelompok kepercayaan-kepercayaan yang mirip satu
sama lain dan bukan sebuah agama yang terorganisir seperti agama
Islam atau agama Kristen.18
Ciri khas dari Kejawen adalah adanya perpaduan antara
animisme, agama Hindu dan agama Budha. Nampak bahwa ini adalah
sebuah kepercayaan sinkretisme. Pengamatan Geetz tentang Mojokuto
terkait profesi penduduk setempat. Penggolongan penduduk menurut
pandangan masyarakat Mojokuto berdasarkan kepercayaan, profesi,
etnis dan pandangan politik dan di temukannya tiga inti struktur sosial
yakni desa, pasar dan birokrasi pemerintah yang mencerminkan tiga
tipe kebudayaan abangan, santri dan priyayi.
Masyarakat kejawen khususnya islam kejawen terdapat tradisi
ritual yang sederhana, formal, jauh dari keramaian serta apa adanya,
Ritual adalah suatu teknik atau cara yang membuat suatu adat
kebiasaan menjadi suci (sanctify the custom). Ritual menciptakan dan
memelihara mitos, adat sosial, dan agama. Ritual bisa bersifat pribadi

16
Ibid., 5.
17
Ibid., 1.
18
khalil, Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa), 277.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 183
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

ataupun berkelompok. Wujudnya bisa berupa tarian, drama, doa, dan

sebagainya. Sebut saja “Slametan”.19 Slametan berasal dari kata slamet
(Arab: salamah) yang berarti selamat, bahagia, sentausa. Selamat dapat
dimaknai sebagai keadaan lepas dari insiden-insiden yang tidak
dikehendaki. Sementara itu, Clifford Geertz slamet berarti ora ana
apa-apa (tidak ada apa-apa) selamatan adalah suatu bentuk acara
syukuran dengan mengundang beberapa kerabat atau tetangga. Secara
tradisional acara syukuran dimulai dengan doa bersama, dengan duduk
bersila di atas tikar, melingkari nasi tumpeng dengan lauk pauk.20
Praktik upacara selamatan sebagaimana yang diungkapkan
oleh Hildred Geertz tersebut pada umumnya dianut oleh kaum Islam
Abangan, sedangkan bagi kaum Islam Putihan (santri) praktik
selamatan tersebut tidak sepenuhnya dapat diterima, kecuali dengan
membuang unsur-unsur syirik yang menyolok seperti sebutan dewa-
dewa dan roh-roh. Karena itu bagi kaum santri, selamatan adalah
upacara doa bersama dengan seorang pemimpin atau modin yang
kemudian diteruskan dengan makan-makan bersama sekadarnya
dengan tujuan untuk mendapatkan keselamatan dan perlindungan dari
Allah Yang maha Kuasa.21
Slametan dilakukan untuk merayakan hampir semua kejadian,
termasuk kelahiran, kematian pernikahan, pindah rumah, dan
sebagainya. Dalam Pembahasan kali ini, penulis terfokus pada salah
satu tradisi yang sudah mengakar kuat ribuan tahun lamanya di
Indonesia, terutama di Tanah Jawah, adalah tradisi “slametan” bagi
orang yang sudah meninggal dunia. 22
Sebelum Islam masuk ke Indonesia, slametan identik dengan
sesajen yang di persembahkan untuk roh-roh halus. Setelah Islam
masuk ke bumi Nusantara, para penyebar Islam berupaya menyisipkan
nilai-nilai Islam di dalamnya. Mereka berusaha merubah tradisi
slametan bukan lagi sebagai persembahan untuk makhluk halus,
melainkan sebagai sedekah yang tidak hanya merekatkan hubungan
antara masyarakat, akan tetapi juga melatih kepedulian sosial.23

19
Ibid., 277.
20
Ibid., 278.
21
Ibid., 279.
22
Koentjaraningrat, Kebudayaan Jawa, 124.
23
Ibid., 125.

184 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

C. Mitos Ritual Kematian Islam Kejawen

Upacara slametan yang sama diselenggarakan pada saat
kematian itu mencapai tujuh hari (mitungdina), 40 hari (matang puluh),
100 hari (nyatus), satu tahun (mendhak sepisan), dua tahun
(mendhakpindho) dan tiga tahun (nyewu).24 Tahlilan kirim do’a
kepada leluhur terkadang dilakukan juga oleh keluarga secara bersama-
sama pada saat ziarah kubur, khususnya pada waktu menjelang
ramadhan. Menurut tradisi eskatologi yang bersumber pada ajaran sufi
(Syattariyah), praktek selamatan peringatan dihubungkan dengan
proses pembusukan tubuh yang mati sebelum pada akhirnya melebur
seluruhnya dengan tanah. Dalam kondisi normal, proses ini
berlangsung pada tujuh tahap.25
Tahap pertama adalah tiga hari setelah pemakaman, ketika
jasad diyakini membengkak. Tahap kedua, adalah hari ketujuh, ketika
pembengkakan mencapai puncaknya dan meletus. Setelah itu daging
terurai dan mulai membusuk. Tahap ketiga, Setelah 40 hari, proses
pembusukan ini diikuti dengan pergerakan tubuh secara perlahan tapi
pasti. Kepala menjadi tegak, seperti halnya lutut, Tahap keempat, pada
hari ke 100, tubuh yang membusuk berubah dari posisi tidur keposisi
berdiri. Proses ini berlangsung hingga kaki melenting kebelakang dan
kepala kedepan. Tahap kelima, Setahun kemudian, kepalaakan
mencapai lutut.
Tahap keenam, Di tahun kedua ketika semua daging sudah
tidak tersisa, \kaki jenazah akan tertekuk hingga kebawah pantat,
sedangkan kepala akan mencapai lutut. Akhirnya, Tahap ketujuh,
dalam waktu tiga tahun atau 1000 hari semua tulang akan terkumpul
bersama sebelum akhirnya melebur dengan tanah. Gerakan tulang ini
didalam proses pembusukan, khususnyagerakan kepala, diyakini
mengikuti, dengan arah terbalik, proses pertumbuhan bayi saat berada
didalam kandungan (yang juga berlangsung dalam tujuh tahap).
Menurut ajaran sufi Syattariyahini, proses pelarutan tersebut
memilik iartimistis. Masing-masing tahap layak dicermati dan inilah
alasan mengapa slametan perlu diadakan. Tradisi ini terjadi dari
keinginan untuk menghibur pada keluarga yang ditinggalkan sekaligus

24
khalil, Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa), 280.
25
Muhammad Sholikhin, Ritual Kematian Islam Jawa, 159–60.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 185
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

mengambi liktibar bahwa yang masih hidup juga akan segera menyusul
(mati) dikemudian hari.Aktifitas tahlil/zikir yang berawal dari ajaran
tarekat itulah yang kemudian meluas menjadi tradisi tahlilan.26
Dikatakan sebagai tahlil, karena memang dalam pelaksanaanya lebih
banyak membaca kalimat-kalimat tahlil yang mengesakan Allah
seperti ‘tahlil’ (membaca lailahaillallah),tahmid, dan lain sebagainya
sesuai dengan tradisi masyarakat setempat atau pemahaman dari guru
(syekh) suatu daerah tertentu. Kehadiran instrument islam akan selalu
mengakibatkan transformasi sosial (Sosial Transformation) menuju
suatu bentuk baru yang tidak serta merta memotong habis masa lampau
budaya lokal yang dimasukinya, melainkan dapat juga melestarikan
apa saja yang baik dan benar dari masa lampau. Tradisi tahlilan tidak
hanya dikenal dikalangan umat Islam di Indonesia. Menurut Agus
Sunyoto—penulis buku Syekh Siti Jenar—berpendapat bahwa tahlil
juga dilaksanakan di Iran, Hal tersebut didasarkan pada kenyataan
bahwa ketika Imam Khomeini- pemimpin Syi’ah-meninggal juga
diadakan tahlil untuk mendoakanya.27
Menurut Sosiologi Hukum islam, sejak Islam pertama kali
hadir di Indonesia, saat ada orang meninggal dunia bisanya para
tetangga dan kerabat berkumpul untuk menyampaikan rasa duka cita.
Tapi kemudian, pada malam harinya mereka main kartu, mabuk-
mabukan, dan lain-lain. Budaya seperti ini membuat prihatin para
ulama, sehingga sedikit demi sedikit mereka berupaya merubahnya.
Mereka memasukkan budaya-budaya Islami ke dalam tradisi warisan
Hindu ini, seperti membaca al-Qur’an, tahlil, tahmid, tasbih, yang
hingga kini dikenal dengan istilah “tahlilan”. Setelah tahlilan, tuan
rumah biasanya menyajikan makanan dan minuman ala kadarnya,
bahkan tak jarang ditambah dengan bungkusan “berkat” untuk dibawa
pulang. Semua itu dilakukan sebagai sedekah yang pahalanya
dihadiahkan kepada si mayit.28
Dari sini dapat kita pahami, bahwa tradisi slametan pada masa
sekarang sudah berbeda jauh dengan slametan pada zaman dahulu.
Walaupun kini sudah “Islami”, akan tetapi sebagian umat Islam masih
menolak tradisi tahlil. Mereka menganggapnya sebagai bid’ah yang
haram. Sebab: Tradisi tahlilan tidak pernah disyariatkat oleh Allah dan

26
Ibid., 162.
27
Ibid., 163.
28
Ibid., 163.

186 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

tidak pernah dilakukan oleh Nabi Muhammad SAW dan sahabatnya.

Tradisi ini merupakan transfer pahala dari orang yang masih hidup
kepada yang sudah mati, dan itu bertentangan dengan ajaran Islam.
Tradisi ini akan membuat orang mudah berbuat dosa, karena dia
berkeyakinan bahwa dosanya bisa ditebus dengan tahlilan dan dzikir
fida’. Hal itu mudah dilakukan oleh orang-orang kaya. Tradisi ini
merupakan tindak pemborosan, karena memberikan sedekah kepada
orang-orang yang tidak membutuhkan (bukan fakir miskin).
Pendapat ini seirama dengan pandangan Ibnu Hajar al-Haitami.
Dalam al-Fatawi al-Kubra, Ibnu Hajar berpendapat bahwa peringatan
hari ketiga, ketujuh, dan lain-lain yang telah membudaya di
masyarakat, termasuk bid’ah madzmumah (bid’ah tercela), akan tetapi
tidak diharamkan, selama bukan untuk meratapi kematian si mayit.29
Sementara kalangan yang mendukung tradisi tahlilan menilai,
bahwa tradisi ini sama saja dengan ajaran membacakan ayat suci al-
Qur’an untuk orang mati, dimana hal itu merupakan anjuran Islam.
Selain itu, tradisi tahlilan juga mengandung sisi positif, antara lain:30
1. Menumbuhkan semangat dakwah dan kebersamaan, serta
menjadi sarana untuk mendekatkan diri kepada Allah SWT.
Dengan cara berdzikir bersama mendoakan si mayit.
2. Untuk mengingatkan kita bahwa akhir kehidupan adalah
kematian.
3. Untuk menanamkan jiwa kepedulian sosial terhadap sesama,
walaupun hanya dengan cara mendoakan si mati. Dan telah kita
maklumi, salah satu upaya menebus kesalahan kepada orang
lain (terutama yang telah wafat) adalah dengan mendoakannya.
Jika diteliti lebih jauh, tradisi tahlilan sebenarnya tidak
didasarkan pada dalil khusus yang menganjurkan maupun
melarangnya. Dalam al-Qur’an dan hadits tidak ada dalil yang
memerintahkan maupun melarang umat Islam me-nahlili kerabatnya
yang sudah meninggal. Akan tetapi, karena esensi tahlil adalah untuk
menumbuhkan semangat dakwah, membangunkebersamaan,
mendekatkan diri kepada Allah SWT. Melalui dzikir, doa, dan lain-
lain, serta untuk mendoakan si mati dan mengingatkan kepada
kematian, maka tradisi tahlilan sebenarnya mempunyai nilai positif.

29
Ibid., 165.
30
Ibid., 155.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 187
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

Yang perlu di ingat, jangan sampai tahlilan itu memberatkan keluarga

si mati, karena Islam justru menganjurkan umatnya untuk meringankan
beban mereka. Disamping itu, pihak keluarga jangan beranggapan
bahwa tahlil adalah kewajiban syariat.
Syaikh al-Nawawi al-Bantani dalam Nihayat al-Zain
menyatakan, bersedekah untuk si mati sangat dianjurkan, dengan
catatan tidak bertentangan dengan aturan syariat. Akan tetapi, anjuran
itu tidak khusus hanya pada hari ketujuh, keempat puluh, keseratus, dll.
Bersedekah pada hari-hari yang lain juga boleh.31 Sebenarnya ritual ini
pertamanya bersifat sosial kemudian bersifat ekonomis lalu
berkembang menjadi tata cara suci agama.
Jika tujuan tahlil adalah untuk bersedekah dan berdoa bagi si
mati, maka ritual ini tidak bertentangan dengan al-Qur’an dan hadits.
Hal ini diperkuat dengan hadits Nabi riwayat Abu Dawud: “Bacalah
Surat Yaasin pada orang yang mati di antara kalian”. Muhammad Ibn
Ahmad al-Maruzi mendengar Ahmad bin Hanbal berkata, “Ketika
kalian memasuki area kuburan, maka bacalah surat al-Fatihah, al-
Ikhlas, dan al-Mu’awidatain (al-Falaq dan al-Nas). Dan jadikanlah
pahala bacaan itu untuk penghuni kubur, maka pahala tersebut akan
sampai kepadanya”.32 Dari sini dapat diketahui bahwa bacaan-bacaan
tersebut sebenarnya merupakan esensi dari tahlil itu sendiri.33
Suatu ciri khas masyarakat dalam menghadapi keluarga yang
berduka cita adalah bertakziyah dengan membawa bawaan untuk
diberikan kepada keluarga si mayat, dengan harapan dapat membantu
meringankan penderitaan mereka selama waktu berduka cita. Bentuk
bawaan menurut kebiasaan dapat berupa beras, gula, uang dan lain
sebagainya. Tradisi nyumbang merupakan wujud solidaritas seorang
anggota masyarakat terhadap saudara, anggota, rekan kerja atau
anggota masyarakat lainnya yang sedang memiliki hajatan.
Menurut Malinowsky dalam kutipan Koentjaraningrat sistem
menyumbang untuk menimbulkan kewajiban membalas merupakan
suatu prinsip dari kehidupan masyarakat kecil yang disebut “principle
ofreciprocity” (prinsip timbal balik).34 Maksudnya, orang memberi
sumbangan dan membantu sesamanya tidak selalu dengan rela atau
31
Ibid., 152.
32
Ibid., 155.
33
Ibid., 162.
34
Ibid., 166.

188 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

spontan karena terpaksa oleh suatu jasa yang pernah diberikan

kepadanya dan ia menyumbang untuk mendapat pertolongan lagi di
kemudian hari, malahan dalam berbagai hal orang desa sering
memperhitungkan dengan tajam tiap jasa yang pernah disumbangkan
kepada sesamanya itu dengan harapan bahwa jasa-jasanya akan
dikembalikan dengan tepat pula. Tetapi dalam tradisi selamatan
kematian prinsip ini tidak ditemukan karena mereka menyumbang
penuh dengan kerelaan dan keikhlasan. Dalam konteks sosiologis,
ritual selamatan kematian sebagai alat memperkuat solidaritas sosial,
maksudnya alat untuk memperkuat keseimbangan masyarakat yakni
menciptakan situasi rukun, toleransi di kalangan partisipan, serta juga
tolong-menolong bergantian untuk memberikan berkah (do’a) yang
akan ditujukan pada keluarga yang sudah meninggal.
Akulturasi adalah suatu proses sosial yang timbul mana kala
ada sebuah kebudayaan asing yang masuk dan kebudayaan itu diterima
serta diolah oleh suatu kelompok masyarakat tanpa menghilangkan ciri
khas kebudayaan masyarakat itu sendiri.35 Akulturasi merupakan
sebuah istilah dalam ilmu sosiologi yang berarti pengambilalihan
unsur-unsur kebudayaan lain.36 Akulturasi terjadi karena adanya
keterbukaan suatu masyarakat. Selain itu “perkawinan” dua
kebudayaan bisa terjadi karena pemaksaan dari kebudayaan asing yang
memasukkan unsur kebudayaan mereka. Selain kedua hal itu,
akulturasi dapat juga terjaadi karena beberapa hal, antara lain; kontak
dengan budaya lain, sistem pendidikan yang maju yang mengajarkan
seseorang untuk lebih berfikir ilmiah dan objektif, keinginan untuk
maju, sikap mudah menerima hal-hal baru dan toleransi terhadap
perubahan. Contoh akulturasi budaya adalah bangunan masjid Kudus
merupakan hasil akulturasi antar Islam dan Hindu, serta perwayangan
di daerah jawa dan sekitarnya yang mengangkat cerita Ramayana dan
Mahabarata merupakan wujud akulturasi kebudayaan antara Hindu-
Budha di bidang kesenian.
Maksudnya agama tersebut harus menyesuaikan diri dengan
beberapa aspek lokal sekiranya tidak bertentangan dengan dengan
kehadiran islam di jawa. Umumnya, para pendakwah islam dapat
menyikapi tradisi lokal yang di padukan menjadi bagian tradisi yang
“Islami” karena berpegangteguh dengan kaidah ushuliyah (kaidah

35
khalil, Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa), 282.
36
Tebba, Sosiologi Hukum Islam, 8.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 189
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

yang menjadi pertimbangan yang merumuskan hukum fiqih).

Sebagaimana kaidah yang berbunyi: ‫ واالحظ الجديد االصل‬,‫املحافظة القديم الصالح‬
(Menjaga nilai – nilai lama yang baik, sembari mengambil nilai – nilai
baru yang lebih baik)37
Masuknya Islam keJawa memberikan warna baru pada
upacara-upacara dalam tradisi Jawa, termasuk upacara kematian.
Menurut keyakinan Islam, orang-orang yang sudah meninggal dunia
ruhnya tetap hidup sebagaimana menurut orang Jawa, hanya saja ruh
itu tinggal sementara di alam kubur atau alam barzah, yakni alam
sebelum memasuki alam akhirat. Dari sini dapat dilihat bahwa baik
dalam kepercayaan Islam maupun Jawa mempunyai pandangan yang
hampir sama, akan tetapi terkait dengan kepercayaan orang jawa yang
memandang bahwa roh-roh atau dhanyang-dhanyang itu menjaga dan
mengawasi seluruh masyarakat desa serta memberikan perlindungan
sehingga perlu diadakan upacara pemujaan dan pemberian sesaji Islam
tidak sepakat, karena menurut Islam, yang memberikan perlindungan
hanya Allah dan ritual-ritual yang diadakan untuk pemujaan kepada
roh-roh halus sama saja dengan menyekutukan Tuhan (Allah),
sehingga Islam melarang ritual-ritual sesaji.38
Akan tetapi disisi lain, Islam percaya bahwa orang yang
meninggal dunia perlu dikirimi doa. Maka, atas dasar inilah kemudian
ajaran Islam dapat masuk kedalam kepercayaan orang Jawa dengan
merubah pandangan mereka bahwa orang yang meninggal dunia tidak
perlu dipuja dan diberi sesajian, tetapi perlu dikirimi do’a agar menjadi
tambahan bekalnya di alam kubur. Sedangkan bentuk pemberian sesaji
dirubah dengan bentuk pemberian shadaqah atau yang biasadisebut
orang Jawa dengan istilah berkat. Dari sinilah Islam dapat berinterelasi
dengan mudah kedalam kepercayaan tradisi Jawa.
Secara luwes, Islam memberikan warna baru pada upacara-
upacara itu dengan sebutan kenduren atau selametan. Tradisi selamatan
yang inti pokoknya adalah pembacaan do’a untuk yang meninggal
dunia ini sendiri untuk penentuan hari pelaksanaannya disesuaikan
dengan warisan budaya sebelum Islam, yakni seperti hari-hari

37
Muhammad Sholikhin, Ritual Kematian Islam Jawa, 152.
38
khalil, Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa), 289.

190 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868
 Tradisi Ritual Kematian Islam Kejawen

pemujaan yang biasa dilakukan orang-orang Jawa sebelum datangnya

Islam.39

D. Kesimpulan
Kejawen adalah sebuah corak kepercayaan yang dianut di
pulau jawa dan suku bangsa lainnya yang menetap di Jawa. Ciri khas
dari Kejawen adalah adanya perpaduan antara animisme, agama Hindu
dan agama Budha. Nampak bahwa ini adalah sebuah kepercayaan
sinkretisme. Masyarakat kejawen khususnya islam kejawen terdapat
tradisi ritual yang sederhana, formal, jauh dari keramaian serta apa
adanya, Slametan dilakukan untuk merayakan hampir semua kejadian,
termasuk kelahiran, kematian pernikahan, dan pindah rumah, dari
papran dapat disimpulkan bahwa tradisi slametan pada masa sekarang
sudah berbeda jauh dengan slametan pada zaman dahulu. Secara luwes,
Islam memberikan warna baru pada upacara-upacara dengan sebutan
selametan. Tradisi selamatan yang inti pokoknya adalah pembacaan
do’a untuk yang meninggal dunia ini sendiri untuk penentuan hari
pelaksanaannya disesuaikan dengan warisan budaya sebelum Islam,
yakni seperti hari-hari pemujaan yang biasa dilakukan orang-orang
Jawa sebelum datangnya Islam. [.]

39
Muhammad Sholikhin, Ritual Kematian Islam Jawa, 174.

Analisis: Jurnal Studi Keislaman, Volume 19, No. 1, Juni 2019 191
Nurul Mahmudah & Abdur Rahman Adi Saputra

Referensi

Fauzan. “Akulturasi Islam dan Budaya Jawa: Kajian Pada Ritual

‘Pengesahan’ Warga Baru Persaudaraan Setia Hati Terate.”
Kalam Vol. 6, no. 1 (2012): 105–24.
khalil, Ahmad. Islam Jawa, (Sufisme dalam etika dan Tradisi Jawa).
Malang: UIN Malang Press, 2008.
Koentjaraningrat. Kebudayaan Jawa. Jakarta: Balai Pustaka, 1984.
Muhammad Sholikhin. Ritual Kematian Islam Jawa. Yogyakarta:
Narasi, 2010.
Rahman, Fazlur. Al-Islam. Bandung: Pustaka Pelajar, 1984.
Roibin. Sosiologi Hukum Islam (Telaah Sosio-Historis Pemikiran
Imam Syafi’i. Malang: UIN Malang Press, 2008.
Tebba, Sudirman. Sosiologi Hukum Islam. Yogyakarta: UII Press,
2003.

192 DOI://dx.doi.org/10.24042/ajsk.v19i1.3868