Jurnal Kebudayaan Islam

TRADISI PERNIKAHAN ADAT JA

ADAT WA KERA
JAW TON
KERAT
MEMBENTUK KELUARGA SAKINAH

Safrudin Aziz
Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Purwokerto
Jl. Jend. A. Yani No. 40 A Purwokerto 53126
E-mail: [email protected]

Abstract: This article explains how to build a peaceful (saki>nah) family in

the Javanese wedding traditions and rituals of Surakarta and Yogyakarta
Palaces. This theme is important because most of Javanese people do not
understand the philosophical and ethical values of building a peaceful
family as it is reflected in the traditions and rituals. Saki>nah, which means
a peaceful family, is the final destination of a marriage as showed in
Javanese marital traditions and rituals. The tradition of nontoni is a sym-
bol of knowing each other (ta’aruf) between the bride and the groom.
Installing tarub symbolizes the announcement of a marriage as well as a
way to build closeness among the family, relatives, and neighbors to get
the pray and bless for the couple. In addition, the tradition of sepasaran
represents feeling of gratitude to God and other people due to the values
of silaturahmi and sharing good luck after wedding ceremony. The steadi-
ness in choosing a partner through deliberation, calculation, understand-
ing of the similarities of character, vision and way of life of each pair is a
provision for establishing harmonious family as contained in the sym-
bolic message of Javanese wedding traditions and rituals.
Keywords: peaceful family, tradition and ritual, Javanese palace custom
wedding
Abstrak: Tulisan ini mengungkap cara membangun keluarga sakinah dalam
tradisi dan ritual pernikahan adat Jawa, Keraton Surakarta dan Yogyakarta.
Mayoritas orang Jawa tidak memahami nilai filosofis dan etis cara
membangun keluarga sakinah sebagaimana tersirat dalam tradisi dan ritual
pernikahan yang diselenggarakannya. Sakinah dalam arti keluarga yang
tenang, damai dan tenteram merupakan tujuan akhir pernikahan sebagai-
mana terdapat dalam tradisi dan ritual pernikahan adat Jawa. Tradisi
nontoni sebagai simbolisasi dari ta’aruf (saling mengenal) antara calon
istri dengan calon suaminya. Pasang tarub sebagai sarana mengumumkan
keberlangsungan sebuah pernikahan sekaligus media merekatkan tali

22 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

silaturrahmi dengan mengumpulkan kerabat dan tetangga guna mem-

peroleh do’a, restu serta keberkahan bagi kedua mempelai. Begitu pula
dengan tradisi sepasaran merupakan salah satu bentuk syukur terhadap
Tuhan dan sesama manusia.Sebab tradisi sepasaran mengandung nilai
silaturrahmi serta berbagi rizki setelah berakhirnya upacara pernikahan.
Adapun memantapkan hati dalam memilih pasangan melalui pertimbangan,
perhitungan, pemahaman terhadap kesamaan karakter, visi serta pan-
dangan hidup setiap pasangan merupakan bekal membangun keluarga
sakinah sebagaimana terdapat dalam pesan simbolik tradisi dan ritual
pernikahan Jawa.
Kata Kunci
Kunci: Keluarga sakinah, tradisi dan ritual, pernikahan adat Jawa
Keraton

A. PENDAHULUAN
Hakikat pernikahan selain sebagai sesuatu yang sakral, rumit, unik dan
menyenangkan, idealnya dilakukan dengan hati yang bahagia, penuh cinta dan
sayang, seperangkat pengetahuan tentang aturan dan tata cara membangun
rumah tangga yang bahagia, serta usia yang cukup. Pengetahuan dan pema-
haman seseorang akan mengantarkan dirinya memiliki kesadaran dan toleransi
untuk hidup dengan pasangannya serta menyelamatkan diri dari berbagai
godaan. Sementara itu, kecukupan usia menjadikan seseorang mampu berpikir
dan bersikap dewasa dalam mengambil sebuah keputusan. Melalui persiapan
tersebut, tujuan utama pernikahan akan tercapai yakni terciptanya keluarga
yang saki>nah. Keluarga saki>nah dalam pandangan umum merupakan keluarga
yang bahagia, damai, rukun, saling pengertian untuk memahami kebutuhan dan
kekurangan pasangan serta tidak mengukur kunci kebahagiaan keluarga pada
kacamata harta yang melimpah dan kedudukan yang mapan.
Konsep keluarga saki> n ah yang beredar serta menjadi sumber rujukan
primer dalam dunia akademik lebih didominasi oleh pemikiran Timur Tengah
karena berbasis Islam serta teori Barat yang terkemas dalam kajian seputar
happy family counseling of psychology. Adapun pengungkapan konsep mem-
bangun keluarga sakinah berbasis local wisdom dalam tradisi ritual upacara
pernikahan adat Jawa Keraton Surakarta-Yogyakarta seolah tidak memperoleh
proporsi sebagai sumber teoritis bagi masyarakat modern. Bahkan, kini sebagian
besar masyarakat bersikap acuh, menganggap kuno terhadap tradisi tersebut
sebagai dampak adanya pergeseran nilai serta persimpangan budaya secara
global.

ISSN: 1693 - 6736 | 23

 Jurnal Kebudayaan Islam

Tradisi pernikahan adat Jawa kini sebatas dipahami sebagai seremonial

klasik tanpa makna. Masyarakat modern cenderung lebih meniru gaya modern
daripada mengadopsi tradisi adiluhung baik dalam kostum, ritual prosesi, hing-
ga jamuan makan berbentuk standing party dan sejenisnya. Pada sisi ini, masya-
rakat Jawa telah kehilangan identitas dirinya (baca: tidak njawani). Pantas jika
manusia modern memperoleh sindiran: Jawa durung, Cina Wurung, Landa
bingung (manusia yang tidak memiliki identitas diri secara jelas).
Mengingat tingginya nilai-nilai filosofi dalam tradisi dan ritual pernikahan
adat Jawa, artikel ini diarahkan untuk mengungkapkan nilai-nilai dalam tradisi
dan ritual keluarga sakinah pernikahan adat Jawa Keraton Surakarta-Yogya-
karta. Oleh karena itu, masyakarat yang hendak melaksanakan ritual dan tradisi
tersebut tidak sebatas dijalankan tanpa memahami ruh dan nilai filosofis yang
terkandung di dalamnya. Pemahaman dan penghayatan terhadap makna filosofi
dalam simbol-simbol ritual pernikahan adat Jawa tersebut tidak dipahami seba-
gai pitutur yang membekali pasangan penganten dalam membangun keluarga
yang sakinah.

B. TRADISI DAN RITUAL

Dalam realitas, tradisi dan ritual merupakan bagian yang melekat dalam
kehidupan manusia. Kelekatan ini menjadikan keduanya turut mempengaruhi
karakter serta kepribadian seseorang di daerah tersebut. Bahkan, tradisi terka-
dang menempati posisi sejajar dengan ritualitas spiritual ataupun ajaran agama.
Tidak jarang diketemukan sebuah masyarakat menganggap tradisi adalah ba-
gian pokok dari agama itu sendiri. Hal itu karena tradisi, ritual dan ajaran agama
sama-sama diajarkan oleh nenek moyang secara turun-temurun dengan maksud
mengajarkan petunjuk yang baik serta bermanfaat bagi kehidupan manusia.
Tradisi dan ritual sebagai bagian dari Antropologi dan Ilmu Sosial menurut
Geertz (1992: vi) berisi sistem makna dan simbol yang harus dibaca, ditrans-
literasikan serta diinterpretasikan maknanya dari simbol-simbol yang ada
sehingga tidak sekadar sebagai suatu pola perilaku yang sifatnya konkrit atau
sekadar mencari hubungan sebab akibat. Dari teori tersebut, makna terdalam
dari sebuah tradisi dan ritual harus digali melalui upaya menafsirkan simbol-
simbol yang ada dari kedua hal tersebut. Secara mendalam, tradisi dan ritual
menjadi sesuatu yang berhubungan dengan simbol-simbol yang berada di hada-
pan manusia sekaligus dilakukan secara sadar dan turun-temurun, khususnya
di tanah Jawa seperti tradisi dan ritual pernikahan (ngepati, mitoni atau ting-
keban, puputan) hingga tradisi dan ritual kematian.
Selanjutnya, Geertz dalam Keesing (1974: 11) mengemukakan tradisi dan

24 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

ritual merupakan nilai-nilai kebudayaan yang telah terpatri menjadi pedoman

masyarakat untuk bertindak dalam menghadapi berbagai permasalahan ke-
hidupannya. Tradisi dan ritual dapat berguna sebagai pedoman yang bersifat
publik jika simbol-simbol yang melekat pada teks: sesuatu yang bersifat fisik
maupun tindakan apabila diinterpretasikan secara mendalam ke dalam konteks
kehidupan sosial. Terkait dengan perihal tersebut, tafsir kebudayaan merupa-
kan satu di antara sekian teori dan metode untuk menyingkap dan menampilkan
makna yang ada di balik simbol-simbol yang menjadi objeknya (Faiz, 2003:
20). Adapun hermeneutika yang dapat dipergunakan dalam menginter-
pretasikan sebuah tradisi salah satunya adalah hermeneutika Gadamerian yang
memandang bahwa makna harus dikonstruksi dan direkonstruksi oleh penafsir
itu sendiri sesuai konteksnya sehingga makna berada di depan teks (in front of
the text). Adapun konteks merupakan salah satu unsur sangat penting dalam
memproduksi makna (Raharjo, 2014: 26). Untuk itu, interpretasi terhadap
tradisi dan ritual sebagaimana dikemukakan Gadamer memerlukan pembacaan
teks atau tindakan bahkan historis dari tradisi tersebut sehingga prapengertian
akan terwujud menjadi pengertian yang sungguh-sungguh (Raharjo, 2014: 46).
Upaya interpretasi terhadap tradisi dan ritual perlu mempertimbangkan
rasionalitas, spiritualitas, etika, kebermaknaan serta konteks kebutuhan manu-
sia saat sekarang tanpa mengubah nilai substansi dari sebuah tradisi dan ritual
tersebut. Upaya ini dimaksudkan agar nilai tradisi dan ritual memiliki sakralitas
sekaligus menjadi khasanah kebudayaan bangsa yang senantiasa harus di-
lestarikan. Terlebih lagi, teknologi menjadi sarana yang paling mendominasi
kehidupan manusia menyebabkan pemilihan kebutuhan apapun lebih bersifat
praktis, sederhana, serta efisien sehingga pemaknaan terhadap tradisi perlu
disesuaikan dengan perihal tersebut.

C. HAKIKAT KELUARGA SAKI>NAH

Kata saki> n ah secara bahasa berarti tenteram (Munawwir, 1997: 334).
Sementara itu, menurut Adhim (1998: 22) keluarga saki>nah diartikan sebagai
bentuk keluarga yang di dalamnya kedap dengan ketulusan cinta ( rah}mah ),
kasih sayang (mawaddah) dan kedamaian hati (saki>nah). Sementara itu, Kauma
dan Nipan (1997: vii) juga mengemukakan bahwa keluarga saki>nah adalah ben-
tuk keluarga yang tenang, tenteram, bahagia, sejahtera lahir dan batin, hidup
saling mencintai, saling mengasihi antara suami dengan istri serta mampu
menjalin persaudaraan yang harmonis dengan sanak keluarga dan hidup rukun
dalam bertetangga, bermasyarakat dan bernegara.
Selanjutnya, Basri (1996: 16) juga mengemukakan keluarga saki> n ah

ISSN: 1693 - 6736 | 25

 Jurnal Kebudayaan Islam

adalah keluarga yang tenang dan tenteram, rukun dan damai, dalam keluarga
terjalin hubungan yang mesra dan harmonis, di antara semua anggota keluarga
dengan penuh kelembutan dan kasih sayang. Keputusan Direktur Jenderal
Bimbingan Masyarakat Islam dan Urusan Haji Nomor: D/7/1999 tentang Petun-
juk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan Keluarga Sakinah Bab III pasal 3 menya-
takan bahwa keluarga saki>nah adalah keluarga yang dibina atas perkawinan
yang sah, mampu memenuhi hajat spiritual dan material secara layak dan se-
imbang, diliputi suasana kasih sayang antara anggota keluarga dan lingku-
ngannya dengan selaras, serasi serta mampu mengamalkan, menghayati dan
memperdalam nilai-nilai keimanan, ketaqwaan dan akhlak mulia (Departemen
Agama RI, 2001: 21).
Dari definisi di atas, dapat disimpulkan bahwa keluarga saki>nah dapat
dipahami sebagai keluarga yang tenang, harmonis, bahagia secara lahir batin,
yang dicapai secara bersama-sama untuk saling memahami antar pasangan serta
saling memenuhi hak serta kewajiban, sekaligus menjadikan dasar keimanan,
ketaqwaan dan ilmu pengetahuan sebagai modal menjalankan roda kehidupan
berumah tangga. Bangunan keluarga saki> n ah dalam perspektif Islam pada
hakikatnya dapat menerapkan prinsip kehidupan berumahtangga Rasulullah
SAW dan sahabat-sahabatnya. Adapun secara matrik bangunan keluarga
saki> n ah tersebut menurut Jaapar dan Azahari (2011: 33) tersusun sebagai
berikut:
 
Akidah 

  Iman 
  Ilmu

  Niat 
Keluarga Bahagia
  Sakinah
Akhlak

  Amal   Sosial 

Amanah

Keselama
tan fiskal 
dan 
ekonomi 

Dari konsep di atas, dapat ditarik sebuah pemahaman bahwa menciptakan

keluarga sakinah memerlukan bekal, prinsip dan ruang lingkup yang sangat

26 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

luas. Adapun satu bagian dengan bagian lainnya memiliki keterkaitan secara
utuh, saling melengkapi serta saling berhubungan erat. Selain itu, konsep di atas
idealnya dilakukan dengan niat dan komitmen kuat dari kedua pasangan
sehingga keluarga sakinah sebagai tujuan hidup berumahtangga dapat tercapai
secara sempurna.

D. PRINSIP HIDUP PENGANTIN JAWA

1 . Laksana Mimi lan Mintuna
Mimi lan Mintuna adalah binatang yang tidak pernah berpisah satu sama
lain. Karena sifatnya melekat dan tidak pernah berpisah, binatang tersebut di-
jadikan lambang bagi suami istri untuk selalu bersatu padu secara lahir dan batin
agar keduanya dapat hidup tenang, tenteram, dan selamat (Sunoto, 1989: 25).
Dari pengertian tersebut, pasangan suami istri laksana mimi lan mintuna
berarti setiap pasangan dalam menjalani kehidupan berumahtangga senantiasa
menerapkan asas setel kendho terhadap setiap kehendak diri dan pasangan agar
senantiasa serasi, rukun, tenteram, bahagia, tidak pernah cekcok, sebagaimana
dicontohkan pula dalam kehidupan Kamajaya dan Ratih. Keduanya merupakan
tokoh fenomenal dalam cerita pewayangan yang hidupnya selalu rukun, tidak
bertengkar ataupun berpisah.
2 . Sigaraning Nyawa
Masyarakat Jawa secara umum menyebut setiap pasangan suami istri
pasca pernikahan dengan istilah garwa (sigaraning nyawa). Istilah ini dalam
bahasa Indonesia diartikan pecahan atau separonya nyawa. Adapun nyawa
adalah sumber kehidupan. Dengan demikian, dapat dipahami bahwa setiap
kehidupan berumah tangga seorang suami beserta istri harus senantiasa mengisi
kehidupan dengan abot entheng disangga bareng (ringan sama dijinjing, berat
sama dipikul).
Apabila suami beserta istri dalam menghidupkan rumah tangga menyadari
peran dan posisi masing-masing sebagai sigaraning nyawa, dapat dipastikan
mereka akan selamat dalam mengarungi samudera rumah tangga khususnya
dalam mengatasi masalah, tantangan dan rintangan serta berbagai godaan yang
menerpanya.
3 . Gemi Nastiti
Kehidupan berumah tangga secara umum tidak terlepas dari kecukupan
sandang, pangan dan papan. Tanpa kecukupan ketiga unsur tersebut, kebaha-

ISSN: 1693 - 6736 | 27

 Jurnal Kebudayaan Islam

giaan berumah tangga tidak akan tercapai secara sempurna. Dengan demikian,
kecukupan sandang, pangan lan papan dianggap sebagai kebutuhan primer.
Secara kalkulatif, tiga kebutuhan primer di atas dapat tercukupi melalui penge-
lolaan ekonomi rumah tangga secara proporsional dan fungsional (Jawa: gemi
nastiti ). Artinya, karakter pemboros dengan menghambur-hamburkan uang
hasil keringatnya sendiri secara berlebihan tanpa memperhitungkan situasi dan
kondisi bertentangan dengan prinsip hidup orang Jawa yakni gemi nastiti.
Semakin terkelola dalam mencari dan mengatur keuangan dalam rumah
tangga, seseorang akan semakin bahagia. Perihal ini selaras dengan ajaran
Asthagina yang berisi delapan kegunaan yang harus diperhatikan dalam ke-
hidupan berumah tangga di antaranya: panggaotan (pekerjaan), rigen (teliti),
gemi (tidak boros), titi (tertib), wruh ing petungan (tahu perhitungan), taberi
tetanya (rajin bertanya), nyegah kayun (mengendalikan kehendak), dan nemeni
seja niat (sungguh-sungguh) (Hadiyana, 2010: 34).
4 . Mikul Dhuwur Mendhem Jero
Mikul dhuwur mendhem jero secara umum dipahami sikap seorang anak
untuk menjunjung tinggi kehormatan kedua orang tua dengan cara menyimpan
aib serta kekurangan orang tua secantik mungkin sekaligus mengharumkan jasa
orang tua secara melangit. Selain diwajibkan bagi setiap anak, sikap ini secara
khusus juga harus dilakukan suami-istri dalam keluarga. Artinya, seorang suami
harus menutup rapat-rapat aib, kekurangan dan kelemahan yang dimiliki oleh
istri dengan menampilkan kelebihan, keunggulan, serta kehebatan yang dimi-
likinya. Begitu pula sebaliknya sikap istri terhadap suami harus mikul dhuwur
mendhem jero sehingga perjalanan rumah tangga senantiasa harmonis secara
lahir maupun batin.
5 . Pasang Sumeh Njroning Ati
Pasang sumeh njroning ati berarti suami dan istri dalam menjalankan kehi-
dupan rumah tangga harus selalu sabar, pasrah, ikhlas dalam menerima segala
masalah yang dihadapi. Selain itu, karakter pasang sumeh njroning ati juga
dapat diinterpretasikan melayani pasangan hidup dalam keluarga idealnya dila-
kukan dengan prinsip mendarmabaktikan diri dengan sepenuh hati, di samping
menghambakan diri untuk mematuhi ajaran Tuhan dengan bersikap melakukan
sesuatu yang terbaik untuk memperoleh ridha-Nya, pasrah, ikhlas, terhadap
takdir yang menetapkannya.

28 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

E. PRAKTIK RITUAL PERNIKAHAN ADAT JAWA KERATON

Ritual pernikahan adat Jawa Keraton berbeda dengan pesta pernikahan
masyarakat modern saat ini. Perbedaan ini tentunya sesuai dengan pribadi
orang Jawa yang selalu hati-hati, penuh perhitungan dan pertimbangan secara
pikir dan dzikir terhadap diri, alam serta Tuhan yang dilakukan secara luwes,
pantes, mentes, kewes. Untuk itu ritual pernikahan adat Jawa keraton benar-
benar tampak sebagai sesuatu yang sakral, suci dan agung. Sebab pernikahan
dipahami tidak sebatas legalisasi untuk menikmati hubungan kelamin antara pria
dengan wanita, namun mengikat aspek tanggung jawab yang berhubungan
dengan sesama manusia maupun Tuhan yang maha esa.
Secara sistematis ritual pernikahan adat Jawa keraton pada hakikatnya me-
muat beberapa bagian sebagai berikut: pertama, nontoni yakni melihat calon
pasangan pengantin dari dekat. Prosesi nontoni secara teknis dilakukan dengan
berbagai cara. Ada yang diajak ayah dan ibunya atau saudaranya bertamu ke
rumah sang pemudi. Kemudian setelah tamu duduk, sang pemudi disuruh
orang tuanya untuk menghidangkan minuman. Pada saat itulah sang pemuda
melihat dan dikenalkan dengan pemudi tadi sebagai bakal calon istrinya.
Selain itu, nontoni juga kerap dilakukan oleh ayah atau ibu atau saudara
pemudi dan pemuda yang membawanya ke suatu tempat yang telah dijanjikan
oleh orang tua mereka. Di tempat yang telah direncanakan tersebut kedua
keluarga bertemu dan berkenalan. Apabila dalam perkenalan ada kecocokan
maka kedua keluarga selanjutnya melakukan penilaian tentang bobot, bibit
serta bebet-nya.
Kedua, petung (perhitungan) salaki rabi yakni pedoman menentukan jodoh
berdasarkan nama, hari, kelahiran dan neptu. Adapun dasar perhitungan salaki
rabi menggunakan Primbon Betaljemur Adammakna. Menghitung perjodohan
dengan primbon ini dilakukan dengan cara menggabungkan nilai aksara per-
tama nama calon pengantin, kemudian dibagi 5. Sisa dari pembagian tersebut
itulah lambang dari perjodohan.
Nilai aksara nama itu disesuaikan dengan aksara Jawa yaitu: Ha (1), Na
(2), Ca (3), Ra (4), Ka (5), Da (6), Ta (7), Sa (8), Wa (9), La (10), Pa (11), Da
(12), Ja (13), Ya (14), Nya (15), Ma (16), Ga (17), Ba (18), Ta (19), Nga (20).
Makna lambang dari dari sisa perhitungan tersebut adalah sebagai berikut: 1=Sri
(mempunyai rejeki berlebih). 2= Lungguh (mempunyai pangkat atau kedu-
dukan). 3=Gedhong (hidupnya kaya raya). 4=Lara (sering mendapatkan kesu-
litan). 5=Pati (sering mendapat bencana atau musibah) (Tjakraningrat, 1965:
15).

ISSN: 1693 - 6736 | 29

 Jurnal Kebudayaan Islam

Selanjutnya adalah perhitungan hari kelahiran dan neptu. Hari lahir kedua
calon pasangan digabungkan, sehingga akan terlihat makna gabungan tersebut.
Seperti yang terdapat dalam Primbon Betaljemur Adammakna sebagaimana
ditulis Tjakraningrat (1965: 13) sebagai berikut:
Ahad + ahad (kerep lara/sering sakit), Ahad + Senin (sugih lara/sering sakit),
Ahad + Selasa (mlarat/miskin), Ahad + Rabu (juwana/selamat), Ahad + Kamis
(padu/bertengkar), Ahad + Jum’at (yuwana/selamat), Ahad + Sabtu (mlarat/
miskin), Senin + Senin (ala/buruk), Senin + Selasa (yuwana/selamat), Senin
+ Rabu (anake wadon/anaknya perempuan), Senin + Kamis (disihi wong/
dikasihi orang), Senin + Jum’at (yuwana/selamat), Senin + Sabtu (berkat/
mendapat rahmat), Selasa+Selasa (ala/buruk), Selasa+Rabu (sugih/kaya),
Selasa+Kemis (sugih/kaya), Selasa+Jum’ah (pegat/cerai), Selasa+Saptu (kerep
padu /sering bertengkar), Rabu+Rabu (ala/jelek), Rabu+Kemis (yuwana/
selamat), Rabu +Jum’ah (yuwana/selamat), Rabu + Sabtu (Baik), Kamis +
Kamis (yuwana/selamat), Kamis + Jum’at (yuwana/selamat), Kamis + Sabtu
(pegat/cerai), Jum’ah+Jum’ah (mlarat/miskin), Jum’ah+Saptu (cilaka/celaka),
Sabtu + Sabtu (ala/buruk).
Sementara itu, yang disebut neptu adalah jumlah nilai hari kelahiran dan
nilai pasarannya. Nilai hari kelahiran dan neptu dalam Primbon Betaljemur
Adammakna adalah sebagai berikut: Ahad (5), Senin (4), Selasa (3), Rabu (7),
Kamis (8), Jum’at (6), Sabtu (9). Adapun pasarannya Kliwon (8), Legi (5),
Pahing (9), Pon (7), Wage (4). Kemudian nilai hari dan pasaran digabungkan
menjadi satu selanjutnya dibagi 4. Sisa tersebut merupakan lambang yang ber-
makna sebagai berikut: 1=Gentho (mandul), 2=Gembili (banyak anak), 3=Sri
(banyak rezeki), 4=Punggel (pasangan akan mati salah satu) (Tjakraningrat,
1965: 15).
Dari perhitungan salaki rabi di atas dapat disimpulkan bahwa orang Jawa
sejak dulu mengajarkan bahwa pernikahan merupakan sesuatu yang bersifat
sakral dan berat dalam perihal tanggung jawab. Terlebih pernikahan secara psi-
kologis mempertemukan dua karakter yang berbeda untuk bekerja sama, saling
memahami dan mencintai hingga maut memisahkan keduanya. Untuk itu,
menurut tradisi Jawa diperlukan perhitungan dengan maksud menemukan
pasangan dengan memiliki karakter, watak, dan kepribadian yang sama atau
paling tidak mendekati guna memperoleh keseimbangan yang harmonis dalam
menempuh hidup berumah tangga kelak. Sebab apabila perpaduan pria dengan
wanita tidak cocok dan tidak seimbang sangat dimungkinkan terjadi sesuatu
yang tidak diinginkan. Untuk itu perhitungan salaki rabi bermanfaat menen-
tukan calon pasangan hidup secara tepat dari aspek persamaan watak, karakter,
kehendak, agar pernikahan berjalan secara mulus di dunia hingga akhirat.

30 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

Apabila perhitungan salaki rabi menghasilkan suatu jawaban yang baik,

maka dilanjutkan dengan langkah ketiga yakni nakokake, nembung atau
nglamar. Nglamar berarti meminang. Nglamar biasanya dilakukan oleh utusan
beserta keluarga terdekat untuk menyengaja sowan kepada pihak keluarga
calon besan. Adapun jawaban dalam proses nglamar dapat dilakukan secara
langsung atau ditunda beberapa waktu sesuai dengan keputusan dan pertim-
bangan keluarga. Apabila lamaran diterima biasanya dilanjutkan dengan pe-
ningsetan (ikatan) yakni memberi tanda kepada calon istri berupa perhiasan
(umumnya cincin). Dalam acara peningsetan umumnya dimusyawarahkan
penentuan tanggal pernikahan. Adapun lamaran yang tertolak biasanya disam-
paikan secara langsung oleh pihak keluarga perempuan dengan menggunakan
bahasa sehalus mungkin. Hal ini dimaksudkan agar tidak menyinggung pera-
saan pihak keluarga laki-laki.
Keempat, pasang tarub yakni pihak keluarga pria atau wanita yang akan
melangsungkan pernikahan biasanya memasang tarub (tratag ) sebagai tanda
resmi akan mengadakan hajatan. kata tarub dalam masyarakat umum sering
diistilahkan ditata ben ketok murub (ditata agar kelihatan bersinar dan mewah)
guna menunjukkan kepada masyarakat bahwa sebuah keluarga sedang memiliki
hajat manten (Bratawijaya, 2006: 47). Di samping itu, hakikat tarub tidak
sekadar sebagai hiasan, namun sebagai lambang atau simbol-simbol suatu
permohonan dan harapan agar pelaksanaan pernikahan dan kehidupan rumah
tangga murub terus-menerus untuk saling mencintai dan menyayangi tanpa
kenal redup.
Dalam pemahaman lain, tarub memiliki ciri khas yang melekat yaitu
umumnya didominasi oleh hiasan janur, hiasan warna-warni, dan benda-benda
lain yang dapat menambah suasana asri (Sumarsono, 2007: 28). Sementara itu,
menurut Hardjo (2000: 24), pemasangan tarub dilakukan 3 hari atau 2 hari
sebelum tanggal waktu tiba hajatan . Pemasangan tarub dan gapura sedapat
mungkin jatuh pada hari yang baik yang didahului dengan selamatan agar dalam
pelaksanaan senantiasa mendapatkan perlindungan dalam suasana tenteram
dan damai. Kelengkapan tarub terdiri dari beberapa asesoris natural seperti: 1)
Pada tiang gapura dipasang janur kuning. 2) Pada kiri–kanan tengah, kiri-kanan
tiang pendopo emperan dan pada tiang utama pendopo dipasang daun-daun dari
tumbuhan. 3) Pada tiang emperan bagian tepi atap pendopo kiri kanannya
diikatkan pisang raja berikut batang dan daunnya. 4) Ditepi pintu pendopo
tengah, ditata menjadi satu dengan tebu arjuna berikut daun-daunnya. 5)
Cengkir gading (kelapa muda kuning) yang digantungkan pada tundunan
batang tandan pisang pada kiri kanannya. 6) Pada kiri kanan emperan pendopo

ISSN: 1693 - 6736 | 31

 Jurnal Kebudayaan Islam

dan pintu pendopo tengah dihiasi dengan ikatan padi uli dua ikat, tebu wulung
dan tebu kuning dua batang, daun alang-alang dua genggam, kemuning dua
ikat, daun beringin dua ikat, daun kluwih dua lembar dan daun puring dua ikat.
7) Di sekeliling pendopo bagian dalam dihiasi dengan pliapi merah putih dari
kertas krep. Semua perlengkapan ini supaya mendapatkan berkah dari sang
Pencipta sekaligus sebagai sarana untuk menolak gangguan makhluk jahat.
Kelima, srah-srahan yakni keluarga pihak pengantin pria memberikan
barang kepada keluarga pihak pengantin perempuan. Pada umumnya srah-
srahan berisi seperangkat pakaian lengkap, perhiasan, beras, kelapa, alat-alat
rumah tangga, binatang ternak dan sejumlah uang (Endah, 2006: 146). Tradisi
srah-srahan tujuannya membantu persiapan acara pernikahan serta beberapa
barang yang memiliki nilai filosofi sekaligus pengharapan kepada Tuhan
berupa: pisang ayu (pisang raja) dan suruh ayu (daun sirih) sebagai lambang
harapan agar sedya rahayu (selamat), jeruk gulung lambang tekad bulat,
cengkir gadhing lambang kencenging pikir (pikirannya yang telah mantap),
tebu wulung lambang anteping kalbu (kemantapan hati pasangan pengantin),
kain batik yang melambangkan cita-cita luhur seperti sida mukti (tercapai hidup
senang), sida mulya (tercapai dihormati), kain truntum, setagen atau ikat ping-
gang sebagai lambang sandang, satu ikat padi sebagai lambang pangan. Semua
itu adalah perlambang sekaligus doa pengharapan agar maksud s}ah}ib al-h}a>jat
tercapai sesuai dengan permohonannya kepada Tuhan YME.
Keenam, siraman yakni membersihkan jasmani (badan) dan ruhani
sebelum melangsungkan ijab qabul. Acara siraman biasanya dilakukan oleh
ayah, ibu, kakek, nenek dan kerabat sejumlah tujuh orang. Angka tujuh dalam
bahasa Indonesia disebut pitu yang berarti pitulungan. Artinya, melalui siraman
ini pasangan pengantin pria dan wanita akan memperoleh pitulungan (perto-
longan) dari Tuhan.
Setelah ritual siraman selesai, ibu mempelai wanita biasanya menjual
dawet di depan atau di samping rumah dengan dipayungi oleh ayah mempelai
wanita. Pembeli dawet itu menggunakan kreweng (pecahan genting), kemudian
kreweng hasil berjualan dawet oleh ibu disimpan di dekat tempat beras yang
nantinya diberikan kepada mempelai wanita sebagai lambang bekal hidup be-
rumah tangga. Dodol dawet ini bagi masyarakat Jawa merupakan sebuah peng-
harapan agar banyak tamu yang datang dalam menghadiri pesta pernikahan.
Dengan demikian, banyak orang yang mendoakan dan memperoleh sumbangan
secara melimpah.
Ketujuh, midodareni yakni mempelai wanita bersama ibu, ayah dan teman-
teman memanjatkan doa agar i>ja>b qabu>l dan pesta pernikahan keesokan hari-

32 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

nya dapat berjalan lancar dan mempelai wanita tampak cantik seperti bidadari.
Tetapi sebelum doa bersama dipanjatkan kedua orang tua menyuapi putrinya
(dulangan pungkasan) sebagai lambang orang tua memberikan suapan terakhir.
Pada saat itu pula terkadang diadakan acara penebusan kembar mayang
yang disebut juga kalpataru dewandaru jayadara atau disebut juga sekar maneka
warna (berbagai macam bunga). Kembar mayang sebagai simbol dari kesejah-
teraan semesta. Akarnya mengandung simbol kekuatan maksudnya pengantin
harus kuat lahir batin, tidak mudah terombang-ambing oleh keadaan. Batang
pohon sebagai simbol harus berpondasi pada kekuatan mental yang tangguh,
agar hidup damai tenteram. Dahan sebagai simbol agar dimudahkan dalam
mencari rezeki. Daun simbol kehidupan yang tenteram. Bunga simbol kebaikan
dan keindahan. Buah simbol memberi keturunan yang baik (Sholikin, 2010:
205-206).
Kedelapan, i> j a> b qabu> l yakni akad nikah atas pengesahan seorang pria
dengan wanita menjadi suami-istri yang dilakukan dihadapan penghulu, wali,
saksi, dan disyiarkan kepada masyarakat luas agar kelak tidak terjadi fitnah atas
perilaku yang diperbuat oleh keduanya. Selepas ijab qabul, dalam tradisi perni-
kahan Jawa dilanjutkan dengan upacara panggih yakni temu manten. Pada
acara panggih, pengantin pria dan wanita terlebih dulu dirias kemudian rombo-
ngan pihak keluarga penganten pria membawa sanggan tebusan yang akan
diserahkan kepada orang tua pengantin wanita.
Menurut Hardjo (2000: 59), dalam pelaksanaan acara panggih temu pe-
ngantin di satu daerah dengan daerah yang lain berbeda menurut kebiasaannya
masing-masing, upacara panggih pengantin cukup hanya menggunakan sarana
jawat asta yaitu pengantin pria salaman dengan pengantin wanita, ada yang
hanya menggunakan sarana melangkah daun kluwih, yaitu pengantin pria dan
wanita melangkahi daun kluwih , bahkan ada pula yang menggunakan sarana
midak tigan yaitu pengantin pria menginjak telor, kemudian kakinya dibersih-
kan oleh pengantin wanita. Selain itu, perihal yang paling umum dalam tradisi
panggih adalah menggunakan gantalan sirih (gulungan daun sirih) untuk
balangan (saling melempar) yaitu kedua pengantin saling melempar dengan
lintingan sirih . Lemparan ini mengandung makna untuk lemparan pengantin
pria berarti mengandung bimbingan untuk mencapai cita-cita luhur serta rasa
tanggung jawab dan sebagai pengayom keluarga, lemparan pengantin putri
diartikan godhang kasih artinya istri juga menanggapi, membalas dengan
lemparan bakti yang penuh dengan rasa cinta kasih suci.
Selain itu, Taryati (2013: 161), juga menjelaskan bahwa upacara panggih

ISSN: 1693 - 6736 | 33

 Jurnal Kebudayaan Islam

dilakukan dengan beberapa ritual sebagai berikut: a) balangan gantal (melempar

daun sirih) mempelai pria ke kening mempelai wanita dimaksudkan agar dalam
menjalani kehidupan rumah tangga seorang istri harus menggunakan pena-
laran. Sementara itu, mempelai wanita melempar ke arah dada pengantin pria
dimaksudkan agar suami dalam menjalankan kehidupan berumah tangga harus
berlandaskan perasaan. b) mecah wiji dadi berarti lambang memecahkan pena-
laran kedua mempelai untuk memasuki hidup berumah tangga dan memohon
agar dikaruniai keturunan. c) mijikan berarti mempelai wanita membersihkan
kaki mempelai pria sebagai lambang bakti seorang istri terhadap suaminya.
Selanjutnya, mempelai pria membantu mempelai wanita untuk berdiri
melambangkan bahwa suami siap membantu istri dalam segala keruwetan
rumah tangga. d) sawuran kembang (taburan bunga) yakni kedua mempelai
ditaburi bunga sebagai lambang permohonan agar keduanya dapat menemui
kebahagiaan dan dapat pula menjadi teladan bagi masyarakat sekitarnya. e)
sinduran yakni kedua mempelai diselimuti kain sindur oleh ibu mempelai
wanita dan dibimbing ke pelaminan. Ini lambang dengan dibekali doa selamat
seorang ibu membimbing putra-putrinya agar pengantin selalu dapat hidup
berumah tangga dengan baik. Adapun menurut Sumarsono (2007: 38), sindur
juga dapat diartikan yenisin mundur artinya pantang menyerah atau pantang
mundur. Siap menghadapi tantangan hidup dengan semangat berani karena
benar seperti lambang warna kain sindur merah dan putih.
Keenam, bobot timbang yaitu ayah mempelai putri duduk ditempat pela-
minan dan kedua pahanya diduduki kedua mempelai. Ini lambang bahwa ayah
mempelai wanita telah menerima menantunya dengan baik dan menganggap-
nya sebagai anak sendiri. Ketujuh, nanem jero yakni ayah menekan bahu
pengantin agar duduk di pelaminan artinya kedua mempelai diberi tugas untuk
memberi keturunan yang baik dan menjadi orang tua yang baik pula. Kede-
lapan, kacar-kucur yaitu mempelai pria memberi penghasilan kepada istrinya.
Lambang kaya berujud kacang merah, kacang hijau, kacang tanah, kedelai,
beras kuning dan logam. Kaya harus diterima sang istri dengan sapu tangan dan
tidak boleh tercecer. Ini lambang bahwa istri harus mampu memanfaatkan
secara hemat dan cermat.
Kesembilan, dulangan atau klimahan yakni kedua mempelai saling me-
nyuapkan nasi yang sudah dikepal oleh pengantin pria. Ini melambangkan
bahwa dalam rumah tangga dipimpin oleh suami dan harus hidup dengan rukun,
kerjasama, saling membantu, sehingga terwujud keluarga bahagia. Selanjutnya
sungkeman sebagai simbol ungkapan dharma bhakti kepada orang tua serta
mohon doa restu dengan berjongkok seperti orang menyembah menyentuh

34 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

lutut orang tua pengantin putri, mulai dari pengantin putri dilanjutkan pengantin
putra dan pada waktu sungkeman keris pusaka yang dipakai pengantin putra
harus dilepas dulu.
Apabila upacara dan ritual di atas telah dilakukan secara paripurna,
berikutnya adalah tilik besan .Tahapan ini dalam perspektif besan sering di-
istilahkan dengan ngunduh mantu . Pengantin disertai dengan orang tua
mempelai wanita beserta keluarga dan tetangga mengunjungi besan. Sesam-
painya di rumah besan , mempelai wanita segera sungkem kepada mertua
diikuti oleh mempelai pria. Hal ini sebagai wujud bakti pengantin pada orang
tua atau mertua. Mertua mendudukan kedua mempelai di pelaminan.
Selanjutnya orang tua pengantin pria menjemput orang tua pengantin wanita
dan diantar untuk duduk di sisi pelaminan berdekatan dengan mempelai pria.
Hal ini sebagai lambang penghormatan besan terhadap orang tua mempelai
wanita.
Penyelenggaraan hajatan mantu (pernikahan) baru bisa dikatakan berakhir
jika telah menyelesaikan prosesi sepasaran yakni mengakhiri pesta pernikahan
dengan melakukan tradisi tilikan (menjenguk) terhadap saudara pernah tua
(kakek, nenek, paman, bibi, pakde dan sebagainya) di hari kelima pasca per-
nikahan. Adapun tujuan penyelenggaraan sepasaran pengantin dilakukan
dengan maksud sebagai tanda pembubaran panitia, selamatan penutupan seka-
ligus memberi nama tua pada pengantin pria. Sementara itu, menurut
pandangan Sumarsono (2007: 46) biasanya tiga hari setelah hajatan mantu
selesai, pihak besan datang dengan tujuan untuk mengetahui situasi dan kondisi
keluarga pengantin putri. Dalam kegiatan ini terbatas untuk kalangan keluarga
dekat saja atau dapat pula meminta bantuan orang lain yang dianggap istimewa.
Apabila mempelai pria sudah memiliki tempat tinggal atau berniat untuk
memboyong istri dari rumah mertuanya, tahap paling akhir melakukan tradisi
selapanan (tiga puluh lima hari). Prosesi selapanan ini terkadang dilakukan oleh
suami-istri dengan dibekali piring, coet dan mutu, gelas, serta perlengkapan
dapur lainnya oleh orang tua. Itulah akhir dari tradisi dan ritual pernikahan adat
Jawa.

F. KELUARGA SAKI>NAH DALAM RITUAL UPACARA PERNIKAHAN

ADAT JAWA KERATON
Pernikahan bagi orang Jawa merupakan sebuah proses perjalanan panjang
yang harus ditempuh seorang pria dengan wanita yang hendak membangun
kehidupan dalam rumah tangga. Perihal ini dilatarbelakangi secara sosiologis
orang Jawa masih menjunjung tinggi nilai-nilai luhur ajaran nenek moyangnya

ISSN: 1693 - 6736 | 35

 Jurnal Kebudayaan Islam

dengan maksud agar senantiasa memperoleh keselamatan terlebih keberkahan

dalam menjalani kehidupan berumah tangga. Dalam pandangan lain, orang
Jawa masih mentaati aturan dalam tradisi dan ritual agar tidak kualat. Dengan
demikian, sesuatu yang bersifat pamali, ora ilok (tidak baik), serta mengandung
unsur pantangan bertekad untuk ditinggalkannya.
Pernikahan dalam adat Jawa keraton terbilang rumit serta memerlukan
proses ritual yang cukup panjang. Ritual ini tentunya harus dijalani oleh kedua
calon mempelai serta kedua orang tua. Hal ini bertujuan agar kelak pasangan
suami istri dapat membangun rumah tangga yang sakinah (tenang, tenteram,
harmonis, bahagia secara lahir maupun batin). Tradisi nontoni misalnya
dikandung maksud untuk memantapkan hati dan pikiran sekaligus menum-
buhkan rasa cinta serta kecocokan terhadap wanita yang telah diperlihatkannya.
Dalam perspektif Islam, tradisi nontoni dilakukan sebagai bentuk ta‘a>ruf atau
perkenalan sebagaimana dianjurkan oleh Rasulullah SAW ketika salah seorang
sahabat beliau bernama al-Mughirah bin Syu’bah berniat menikah. Nabi SAW
kemudian bertanya, “Apakah engkau telah melihatnya?” Al-Mughirah kemu-
dian menjawab, “Belum”. Mendengar jawaban tersebut Nabi lalu bersabda,
“Lihatlah calon istrimu, karena melihatnya akan mengundang kelanggengan
hubungan kalian berdua” (HR. At-Tirmidzi dan An-Nasai).
Mencermati hadits tersebut dapat dipahami dengan mengenal calon pasa-
ngan lebih dekat (secara fisik, mental, karakter) melalui percakapan, bertukar
pikiran selama ada pihak yang terpercaya yang menemani mereka guna meng-
hindar dari segala yang tidak diinginkan oleh norma agama dan budaya menjadi
sesuatu yang sangat baik untuk dilakukan (Shihab, 2010: 85). Dalam konteks
itu mengenal calon pasangan sebelum pernikahan berlangsung menjadi bagian
vital guna menemukan kesamaan karakter, pola berpikir, pandangan hidup
antara calon suami dan istri sehingga pada akhirnya dapat tercipta rumah
tangga yang sakinah.
Menciptakan keluarga saki>nah bagi orang Jawa memerlukan kemantapan,
keyakinan serta pertimbangan secara matang dalam memilih pasangan. Untuk
itu sebagian besar orang Jawa masih menggunakan sistem perhitungan salaki
rabi dalam menentukan perjodohan serta hari pernikahan. Dalam perspektif
hukum Islam, perhitungan salaki rabi terkategori sebagai ‘urf (adat kebiasaan)
yang lahir dan berkembang di masyarakat, dihayati secara langsung oleh masya-
rakat setiap harinya. Dengan demikian, perhitungan salaki rabi menurut kese-
pakatan ulama dihukumi sebagai perbuatan mubah (boleh dilakukan) (Prasetyo,
2010: 67). Artinya, ajaran Islam memandang bahwa sistem perhitungan salaki
rabi dapat digunakan sepanjang niatnya benar, yakni sebatas menghargai

36 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

warisan tradisi nenek moyang dan melestarikan sistem perhitungan tersebut

hanya sebagai local wisdom serta tidak memasukan unsur mistik atau men-
dasarkan perbuatan tersebut terhadap selain Allah (t}iya>rah atau tat}ayyur). Hal
ini tertera dalam rumusan kaidah Fiqh, al-amru bimaqa> s idiha> , yakni setiap
perkara tergantung dari niatnya (Djazuli, 2005: 111).
Secara interpretatif, rumusan perhitungan salaki rabi bagi orang Jawa
menjadi ilmu titen yang dipercaya mendekati tingkat akurasi dan ketepatan.
Bahkan, perhitungan tersebut tidak sebatas salaki rabi. Namun aktivitas ber-
cocok tanam, memelihara binatang ternak hingga menebang pohon untuk ke-
perluan membangun tempat tinggal bagi orang Jawa memerlukan perhitungan
pranata mangsa (perhitungan masa/cuaca) secara tepat. Hal ini juga dilakukan
Nabi SAW beserta sahabat-sahabatnya ketika melakukan perjalanan berdagang
dengan menggunakan perhitungan cuaca secara tepat. Adapun tujuan dari
perhitungan tersebut dipahami sebagai patokan dalam memperhatikan aspek
keamanan dan keselamatan dalam menghadapi cuaca yang ekstrem untuk
melakukan perjalanan dagang melintasi padang pasir yang ganas. Begitu pula
dengan nama-nama bulan Hijriyah disesuaikan dengan kondisi alam pada saat
itu seperti S}afar (musim gugur), Jumadil awal-akhir (musim dingin pertama-
kedua), Ramad}an-Ramd}a (meningkat panasnya), dan sebagainya.
Kehati-hatian, kewaspadaan, penuh pertimbangan dan perencanaan dalam
menentukan jodoh serta penuh perhitungan dalam mempersiapkan resepsi
pernikahan adalah bagian dari prinsip Islam agar tercapai tujuan hakiki yakni
tercipta rumah tangga yang saki>nah. Terlebih pernikahan adalah awal menem-
puh kehidupan panjang antara suami-istri sekaligus persiapan menghadapi
berbagai cobaan yang sangat kompleks. Dengan demikian, diperlukan sikap
hati-hati, terencana, serta pemikiran panjang dan pertimbangan secara matang.
Hal ini selaras dengan firman Allah yang artinya: “Hai orang-orang yang
beriman, bertaqwalah kepada Allah dan hendaklah setiap orang memperhatikan
apa yang telah diperbuatnya untuk hari esok, dan bertaqwalah kepada Allah,
sungguh Allah maha teliti terhadap apa yang kamu kerjakan” (Q.S. 59: 18).
Bagi orang Jawa, pasang tarub adalah simbol syukur dengan i’la>n yakni
sebagai sarana mengumumkan atas resminya sebuah pasangan melangsungkan
pernikahan. Perihal ini bertujuan agar tidak terjadi ghibah terlebih fitnah di
kalangan masyarakat sekitar sehingga perlu dilakukan acara resepsi dengan
memasang tarub. Mengumumkan keberlangsungan akad nikah melalui resepsi
merupakan tradisi Islam sebagaimana sabda Nabi SAW: “A’linu> hadza al-nika>h}a
waj’aluhu> fi al-masa>jid wad}ribu> ‘alayhi bi al-dufu>f (umumkanlah pernikahan itu,

ISSN: 1693 - 6736 | 37

 Jurnal Kebudayaan Islam

tempatkan di masjid, pukullah rebana” (HR. At-Tirmidzi).

Selain sebagai i’la>n, pasang tarub juga bertujuan menyambung kembali
hubungan silaturrahim dengan mengumpulkan sanak saudara, kawan, dan
tetangga. Harapannya dengan memasang tarub, saudara dan tetangga berkenan
hadir memberikan doa dan restu bagi kedua mempelai agar menjadi keluarga
yang bahagia sekaligus terlaksananya acara hajat mantu secara paripurna. Atas
dasar itu, bagi masyarakat Jawa yang tidak mampu secara ekonomi memasang
tarub tidak harus mewah, megah dan mahal. Namun cukup dengan pasangan
bambu dan atap sewan (seng atau terpal) disebabkan rumahnya tidak cukup me-
nampung semua tamu. Semua itu dilakukan sebagai bentuk syukur (syukuran),
nyadong keslametan saha keberkahan, sekaligus berbagi kebahagiaan dengan
saudara dan orang lain atas pemberian anugerah dari Tuhan yang maha kuasa
yakni ditambahkannya rizki seorang anak menantu.
Dalam konteks Islam, perilaku bersyukur mendatangkan keberkahan,
kebahagiaan serta melimpahnya berbagai kenikmatan pada diri seseorang. Al-
Qur’an menegaskan: “Barangsiapa bersyukur kepada Allah, maka Ia akan
menambahkan nikmat-Nya kepadamu. Dan barangsiapa kufur kepada-Nya,
maka azab Allah amatlah pedih” (Q.S. Ibrahim: 7). Selanjutnya, berbagi
kebahagiaan melalui resepsi pernikahan juga dilakukan dengan cara nepung
sedulur yakni menyambung kerekatan hubungan persaudaran secara khusus
terhadap kerabat yang lebih tua pasca resepsi pernikahan melalui tradisi
sepasaran . Dalam konteks Islam, sepasaran kerap diistilahkan dengan me-
nyambung tali silaturrahim. Pengantin pria atau wanita yang awalnya belum
mengenal kerabat pasangannya masing-masing, sangat perlu diperkenalkan
sebagai tanda ngabekti. Tradisi ini setidaknya menjadi kunci mengenal seka-
ligus menyambung tali silaturrahim guna memperoleh ketenangan dalam
berumah tangga, keleluasaan rizki serta keberkahan dalam kehidupannya.
Terbukti pada saat mengirimkan makanan sepasaran , pasangan suami-istri
merasa berbahagia bahkan biasanya mendapat amplop berisi sejumlah uang dari
kerabat yang dikunjunginya dengan istilah amplop bebungah atau duit kanggo
tuku kembang. Tradisi sepasaran sebagai ajang silaturrahim serta jalan menuju
kebahagiaan dan memperluas pintu rizki sangat dianjurkan oleh Nabi SAW me-
lalui sabdanya: “Barangsiapa yang ingin diperbanyak rizkinya dan dipanjangkan
umurnya, maka hubungkanlah tali silaturrahim” (HR. Bukhari).
Sementara itu, ritual panggih melalui simbolisasi jiwa pengabdian, nga-
bekti, tanggung jawab dalam pemenuhan hak dan kewajiban antara suami-istri,
mempersatukan visi dan tujuan dalam pernikahan guna terciptanya rumah
tangga yang sakinah merupakan ajaran Islam sebagaimana Sabda Nabi SAW:

38 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

“Jika seorang wanita melaksanakan shalat lima waktunya, melaksanakan shaum

pada bulannya, menjaga kemaluannya, serta mentaati suaminya maka ia akan
masuk surga dari pintu mana saja yang ia kehendaki” (HR. Ibnu Hibban).
Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa ritual pernikahan adat Jawa
keraton secara substantif mengandung nilai-nilai filosofis dan spiritualitas Islam
dalam membangun rumah tangga yang sakinah. Mempergunakan akal pikiran,
pertimbangan dan perhitungan secara matang dalam menentukan pasangan
serta hari pernikahan, bersyukur, berbagi kebahagiaan, bersilaturrahim, bekerja
sama, berbakti, bertanggung jawab, berdoa merupakan sebuah sarana serta
modal awal menciptakan keluarga saki> n ah sebagaimana terkandung dalam
ritual upacara pernikahan adat Jawa keraton.

G. SIMPULAN
Dari uraian pembahasan di atas, dapat disimpulkan bahwa ritual upacara
pernikahan adat Jawa keraton secara substantif tidak sebatas dipahami sebagai
ritual fisik tanpa arti. Ritual pernikahan adat Jawa Keraton mengandung makna
filosofis dan spiritual Islami yang terkemas dalam bentuk simbol guna mem-
bangun rumah tangga yang sakinah. Pertama, tradisi nontoni sebagai bentuk
ta’aruf kerap dilakukan orang Jawa secara santun dalam memilih jodoh bagi
putra-putrinya. Kedua, pemilihan jodoh hingga melakukan resepsi pernikahan
memerlukan persiapan, perencanaan, perhitungan secara matang agar suami-
istri bisa hidup bahagia, selamat serta memperoleh keberkahan. Ketiga, acara
resepsi pernikahan dalam adat Jawa keraton merupakan bentuk syukur,
merekatkan kembali hubungan silaturrahim, sekaligus mengumumkan atas
pernikahan putra-putrinya kepada kerabat, kawan dan tetangga sehingga tidak
timbul fitnah. Keempat , keluarga sakinah dapat tercipta apabila hak dan
kewajiban dilakukan secara bersama-sama antara suami dengan istri dengan
dilandasi oleh jiwa pengabdian secara ikhlas.

DAFTAR PUSTAKA
Adhim, Muhammad Fauzil. 1998. Memasuki Pernikahan Agung. Yogyakarta:
Mitra Pustaka.
Basri, Hasan. 1996. Membina Keluarga Sakinah. Jakarta: Pustaka Antara.
Bratawijaya, Thomas Wiyasa. 2006. Upacara Perkawinan Adat Jawa. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.

ISSN: 1693 - 6736 | 39

 Jurnal Kebudayaan Islam

Departemen Agama RI. 2001. Petunjuk Pelaksanaan Pembinaan Gerakan

Keluarga Sakinah. Bandung: Departemen Agama Kantor Wilayah
Propinsi Jawa Barat Bidang Urusan Agama Islam.
Djazuli, A. 2005. Ilmu Fiqh: Penggalian, Perkembangan dan Penerapan Hukum
Islam. Jakarta: Kencana.
Endah, Karwa. 2006. “Petung Prosesi dan Sesaji dalam Ritual Manten
Masyarakat Jawa, dalam Jurnal Kejawen edisi Vol. 1. No. 2.Agustus,
2006.
Faiz, Fakhruddin. 2003. Hermeneutika Qur’ani: Antara Teks, Konteks dan
Kontekstualisasi. Yogyakarta: Penerbit Qalam.
Geertz, Clifford. 1992. Tafsir Kebudayaan. Yogyakarta: Kanisius Press.
Hadiyana, Ismiya. 2010. “Makna Filosofis Dalam Ritual Pengantin Jawa Di
Rembang”, dalam Skripsi. Semarang: FBS Jurusan Bahasa Dan Sastra
Jawa Universitas Negeri Semarang.
Hardjo, Soedjarwo S. 2000. Tata Upacara Hajatan. Jakarta. Sanggar Busana
dan Budaya.
Jaapar, Nur Zahidah & Azahari, Raihanah. 2011. “Model Keluarga Sakinah
Menurut Islam”,dalam Journal of Fiqh, No. 8.
Kauma, Fuad dan Nipan.1998. Membimbing Istri Mendampingi Suami cet.3.
Yogyakarta: Mitra Pustaka.
Keesing. Roger M. 1974. “Teori-Teori Tentang Budaya”, terj. Amri Marzali,
dalam: http://www.journal.ui.ac.id/index.php/jai/article/download/3313/
2600. Diakses pada 1 Juli 2016.
Kuper, Adam. 1999. Culture . Amerika Serikat: Harvard University Press,
Cambridge.
Munawwir, Ahmad Warson. 1997. Kamus al-Munawwir. Surabaya: Pustaka
Progressif.
Prasetyo, Ari Hadi. 2010. “Tinjauan Hukum Islam tentang Konsep Petung:
Studi Terhadap Pemikiran Mbah Kalam, Konsultan Penanggalan di Koran
Kedaulatan Rakyat”, dalam Skripsi. Yogyakarta: Fakultas Syariah UIN
Sunan Kalijaga.
Salman, Ismah. 2005. Keluarga Sakinah ’Aisyiyah: Diskursus Jender di
Organisasi Perempuan Muhammadiyah. Jakarta: PSAP.
Shihab, M. Quraish. 2002. Tafsir al-Misbah: Pesan, Kesan dan Keserasian al-
Qur’an. Jakarta: Lentera Hati.

40 | Vol. 15, No. 1, Mei 2017

 Safrudin Aziz: Tradisi-ritual Upacara Pernikahan Adat Jawa Keraton... (hal. 22-41)

_________________. 2010. M. Quraish Shihab Menjawab 101 Soal

Perempuan yang Patut Anda Ketahui. Jakarta: Lentera Hati.
Sholikin, Muhammad. 2010. Ritual dan Tradisi Islam Jawa. Yogyakarta: Narasi.
Sumarsono. 2007. Tata Upacara Pengantin Adat Jawa. Jakarta: Buku Kita.
Sunoto. 1898. Nilai-Nilai Luhur Yang Terkandung Dalam Ajaran Masyarakat
Jawa. Yogyakarta: Fakultas Filsafat UGM.
Taryati. 2013. “Upacara Adat Pengantin Jawa Sebagai Wahana Ketahanan
Bangsa”, dalam Jantra Vol. 8, No. 2. Yogyakarta: Kemendikbud.
Tjakraningrat, Harya. 1965. Kitab Primbon Betaljemur Adammakna. Solo:
Buana Raya.

ISSN: 1693 - 6736 | 41