Cuadernos de Historia N 44 PDF 44 MB

CUADERNOS DE CUADERNOS DE
HISTORIA 44
Santiago de Chile June of 2016
SUMMARY
HISTORIA 44
ISSN - 0716 -1832
Articles
From Titicaca to guayrá: Saint Thomas´s great journey according two

chroniclers ......................................................................................................... 7-27
Marcela Pezzuto
From the Jesuits to the administration of Temporalities. The patrimony of the

Society of Jesus and slave labour in the Rio de la Plata (late 18th century) ...... 29-56
María Valeria Ciliberto
JUNIO 2016
Reflections on the link between labor movement and left in Argentina.
The metallurgical case between 1916 and 1943 .................................................. 57-79
Hernán Camarero y Diego Ceruso
Domestic politics and international politics in gabriel gonzalez Videla,

1946-1952. The shadow of cold war ............................................................ 81-100
Cristián Garay Vera, Ángel Soto y Valeska Troncoso
History and historiography of anarchism in Chile (1980-2015) ........................ 101-137

Eduardo A. Godoy Sepúlveda
Henri Marrou criticism to historical positivism. The return of the subject in the
development of historical knowledge ............................................................... 139-181
CUADERNOS DE HISTORIA 44
Rodrigo Ahumada Durán
Books Reviews
Freddy Timmermann. El gran terror. Miedo, emoción y discurso. Chile,

1973-1980 .......................................................................................................... 185-187
(Pablo Aravena Núñez)
Benjamín Silva, compilador. Historia social de la educación chilena, Tomo I,

Instalación auge y crisis de la reforma alemana. Agentes escolares ................ 188-191
(Iván Núñez Prieto)
François Dosse. El Giro reflexivo de la historia. Recorridos epistemológicos

y atención a las singularidades .......................................................................... 192-195
(Daniel Ovalle Pastén)
Leonora Reyes Jedlicki. La escuela en nuestras manos, Las experiencias

educativas de la Asociación General de Profesores y la Federación Obrera
de Chile (1931-1932) ......................................................................................... 196-197
Ignacio Vidaurrázaga. Martes once. La primera resistencia ............................. 198-201

(Eduardo Téllez Lúgaro) DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTÓRICAS
FACULTAD DE FILOSOFÍA Y HUMANIDADES
UNIVERSIDAD DE CHILE
JUNIO, 2016
13115p - Cuaderno Historia 44 p. 7438.indd 1 01-06-16 15:53

CUADERNOS DE HISTORIA
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CUADERNOS DE
H I S T O R I A 44
Santiago de Chile Junio de 2016
SUMARIO
Estudios
Desde el Titicaca hasta el Guayrá: El gran viaje de Santo Tomás según

dos cronistas .................................................................................................. 7-27
Marcela Pezzuto
De los jesuitas a la administración de las Temporalidades. El patrimonio

de la Compañía de Jesús y la fuerza de trabajo esclava en el Río de la Plata
(fines del siglo XVIII) ................................................................................... 29-56
Reflexiones sobre el vínculo entre movimiento obrero e izquierda en

Argentina. El caso metalúrgico entre 1916 y 1943 ....................................... 57-79
Política internacional y política doméstica en Gabriel Gonzalez Videla,

1946-1952. La sombra de la guerra fría ......................................................... 81-100
Historia e historiografía del anarquismo en Chile (1980-2015) ................... 101-137

La crítica de Henri Marrou al positivismo histórico El retorno del sujeto

en la elaboración del saber histórico ............................................................. 139-181
Reseñas
Freddy Timmermann
El gran terror. Miedo, emoción y discurso. Chile, 1973-1980 ..................... 185-187
Benjamín Silva (Compilador)

Historia social de la educación chilena, Tomo I, Instalación auge y crisis
de la reforma alemana. Agentes escolares .................................................... 188-191
François Dosse
El giro reflexivo de la historia. Recorridos epistemológicos y atención
a las singularidades ...................................................................................... 192-195
Leonora Reyes Jedlicki

La escuela en nuestras manos, Las experiencias educativas de la Asociación
General de Profesores y la Federación Obrera de Chile (1931-1932) ........ 196-197
Ignacio Vidaurrázaga
Martes once. La primera resistencia ............................................................ 198-201
(Eduardo Téllez Lúgaro)
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ESTUDIOS
CUADERNOS
D E H I S T O R I A 44
DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTÓRICAS
UNIVERSIDAD DE CHILE - JUNIO 2016: 7-27
DESDE EL TITICACA HASTA EL GUAYRÁ: EL GRAN

VIAJE DE SANTO TOMÁS SEGÚN DOS CRONISTAS
Marcela Pezzuto *
resumen: La estrecha relación entre la orden de San Ignacio de Loyola y

la difusión de la presencia del apóstol Tomás peregrinando por América
nos ha llevado a analizar el tratamiento dado a la cuestión por el jesuita
Ruíz de Montoya. En Conquista Espiritual observamos cómo el narrador
detiene el relato de los sucesos vividos por los misioneros en la tarea
evangelizadora para dedicarle especial atención al pasaje del Santo por
tierras del Perú, del Brasil y del Paraguay. A su vez, el cronista andino
Guamán Poma de Ayala refiere a la misma tradición del Apóstol con
ciertos matices que no corresponden a la retórica empleada con fines de
reivindicación indígena.
palabras clave: viaje, jesuita Montoya, Andes, Guamán Poma.
FROM TITICACA TO GUAYRÁ: SAINT THOMAS´S GREAT

JOURNEY ACCORDING TWO CHRONICLERS
AbstrAct: The close relationship between the Jesuit Company and the
spreading of the presence of Santo Tomás as a pilgrim in America, has led
us to analyze the way that Montoya treats this subject. In” Conquistadors
Espiritual” we see how the narrator stops the story about the
evangelization tasks to focus on Santo Tomás’ pilgrimage through Peru,
Brazil and Paraguay. Also Guamán Poma de Ayala refers to the same
tradition with such characteristics that are not substantially different
to Montoya. For that reason both writers may be using rhetorically the
picture of Santo Tomás for vindication purposes.
*
Doctora en Historia. Pontificia Universidad Católica Argentina “Santa María de los Buenos
Aires”. Correo electrónico: [email protected]
CUADERNOS DE HISTORIA 44 / 2016 Estudios
Key words: Journey, jesuíta Montoya, Andes, Guamán Poma.

Recibido: septiembre 2014 Aceptado: enero 2016
Introducción
E l precepto evangélico del último capítulo del evangelio de San Marcos:

Euntes in mundum universum praedicate Evangelium omni creaturae 1
generó una fuerte adhesión y la firme creencia de que deberían repetirse
en América las experiencias que los discípulos de Cristo habían tenido en
Oriente. Numerosas son las crónicas en las que se menciona la presencia
del apóstol Santo Tomás (o de manera semejante San Bartolomé 2) en
territorio americano, antecediendo no solo a la conquista española, sino
también al descubrimiento colombino. Las apariciones de santos milagreros
modificaron en cierta medida las creencias indígenas pues, aceptándolos
o rechazándolos, los aborígenes conservaron en el recuerdo el pasaje de
apóstoles y vírgenes.
Más allá de evaluar dichas visitas apostólicas a la luz de diversas pujas
de poderes entre ámbitos religiosos y políticos, o representando creencias
religiosas que aglutinaban a los indígenas; lo cierto es que no puede dejar
de considerárselas a la luz de los ideales utópicos de la época, es decir, la
tradición cristiana de rasgos humanistas trasladada a América desde el Viejo
Continente por órdenes religiosas y por civiles. Así, los ideales utópicos que
impregnaban el ambiente europeo del siglo XVI generaron una literatura sobre
descubrimientos geográficos, regiones exóticas, nuevos comienzos sociales en
espacios “felices” con abundancia de bienes materiales, entre otros atributos. Las
ideas platónicas que sirvieron de germen a los postulados utópicos invadieron
los ámbitos religiosos y sus escritores abrazaron aquellos conceptos al momento
de concretar la evangelización del Nuevo Mundo. A ninguna de la órdenes
llegadas al territorio americano les resultó ajeno el pensamiento de que en
tierras novomundistas podría instalarse una nueva cristiandad; una comunidad
novel que rescatara los ideales de los primigenios tiempos cristianos3. Es así
1
Marcos 16, 15-20.
2
Haremos más adelante una detenida explicación acerca del cambio onomástico cuando
nos refiramos a la versión del tema que posee el cronista andino Felipe Guamán Poma de Ayala
(Cfr. nota 25).
3
Vasco de Quiroga. “La utopía en América”, Historia 16 Madrid, 1992.
8
Marcela Pezzuto DESDE EL TITICACA HASTA EL GUAYRÁ…
como agustinos, dominicos y jesuitas, por citar algunos, produjeron textos en

los cuales se hacía mención de creencias indígenas que referían a un pretérito
catolicismo. Esos relatos, en última instancia, constituyeron búsquedas audaces
de hallar en las religiones indias signos precursores del cristianismo.
Las señales dejadas por un discípulo de Cristo como marcas visibles,
sumado a la tradición oral de su pasaje por territorio americano asombró a los
religiosos, lo cual corroboraba la idea de que no solamente el Nuevo Mundo
era un espacio elegido por Dios, sino que, gracias a la acción evangelizadora
de los religiosos, podría llegar a transformarse en la plasmación de los ideales
de una nueva sociedad cristiana y feliz. La asimilación de los dioses tutelares
o dioses civilizadores de las religiones amerindias con figuras de apóstoles
cristianos4 (tal el caso de Quetzalcoátl en México o de Viracocha en el Perú)
sigue el mismo esquema de identificación. Esa simbiosis, producto del encuentro
de creencias, tiene como notable exponente al apóstol Santo Tomás quien hizo
sus apariciones en la zona del lago Titicaca (curiosamente en el mismo sitio
en donde se ubica el mito de creación de los incas). Más allá de que diversos
cronistas hayan dado cuenta de la presencia del Santo en casi toda América
(desde México hasta Paraguay), será en la región de Copacabana donde se lo
vincula particularmente 5. Tanto jesuitas como agustinos fueron esforzados
cronistas que se empeñaron en comprobar la presencia del discípulo de Cristo
en América. El argumento consistía en lo siguiente: así como Santo Tomás había
4
Los diversos nombres que recibió Santo Tomás indicarían esa interesante asimilación
de creencias paganas y cristianas. Los jesuitas y guaraníes lo llamaron Pay Zumé que fue
modificado por el P. Nóbrega a Thomé. También recibió el nombre de Pay Abaré que significa
“hombre casto”. Este mismo nombre fue dado por los guaraníes a los misioneros y a aquellos
indios predicadores que habían peregrinado por los pueblos.
Mairapé, “el hombre blanco”, es otro nombre otorgado por los indígenas a Santo Tomás,
“porque hasta entonces no había aportado a su país otro hombre de su color”. Y Tunupa fue
convertido en un apóstol anónimo que luego se identificó con Santo Tomás.
El agustino Ramos Gavilán es quien describe la mayor cantidad de nombres que recibió
el Santo: Tunupa (“gran sabio y Señor”), Taapac (“hijo del Criador”) y él mismo lo llama
“protomártir de las Indias”. Sin embargo, Ramos Gavilán entra en contradicción cuando refiere:
El Licenciado Bernabé Sedeño, Cura y Beneficiado de Carabuco, (...) me vino a decir, había
hallado, que el nombre de Tunupa, de que hoy usan los Indios nombrando al Santo milagroso,
que habían visto sus antepasados, era verdaderamente nombre de un gran Mago, o hechicero
contrario al Santo. (...) así este Santo Discípulo tenía por adversario a Tunupa, y que los indios
confundían el nombre,... (Ramos Gavilán, Alonso, Historia del célebre santuario de Nuestra
Señora de Copacabana y sus milagros e invención de la cruz de Carabuco, La Paz, Academia
boliviana de la Historia, 2° edic. según impresión príncipe de 1621, 1976, p. 41).
5
El cronista jesuita Antonio Ruíz de Montoya dará otra versión de la aparición de Santo
Tomás y lo ubica llegando a tierra americana (más precisamente a Brasil) desde la costa africana.
9
predicado a los gentiles supra Gangem, bien podía interpretarse como más
allá de América, puesto que en los siglos XVI y XVII prevalecía la creencia de
que Asia y América eran una sola pieza. Al dirigirse hacia el oeste por tierra,
a través de las llanuras de América del Norte, se pensaba llegar a la India o
a la China 6.
En el presente trabajo estudiaremos dos textos del siglo XVII que se vinculan
directamente con la tradición del Apóstol en la región del Titicaca, virreinato
del Perú. Uno de ellos es Conquista Espiritual hecha por los religiosos de la
Compañía de Jesús en las provincias del Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape7
(1639) de Antonio Ruíz de Montoya. Obra particularmente interesante porque
a través de la figura de Santo Tomás se reflejan los ideales de la Compañía, los
móviles de la evangelización y los vínculos con el pensamiento utópico. El
segundo texto que estudiaremos es Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno 8
(1615) de Felipe Guamán Poma de Ayala. Sin embargo, a pesar de que nos
centraremos en los dos textos mencionados resulta imposible estudiar la
presencia de Santo Tomás sin referirse a los textos fundadores: las obras de
fray Alonso Ramos Gavilán9 y de fray Antonio de la Calancha10. Los agustinos
(orden a la que pertenecían los dos religiosos) por circunstancias históricas
se relacionaron tempranamente con las creencias religiosas de la zona del
Titicaca. Las primeras campañas de evangelización que se llevaron a cabo en
la región del santuario de Copacabana tuvieron como protagonistas en primer
lugar a los dominicos, quienes, luego, fueron reemplazados por los agustinos,
para pasar finalmente a los jesuitas quienes se encargaron de realizar estrictas
campañas de extirpación de idolatrías ayudados por el virrey Francisco de
Toledo. Es así como, con la intención de controlar la idolatría, se retomó la
tradición oral que refería a Santo Tomás y se internalizó el culto al Apóstol y
a la Virgen de la Candelaria11.
6
Lafaye, Jacques, Mesías, cruzadas, utopías. El judeo-cristianismo en las sociedades
ibéricas. México, F.C.E., 1984, pp. 60-61.
7
Ruíz de Montoya, Antonio, Conquista espiritual hecha por los religiosos de la Compañía
de Jesús en las provincias de Paraguay, Paraná, Uruguay y Tape, Equipo Difusor de Est. de
Historia Iberoamericana, Rosario, 1989.
8
Guamán Poma de Ayala, Felipe, Primer Nueva Corónica y Buen Gobierno, México, Siglo
XXI, 1987.
9
Ramos Gavilán, Alonso, op. cit.
10
Calancha, Antonio de la, Crónica moralizada de la orden de San Agustín en el Perú,
(1638), Ed. de Ignacio Prado Pastor, Lima, 1974-81.
11
Gandía, Enrique, “La expansión del cristianismo en las tierras nuevas”, Revista Geográfica
Americana, N° 149, Año XIII, Vol. XXV, febrero 1946.
10
La historia de la visita de apóstoles a América comenzó a circular a mediados

del siglo XVI y la mención más antigua corresponde a tripulantes de navíos
portugueses. Luego, en una carta de 1538 escrita por el Comisario franciscano
fray Bernardo de Armentía al Oidor del Consejo de Indias, Juan Bernal Díaz de
Lugo, se relata una antigua tradición que hablaba del apóstol Santo Tomás y de
un indio llamado Etiguará en tiempos previos a la conquista de los españoles.
En 1549, el jesuita Manuel de Nóbrega 12 en una carta dirigida a Navarro Martín
de Azpilcueta desde San Salvador de Bahía de Todos los Santos refería que allí,
en Brasil, se conservaba el recuerdo de la predicación de Santo Tomás. Autores
como fray Fernando Teresa de Mier en México, el P. Lozano en su Historia de la
Conquista del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán; los jesuitas Rivadeneyra,
Francisco de Mendoza, Nicolás del Techo con su Historia provinciae paracuariae,
Simón de Vasconcellos con Chrónica da Companhia de Jesús, do estado do
Brasil, entre otros, han mencionado la presencia del Apóstol en sus obras13.
La tradición del paso de discípulos de Cristo por América podría explicarse
considerando la presencia de hechiceros que recorrían los diversos pueblos
aconsejando y profetizando. El recuerdo que guardaban los indios de esos
predicadores rápidamente fue asimilado por los religiosos con la presencia
de apóstoles cristianos. Los jesuitas fueron quienes más se empeñaron en
encontrar en los ritos indígenas elementos que pudieran facilitar la asimilación
al cristianismo. De hecho, la práctica misionera de los jesuitas se fundaba, en
último análisis, sobre el postulado de que la ignorancia invencible de Dios
no existe en ninguna población; así pues, el papel de los misioneros consistía
en desarrollar aquel germen innato 14.
Por otro lado, es cierto que el argumento esgrimido por algunos religiosos
(por ejemplo, fray Servando Teresa de Mier) sobre el pasaje del Apóstol en el
Nuevo Mundo sirvió como elemento en contra de la política y los derechos
españoles. Puesto que, si quedaba demostrada la presencia de Santo Tomás
en las nuevas tierras, sería el papado quien tendría derechos sobre los reyes
españoles y también los jesuitas tendrían mayores beneficios por sobre las
otras órdenes, ya que el Apóstol había profetizado que en el futuro llegarían los
12
Un jesuita del Brasil, el padre Nóbrega, ha descrito de manera conmovedora una
peregrinación en que él mismo y sus compañeros siguieron, con todo un clan de indios encabezados
por el cacique y su mujer, las huellas consideradas milagrosas del apóstol Santo Tomás,...
(Lafaye, Jacques, op. cit., p. 60).
13
Gandía, Enrique, Historia critica de los mitos de la conquista americana, Madrid, J.
Roldán y Cía. ed., 1929.
14
Lafaye, Jacques, op. cit., p. 61.
11
discípulos de San Ignacio de Loyola para convertir a los indios15. Por otro lado,
esta preeminencia de la orden jesuítica cobra mayor fuerza por el desempeño16
que tuvieron en la región del Titicaca.
La estrecha relación entre la orden de San Ignacio de Loyola y la difusión de
la presencia de Santo Tomás peregrinando en América (más allá de la notoria
importancia que al respecto les cupo también a los agustinos) fue el móvil que
nos condujo a analizar el tratamiento dado a la cuestión por el jesuita Ruíz
de Montoya. En Conquista Espiritual observamos cómo el narrador detiene
el relato de los sucesos vividos por los misioneros en la tarea evangelizadora
para dedicarle especial atención al pasaje del Apóstol por tierras del Perú, del
Brasil y del Paraguay.
Dos autores y un tema
Antonio Ruíz de Mendoza nació en Lima en 1585. Ingresó en la Compañía de

Jesús en 1606 y poco tiempo después fue incluido en el grupo de misioneros
que el P. Diego de Torres reclutaba para ir a la recientemente creada Provincia
jesuítica del Paraguay. Ruíz de Montoya fue misionero en el Guayrá entre
los años 1612 y 1622. Luego entre 1622 y 1634 fue designado Superior de
esas misiones y desde 1637 hasta 1638 fue Superior de todas las reducciones.
Hacia fines de 1631 realizó la evacuación del Guayrá emigrando hacia el sur
con los indios de Loreto y de San Ignacio. Las tensiones que existían entre las
comunidades guaraníes afectadas por los encomenderos a los que se sumaban
las violentas malocas de bandeirantes portugueses y tupíes impulsaron a
Montoya a un penoso traslado de las poblaciones. Precisamente a raíz de los
continuos ataques de los bandeirantes al Itatin y al Tape fue que el P. Ruíz de
Montoya y el P. Francisco Díaz Taño viajaron a Madrid como Procuradores
15
Gandía, Enrique, op. cit., pp. 227-241.
16
Hacia 1589 los agustinos se hacen cargo de la región de Copacabana, reemplazando
a los dominicos, los primeros en llegar a la zona. Pero en 1609 el jesuita Francisco de Ávila
escribe una carta al Rector de la Compañía de Jesús diciendo que a pesar de los esfuerzos de la
Iglesia (léase de los agustinos), persistían las antiguas creencias. El Arzobispo Lobo Guerrero
acusó a los indios de apostasía y de que habían instituido un sistema clandestino que continuaba
con las antiguas prácticas. Las autoridades eclesiásticas encomendaron a Francisco de Ávila
y a los jesuitas el inicio de una nueva campaña de extirpación de idolatrías. Como resultado se
dieron las “Visitas de Idolatrías”. Ávila fue nombrado “Inspector General de Idolatría”. Y así
se inició una gran cruzada religiosa en los Andes: todas las provincias fueron inspeccionadas,
mucha gente acusada, interrogada y castigada (Salles-Reese, Verónica, De Viracocha a la Virgen
de Copacabana, Austin, Univ. of Texas Press, cap. 4, p. 134).
12
ante la corte española representando a los indios en un intento por resolver la

situación. Fue allí en España que redactó Conquista Espiritual junto con otras
tres obras lingüísticas: Tesoro de la lengua guaran (1639), Arte y vocabulario
(1640) y Catecismo (1640).
Conquista Espiritual refleja, por un lado, el esfuerzo misional, el denuedo
por difundir la fe y, por el otro, una gran comprensión del aborigen y una
valorización de su cultura. La narración de los hechos contenidos en esta obra
abarca el período de 1610 a 1637 y en él Montoya incluye las posiciones de
autoridades, de vecinos españoles, de paulistas, de indios y de sacerdotes17.
Esta crónica presenta un gran alegato y expone la labor realizada por los
misioneros entre los guaraníes, y sobre todo, pone de manifiesto la gravedad de
los abusos cometidos contra ellos por los bandeirantes18. De hecho, la demanda
de justicia impregna la obra que se encuentra marcada por un tono de denuncia.
Su estilo une características cronísticas con el discurso propio empleado por
los provinciales en las Cartas Anuas. Pero más allá de toda catalogación esta
obra constituye la primera crónica de la evangelización de los guaraníes. La
voz del narrador es la del testigo partícipe del proceso evangelizador y por
ello en varios pasajes presenta características autobiográficas. Sin perder de
vista todo el texto, para llevar a cabo este estudio, haremos un recorte de los
capítulos XXI a XXVI 19 en los que el P. Ruíz de Montoya narra la presencia y
la prédica del apóstol Santo Tomás en América.
Felipe Guamán Poma de Ayala es el otro autor del que nos ocuparemos.
Peruano también y contemporáneo del jesuita, constituye un interesantísimo
contrapunto por la perspectiva con la que encara la descripción del santo y
desde los objetivos que lo condujeron a incluirlo en su obra. Primer Nueva
Corónica y Buen Gobierno es un texto complejo que, al igual que sucede con
el de Montoya, no se lo puede catalogar solamente como crónica. A través de
Nueva Corónica, Guamán Poma ha dejado testimonio de la compleja vida
multicultural de la colonia y comparte con el texto de Montoya un fuerte
alegato en defensa de los aborígenes. En sus páginas se observa, además, una
directa y cruda denuncia de los estamentos político, administrativo y religioso
(debemos decir que la orden de los jesuitas constituye una excepción en el
17
Ruíz de Montoya, Antonio, Conquista espiritual del Paraguay, Estudio y notas Dr. E.
Maeder, Rosario, Equipo Difusor de Estudios de Historia Iberoamericana,1989.
18
Ruíz de Montoya, A., op. cit., p. 17.
19
Ruíz de Montoya, A., op. cit., pp. 113 a 129.
13
concepto que guarda Guamán Poma de aquellos20). La presencia del Apóstol

en su obra se encuentra en el capítulo titulado Milagro de Dios y se encuentra
en las páginas 86 a 89 21.
Felipe Guamán Poma de Ayala, indígena descendiente de la dinastía Yarovilca
Allauca Huánuco por parte de su padre y descendiente de la dinastía Inca por
parte de su madre, fue un reconocido andino hispanohablante, ladino (es decir,
indio que hablaba español y vivía en la zona de contacto entre la temprana
sociedad colonial española y la sociedad nativa –considerado como categoría
cultural y no como clase social 22–). Pocos datos biográficos se conservan más
allá de los que él mismo proporciona en su obra y escasas alusiones indirectas
a pleitos, interpretaciones, etc. que figuran en documentos históricos. Se sabe
que participó en campañas de extirpación de Lucanas, desempeñando tareas de
asistente junto al visitador Cristóbal de Albornoz en contra del movimiento taki
unguy. Fue educado desde la juventud por su hermanastro sacerdote, Martín
de Ayala, y el propio Guamán Poma declara haberse formado en bibliotecas y
palacios de virreyes y arzobispos23, sitios propicios para adquirir los criterios
necesarios que lo llevaron a elaborar un programa ideológico y, en definitiva,
polémico que pretendía reemplazar la política colonial imperante. Guamán
Poma es uno de los primeros indios que abrió el debate en cuanto a la conquista
y la colonización. Los argumentos y actitudes que presenta en su obra pueden
resumirse de esta forma: oponiéndose al mando directo de los extranjeros,
favorece la restitución de tierras y el regreso a la gobernación andina24.
En las obras de Ruíz de Montoya y de Guamán Poma las voces de los
narradores oscilan entre la objetividad característica de la crónica y ciertos pasajes
de profunda parcialidad en los que el lector puede leer denuncias y demandas de
justicia. Por otra parte, ambos autores se valen, bajo una pretendida objetividad
comprobatoria, de elementos pseudocientíficos que, acompañados por un tono
de discurso histórico, tienen por finalidad validar aquello que describen.
Sin embargo, el punto de inflexión que podría distanciar a ambos autores se
ubicaría en el hecho de que Guamán Poma describe la presencia apostólica de
20
Alaba a los jesuitas como santos rreberendos perlados y predicadores y letrados coligiales,
maystros de artes y latines y predicadores, lenguarases de la lengua ynga, quichiua, aymaras,
chinchaysuyo deste rreyno (Guamán Poma de Ayala, F., op. cit., p. 682).
21
Guamán Poma de Ayala, F., op. cit.
22
Guamán Poma de Ayala, Felipe, op. cit., p. XVIII.
23
Guamán Poma de Ayala, Felipe, op. cit., p. XXI.
24
Guamán Poma de Ayala, Felipe, op. cit., p. XIX.
14
San Bartolomé25 y no de Santo Tomás como hace Montoya. A pesar de ello, la

diferencia queda restringida a cuestiones nominales y, lógicamente, a algunos
detalles del pasaje del Apóstol según el narrador siga más directamente la
narración fuente, es decir, la crónica de Ramos Gavilán. Habiendo presentado
el recorte de los textos de Ruíz de Montoya y de Guamán Poma, es decir, los
microtextos seleccionados realizaremos una comparación del tratamiento que
ambos autores le otorgan al tema.
LOS TEXTOS
Conquista Espiritual
El fragmento de Conquista Espiritual que refiere a la presencia, obra y señales

del apóstol Santo Tomás (capítulos XXI al XXVI 26) se inserta en la obra como
parte de la tarea evangelizadora llevada adelante por Montoya, en particular,
y por la Compañía de Jesús, en general. Dentro de la linealidad textual de la
obra (narración de entradas en territorios vírgenes, enseñanza de los preceptos
religiosos, conversiones, establecimiento y administración de las reducciones,
defensa, etc.), el lector se encuentra con un corte en el relato para observar
la narración del paso del Apóstol. Pero lo que en un primer momento podría
25
Guamán Poma de Ayala, Felipe, op. cit., pp. 86 a 89 y 686 a 689. Según Guamán
Poma, Bartolomé y no Tomás fue el apóstol enviado por Dios a estos reinos. Pero como Tomás
(Viracocha o Tunupa) San Bartolomé hizo caer una lluvia de fuego cuando los indios intentaron
matarlo en Cacha y como su discípulo Taapac levantó una cruz en Carabuco. La historia de
Guamán Poma merece atención no por los cambios onomásticos, sino porque incluye algunos
elementos atractivos (por ejemplo, la leyenda de San Bartolomé encaja más fácilmente dentro
de la reinterpretación cristiana del mito de Viracocha que la de Santo Tomás). Por otra parte, de
acuerdo con la hagiografía compilada por Jacobus de Voragine, San Bartolomé viajó a la India
y allí ingresó a un templo donde estaba el ídolo de Astaroth que se silenció ante la presencia
del santo. Cuando la gente descubrió por qué se silenció el ídolo fueron en busca del hombre
descripto por el ídolo como delgado, de grandes ojos, nariz recta, estatura mediana, con barba
y vestido con una túnica blanca. Esta descripción coincide con la de Viracocha en casi todas
las versiones. Y Guamán Poma a pesar de que no escribe sobre su apariencia lo dibujó de ese
modo (Salles-Reese, Verónica, op. cit., pp. 154-155).
Con bastante rapidez se impuso la idea de que Santo Tomás y San Bartolomé habían
evangelizado América, porque las Acta Thomae –reconocidas después como apócrifas– pretendían
que Tomás (en realidad un segundo Tomás helenístico) había predicado a los gentiles supra
Gangem. (...) Esta convicción se reforzó a medida que los misioneros españoles –pasado el
entusiasmo del principio– fueron más engañados por los neófitos indios. Se acordaron de que
Santo Tomás, al volver del otro lado del Ganges, había dicho a Jesús: “Mitte quo vis, sed non
ad Indos” (Lafaye, 1984, op. cit., p. 60).
26
Ruíz de Montoya, A., op. cit.
15
interpretarse como una arbitraria decisión del narrador, se llena de sentido si se

analiza el microtexto a la luz de consideraciones utópicas. Desde esta perspectiva,
el testimonio que brinda Ruíz de Montoya acerca de la presencia pretérita de
Santo Tomás contribuye a reforzar el ya mencionado postulado jesuita de la
inexistencia de la ignorancia invencible de Dios en ninguna población. Como
marco para interpretar cabalmente la inserción de la narración del Santo es
necesario considerar el capítulo que la antecede:
..., dimos principio allí a una reducción que intitulamos San Francisco Javier,
que en pocos meses creció (...), a donde también se recogieron aquellas bestias
fieras, y se domesticaron, volviendo en ovejas mansas, haciendo esta mudanza
la divina palabra y el bautismo que todos recibieron, creciendo cada día en la
fe, en la virtud y en amor nuestro27.
Y, lógicamente, debe tomarse en cuenta el capítulo posterior:
Ibanse adelantando mucho los nuevos cristianos con la continua predicación

del Evangelio, y entablóse muy buenas costumbres. Una, y muy loable fue, que
bien de mañana oyesen todos Misa, (...) 28.
La tradición del Apóstol afianza el valor y la fuerza de la prédica en tiempos

anteriores y posteriores a la conquista. El relato del pasaje del Santo posee en su
esquema compositivo tres tipos de narradores: testigo, colectivo (correspondiendo
a la voz plural de la comunidad religiosa) y, finalmente, objetivo.
1) Narrador testigo:
...de que adelante diré. / En empeño me han puesto mi deseo de seguir el rastro...
/ Saliera del carril de la brevedad que deseo en esta narración simple (...) Tocaré
algunos fundamentos... / El empeño en que me ha puesto, el tratar de Santo
Tomé, me obliga a decir (...) Y no juzgo haber salido de mi intento... / ...sólo uno
referiré un milagro ... Yo tengo en mi poder un pedazo desta milagrosa cruz.../
Con esto he concluido con la cruz (...); ahora volveré a mis reducciones, deseoso
de que alguno tome este rasguño para tratar esta historia con fundamento.
El yo narrador se extiende, abrevia, manifiesta anhelos y ejemplifica. A través

de la primera persona el yo se constituye en voz comprobatoria que atestigua
acerca de la veracidad de los signos y señales dejados por el Apóstol:
27
Ruíz de Montoya, Antonio, op. cit., cap. XX, p. 112.
28
Ruíz de Montoya, Antonio, op. cit., cap. XXVII, p. 129.
16
Yo no las he visto huellas en la peña de la playa de San Vicente / En la provincia

de Chachapoyas, donde yo estuve (...) está una losa grande... / ..., lo cual tengo
por muy probable adoración del ídolo de Tangatanga, manifestación de tres
personas en una... / Yo tengo en mi poder un pedazo desta milagrosa cruz, con
testimonios ciertos...
2) Narrador colectivo: la primera persona plural representa la voz de la comunidad

misionera. Montoya canaliza el discurso de los jesuitas:
...íbamos haciendo nuevas entradas a gentiles,... /...,salimos el P. Cristóbal de

Mendoza y yo a la provincia de Tayatí,... / Hicimos allí una población muy buena,
que fue escalada para otras que hicimos en aquella provincia. / ..., vimos mis
compañeros y yo un camino que tiene ocho palmos de ancho,... /...,vimos mis
compañeros y yo un camino que tiene... / ...el camino de Santo Tomé, y nosotros
hemos tenido la misma relación de los indios de nuestra espiritual conquista.
3) Un último ejemplo de diversidad narradora lo constituye el uso de la voz

impersonal. Mediante esta manifestación, el narrador deja de lado lo vivencial del
alegato y retoma un tono de pretendida objetividad propia de una crónica. Así,
se aleja de lo testimonial, de lo personal y asume el texto desde la perspectiva
del informante:
..., nos dijeron que por tradición (...) Santo Tomé pasó por aquellas partes....
/..., dice, que un hombre de grande estatura,... / ...:es voz constante de tradición
muy antigua,... / No se puede dudar que... / ..., y así es muy digno de creer que...
/ A la objeción se puede responder que... / Consta por tradición que...
Además de estas manifestaciones narrativas, Ruíz de Montoya utiliza otros dos

recursos que tienen por objetivo resaltar la figura del yo narrador: A) la cita de
autoridades y B) la identificación.
A) se observan dos tipos de citas: las de San Marcos y Santo Tomás29 y las de
autores reconocidos30 orientadas a dar testimonio valedero de la tradición
del Santo en América.
29
Esta doctrina que yo ahora os predico, con el tiempo la perderéis (...), oirán vuestros
descendientes esta doctrina (Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., p. 114). Euntes in mundum universum
praedicate Evangelium omni creature (Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., p. 121). Cuando llegare
el mar a esta piedra, por divina ordenación vendrán hombres blancos de tierras muy remotas
a predicar... (Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., p. 123).
30
Montoya menciona a San Ambrosio, al P. Ribadeneyra, al P. Diego Álvarez de Paz, al
arzobispo Toribio Alfonso Mogrobejo, al obispo Lorenzo de Grado, al P. Francisco de Alfaro y
a fray Alonso Ramos Gavilán.
17
B) La identificación está orientada a hermanar la figura del Apóstol con la de

los jesuitas misioneros, en general, y con la de Ruíz de Montoya, en parti-
cular. Las descripciones de Ruíz de Montoya y de Cristóbal de Mendoza
que aparecen en el capítulo XXI se adaptan a la del Apóstol en gesto, atri-
buto y hasta en situación; ya que al igual como el Santo penetró en tierras
vírgenes para predicar el evangelio, del mismo modo los dos jesuitas se
abren paso en la conquista de una nueva zona “muy áspera y montuosa,
habitada de gentiles” 31.
Recibiónos esta gente con extraordinarias muestras de amor, danzas y regocijos,

cosa que hasta allí no habíamos experimentado. Salían las mujeres a recibirnos,
trayendo sus hijuelos en los brazos, señal muy cierta de paz y amor; (...)
Extrañando nosotros tan extraño agasajo, nos dijeron que por tradición muy
antigua y recibida de sus antepasados tenían, que cuando Santo Tomé pasó por
aquellas partes, les dijo estas palabras: ‘Esta doctrina que yo ahora os predico,
con el tiempo la perderéis; pero cuando después de muchos tiempos vinieren unos
sacerdotes sucesores míos, que trajeren cruces como yo traigo, oirán vuestros
descendientes esta doctrina’ 32.
El otro aspecto de la identificación es el relacionado con el atributo del

religioso: la vara-cruz: ...; usamos siempre llevar en las manos unas cruces
de dos varas de alto y de un dedo de grueso, para que por esta insignia se
mostrase nuestra predicación33; “De manera que se saca de lo dicho por muy
probable la tradición que en el Paraguay se tiene, de haber dicho el santo
Apóstol, que cuando viniesen unos sucesores suyos que trajesen cruces como
él traía, volverían a oír la doctrina que él les enseñaba34.
La cruz era el signo de reconocimiento: Esto que yo os predico se os ha de
olvidar, pero cuando vengan unos sacerdotes míos, que traigan cruces, como
yo traigo, entonces volveréis a oír esta misma doctrina que yo os enseño35.
Finalmente, la identificación se completa con el gesto, es decir, la prédica
de los misioneros conlleva nuevamente al reconocimiento por parte de los
indígenas: Esta tradición les obligó a hacernos tan extraordinario agasajo.
31
Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., p. 113.
32
Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., pp. 113-114.
33
34
35
18
Hicimos allí una población muy buena, que fue escala para otras que hicimos
en aquella provincia36.
En línea generales, Ruíz de Montoya utiliza como texto fuente Historia del
célebre santuario de Nuestra Señora de Copacabana de Ramos Gavilán para
las referencias de la historia del Santo en el Nuevo Mundo37. Pero, en otros
momentos, por ejemplo, la erupción del volcán de Arequipa, las marcas que
el Apóstol dejó en las cenizas38, la cruz de Carabuco y sus milagros, el padre
Montoya no menciona al agustino. A este respecto, Ramos Gavilán describe
cuatro milagros, mientras que Montoya solo refiere uno, el primero mencionado
por la fuente. Esta distancia que parece tomar nuestro jesuita se acentúa con
los propios testimonios respecto a la presencia de Tomás. La primera nueva
prueba está relacionada con la corte de Guáscar Inca, más precisamente con
el gobernador del Inca que reconoce y valora la estampa de las huellas y el
báculo del Santo en una losa grande: ...porque ya antes que los españoles
conquistasen el Perú, Colla Tupa, gobernador de Guarcar Inga, que entró a
conquistar aquella provincia, intentó llevarla a la suya, y no pudo; y así dejó
mandado que todos los indios la adorasen 39.
El segundo aporte de Ruíz de Montoya es con respecto al concepto de la
Trinidad que poseían los aborígenes, herencia de las enseñanzas de Santo
Tomás:
De cuya enseñanza y doctrina les quedó hasta nuestros tiempos el conocimiento

del abscóndido Misterio de la santísima Trinidad, si bien ya olvidados celebran
supersticiosamente una célebre festividad deste misterio en el Perú. Halláronse
tres estatuas del sol, que llamaban Apointi, Churinti, Intiqua o Qui, que quiere
decir el Padre y Señor Sol, el hijo del Sol, el hermano del Sol. Y que el Santo les
explicó la unidad destas tres Personas divinas, da cuenta un ídolo que llamaron
Tangatanga, en que adoraban a este uno tres, y en tres uno, lo cual tengo por
muy probable que les quedó del Apóstol, y ellos lo aplicaron a sus ídolos 40.
El religioso propone que la idea pretérita se fue desvirtuando con el paso del
tiempo hasta llegar a una imagen de un ídolo pagano. Sin embargo, ésta no es la
36
37
Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., pp. 117, 120 y 127.
38
Estos temas aparecen en la crónica de Ramos Gavilán en el cap. 10, pp. 36-37 (Ramos
Gavilán, 1976, op. cit.).
39
Ruíz de Montoya, 1989, op. cit., pp. 119-120.
40
19
única referencia en América de expresiones semejantes a las de la fe católica41.

Situación semejante se produjo ante el hallazgo de cruces que muchos cronistas
identificaron rápidamente con la cristiana42.
En cuanto al trayecto que el Apóstol realizó, Montoya describe el inicio de
su peregrinaje en tierras del Brasil: ...el santo Apóstol empezó a caminar por
tierra desde la isla de Santos, sita al Sur,...43 ; ...Santo Tomé predicó en todo el
Occidente, empezando del Brasil (pasando naturalmente en embarcaciones de los
romanos, que por la costa de África (como dicen algunos) tenían comunicación
con la América, o que Dios por milagro lo llevase, (que se puede tener por más
cierto). Pasó al Paraguay, y de allí a peruanos;...44
También relata su paso por Paraguay45, donde perdura la tradición de que
fue el Santo quien les entregó la mandioca pero que debido al mal trato que
los gentiles dieron al discípulo fueron castigados: ...que aquellas raíces de
mandioca habían de sazonar en muy pocos meses; pero que en castigo la
lograrían en un año, y así pasa el día de hoy46. Una vez más, para certificar
la tradición, Montoya cita al prelado de la diócesis de Asunción, Lorenzo de
Mendoza.
Todo el capítulo XXIII está dedicado específicamente a señalar los rastros
que Santo Tomás dejó en el Perú. Allí Montoya describe el trayecto desde Cacha,
pasando por Cuzco, hasta llegar al adoratorio del Sol (es decir, Copacabana) en
el Lago Titicaca. Relata también el motivo por el cual el Apóstol levantó en el
pueblo de Carabuco una cruz y las consecuencias que les acarreó a los indígenas.
41
Los soldados de la conquista quedaron asombrados por las analogías simbólicas
(representaciones en forma de cruz) o rituales (tonsura, circuncisión) con el cristianismo o el
judaísmo (Lafaye, 1986, op. cit., p. 58).
42
Gandía, 1929, op. cit.
43
44
45
A más del célebre camino que, según la imaginación de los jesuítas, había sido recorrido
por Santo Tomás desde la costa del Brasil hasta la provincia de Tayaoba, en el Guairá, había
cerca de Asunción un cementerio y un pozo (...) en el cerro de Paraguarí, una capilla abierta
(...) en el paraje llamado Mbae pirungá, las huellas de los pies del Apóstol (...) y en el pago de
Tacumbú (...), varias piedras (...) Desde el Paraguay se suponía que Santo Tomás había tomado
el rumbo del Perú (Gandía, 1929, op. cit.).
46
Ruiz de Montoya, 1989, op. cit., p. 116.
20
Nueva Corónica
El fragmento de Nueva Corónica que relata la presencia del Apóstol de Cristo

en tierras americanas se encuentra en las páginas 86 a 89 de la edición de Siglo
XXI. La primera característica distintiva en el texto de Guamán Poma es que se
describe la presencia de Bartolomé 47 y no de Tomás. Así, en el relato de Guamán
Poma el Santo también realizará un peregrinación predicando, levantará una
cruz en Carabuco, hará caer una lluvia de fuego cuando los indios intenten
matarlo en Cacha, luchará contra la idolatría y será martirizado. En realidad,
la diferencia del nombre es un elemento menor en el total de la historia, pues
existen otros matices en la descripción que hace Guamán Poma que, en definitiva,
enriquecen la tradición de la presencia precolombina de discípulos de Cristo.
Su versión ubica al microtexto del Apóstol dentro de la descripción de la
genealogía incaica que se articula, siguiendo una continuidad histórica, con el
origen del cristianismo. De esta manera, el microtexto se encuentra enmarcado
por la historia de los jefes incas que se inicia con Manco Cápac hasta el reinado
de Cinche Roca, el segundo Inca. Luego, sitúa el nacimiento de Cristo, la
presencia del apóstol San Bartolomé y finaliza con la galería de retratos incas
hasta Guáscar Inca.
El microtexto presenta el título: Milagro de Dios y como tal se centra en
tres aspectos: la conversión del indio Anti, el poder del Apóstol y el silencio
de las huacas. La escena trascurre en la provincia del Collao, sitio de pasaje
en la tarea evangelizadora del Santo. La situación descripta es la siguiente: la
inclemencia del tiempo lleva al discípulo de Cristo a refugiarse en una cueva
en donde se encontraba un indio “hechicero” con su “ídolo”, el cual ante la
presencia de San Bartolomé se silencia. Luego el diablo aparece en sueños al
indio y le dice que el Santo no puede entrar en la cueva. Al tomar conocimiento
de esto, San Bartolomé manda al indio volver a la cueva y hablar con el diablo
quien le dio la siguiente respuesta:
...que el dicho hombre pobre podía más que no él con todo lo que sauía. Uista
esta respuesta, luego tornó otra ues el yndio hechisero Anti al dicho apóstol
San Bartolomé y le ciguió de todo corasón y le alcansó y le abrasó y le besó
las manos y los santos pies y pidió misericordia y rrestitución, que más podía
el pobre y su Dios 48.
47
Ver nota 25.
48
Guamán Poma, 1987, op. cit., p. 86.
21
Resulta muy interesante detenerse por un instante en el espacio del breve relato.
En él se observan dos espacios antitéticos: uno cerrado, interior (cueva), en
donde se encuentra el ídolo y otro abierto, exterior, en donde está San Bartolomé.
Es en el espacio interior que se produce el encuentro idolátrico –a través del
diálogo– entre el indio y el demonio; mientras que en el espacio exterior por
medio de la palabra se produce también un intercambio entre el Santo y el indio
que conduce finalmente a la conversión. La palabra tanto dentro como fuera
tiene fuerza reveladora y de transformación. El verbo será la manifestación del
poder que surge a raíz del encuentro indirecto entre el Apóstol y el ídolo (ya que
no mantendrán diálogo directo, oficiando el indio de intermediario), que verá su
supremacía menoscabada ante la superioridad del Santo y hará que finalmente
la huaca se silencie. (Ruíz de Montoya también hace mención de este silencio
del ídolo, pero no le otorga la importancia que sí tiene en Guamán Poma49).
En un primer momento, cuando el indio Anti se encuentra dentro de la cueva
con el ídolo no se decide a seguir a San Bartolomé. Deberá salir del ámbito
/cerrado/ y allí en el espacio /abierto/ será vencido50 el demonio. A partir de
entonces el indio hace manifiesta su conversión (siguió de todo corazón, le
alcanzó, le abrazó, le besó las manos, pidió misericordia y restitución). Todos
estos actos se exteriorizan “afuera”, de manera abierta para que todos los vean
y reconozcan. Así, de la conversión del indio aparece como acto más evidente
su bautismo que estará acompañado del levantamiento de la cruz de Carabuco
(testigo del santo milagro). De manera contraria, la oscuridad de la cueva, el
espacio interior revela una simbólica de lo profano, de aquello que debe ocultarse,
que, en definitiva, representaba lo prohibido ante la presencia del Santo.
La originalidad de este microtexto (pues no hemos hallado algo similar en
las otras obras a las que hemos hecho referencia como texto fuente) constituye
un argumento más que elabora Guamán Poma con el objetivo de comprobar
la fuerte presencia innata del cristianismo en las creencias andinas. De manera
aguda revela la persecución de las idolatrías y su derrota gracias a las presencias
salvíficas de santos y vírgenes.
49
Consta por tradición que el Santo colocó este divino estandarte en Carabuco, pueblo
de gentiles de los más idólatras y supersticiosos que se conocieron en el Perú, a cuya vista
enmudecieron los simulacros que hasta allí habían sido muy parleros, avisando a los indios que
mientras no quitaban aquella cruz, ni habían de serles propicios ni darles respuestas (Ruíz de
Montoya, 1989, op. cit., p. 127).
50
El ídolo está caracterizado como con todo lo que sauía y el Apóstol como santo, el dicho
hombre podía más.
22
Por otra parte, el microtexto se distancia un tanto del texto fundador de

Ramos Gavilán en cuanto al tema de los milagros. Habíamos mencionado
anteriormente que los cuatro milagros que realiza la cruz de Carabuco y que
describe Ramos Gavilán son reducidos a uno en el texto de Ruíz de Montoya.
Guamán Poma se despega aún más de la tradición agustina, ya que describe
una serie de milagros, que más convendría denominar “castigos”, y que no se
relacionan con la presencia del Santo, ni con la presencia de la cruz:
1°) en tiempos pretéritos (desde el principio) Dios probaba la caridad que te-
nían los indios y los Incas con los prójimos enviando frailes, franciscanos
y ermitaños. Si esa caridad no era atestiguada, Dios enviaba castigos: les
quemaua con fuego del cielo (...) y se hazían lagunas los dichos pueblos
y les tragaua la tierra,...51
2°) ...milagro del temblor de la tierra y murir mucha gente y un rreligioso..52.
3°) ...milagro de las pestilencias que Dios enbía de sarampión y birgüelas ya
garrotillo y paperas...53
4°) ...milagro de la cargasón de nieue y granizos que cayó del cielo (...) y
murir mucha gente y ganados54
5°) ...milagro de Dios el castigo y pistelencia de los rratones en los llanos y
de hazer muchícimo daño los páxaros en las sementeras…55
6°) ...es pistelencia que enbía Dios a los malos cristianos a rrobar hazienda
de los pobres y quitalles sus mugeres…56
7°) ...milagro y pistelencia de que cómo se despueblan y salirse ausentes los
yndios (...) es castigo de Dios murir muchos yndios minas de azogue...57
Como puede observarse, Guamán Poma asimila semánticamente las palabras

/milagro/ y /castigo/. Estos /milagro-castigos/ poseen una finalidad educativa
moralizante que continúa la línea del exemplum que emplea el narrador a lo
largo de toda su obra:
51
52
53
54
55
56
57
23
Con todo esto nos dize Dios que nos acordemos y llamemos en cada hombre
y en cada casa enbía Dios al mundo su castigo para que lo llamemos y demos
gracia para que nos lleue a su gloria adonde uiue la Santícima Trinidad 58.
A lo largo de toda la primera parte de su obra, Guamán Poma sostiene un

protocristianismo entre los indios paganos y presenta las prácticas idolátricas
como excesos y desviaciones que realizaban algunos indios que desoían a la
religión cristiana transmitida a través de las visitas divinas. El caso de San
Bartolomé es un ejemplo de ello, comparable con la presencia de la Virgen59
en tierras americanas.
La imagen
A B
58
59
Santa María de la Peña de Francia, una señora muy hermosa, todo bestido de una
bestidura muy blanca, más blanca que la nieue, y la cara muy resplandeciente, más que el sol.
De uelle se espantaron los yndios y dizen que le echaua tierra en los ojos a los yndios ynfieles.
Cómo hizo Dios milagro para hazelle merced y su madre bendita a los españoles cristianos, por
mejor dezir que más quizo hazer merced la Madre de Dios a los yndios porque fuesen cristianos
y saluasen las ánimas de los yndios, rrogando a su Hijo precioso y a la Sanctísima Trinidad,
Dios Padre, Dios Hijo, Dios Espíritu Sancto, un solo Dios... (Guamán Poma de Ayala, 1987,
op. cit., pp. 410-411. Resulta muy interesante observar la imagen que acompaña al texto en la
que se ve la intervención directa de la Virgen sobre los indios).
24
En la obra de Guamán Poma aparecen dos retratos de San Bartolomé: uno que
acompaña al relato del pasaje del Santo por tierras americanas (A) y otro que
se encuentra dentro del capítulo en que el autor describe las diferentes órdenes
que predican la doctrina en el virreinato (B). A pesar de que ambos dibujos
pertenecen al mismo santo, es evidente que se observan ciertas diferencias al
compararlos.
La imagen A posee las siguientes etiquetas verbales: Apóstol San Bartolomé.
Santa Crus de Carabuco. Anti Uira Cocha, Colla. Fue bautizado este yndio.
En la provincia del Collao, de cómo se quemó el pueblo de Cacha.
Desde el punto de vista de la estructuración del espacio, el ícono no presenta
aspectos relevantes, constituye una complementación del mensaje verbal. La
distribución espacial está construida a partir de la línea-eje que forma la cruz.
A derecha de la misma se observa un santo que, a pesar de llevar el nombre de
San Bartolomé, no se corresponde con su representación tradicional, ya que
carece de su atributo (una piel colgando en señal del martirio). Sin embargo,
el símbolo con que aparece retratado se asemeja a un instrumento de medición
(regla), atributo propio de Santo Tomás.
A izquierda del eje central (la cruz) se ve al indio Anti Viracocha. Cerca
de él se observa una pluma y un libro, indicando, quizás, su nueva condición
de indio “ladino”, instruido a partir de haber recibido el bautismo. La postura
en genuflexión del indígena y con las manos alzadas indicaría reverencia y
aceptación hacia el Santo. Esta escena resumiría los sucesos que describe el
relato: la figura poderosa del Apóstol, el bautismo aceptado por el indio y el
consiguiente abandono de la hechicería. Así, la inclusión del libro en el dibujo
podría estar indicando la transformación espiritual del indio.
En el dibujo B, el Santo se encuentra portando un cuchillo, un libro y la
piel, signo de su padecimiento. Está acompañado de otros elementos religiosos:
la cruz de Carabuco, la invocación de la Virgen como Santa María de la Peña
de Francia y de Santiago60. Dejaremos para otra oportunidad un estudio más
60
Resulta muy sugestiva esta imagen, ya que aúna tres divinidades propias de la evangelización
temprana: Santiago estuvo desde el comienzo de la conquista americana asociado a los ideales
de la propagación del cristianismo y salvación de los pueblos paganos, herencia de tiempos de la
reconquista peninsular. La Virgen tiene una fuerte presencia en la evangelización, y las tradiciones
indias la vinculan con apariciones que inclinaron el ánimo de los indios hacia el cristianismo,
alejándolos del paganismo. Finalmente, San Bartolomé está relacionado con la evangelización
de la región peruana y aparece asociado a la milagrosa cruz de Carabuco, testimonio de sus
maravillas. Al respecto dice Lafaye: ...el cristianismo de los españoles les había parecido a
los indios un politeísmo comparable al suyo propio, y creían que la pareja original (el padre y
25
conciso sobre esta imagen, puesto que detenernos en ella nos desviaría del
objetivo que perseguimos en esta parte del trabajo. Sí señalaremos que existen
notables diferencias al confrontar las representaciones de los dos San Bartolomé.
En primer lugar diremos que la escena B es de tipo hierática, afectando una
solemnidad propia del tema que describe el texto: las fiestas que deben ser
guardadas. Por el contrario, la escena A es una composición más dinámica en
la que se ve al Apóstol en actitud evangelizadora.
Las diferencias continúan si se observa detenidamente los rostros de los
santos. En el dibujo A, San Bartolomé presenta ojos grandes, nariz recta, barba
y cabellos algo alaciados y su vestido y túnica –representada de perfil– se
encuentran visiblemente diferenciados. En la imagen B se observa un rostro de
ojos pequeños, nariz arregazada y cabellos y barba crespos. Estas características
hacen que ambos rostros se reconozcan como diferentes, lo cual nos permitiría
aventurar que no pertenecerían a la misma persona. Ahora bien, si tomamos
la imagen B como una representación de San Bartolomé, en consideración de
que se encuentra acompañada por la piel del martirio, podríamos pensar que
el retrato de la imagen A correspondería a otro santo que bien podría ser Santo
Tomás, debido a que posee su atributo ya que el dibujante pudo haber tenido
noticia de la tradición del Apóstol por otra fuente 61. Así, una posible explicación
acerca de esta aparente confusión de santos bajo un mismo nombre podría seguir
la dirección del desconocimiento que posee Guamán Poma, considerando su
instrucción. Ante esta situación podríamos suponer que pudo tener acceso a la
tradición del Apóstol por variados caminos y que residió en éstos la síntesis
que se observa en los dibujos de su autoría.
Conclusiones
Los dos microtextos que estudiamos revelan sendas manifestaciones sobre

la presencia de apóstoles en América. Ruíz de Montoya y Guamán Poma
persiguieron finalidades diferentes al incluir en sus crónicas el relato de las
visitas evangélicas. En el jesuita se observa un trasfondo idealizado cuyo
la madre de los dioses y de los hombres) eran Santiago y la Virgen María, su esposa (Lafaye,
Jacques, op. cit., p. 59).
61
Si la diversidad de retratos puede tener un origen confuso, la situación empeorará si
tenemos en cuenta la descripción que se hace de San Bartolomé en su viaje evangelizador por
la India (Cfr. nota 19): El ídolo describe al hombre que lo silenció como: delgado, de grandes
ojos, nariz recta, estatura mediana, con barba y vestido con una túnica blanca (Salles-Reese,
Verónica, op. cit.).
26
objetivo era justificar el establecimiento de la cristiandad en el Nuevo Mundo.

En el cronista indígena, por su parte, se percibe un empleo del tema como
herramienta para la constatación de una proto-cristiandad que existía en tiempos
incaicos. El objetivo de Guamán Poma es estratégico y retórico y constituye una
argumentación precisa (avalada por las órdenes religiosas) para comprobar un
“pan-cristianismo” que surgió a partir del nacimiento del Mesías. Este hecho
histórico generó la propagación de la fe gracias a la evangelización del apóstol
Santo Tomás que siguió los preceptos de Cristo.
En Guamán Poma, el concepto puntual evidenciado a través del episodio
que describe (la puja de poderes entre el Santo y el ídolo, la conversión y el
bautismo de un indio que será su discípulo) apuntan a construir un “nacionalismo
indígena” 62 en el que se revalorizan los tiempos de la preconquista, es decir, la
organización política, social y religiosa incaica. Desde esta última perspectiva
carecerían –peligrosamente– de sentido las campañas evangelizadoras y la
imposición de estructuras políticas europeas. Siguiendo con este pensamiento,
Guamán Poma denuncia el sistema colonial y propone instaurar utópicamente
el antiguo régimen incaico que aparece descripto bajo la pluma del narrador
como un ideal.
Ruíz de Montoya, a su vez, a pesar de ser criollo continua una línea utópica
europea, la cual vio en las tierras nuevas el ámbito propicio para establecerse,
ya que se mostraba favorecido por la gracia de Dios al haber enviado a un
apóstol, discípulo directo de las enseñanzas de Cristo. Las señales dejadas
por el santo representarían la constatación de que la hazaña evangelizadora,
la prédica generalizada del Evangelio se hacía materia visible en el nuevo
continente dejando el plano de las ideas para constituirse en una realidad concreta
y palpable. Así, Ruíz de Montoya se inserta en la corriente de religiosos y
humanistas jesuitas que buscaron plasmar en el nuevo continente la esperanza
de recuperar e instaurar la primitiva iglesia cristiana. Sin embargo, la cuestión
política hizo que aquellos ideales se enfrentaran con las Leyes de Indias (para
citar un ejemplo) en cuanto a la reforma del sistema social de la colonia –sistema
de encomienda y servicio personal–. Por lo tanto, la recuperación de la tradición
de Santo Tomás en América representaba un argumento más que válido para
asentar las reducciones en medio de una circunstancia que puso a la Orden de
frente a una realidad que poco tenía de utópica63.
62
Lafaye, Jacques, op. cit.
63
Cardiel, José, “Las misiones del Paraguay”. Historia 16, Madrid, 1989.
27
CUADERNOS
DE LOS JESUITAS A LA ADMINISTRACIÓN DE

LAS TEMPORALIDADES. EL PATRIMONIO DE LA
COMPAÑÍA DE JESÚS Y LA FUERZA DE TRABAJO
ESCLAVA EN EL RÍO DE LA PLATA
(FINES DEL SIGLO XVIII)
María Valeria Ciliberto*
resumen: La utilización eficiente e integral del trabajo esclavo ha sido

señalada por diversos estudios como una de las claves del desempeño
económico de la Compañía de Jesús en las diferentes regiones que
componían la antigua Provincia del Paraguay. Las investigaciones
centradas en la gestión de las Temporalidades destacan, en cambio,
junto a algunas continuidades en la organización productiva de los
establecimientos agrarios el fracaso en el mantenimiento y control de
la mano de obra forzada que garantizaba su rentabilidad. Desde una
perspectiva comparativa, el trabajo recupera estos aportes para reconstruir
las características demográficas y modalidades de empleo productivo de
los esclavos incautados a los jesuitas de la ciudad de Buenos Aires y las
particularidades de su enajenación durante la primera etapa de gestión
de la Junta de Temporalidades porteña.
palabras clave: Temporalidades Jesuitas, esclavos, ventas, Río de la
Plata, Buenos Aires.
*
Investigadora Adjunta, Consejo Nacional de Investigaciones Científicas y Técnicas (CONICET).
Profesora Adjunta, Área Americana, Departamento de Historia, Centro de Estudio Históricos
(CEHis), Facultad de Humanidades, Universidad Nacional de Mar del Plata (Argentina). Correo
electrónico: [email protected]
FROM THE JESUITS TO THE ADMINISTRATION OF

TEMPORALITIES. THE PATRIMONY OF THE SOCIETY OF JESUS
AND SLAVE LABOUR IN THE RIO DE LA PLATA
(LATE 18Th CEnTuRY).
AbstrAct: The efficient and integrated use of slave workforce that the
Society of Jesus was able to implement in the regions of the old province
of Paraguay, has been repeatedly pointed out in different research work as
a key factor in the economic development of the congregation. However,
studies focused on the subsequent management of these Temporalities
reveal a certain failure to sustain and control this structure of slave
work so as to guarantee profitable results, despite some continuity in its
productive organization. From a comparative perspective, this paper
considers these studies so as to reconstruct demographic characteristics
and the different forms of productive employment of those slaves
confiscated from the Jesuits in the city of Buenos Aires, together with the
particularities of their sale during the early stages of the administration
of the Junta de Temporalidades.
Key words: Jesuits Temporalities, Slaves, Sales, Río de la Plata, Buenos
Aires.
Recibido: mayo 2015 Aceptado: enero 2016
Introducción
A l igual que en el resto de Hispanoamérica, la mano de obra forzada

constituía un factor clave en el sistema económico jesuita de la antigua
Provincia del Paraguay. Hacia 1767, más de 4.500 esclavos afroamericanos
trabajaban en las propiedades rurales y urbanas que integraban el vasto
patrimonio incautado a la Compañía de Jesús en el Río de la Plata. Desde
los estudios pioneros de Magnus Mörner y Nicholas Cushner, distintas
investigaciones han focalizado el análisis de la rentable articulación
establecida entre los colegios urbanos y sus complejos productivos agrarios
a partir de la reconstrucción de las formas de empleo de la fuerza de trabajo
esclava. Desde esta perspectiva, se ha avanzado en el conocimiento de las
características demográficas de esta población, sus roles en el proceso
productivo y sus vinculaciones con las diversas formas de trabajo libre1.
1
Un completo balance de los aportes de estos estudios y la agenda actual de investigación
sobre los esclavos de los jesuitas. En Troisi Melan, Jorge, El oro de los jesuitas. La compañía
30
María Valeria Ciliberto DE LOS JESUITAS A LA ADMINISTRACIÓN…
A partir del estudio detallado de las haciendas pertenecientes al Colegio

Máximo de Córdoba y las situadas en el noroeste del actual territorio argentino,
las investigaciones revelaron la lógica de explotación eficiente de la fuerza
de trabajo no libre en un sistema en el cual el trabajo esclavo produce para su
propia manutención, cubre parte del salario de los peones contratados, genera
los insumos y bienes para el trueque, al tiempo que garantiza el mantenimiento
del capital productivo. Posteriormente, los trabajos sobre colegios de otras
jurisdicciones proyectaron las semejanzas y especificidades regionales mostrando
cómo los ignacianos adaptaban su política esclavista a la disponibilidad de
recursos y condiciones productivas locales. Un balance de sus contribuciones
define el rol del trabajo esclavo como determinante en las grandes haciendas
del noroeste (donde su disponibilidad permanente y aprovechamiento integral
es la base de la diversificación y complejización productiva), pero como menos
significativo en los establecimientos que la orden poseía en el litoral rioplatense,
prioritariamente orientados a la ganadería2.
El frágil equilibrio de este régimen de trabajo esclavo ha sido, sin embargo,
puesto en evidencia por las investigaciones interesadas en la etapa de la
administración laica del patrimonio jesuita inaugurada con la expulsión de la orden
y la creación de las Juntas de Temporalidades. Nuestro trabajo recupera estos
aportes a fin de determinar comparativamente las características demográficas y
modalidades de empleo productivo de los esclavos confiscados a los jesuitas de
la ciudad de Buenos Aires al momento del extrañamiento. Luego, nos interesa
principalmente identificar las particularidades del traspaso de su propiedad
durante la primera etapa de gestión de la Junta de Temporalidades porteña, con
el propósito de reconstruir el destino y aplicación de esta población durante
el último tercio del siglo XVIII. Los legajos pertenecientes a Temporalidades
(Archivo General de la Nación –Argentina– y Archivo Nacional Histórico
–Chile–) constituyen nuestra principal fuente documental. Focalizamos nuestra
atención en el análisis de los inventarios y tasaciones realizados al momento
del secuestro de los bienes y en los registros de ventas de esclavos localizados
en las Cartas Cuentas de administración de las juntas locales. Dejamos por ello
fuera de nuestro estudio el impacto de la expulsión de los ignacianos sobre
de Jesús y sus esclavos en la Argentina colonial, USA, Editorial Académica Española, 2012.
Sobre la esclavitud: Mallo, Silvia, “La historiografía sobre la esclavitud de africanos en
territorio argentino, siglos XVI al XIX”. En Guzmán, Florencia; Lea Geler (Eds.), Cartografías
afrolatinoamericanas. Perspectivas situadas para análisis transfronterizos, Buenos Aires, Ed.
Biblos, 2009, pp. 275-286.
2
Mayo, Carlos (Comp.), La historia agraria del interior. Haciendas jesuíticas de Córdoba
y el Noroeste, Bs. As., CEAL, 1994.
31
los otros aspectos de la vida de esta población esclava que en 1767, según el
administrador de una de las estancias incautadas, llevaba “a los Padres en el
corazón” 3.
Esclavos y patrimonios
La Pragmática Sanción del 2 de abril de 1767 dispuso, inmediatamente después

del extrañamiento de los ignacianos, la ocupación “de todos sus bienes y efectos,
así muebles como raíces o rentas Eclesiásticas que legítimamente posean en el
Reyno”. La Corona aplicaba el patrimonio ignaciano incautado y sus utilidades
al sostenimiento de obras piadosas y educativas y a asegurar la manutención
de los jesuitas desterrados mediante el pago de pensiones vitalicias (sin incluir
a extranjeros y/o novicios) 4.
Establecidas las disposiciones generales relativas al extrañamiento, en el
Río de la Plata la administración del gobernador Bucareli organizó y ejecutó
las primeras medidas relativas a la expulsión, confiscación e inventario de los
bienes de los colegios y residencias comprendidos en el territorio. Para “el
seguro deposito y administración de los caudales y bienes suministrados”, el
gobernador constituyó en Buenos Aires la Depositaria General de Temporalidades.
En 1769 se instituyeron las Juntas de Temporalidades, creándose luego diez
juntas superiores y otras subordinadas. La Junta Superior Provincial de Buenos
Aires comprendía las cuatro provincias del Río de la Plata, Tucumán, Paraguay y
Cuyo, las cuales tenían sus respectivas Juntas Municipales 5. Si bien simultánea,
la expulsión de los padres y la confiscación e inventario de los bienes de cada
Colegio variaron en sus características, de acuerdo con las dinámicas previas
de arraigo social e inserción productiva de la Compañía en cada caso y región.
No obstante, las tasas y retasas (algunas de ellas incompletas) efectuadas
3
Birocco, Carlos María, “La estancia de Areco. Un establecimiento jesuítico sobre el río
Paraná”, Revista de Historia bonaerense, Año III N° 12, Morón, 1997, pp. 4-7.
4
“Pragmática 2/IV/1767” y “Real Cédula 14/VIII/1768”. En Colección General de las
Providencias hasta aquí tomadas por el Gobierno sobre el extrañamiento y ocupación de
temporalidades de los regulares de la Compañía que existían en los dominios de S. M. de España.
Indias y Filipinas, a consecuencia del real decreto de 27 de febrero y pragmática sanción del 2
de abril de este año (En adelante CGP), Parte Primera, pp. 28-34.
5
Torres, Luis María, “La administración de Temporalidades en el Río de la Plata”, Revista
de la Universidad de Buenos Aires, t. XXXV, Bs. As., 1917, pp. 510-529. Desde 1683, los
colegios y residencias cuyanos dependían de la Provincia Jesuítica de Chile, por ello las primeras
disposiciones sobre sus temporalidades fueron tomadas por el gobierno chileno para luego pasar
a la jurisdicción de Buenos Aires. La Depositaría fue suprimida en 1771.
32
entre 1767 y 1787 nos permiten una valoración estimativa de la cuantía de sus
temporalidades y de la incidencia proporcional de la mano de obra forzada
sobre el conjunto de las mismas.
De acuerdo con estos inventarios, el patrimonio total incautado por los
representantes de la Corona superaba los cuatro millones de pesos, representando
el rubro “esclavos” el 15% de ese caudal (595.540 pesos) 6. Sin embargo,
incluidos entre los bienes considerados enajenables por los administradores de
Temporalidades, el valor de los esclavos se veía incrementado por su facilidad de
venta (individual o en lotes) en relación con el resto de los bienes de los jesuitas
expulsos. En 1767, los esclavos inventariados en los Colegios y Residencias
de las cuatro provincias sumaban 4.593 individuos aproximadamente, número
poco menor al de los esclavos secuestrados en las propiedades de Perú y mucho
mayor al registrado en Chile (5.224 y 1.200 individuos aproximadamente) 7.
Desigualmente distribuidos, la mayor parte de ellos se concentraba en la
Provincia de Tucumán y, particularmente, en los establecimientos productivos
administrados por el Colegio Máximo de Córdoba (el Colegio y sus unidades
agrarias aglutinaban el 45.2% del total de esclavos registrados en las cuatro
provincias estudiadas) 8.
6
Las diferencias con los cálculos sobre el valor de las Temporalidades por provincias y
Colegios realizadas por E. Maeder (3.854.262 pesos) responden a la inclusión de algunos de
los bienes de la Residencia de Belén. De manera similar, el monto total registrado en esclavos
varía en relación al elaborado por J. Troisi Melean para los colegios del actual territorio
argentino ($462.576 pesos, el 30% del capital sobre un total de algo más de tres millones), por
la consideración en nuestros cómputos del patrimonio de los colegios y residencias de Asunción,
Mendoza, San Juan, San Luis, Belén y Montevideo. Maeder, Ernesto, Los bienes de los jesuitas.
Destino y administración de sus temporalidades en el Río de la Plata, 1767-1813, Resistencia,
CONICET -Instituto de Investigaciones Geohistóricas, 2001. Trosi Melean, Jorge, op. cit., 2012.
7
Tardieu, Jean Pierre, “Los esclavos de los jesuitas del Perú en la época de la expulsión
(1767)”, Caravelle, n° 81, Toulouse, 2003, pp. 61-109. Del mismo autor: Los Esclavos de los
Jesuitas del Río de la Plata (Paraguay), 1767: historia de una dramática regresión, USA, Editorial
Académica Española, 2012, p. 41. Macera, Pablo, Instrucciones para el manejo de las haciendas
jesuitas del Perú (siglos XVII y XVIII), Vol. II., Fasc. 2º, Lima, Universidad Nacional Mayor de
San Marcos, 1966, p. 38. Bravo Acevedo, Guillermo, Temporalidades jesuitas en el Reino de
Chile (1593-1800), Madrid, Editorial de la Universidad Complutense de Madrid, 1985, p. 268.
Y “La administración económica de la hacienda jesuita San Francisco de Borja Guanquehua”.
En: Negro, Sandra y Manuel María Marzal (Comps.), Esclavitud, economía y evangelización:
las haciendas jesuitas en la América. Las haciendas jesuitas en la América virreinal, Lima,
Pontificia Universidad Católica del Perú, 2005, pp. 377-393. Valdés Bunster, Gustavo, El poder
económico de los jesuitas en Chile (1593-1767), Santiago, [s.n.], 1985, p. 130.
8
Mayo, Carlos (Comp.), op. cit., 1994.
33
El caudal patrimonial de cada Colegio, la orientación productiva dominante en

cada espacio regional sumado a los años transcurridos desde el establecimiento
de la empresa jesuita condicionaban en cada caso el monto invertido en la
compra de mano de obra forzada. El capital en esclavos registrado en los
Colegios y Residencias del Tucumán representaba el 9% del patrimonio total
tasado y comprendía casi el 60% del valor total inventariado en ese rubro en las
cuatro provincias administradas por la Junta Superior de Buenos Aires (352.732
pesos, 2.757 individuos). Como sabemos, el trabajo esclavo era basal en la
lógica productiva de la Compañía y la clave de la rentabilidad de sus grandes
haciendas en Córdoba y el noroeste 9.
Cuadro I. Patrimonio total y fuerza de trabajo esclava. Colegios y residencias
administrados por la Junta Superior Provincial de Buenos Aires, 1767-1787
(Expresado en pesos de ocho reales)
Colegio/ Año/s Total Esclavos % Provincia

Residencia tasación patrimonio sobre total
patrimonio
Valor Nro en esclavos
Provincia del Río
de la Plata
Buenos Aires.
Colegio y
Residencia 1767 1.597.369,3 51.372 397
Santa Fe. Colegio 1768-1772 176.187 25.608 171
Corrientes.
Colegio 1768 87.158 15.710 149
Montevideo.
Residencia 1767-1772 67.862 8.976 45
Sub total 1.928.576,3 100.666 762 17
9
Con la excepción de las estancias dependientes del Colegio de Salta, orientadas casi
exclusivamente a la invernada de mulas o la cría de ganado, con escaso recurso a la mano de
obra esclava. Mata, S., “Mano de obra rural en las estancias jesuíticas del Colegio de Salta.
1768-1770”. En Mayo, Carlos (Comp.), op. cit., 1994, pp. 79-101.
34
Provincia de
Tucumán
Córdoba. Colegio
Máximo 1769 1.056.722 254.284 2.076
Tucumán.
Residencia 1767 225.884 18.765 134
La Rioja.
Residencia 1768 99.290 37.625 266
Santiago del
Estero. Colegio 1768 178.004 14.692 93
Catamarca.
Residencia 1774-1787 44.404 8.046 52
Salta. Colegio 1768 109.766 16.575 118
Jujuy. Residencia 1767 13.612 2.745 18
Subtotal 1.727.682 352.732 2.757 59
Provincia de Cuyo
Mendoza. Colegio 1767-1772 124.356 35.683 296
San Juan.
Residencia 1767-1772 43.423 15.416 115
San Luis. 1767-1772-
Residencia 1776-1787 13.201 6.707 42
Sub total 180.980 57.806 453 10
Provincia de
Paraguay
Asunción. Colegio 1767 169.179 84.246 621
Sub total 621 14
Total 4.006.417 595.450 4.593 100
Fuente: Buenos Aires, Archivo General de la Nación, Argentina (En adelante AGN), Colegio
de San Ignacio. Buenos Aires, Temporalidades (1767-1773), Sala IX, 7-3-7. Sala IX, 21-
6-4, 45-4-14. 21-6-1. Archivo Nacional Histórico, Chile (En adelante ANHCh), Jesuitas
de América, Vol. 149, 158, 168, 169, 171, 172, 176. Montevideo: ANHCh, Jesuitas de
América, Vol. 146. Provincias de Tucumán, Cuyo y Paraguay elaboración propia a partir
de los datos de Maeder, Ernesto, op. cit., 2001. Telesca, Ignacio, “Esclavos, estancias y
elite. Continuidades y rupturas en la administración de la estancia jesuítica de Paraguarí
tras la expulsión de los jesuitas, 1760-1780”, História: Debates e Tendências, v. 7, n. 2,
Passo Fundo, 2007, pp. 155-173. Andrés-Gallego, José, “Esclavos de Temporalidades (El
Tucumán, 1768): posibilidades de una fuente documental”, Hispania sacra, Vol. 48, Nº 97,
Madrid, 1996, pp. 231-260. Tucumán incluye la hacienda de Guazán. Santiago del Estero,
Catamarca y Paraguay: tasaciones incompletas. Mendoza, San Juan y San Luis: retasas,
tasaciones incompletas.
35
Si bien en las explotaciones agrarias jesuitas los esclavos constituían el rubro

productivo de mayor incidencia sobre el patrimonio (alrededor del 30%), en
Córdoba, Santiago del Estero, Catamarca y La Rioja la fuerza de trabajo forzada
rural conformaba por lo menos las dos terceras partes del capital de cada Colegio10.
Los esclavos constituían el grueso de la mano de obra en las estancias, obrajes
y manufacturas vitivinícola y de la caña. La utilización sistemática e integral
de su trabajo fortalecía la diversificación productiva y la inserción mercantil
de estos establecimientos, al tiempo que reducía los costos de su manutención
y transfería parte del producto de su trabajo a la remuneración del trabajador
libre rebajando sus salarios11.
Sobre los esclavos de los jesuitas del Colegio de Asunción tenemos referencias
parciales que incluyen a la mano de obra forzada inventariada en las estancias
y chacras que éstos poseían en Paraguarí y en San Lorenzo de Campo Grande
(542 y 79 individuos). Sin embargo, según un estudio centrado en el colegio
asunceno en 1767 fueron inventariados allí 388 esclavos, cifra que elevaría su
número a más del millar 12. Nuestros datos incompletos confirman, con todo,
el peso de la mano de obra esclava en las actividades económicas del Colegio:
ocupados principalmente en las actividades ganaderas y derivados, la agricultura
de chacra y el cultivo de la caña dulce, su valor representaba el primer rubro
productivo en la estancia más extensa y capitalizada del colegio (Paraguarí fue
tasada en 154.994 pesos, los esclavos de la propiedad en 73.334 pesos –47.3%
del valor total adjudicado–).
Mucho más modestas, las tres casas jesuíticas en Cuyo igualmente contaban
con un grupo de casi 500 trabajadores forzados, concentrados principalmente
en el Colegio de Mendoza y empleados en la producción de viñas, estancias y
molinos. Pese a lo comparativamente menor de su patrimonio total, los esclavos
constituyen algo más del 30% del valor de los bienes inventariados, ajustándose
a la media registrada en otros establecimientos de la orden. Únicamente en
10
Troisi Melean, Jorge, 2012, pp. 70 -71.
11
Mayo, Carlos (Comp.), 1994, op. cit. Troisi Melan, Jorge, “Una residencia, dos sistemas:
El hospicio jesuita de Catamarca bajo la administración religiosa y laica (1743-1769)”, Andes
9, Salta, 1998, pp. 115-142.
12
De acuerdo con Telesca, el número total de esclavos registrados en 1767 es de 1.002 (388
en el Colegio de Asunción, 530 en Paraguarí y 84 en San Lorenzo). Estos datos coincidirían
grosso modo con los indicados para el colegio por M. Mörner (975 esclavos). Telesca, Ignacio,
“Más allá de las misiones: el Colegio jesuítico de Asunción en el siglo XVIII”, Diálogos, v. 13,
n. 2, DHI/PPH/UEM, 2009, pp. 323-345. Y “Breve excursus sobre la esclavitud en la economía
del Paraguay”. En Rojas Villagra, Luis (Comp.), Proceso histórico de la economía paraguaya,
Asunción, Secretaría Nacional de Cultura, 2012, pp. 115-148.
36
los colegios y residencias de la Provincia del Río de la Plata la incidencia del

rubro esclavos sobre el acervo patrimonial inventariado es significativamente
menor a ese porcentaje. En estos casos, y pese a que la inversión destinada a
la compra de trabajadores esclavos equivale a casi un tercio de la registrada en
el Tucumán, el valor de la mano de obra forzada solo representa el 5.3% del
caudal de bienes.
Los Colegios y Residencias del litoral rioplatense y la mano de obra

esclava
De la Junta Provincial del Río de la Plata dependían las juntas de Buenos Aires,
Corrientes, Santa Fe y Montevideo. El cuadro II resume con mayor detalle el
patrimonio total de cada uno de los colegios y residencias bajo la administración
porteña 13. Nuevamente contamos con inventarios parciales (realizados entre 1767
y 1772) y con relevamientos que no siempre incluyen la tasación del conjunto
de los bienes (como es el caso de los concernientes a la Residencia de Belén).
Los centros jesuitas estudiados articulan mercantilmente un vasto espacio
regional en el que los Colegios de Santa Fe y Buenos Aires desempeñan un
rol fundamental a través de los Oficios de Misiones o Procuraduría de estos
pueblos. El primero, situado sobre el curso inferior del Paraná, operaba como
escala obligada de las embarcaciones que bajaban de las reducciones guaraníes;
el segundo, como núcleo de concentración y redistribución de las variadas
mercancías que comprendían ese tráfico. Las lógicas y patrones de inversión
particulares que se reflejan en el cuadro patrimonial de los colegios del litoral
rioplatense se explican sobre todo por su inserción en esta trama de circuitos
mercantiles que organizan espacialmente a la región.
Del cuadro patrimonial general, el primer aspecto a destacar es el peso
proporcional del patrimonio confiscado a los jesuitas de la ciudad de Buenos
Aires: aun con la omisión de los bienes correspondientes a la Residencia de
Belén, las propiedades del Colegio de San Ignacio comprenden el 83% del valor
total registrado14. Sin embargo, las diferencias de magnitud en los capitales
13
En 1785 fue establecida una nueva Junta Superior conducida por la Audiencia, que dejó
en suspenso la gestión de las Juntas Municipales remplazándolas por comisionados nombrados a
propuesta de los respectivos Cabildos. Las Juntas locales fueron anuladas definitivamente en 1799.
Maeder, Ernesto, op. cit., 2001, pp. 5-34. Zabala, Juan Pablo (Coord.), Fondos Documentales
del Departamento Documentos Escritos. Período Colonial, Bs. As., AGN, 2011, pp. 197- 200.
14
Trabajamos con un importante subregistro que afecta al conjunto de los Colegios y
Residencias estudiados. A modo de ejemplo, los haberes de los Colegios contabilizados en 1767
37
inventariados, que atribuimos principalmente al momento de fundación de los

colegios, su ubicación geográfica, el desarrollo de los pueblos y de las economías
agrarias de cada espacio local, no parecen reflejar estrategias de consolidación
patrimonial disímiles.
En efecto, siguiendo un esquema de inversión que reproduce las prácticas
económicas de la orden en otras regiones de la América colonial, los bienes
valuados en los diferentes colegios componen conjuntos patrimoniales que
sostienen (y en este período amplían) las tareas devocionales y educativas
de los ignacianos en las ciudades con el desarrollo de múltiples actividades
productivas de índole suburbana y rural. El grueso de las propiedades de los
distintos colegios considerados se concentra en los núcleos urbanos (68,3% del
total inventariado, incluyendo el valor asignado a los esclavos allí censados),
destacándose lo invertido en la construcción de los edificios de colegios e
iglesias y en casas y sitios [lotes sin edificación] de alquiler (79% y 12,7%,
respectivamente del acervo inventariado en la ciudad). Únicamente la Residencia
de San Estanislao, fundada en Montevideo apenas veinte años antes de la
expulsión de la Compañía, registra un patrimonio rural cuyo valor supera al
justipreciado en la ciudad (compuesto este último por las comparativamente
mucho más modestas Iglesia, Residencia y ranchería, además de ocho casas,
tres tiendas y varios sitios baldíos).
Cuadro II. Patrimonio de los Colegios y Residencias administrados por la Junta
de Buenos Aires, 1767-1772. (Expresado en pesos)
Colegio / Residencia
Buenos Aires Corrientes Santa Fe Montevideo
Patrimonio (Inventario (Inventarios (Inventarios (Inventario Total
1767) 1768-1772) 1768-1772) 1768-1772)
Urbano 1.119.258 57.322 114.295 27.906 1.318.781
Periurbano 51.483 300 51.783
Rural 187.606,1 22.822 61.892 39.956 312.276,1
detallan para el de San Ignacio 392.105 pesos y para la Residencia de Belén 199.126 pesos;
Montevideo: 285.942 pesos; Santa Fe: 212.088 pesos y para Corrientes: 46.998 pesos (Total:
1.136.259 pesos). Sin embargo, las omisiones en los inventarios individuales no modifican lo
señalado: en este caso, el haber registrado en los colegios porteños constituye más de la mitad
del total valuado bajo ese concepto en toda la provincia (52%, 591.231 pesos). ANHCh, Jesuitas
de América, Vol. 149 (Años 1767-1774), f. 90, “Total Haber Colegios”.
38
Otros
239.022,2 6.714 245.736,2
bienes*
Total 1.597.369,3 87.158 176.187 67.862 1.928.576,3
Fuente: Buenos Aires, AGN, Colegio de San Ignacio. Buenos Aires, Temporalidades (1767-
1773), Sala IX, 7-3-7. Sala IX, 21-6-4, 45-4-14. 21-6-1. ANHCh, Jesuitas de América, Vol.
149, 158, 168, 169, 171, 172, 176. Montevideo: ANHCh, Jesuitas de América, Vol. 146. Santa
Fe y Corrientes: elaboración propia a partir de los datos de Maeder, Ernesto, 2001, op. cit.,
pp. 65-106. Estancias incluye tierras, edificios, muebles, herramientas, ganados y esclavos
(Excepto los esclavos registrados en las rancherías, que son incluidos en el patrimonio
urbano). Chacras incluye tierras, edificios, muebles, herramientas y esclavos. Buenos Aires
incluye solamente el patrimonio del Colegio de San Ignacio. Santa Fe: el Colegio incluye el
Oficio o Procuraduría de Misiones de guaraníes del Paraná y sus almacenes. Chacras incluye
terreno, galpones, hornos y esclavos. Montevideo: chacra de Jesús María sin tasar. *Otros
bienes incluye: Buenos Aires obligaciones a favor (203.011,3 pesos), plata, alhajas, libros y
prendas 36.010,7 pesos. Corrientes: barcas (400 pesos), bienes no consignados (6.314 pesos).
Los establecimientos agrarios, obrajes, tahonas y terrenos situados en los

entornos urbanos y en las jurisdicciones de campaña representan el 19% del
patrimonio total inventariado en los tres colegios y la residencia (364.059,1
pesos). Orientadas, principal aunque no exclusivamente, a la explotación
ganadera, las diez estancias y estanzuelas valuadas constituyen el 78,2% de los
311.549 pesos en que fueron tasados los establecimientos productivos (estancias,
chacras y quintas)15. Estas explotaciones concentran el grueso de su capital en
ganados, esclavos y tierras de pastoreo.
Sin embargo, esta mirada de conjunto debe ser matizada en virtud de la
adaptación a las condiciones y oportunidades locales de inversión que encontraron
los diversos colegios. En el caso de Buenos Aires, la cría de ganado se combina
más marcadamente con una agricultura de corte mercantil frutihortícola y
cerealera orientada al abasto de una ciudad-puerto en constante crecimiento.
De este modo, la chacra y las quintas periurbanas del Colegio de San Ignacio se
recortan, en cuanto a capital y envergadura productiva, del resto de las unidades
de similares características propiedad de los otros colegios, aunque también en
éstas esclavos y tierra constituyen los rubros de mayor valor en las tasaciones.
15
Los totales remiten a las valuaciones generales de las estancias de: Areco, Las Conchas y
La Calera (Buenos Aires, sin datos sobre las dependientes de la Residencia de Belén); San Miguel
y Santo Tomé (Santa Fe, la estancia de San Antonio fue valuada bajo el rubro “Tierras”); del
Rincón de Luna, del Sombrero y la estanzuela (Corrientes, sin incluir la estancia de las Garzas
–asignada al pueblo de San Fernando de abipones) y las estancias de San Ignacio y de Nuestra
Señora de los Desamparados en la Banda Oriental dependientes de la Residencia de Montevideo.
39
En Santa Fe y Entre Ríos (jurisdiccionalmente dependiente de la primera),

en cambio, el patrimonio inventariado en “tierras” [campos desocupados
y/o sin unidades en explotación] refleja el interés y las posibilidades de este
colegio de instalarse en áreas dinámicas de frontera ganadera tanto como la
inestabilidad derivada de asentamientos aún no consolidados y/o cuestionados16.
La Residencia de Montevideo, la de más reciente fundación (1746), cuenta con
un patrimonio menos diversificado que, de acuerdo a lo señalado, concentra
sus mayores inversiones en tierras de estancias y equipamiento. La estancia
de Nuestra Señora de los Desamparados componía, con su calera, chacras y
ganado vacuno (alrededor de 50.000 cabezas), el establecimiento rural más
importante de la Residencia.
En el contexto de una economía agraria expansiva, en un litoral volcado
principalmente a la explotación pecuaria, que registra durante este período un
sostenido crecimiento demográfico (tanto rural como urbano) y un incremento
acelerado del tráfico de su complejo portuario, las estrategias se orientan a asegurar
el sostenimiento de cada colegio mediante la adquisición de tierras para la cría
de ganado vacuno y, en menor medida, para la agricultura en las cercanías del
mercado. El arriendo de una parte de los terrenos garantizaba una renta fija que,
en la mayor parte de los casos, complementaba la producción directa siempre
basada en la fuerza de trabajo forzada. Sin embargo, las dotaciones de esclavos
y sus modalidades de empleo difieren tanto entre los colegios del litoral como
entre éstos y los de las restantes provincias.
El estudio global de la fuerza de trabajo forzada empleada en los complejos
productivo-mercantiles jesuitas ha señalado que en el litoral la esclavitud era,
en relación al interior, menos fundamental (siendo por ello su política esclavista
menos rígida)17. Recordemos que en nuestras fuentes, el valor asignado a la
población esclava registrada como propiedad de los ignacianos en los colegios
del litoral rioplatense representaba solo el 5.3% del acervo inventariado en estas
sedes (100.666 pesos). No obstante, este monto alcanza a representar el 17%
16
El papel desempeñado por la Compañía de Jesús en el proceso de ocupación territorial
de la región platina entre los siglos XVII y XVIII ha sido analizado por Barcelos, Arthur H. F.,
“Os Jesuítas e a ocupação do espaço platino nos séculos XVII e XVIII”, Revista Complutense
de Historia de América 26, Madrid, 2000, pp. 93-116. Desde otra perspectiva, la política
misional jesuita en el área guaraní de la frontera luso española y los cambios introducidos
por el reformismo borbónico son analizados por Quarleri, Lía en: “Comunalización jesuita y
desintegración reduccional. Política alternativas de colonización en la frontera luso-española”,
Histórica, XXXVIII.2, Lima, 2014, pp. 111- 144.
17
Remitimos a las conclusiones de la investigación de Troisi Melean, Jorge, op. cit., 2012,
pp. 143-151.
40
de la inversión efectuada en la compra de esclavos por el conjunto de colegios

y residencias estudiado (595.450 pesos).
Entre hombres, mujeres y párvulos, los esclavos tasados en la Provincia
del Río de la Plata alcanzan el número de 762 (12 sin valuar, por “inútiles”),
concentrándose algo más de la mitad de los mismos en las rancherías y unidades
dependientes de los jesuitas radicados en la ciudad Buenos Aires (52%). El
valor de estos 397 individuos también comprende más de la mitad de lo valuado
en “esclavatura”, aunque la mayor incidencia proporcional del rubro sobre el
conjunto de los bienes justipreciados en los colegios del litoral se registra en
Corrientes (18%).
El capital inventariado en esclavos constituye, en todos los colegios y
residencias rioplatenses, el tercer rubro de inversión, ubicándose luego de los
montos inventariados en propiedades urbanas (colegios, iglesias, rancherías y
casas) y ganados de estancias. El precio promedio general de los individuos
no libres es de 133.4 pesos, fluctuando sus valores entre los 105 y los 199
pesos según sexo, edad, estado de salud, y, sobre todo, en los casos en que el
esclavo poseyera alguna habilidad ocupacional. Los esclavos con calificación
ocupacional son, lógicamente, los mejor cotizados, los niños los de más bajo
precio en virtud de los riesgos asociados a las altas tasas de mortalidad infantil.
Las tasaciones de las dotaciones de esclavos de los padres jesuitas del
litoral no muestran variaciones significativas con las realizadas por los peritos
convocados en las provincias de Tucumán, Paraguay y Cuyo, alcanzando en
estos casos el precio promedio general los 129.1 pesos18. Si exceptuamos al
Colegio Máximo de Córdoba, tampoco hallamos grandes diferencias en lo que
respecta al número de esclavos en propiedad: los colegios y residencias de más
antigua instalación cuentan siempre con entre 130 y 200 esclavos, mientras que
las residencias nuevas y pobres –en los inicios del asentamiento de la orden en
cada espacio local– disponen de entre 20 y 50 trabajadores forzados19.
18
También este promedio varía en función de las variables mencionadas, para el caso de los
trabajadores forzados propiedad de los colegios y estancias jesuíticos de La Rioja, San Miguel de
Tucumán y Santiago del Estero analizado por Andrés-Gallego el valor medio de los mismos es
de 149.05 pesos. Aunque considerados únicamente los sin oficio ni enfermedad y con una edad
comprendida entre los 20 y los 40, el promedio se eleva a 198.09 pesos (siendo los doscientos
pesos la cantidad consignada con más frecuencia en los inventarios de 1767). Andrés- Gallego,
José, op. cit., 1996.
19
Nos referimos a las residencias de: San Luis, fundada en 1711; Jujuy establecida en 1734
y Catamarca creada en 1743. Recordemos que la Residencia de Montevideo fue abierta en 1746.
41
El perfil demográfico de estos esclavos tampoco difiere del que podemos

detallar para los esclavos de los jesuitas del interior del virreinato al momento
de la expulsión: de buen estado sanitario general, organizados en familias y
con un marcado equilibrio sexual se trata de una población en crecimiento, con
tasas de natalidad bastante elevadas y con ritmo sostenido a lo largo del siglo
XVIII. En todas las propiedades, salvo en las de Buenos Aires, los esclavos eran
muy jóvenes –en ningún caso superaban los 23 años promedio–, mostrando
una gran capacidad productiva20.
Del total de esclavos valuados en los distintos inventarios, es difícil precisar
el número exacto destinado exclusivamente al trabajo urbano y al rural.
Los colegios y las “rancherías próximas” concentraban al momento de los
inventarios 386 de los mismos. Algunos de ellos trabajando en las casas de las
villas o en las propias residencias jesuitas. Sin embargo, para otros se trataba de
estancias temporarias evidentes en el caso de la ranchería de Buenos Aires: allí
el porcentaje de individuos no libres afectados por algún tipo de discapacidad,
lesión o enfermedad alcanzaba el 18% (sobre los 192 registrados en el lugar).
La provista botica del Colegio Grande seguramente atendía las necesidades
médicas de la población esclava respondiendo a la gestión paternalista de los
padres en relación a la mano de obra de su propiedad.
Los trabajadores forzados de residencia rural representaban, entonces, casi
la mitad de los justipreciados en los inventarios de las Temporalidades. Los
hombres eran ocupados mayoritariamente como capataces y peones ganaderos
en las estancias mientras que las “mujeres de trabajo” atendían, junto a sus hijos,
las chacras y quintas (frutihortícolas y cerealeras). Si restringimos el cálculo
a los casos para los que contamos con la valuación individual de los esclavos
registrados en las unidades ganaderas (Buenos Aires y Santa Fe), el capital en
trabajadores negros comprende el 11.6% del valor total de estas explotaciones
del Colegio porteño y el 31.5% del de las del santafesino (16.640 pesos y
14.231 pesos respectivamente). En las estancias de Corrientes, en cambio, la
parte principal de los peones eran libres, muchos “indios de las misiones, cada
uno de un pueblo distinto” 21. Trabajando bajo las órdenes de capataces negros,
estos peones que se desplazaban con sus familias constituyeron un reemplazo
(más barato) de la mano de obra esclava.
De esta manera, la orientación prioritariamente ganadera de la mayoría de
las unidades agrarias de los jesuitas del litoral rioplatense explica, en parte y con
20
Troisi Melean, Jorge, op. cit., 2012, pp. 93-121.
21
Maeder, Ernesto, op. cit., 2001, p. 88.
42
matices según el medio, el menor requerimiento (en relación con las haciendas
jesuitas del noroeste) de trabajadores esclavos estables tanto como la estrategia
de combinar su empleo con el de peones contratados de manera estacional
(“conchabados”). De este modo, la Residencia de Montevideo, propietaria de
solo 45 esclavos –14 de ellos residentes en la ranchería y el molino–, puso en
producción la estancia de Los Desamparados y la de Pando (10 y 21 esclavos,
respectivamente)22.
Por otra parte, el colegio que mayor número de esclavos posee en propiedad es
el de la ciudad de Buenos Aires, el complejo productivo que más marcadamente
complementa su economía ganadera con la producción agrícola y manufacturera
(ladrillos y textiles). A escala reducida en comparación con el Colegio Máximo
de Córdoba, los jesuitas porteños readaptan el esquema que garantizaba el
aprovechamiento integral y eficiente del trabajador esclavo.
La población esclava propiedad del Colegio Grande de San Ignacio:

detalle de su composición y empleo
De acuerdo con los inventarios de bienes de 1767, al momento de la expulsión,

el Colegio Grande de San Ignacio era propietario de 397 esclavos, quienes se
hallaban distribuidos entre la Ranchería de la ciudad y sus establecimientos
rurales (valuados en 51.372 pesos, comprenden el 3.2% del total del patrimonio).
En su conjunto presentan un perfil demográfico compartido con los restantes
esclavos de la Compañía, aunque la dotación porteña registra promedios de
edad levemente más elevados. Así que, pese al predominio de los hombres en
los establecimientos ganaderos, en los números totales se mantiene el equilibrio
entre los sexos (201 hombres, 196 mujeres) favoreciendo las formaciones
familiares y la reproducción de la mano de obra (Cuadro III).
22
AGN, IX, 22-9-3.
43
Cuadro III. Población esclava propiedad del Colegio de San Ignacio,

Buenos Aires, 1767
Características generales
Propiedad Nro. Edad Nro. de Nro. Precio Nro. % sobre

promedio. familias esclavos con Promedio. esclavos el valor
H M Años impedimentos Pesos con de la
físicos ocupación propiedad
Ranchería 94 98 26.2 48 40 136.9 24 100

La
Chacarita 34 40 29 16 17 122.1 14 19.8
Alquizalete 4 23.5 180 3.4

Las
Conchas 9 2 38.6 1 4 130 11.6
Magdalena 7 1 32.7 1 3 115.4 2 30.2
Areco 53 55 26.3 32 20 136.5 11
Total 201 196 27.1 98 84 133.4 40 3.2

Fuente: Buenos Aires: AGN, Colegio de San Ignacio. Buenos Aires, Temporalidades (1767-
149, 158, 168, 169, 171, 172, 176.
La media de edad colectiva es, como advertíamos, alta, cercana a los 30 años,
debido a la concentración de 19 esclavos masculinos con edades mayores a
esa media en las estancias de Magdalena y de Las Conchas (promedio: 35.2
años). En las unidades de orientación agrícola o mixta (agrícologanadera), este
indicador se sitúa entre los 23 y 26 años promedio. De hecho, poco más de un
tercio de los trabajadores forzados con edad registrada poseen entre 26 y 40
años (31%), 122 personas que conforman el núcleo de la dotación de mano
de obra en los establecimientos agrarios del Colegio23. Si consideramos las
edades por cohortes de cinco años, encontramos que el 34.7% de la población
23
Trabajamos en este caso con un subregistro menor: la edad calculada es un dato consignado
para 394 de los 397 esclavos censados en las distintas propiedades del Colegio Grande (198
hombres y 196 mujeres).
44
esclava posee al momento de efectuarse el inventario en 1767 menos de 16

años, siendo casi la mitad de los mismos niños de menores de 6 años (66 de 137
individuos). La presencia junto a éstos de criaturas de meses (sumado a tasas
de masculinidad elevadas únicamente en las edades superiores a los 60 años)24
confirma la política jesuita de crecimiento vegetativo de la población esclava
a través del matrimonio cristiano y no solo el recurso a la compra de bozales
(no consignados en los inventarios estudiados) (Gráfico A).
Gráfico A. Población esclava propiedad del Colegio de San Ignacio, Buenos
Aires, 1767
Según sexo y edad
Mayores de 70
66 - 70 años
61 - 65 años
56 - 60 años Hombres
51 - 55 años Mujeres
46 - 50 años
41 - 45 años
36 - 40 años
31 - 35 años
26 - 30 años
21 - 25 años
16 - 20 años
11 - 15 años
06 - 10 años
01 - 05 años
Menores de 1 año
-200 -100 0 100 200
Fuente: Buenos Aires: AGN, Colegio de San Ignacio. Buenos Aires, Temporalidades (1767-
149, 158, 168, 169, 171, 172, 176. Sin datos: 3 hombres.
Los Memoriales de la Provincia del Paraguay redactados en el siglo XVIII

revelan el interés de los jesuitas por controlar el desarrollo demográfico de la
población esclava de su propiedad, procurando que existiera igual número de
24
Hallamos también la ausencia de hombres en la cohorte que reúne a los esclavos de entre
46 y 50 años, falta que atribuimos a la venta de los mismos. Era práctica común de los padres
enajenar a los esclavos rebeldes y con su producto comprar bozales. Para el caso de Buenos Aires
lo comprobamos en el motín de 1732, cuando se procedió a la venta de los esclavos huidos y
recuperados. Crouzeilles, Carlos, “Los esclavos de la Compañía de Jesús”. Ponencia presentada
en las Jornadas de Estudios Afrolatinonamericanos del GEALA, Instituto Ravignani, Facultad
de Filosofía y Letras, UBA, Bs. As., 2010.
45
negras que negros para que “los solteros puedan tomar estado”25, evitando así
que se casen con indias libres. De acuerdo con ello, los colegios y residencias
combinaban la adquisición de trabajadores siguiendo un estricto equilibrio sexual
con la organización familiar. El matrimonio entre esclavos no solo resguardaba
los principios católicos de convivencia, asegurado la reproducción de la fuerza
de trabajo, sino que también permitía a los ignacianos formar a sus esclavos
desde el nacimiento (lo que convertía a los criollos en trabajadores mucho más
confiables y leales que un bozal) y los arraigaba a la propiedad26.
Identificamos en las distintas propiedades del Colegio Grande 98 grupos
familiares que comprendían a 280 personas, es decir, el 70.5% del total de
esclavos formaba parte de una familia. En consonancia con el perfil demográfico
de esta población, entre ellos hallamos 43 cónyuges censados junto a su prole
pero también varios matrimonios solos (29 casos) y viudos con hijos de mayor
promedio de edad (más mujeres que hombres, con un único hijo en 23 de los
26 registros). También entre los matrimonios con descendencia hallamos un
número bajo de hijos (23 matrimonios con un hijo). Si bien los estudios sobre los
esclavos jesuitas de distintas regiones del virreinato indican una edad temprana de
primera concepción que estaría asegurando a cada esclava engendrar en promedio
4 niños27, en este caso el promedio de hijos por mujer es de 1.2, considerando
tanto a las esclavas casadas como a las viudas (o censadas como tales). Las 83
mujeres en período de mayor fertilidad (entre 17 y 30 años) registradas en los
inventarios alcanzan a representar el 42.3% del total de esclavas, de modo que
la tasa de mortalidad infantil y el espacio intergeneracional entre hermanos
parecen haber sido más amplios en el caso porteño.
Estos indicadores se asocian al promedio elevado de edad de la dotación
de esclavos estudiada, a sus condiciones de vida y a su situación sanitaria
general. Los inventarios de Temporalidades describen con diferentes criterios
25
Macera, Pablo, op. cit., 1966, p. 58. Chevalier, François (Prólogo y notas), Instrucciones
a los hermanos jesuitas administradores de haciendas (manuscrito mexicano del siglo XVIII),
México, UNAM, 1950.
26
AGN, Sala IX, Compañía de Jesús. Económicamente convenía más comprar un esclavo
en edad productiva que criarlo desde pequeño; las razones de esta política deben buscarse en
una lógica que subordinaba y/o combinaba los intereses materiales con los espirituales. Troisi
Melean, Jorge, “Los esclavos de los jesuitas en los Memoriales de la provincia del Paraguay
(Siglo XVIII)”, Anuario del CEH, N° 4, Año 4, Córdoba, 2004, pp. 95-105.
27
También Andrés-Gallego encuentra entre los esclavos de los jesuitas del Tucumán un
promedio de hijos bajo, 1.51 por matrimonio. Indicador que el investigador atribuye a los límites
de las fuentes documentales trabajadas (que no consignan junto a los cónyuges a los hijos ya
casados) y a una mortalidad infantil significativa que deriva en un espacio intergenésico entre
hermanos de 3.12 años. Andrés-Gallego, José, op. cit., 1996.
46
de minuciosidad los diversos problemas de salud e impedimentos físicos

(temporales y/o definitivos) de los esclavos, en virtud del impacto que los mismos
generaban en su valorización monetaria. La población esclava del conjunto
de colegios y residencias del virreinato presentaba según estas tasaciones un
estado sanitario bueno (en comparación con otras poblaciones esclavas de las
regiones consideradas) en el momento de la expulsión. De acuerdo con las
Temporalidades rioplatenses, la proporción de esclavos de entre 10 y 59 años
incapacitados de trabajar (permanente o transitoriamente) no superaba nunca
el 15% en la mayor parte de las propiedades de la Compañía. La excepción
señalada la constituye la ranchería, las estancias y las chacras del Colegio
Grande de San Ignacio.
El caso porteño se destaca dado que los esclavos imposibilitados de realizar
actividades comprendían el 21% del total censado en los inventarios (84 personas).
Entre ellos aparecen 7 hombres y 2 mujeres registrados como “inútiles” (dos
de ellos por “perláticos” y uno por ciego) que no son justipreciados por su
condición, mientras que los restantes son censados como “enfermos”/“achacosos”,
“sentidos del pecho” (16 y 15 personas, respectivamente) o afectados por otras
enfermedades habituales entre la población no libre del espacio rioplatense
(“mal del corazón”, “enfermos del estómago”, entre otras)28.
Sin embargo, este alto porcentaje de trabajadores esclavos impedidos se
relaciona más que nada con la presencia de un número considerable de hombres
accidentados o lastimados durante el desarrollo de las actividades laborales,
específicamente las tareas ganaderas preponderantes en las haciendas porteñas de
la Compañía. Efectivamente, los “quebrados” y los “lastimados de los brazos y
piernas” representan al 30% de los esclavos registrados con problemas de salud
(25 personas). Por cuestiones vinculadas a la moral cristiana, pero también por
la inversión económica que representaban, los jesuitas se ocuparon de la salud
de sus esclavos destinando la Ranchería del Colegio Grande como residencia de
los enfermos y/o lesionados. Encontramos allí a la mitad de los convalecientes
mientras que el resto se reparte entre las dos propiedades de mayor extensión y
producción de la campaña (la estancia de Areco y la hacienda de La Chacarita).
28
Las enfermedades más citadas en los inventarios de Temporalidades de la provincia en 1767
son el “mal del corazón” (que refería a la epilepsia), la “perlesía” (parálisis total o parcial) y el
“mal del estómago o barriga” (gastroenteritis). Asimismo hallamos a esclavos con enfermedades
oftalmológicas (“nube en el ojo”), otra afección frecuente entre la población esclava del Buenos
Aires de inicios del siglo XIX. Sobre el tema sanitario de los esclavos en general remitimos
especialmente a: Goldberg, Marta; Silvia Mallo, “Enfermedades y epidemias de los esclavos”,
Todo es Historia 393, Bs. As., 2000, pp. 60-69. Las enfermedades de esclavos han sido analizadas
también como formas de resistencia pasiva.
47
Si atendemos al precio promedio general consignado en el cuadro III, las

enfermedades o lesiones apuntadas disminuyen el valor medio del esclavo en
alrededor de un 12%; aunque lógicamente esta depreciación se incrementa
en caso de invalidez y cuando la edad del afectado supera los 50 años (o es
menor de 10 años). Solo un tercio de los 84 no libres censados como impedidos
por enfermedad es tasado por encima de los 160 pesos. El precio en que fue
justipreciado cada individuo, registrado en 385 de los 397 casos estudiados, no
muestra diferencias importantes en lo que respecta a la residencia urbana o rural
de la mano de obra servil, reflejando la posible circulación de los trabajadores al
interior del complejo productivo del Colegio. La distribución de frecuencia de
los precios consignados en la ranchería y en los establecimientos agrarios otorga
al 50% de los esclavos un valor superior a los 150 pesos, concentrando al 33%
de los mismos en la franja de entre 180 y 229 pesos (124 personas). Se trata
de valores acordes con los registrados en otros inventarios de Temporalidades
jesuitas (Cuadro I) y, agreguemos, con tasaciones de bienes post mortem incluidas
en trámites sucesorios de propietarios particulares del período29.
Tal como advertíamos, estos precios pueden variar según sexo, edad, estado
físico y calificación laboral del esclavo. En promedios generales, una esclava
valía solo poco más que un esclavo (133,7 pesos frente a 131,7), manteniéndose
esta diferencia aún en el ámbito rural. De acuerdo con las bajas expectativas
de vida al nacer, el valor de los esclavos de ambos sexos recién se incrementa
superados los 5 años, registrando importes superiores a los 100 pesos hacia los
10 años cuando ya cumplen una función productiva. Los hombres aumentan
su precio entre los 16 y 20 años, mantienen su valor hasta los 30 y verifican
cotizaciones significativamente menores a partir de los 50 años. En cambio,
las tasaciones de las esclavas comienzan a decaer desde los 35 años, cuando
disminuye su capacidad reproductiva.
Los esclavos con ocupación consignada (39 hombres y 1 mujer, 10% del total)
presentan en promedio un precio algo superior al resto (152 pesos), aunque la
valoración de la mitad de los mismos supera los 179 pesos. Considerando que
la utilización plena del esclavo se efectúa entre los 10 y 59 años, el porcentaje
de esclavos con oficio declarado en los inventarios alcanza al 14.4% de esa
29
A partir de tasaciones de inventarios post mortem efectuados entre 1754 y 1815, Garavaglia
calcula un precio promedio de los esclavos de estancias de propietarios no institucionales de 189
pesos por unidad, mientras que el valor medio de la fuerza de trabajo no libre tasada en inventarios
de chacras de particulares asciende a 215 pesos por unidad. Garavaglia, Juan Carlos, Pastores
y labradores de Buenos Aires. Una historia agraria de la campaña bonaerense 1700-1830, Bs.
As., Ed. de la Flor, 1999, p. 162.
48
población (277 personas en total). Los trabajadores no libres con ocupaciones

vinculadas a algún tipo de actividad artesanal son los más numerosos y los de
mayor valor. De residencia urbana, todos ellos fueron censados en la ranchería,
estos albañiles, carpinteros, herreros, zapateros, sastres y músicos constituyen la
mano de obra especializada del complejo productivo del Colegio y comprenden
al 5.6 % del total de esclavos propiedad de San Ignacio (proporción significativa
si tenemos en cuenta que únicamente el Colegio Máximo Córdoba posee un
número mayor de esclavos con ocupaciones que podemos considerar artesanales:
39 individuos) 30. A ellos se suman los 8 esclavos “semicalificados” que se
desempeñaban como barberos, boticarios, cocineros e, incluso, una partera
(una de las dos mujeres esclavas con ocupación registrada en el conjunto de
los inventarios de Temporalidades rioplatenses). También esclavos urbanos,
se destacan del resto por su juventud, entre ellos solo dos superan los 30 años.
Los trabajadores no libres con ocupación registrada que muestran un
precio menor, incluso más bajo que el promedio general, son los empleados en
tareas rurales. De los 205 esclavos registrados en las explotaciones agrícolas
y ganaderas del Colegio31 solo 10 figuran como “capataz” (2), “peón/peón de
campo” (6) y “pastor” (2). En la campaña, la especialización laboral no aparece
como un dato a apuntar: todos los esclavos realizaban todas las faenas rurales
(excepto en La Chacarita donde hallamos a 5 de los peones y a los 2 pastores).
Los esclavos con ocupación rural consignada muestran un perfil opuesto a los
anteriores: valuaciones bajas (108 pesos), alto promedio de edad (45.6 años)
y un comparativamente elevado porcentaje de impedidos por enfermedad o
accidentes (3 casos).
En este caso, la política del Colegio en relación al empleo de la mano de obra
esclava supuso la racionalización del trabajo en función de las características
productivas de sus establecimientos agrarios y las de la población no libre
disponible.
30
Destacamos, sin embargo, que en este caso, los inventarios de Temporalidades de Córdoba
no incluyen a Caroya y La Candelaria. Troisi Melean, Jorge, op. cit., 2012, p. 77, Cuadro 14.
A efectos comparativos agrupamos las ocupaciones consignadas por los tasadores porteños
de acuerdo a los criterios del autor. De este modo consideramos “artesanos” a: albañiles (7),
carpinteros (3), herreros (3), zapateros (2), sastres (2), músicos/maestro de música (4), aprendiz
de escultor (1). Trabajadores “semicalificados” a: barberos (2), boticario/oficial de botica (2),
partera (1), farolero (1), cocinero/ayudante de cocina (2).
31
Estos 205 esclavos representaban el 11% del capital inventariado en las propiedades
agrarias, aumentando su incidencia proporcional sobre el patrimonio productivo –junto con su
número– en las unidades de mayor extensión y/o escala productiva (la estancia de Areco y la
hacienda de La Chacarita).
49
La administración de Temporalidades y la venta de la población

esclava
En 1767, el control de la población esclava propiedad de los colegios y residencias

jesuitas rioplatenses constituyó un serio desafío para la administración laica de
las Temporalidades. Piezas claves en el esquema de diversificación productiva
de la Compañía, el aprovechamiento integral y eficiente del trabajador esclavo
implicaba que buena parte del capital de las distintas unidades agrarias se
orientara al consumo interno de la población no libre que mantenía y al pago
de salarios de los libres32. Este sistema que suponía, además de la manutención,
la sujeción y dirección de 4.593 personas, pronto se reveló insostenible para la
gestión fragmentada de las juntas locales.
En este contexto, los numerosos conflictos y problemas de disciplina
entre los esclavos de los Colegios de Córdoba y Asunción se sumaron a las
urgencias económicas de las Juntas para acelerar las ventas. Entre 1772 y 1774,
en toda la provincia se procede primero al traslado intrarregional y, luego, al
remate masivo de los esclavos. En este corto lapso ingresaron fondos en cada
administración local a través de operaciones de ventas al contado o en plazos
poco extendidos, que involucraban lotes pequeños o “piezas” individuales.
No obstante, esta oferta masiva de esclavos en buenas condiciones sanitarias
y laborales se tradujo en una reducción del valor promedio de los esclavos (en
relación tanto con sus tasaciones originales como con los precios de mercado).
Ello posibilitó que una parte de la población esclava fuera adquirida en grupos
y llevada a otras provincias para su reventa en plazas relativamente lejanas
(como Perú, vía Chile), donde era factible obtener mejores cotizaciones y hacer
buenos negocios33.
32
Albores, Oscar; Carlos Mayo; Judith Sweeney, “Esclavos y conchabados en la estancia
de Santa Catalina, Córdoba (1764-1771). Notas para su estudio”. En: Mayo, Carlos (Comp.),
op. cit., 1994, pp. 17-36.
33
Durante el último tercio del siglo XVIII, el incremento del movimiento terrestre de
caravanas que atravesaban la pampa y la cordillera rumbo a Chile en razón de la creación del
virreinato del Río de la Plata (1776), tanto como la implementación del Libre Comercio (1778) y
la liberación de la trata negrera (1791) afianzaron el tráfico comercial chileno peruano. Buena parte
del tráfico negrero hacia Chile central provino de Buenos Aires, pasando por Mendoza arribaba
a Santiago, desde donde se distribuían en un movimiento continental que otorgó a Valparaíso
un lugar central. Por otro lado, la historiografía sobre la esclavitud africana en Perú señala que
durante el período estudiado el mercado limeño estuvo privado del tráfico a gran escala. Además
de la coyuntura política adversa derivada de la creación del virreinato rioplatense, el problema
era la lejanía de las nuevas rutas de la trata negrera del principal puerto peruano en el Pacífico
sur. Contreras Segura, María Teresa, Población africana en Chile del siglo XVIII. Esclavitud,
50
Los esclavos de los colegios y residencias del litoral rioplatense, en cambio,

fueron vendidos en su mayoría como parte integrante de los puestos de las
estancias, junto a la tierra y a los ganados (muchas veces sin especificar su
valor individual). De este modo, en Santa Fe los 101 esclavos de la estancia
de San Miguel, tasados en 1767 en 15.327 pesos, fueron adquiridos por
distintos compradores en 1774 en 13.072 pesos (depreciándose su valor en
un 15%). Los 9 esclavos de la estancia de Santo Tomé fueron enajenados por
1.220 pesos, mientras que el remate de los 4 trabajadores de la chacharita de
los Padres reportó 610 pesos. Veinte años después de la expulsión, la gestión
local registraba la propiedad de solo 7 esclavos “viejos y enfermos”, tasados
en apenas 220 pesos34.
El traspaso fue más rápido en el caso de Corrientes; para 1771 “quedaban
por vender algunos esclavos por falta de comprador, por su edad, vicios o
enfermedades”, el resto había sido enajenado en lotes pequeños, al contado
y/o en pagos a plazo. El informe de la Junta Municipal de 1785 señala que
de los esclavos inventariados al momento de la expulsión solo quedaban 4
varones “muy viejos e inútiles” y 4 negras viudas también de edad y físicamente
impedidas. La falta de oferentes capitalizados, en cambio, demoró el proceso
en Montevideo dónde luego de varios remates se registra la venta de 28 de los
45 esclavos inventariados en 1767. Valuados en su conjunto en 8.976 pesos, la
transferencia del lote se efectúa por 6.140 pesos, obteniendo las Temporalidades
un margen de ganancia35.
La Junta local de Buenos Aires por su parte concretó, entre 1768 y 1771, la
subasta en almoneda pública de algo más de un tercio de los esclavos propiedad
del Colegio de San Ignacio y de la Residencia de Belén (137 individuos). Los
valores de venta de esclavos respetaron la mayor parte de las veces las tasaciones
oficiales (recordemos que más de un tercio de los mismos había sido justipreciado
en montos de entre 180 y 225 pesos). Varios factores se conjugaron para facilitar
y acelerar estas subastas: las mejores condiciones físicas y la cualificación
para el trabajo de los esclavos ignacianos derivadas de las modalidades de
administración jesuita de la mano de obra y, además, las ventajosas formas de
mestizaje y vida cotidiana. Valparaíso, 1750-1820. Tesis para optar al grado de Magíster en
Historia, Departamento de Ciencias Históricas, Escuela de Postgrado, Facultad de Filosofía y
Humanidades, Universidad de Chile, Santiago de Chile, 2013. Y de Souza Gomes Neto, Álvaro,
“De Buenos Aires a uotras praças: o translado de escravos ao Chile e Perú no seculo XVIII”,
Revista Territórios e Fronteiras, Vol. 3, No 1, (ene-jun), Brasil, 2010, pp. 223-238.
34
AGN, IX, 27-2-1. Maeder, 2001, op. cit., p. 73.
35
AGN IX, 22-6-6. Ibídem, p. 103.
51
pago. De hecho, verificamos que algunos de estas transacciones se realizaron

a cuenta de los adelantos efectuados a las Temporalidades, a la Real Hacienda
o de los auxilios prestados al ejército36.
En paralelo, la junta porteña delegó en el recaudador Don Benito Ruíz el
cuidado y mantenimiento de un centenar de esclavos residentes en la ciudad,
algunos de ellos artesanos que aportaban sus salarios de trabajadores calificados
a las arcas del Ramo37. Por otro lado, un número muy disminuido de los esclavos
inventariados como mano de obra en las propiedades rurales incautadas quedaron
asignados a las tareas agrícologanaderas de los establecimientos aplicados al
Colegio (arrendados y/o administrados directamente por la Junta La Chacarita
y Las Conchas). El resto fue vendido como parte del capital productivo de las
estancias al concretarse el traspaso de las mismas. Tal es el caso de la estancia
de Areco, adquirida indivisa en 1785 por Otálora por 38.510 pesos, precio que
incluía a los 128 “esclavos de los padres” que aún la habitaban y trabajaban. La
estancia de La Calera, situada en el pago de Magdalena, fue vendida en 4.687
pesos 4 reales con sus aperos y esclavos en 1786 38.
Posteriormente, los registros anuales de las Juntas porteñas contabilizan
ventas aisladas y en número reducido de esclavos (nunca mayor a 2 “piezas”)
realizadas a compradores individuales39. La única excepción la constituye la
adquisición de un lote de 38 negros pertenecientes a las Temporalidades de la
Residencia de Belén formalizada en 1770 por Don Domingo de las Caxiga,
“vecino del Puerto de Valparayso Reyno de Chile”.
36
ANHCh, Jesuitas, 156, Pieza 4, fs. 95-102. Un ejemplo son las “compras” de Don Pedro
Joseph de la Quintana, quien recibe 8 negros pertenecientes al Colegio de San Ignacio tasados
en 985 pesos como parte de pago de los 1.174 pesos 4 reales entregados en vacas como auxilio
a las tropas en el sitio de Colonia en 1762.
37
AGN, IX, 21-8-3 (cuentas de administración de Ruiz, 1771-1784) y AGN, IX, 21-6-2
(listas de artesanos).
38
Fradkin, Raúl, “Producción y arrendamiento en Buenos Aires del siglo XVIII: la hacienda
de La Chacarita (1779-84)”. En Raúl Fradkin (Comp.), La historia agraria del Río de la Plata
colonial. Los establecimientos productivos (II), Bs. As., CEAL, 1993, pp. 40-69. La venta de
Areco en: ANHCH, Jesuitas 158, Pieza 4 Año 1785. La venta de las quintas de la Concepción
(1787) y de Alquizalete (1800) también incluyen los esclavos. Ciliberto, Valeria, “El patrimonio
rural de la Compañía de Jesús en Buenos Aires: la gestión y venta de sus Temporalidades (fines
del siglo XVIII-primera mitad del siglo XIX)”. En Cesar Yáñez Gallardo (Ed.), Chile y América
en su historia económica, Valparaíso: Asociación Chilena de Historia Económica - Universidad
de Valparaíso, 2013, pp. 15-32.
39
AGN, Temporalidades, Sala IX, 23-1-5 (1777-1783). Entre 1774-1782 se registra un
ingreso de 2.423 pesos por el rubro, sin detallar las ventas individualmente. Al precio promedio
general registrado en los inventarios de 1767 el monto total comprendería a unos 18 esclavos.
AGN, Temporalidades, Sala IX, 21-6-4.
52
De acuerdo con la orientación y la escala de sus negocios, a mediados del

año 1770 de la Caxiga se presenta a la Junta de Temporalidades de Buenos Aires
“determinado a comprar todos los Esclavos, que haia actualmente existentes
de los sequestrados de los regulares de la Compania en esta ciudad, la de Santa
fe, y Montevideo”, solicitando para ello una razón del número de los mismos
que indique “sus clases, edades, y precios de tasación de cada uno”40. Las listas
elevadas por los administradores de los establecimientos dependientes de la
gestión porteña identifican aquellos esclavos “que se pueden vender, sin hacer
falta para la conservación de las haciendas”, aún explotadas directamente por las
Temporalidades. El número de esclavos “prescindibles” alcanza los 138 sobre
un total de 329 relevados (en los Colegios de Montevideo, Santa Fe y Buenos
Aires –incluida la Residencia) representando un capital de 17.525 pesos (con
20 piezas sin valuar) disponible para su venta.
Los criterios variados de selección aplicados para delimitar los grupos de
esclavos enajenables responden a consideraciones de corto plazo (estando las
haciendas a la venta, también lo están sus esclavos, justifica el administrador
del Colegio de Montevideo), a cuestiones productivas (ya en ese momento
cuentan con “solo los precisos” en Santa Fe y no con “los suficientes” en
la Banda Oriental) pero también a políticas de control de la mano de obra
forzada (“lo que hace alas negritas pequeñas se pueden vender nunca será
mui conveniente, si esta hacienda [Las Vacas], y hubiese de permanecer por
cuenta a su Magestad, respecto aque se sujetaran, y servirán con maior gusto
los negritos”). Sus informes revelan además tanto las diferentes modalidades de
empleo de la fuerza de trabajo no libre (en Las Vacas “aún con ellos, es forzoso
mantener peones para su trajín y conservación [de las haciendas]”) como la
desintegración de una lógica productiva basada en su explotación integral (“los
negros y párvulos sólo sirven de gasto”, si “se pueden vender algs es porque el
tenerlos sirve de más perjuicio, que útil”).
40
ANHCh, Jesuitas 156, Pieza 1, fs. 1-40 “Testimonio delos autos obrados pa la venta de 38
negros de las temporalidades dela residencia de Velen de Buenos aires que compré D. Domingo
dela Caxiha en público remate, en cand de 6.488 pesos”. Las citas subsiguientes remiten a este
legajo. De la Caxiga, originario de Santander y residente en Valparaíso, donde había contraído
matrimonio con Doña Juana de Ulloa y García, se ocupaba, entre otras actividades mercantiles,
del tráfico de esclavos uniendo el virreinato del Río de la Plata con las plazas chilenas y peruanas.
Lo registramos vinculado a la introducción en Chile de 196 esclavos adquiridos por Antonio
de la Quintana a las Temporalidades jesuitas de Córdoba. De acuerdo con O´Phelan, Godoy
posteriormente se desempeñó como Corregidor en la provincia de Huamalíes, siendo asesinado
en 1776 durante un motín. O´Phelan Godoy, Scarlett, “Las viudas de empresarios mineros en el
Perú borbónico”, Histórica, Lima, XXVII.2, 2003, pp. 357-381.
53
Según estas relaciones, los esclavos disponibles para la venta conforman un

grupo mayoritariamente femenino (93 mujeres), que incluye a los nacidos después
de la expulsión (19 niños de entre meses y 2 años), pero que aún así registra
una media de edad relativamente alta (26,3 años) y un precio promedio superior
al valuado en 1767 (150 pesos). El ojo experto de de la Caxiga selecciona de
entre éstos a 38 individuos, 24 mujeres (5 con sus hijos de meses) y 14 hombres
esclavos confiscados al Colegio de Santa Fe y Belén (15 de ellos peones en la
estancia de Las Vacas). Con un promedio de edad general que no supera los 15
años, sus precios oscilan entre 75 y 250 pesos (promedio 155 pesos) sumando
un total de 5.895 pesos (valuando el comprador las 9 “piezas” sin tasar).
“En beneficio de el sequestro”, Domingo de la Caxiga ofrece comprar los
esclavos según el precio de su tasación, con rebaja del 14% sobre el importe de
las valuadas y sin rebaja las que él mismo justiprecia. El pago en plata corriente
se efectuaría en ocho meses luego de la entrega. El interés principal del mercader
es fijar las condiciones de entrega de los mismos (“sin enfermedad contagiosa
o peligrosa, ny impedimento alguno de poder servir bien”) y, sobre todo, que
se le otorgue la “internación para todo el Reyno de el Peru y Chile”. Por ello,
su insistencia en cerrar la transacción a más tardar a inicios de noviembre:
“porque de demorarse mas, no me sirven dichos esclavos, respecto aque seme
imposibilita el transito de la cordillera de Chile”.
Luego de la intervención del Defensor de Temporalidades, de la Caxiga
“estimulado del corto tiempo, que me queda para emprehender nueva negociación”
acepta pagar los precios originales de las “piezas” ya tasadas y aquellos fijados
por los peritos de la junta porteña para los no valuados, desiste de comprar
los esclavos de Santa Fe (a quienes reemplaza por 18 del Colegio de Buenos
Aires) y adquiere el lote de 38 en pública almoneda, siendo único postor con
una oferta de 6.488 pesos (19/11/1770). Actuando como fiador Don Manuel de
Basavilbazo, reconocido comerciante de la plaza porteña, el importe ingresa
en las arcas reales de las Temporalidades en julio de 1771. Aún con tiempo
de cruzar la cordillera, Domingo de la Caxiga termina comprando un grupo
de esclavos jóvenes (23 años promedio), que comprende 7 familias con hijos
menores y 5 parejas “para oviar la desunión de los matrimonios”, a un precio
promedio de 170 pesos. Hacia fines de la década de 1760, los valores de los
esclavos en edad productiva en la plaza chilena superaban los 250 pesos 41.
41
La ruta iniciaba en Buenos Aires o en la provincia del Paraguay, se internaba en Cuyo hasta
llegar a Mendoza y de allí cruzaba el macizo andino, entre el mes de noviembre y mediados de
abril. Amunategui Solar, Domingo, “La trata de negros en Chile”, Revista Chilena de Historia
y Geografía, Santiago de Chile, Año XII, Tomo XLIV, 4° Trim., N° 48, 1922, pp. 25- 40. Los
54
Algunas consideraciones finales
En el Río de la Plata el reformismo borbónico acentúa y consagra el proceso

de reorientación de las economías del interior del virreinato hacia Buenos
Aires y el litoral iniciado en el siglo XVII. En este lapso, la ciudad porteña se
consolida como capital virreinal, centro del comercio imperial y eje articulador
del complejo portuario rioplatense, mientras que el litoral acelera el crecimiento
de su producción pecuaria en paulatina integración con el Atlántico42. En el
contexto expansivo de la economía regional, la expulsión de la Compañía de
Jesús, la confiscación y posterior venta de sus temporalidades genera (al igual
que en toda Hispanoamérica) la transferencia a particulares (en usufructo y/o
propiedad) de un enorme capital productivo compuesto, básicamente, por tierras
de estancia, ganado y esclavos.
El acervo patrimonial incautado al Colegio de San Ignacio y a la Residencia
de Belén de la ciudad de Buenos Aires define a los jesuitas porteños como los
más grandes terratenientes ganaderos e, indudablemente, como los principales
propietarios de esclavos en un paisaje rural dominado por hacendados, pastores
y labradores, dueños, en promedio, de no más de 9 trabajadores forzados. Pese
a ello, la incidencia del valor adjudicado a los mismos sobre el patrimonio total
incautado se revela como mucho menor a la registrada en los restantes colegios
y residencias jesuitas del virreinato al momento de la expulsión.
No obstante, de acuerdo con las prácticas de la orden, en la campaña
bonaerense la puesta en producción de los establecimientos agrarios se basa
principalmente en la mano de obra forzada (complementada, en ciertos casos,
con peones contratados estacionalmente). La estancia constituye la unidad
productiva matriz que garantiza al Colegio y a la Residencia el sostenimiento
de sus actividades religiosas y educativas tanto como la consolidación y
precios de esclavos en Chile corresponden al año 1768. Para ese mismo año, Bravo Acevedo
registra la venta en remate público de 397 esclavos de las Temporalidades por 78.295 pesos.
Bravo Acevedo, Guillermo, “Las consecuencias económicas de la expulsión de los jesuitas de
Chile y Perú”. En Eduardo Cavieres F., (Dir.), El impacto de la expulsión de los jesuitas en Chile,
España, Fundación MAPFRE-TAVERA, 205, pp. 48-80. El análisis del comercio esclavista
tomando como fuente las Escribanías Públicas del puerto de Valparaíso realizado por Contreras
registra para el período 1769-1778 un precio promedio de $234 y $275 (hombres y mujeres
respectivamente). Contreras Segura, María Teresa, op. cit., 2013, p. 75 (Cuadro 18).
42
Halperín Dongui, Tulio, Reforma y disolución de los imperios ibéricos, 1750-1850,
Madrid, Alianza, 1985. Una revisión actualizada de las posturas historiográficas al respecto en:
Santilli, Daniel, “¿Perjudiciales o beneficiosas? La discusión sobre el impacto económico de
las reformas borbónicas en Buenos Aires y su entorno”, Fronteras de la Historia, Bogotá, Vol.
18-2, 2013, pp. 247-283.
55
diversificación de sus inversiones rurales. Y el trabajo esclavo fue una de las

claves de su funcionamiento. Los jesuitas porteños adaptaron las políticas
generales de compra y empleo de esclavos de la Compañía a las condiciones
de producción extensiva de las estancias, delineando un esquema que les
permitía rentabilizar a los trabajadores esclavos igual que en los colegios del
interior, aunque a partir de una inversión proporcionalmente menor (3.2% del
patrimonio total). El núcleo urbano retroalimentaba esa estrategia albergando
esclavos en tránsito y otorgando residencia solo a aquellos necesarios para el
servicio en el Colegio y la elaboración manufacturera/artesanal. De allí las
características demográficas diferenciales relevadas para esta población y su
particular localización geográfica.
La gestión de las Juntas de Temporalidades desarticula esta lógica
económica de empleo “eficiente” de la mano de obra forzada, al descentralizar
la administración productiva de las estancias y propiciar la venta individual
de los esclavos, considerándolos “valores vendibles”. Las subastas públicas de
esclavos por “pieza” o “lotes” no resultaron, sin embargo, fuente de ingresos
significativos. En Buenos Aires, el mantenimiento de las tasaciones originales
(pese al incremento de la oferta) desestimularon las compras masivas efectivizadas
por esta modalidad. Sí en cambio animaron el negocio de la reventa negrera,
con agentes como de la Caxiga vinculados a los mercados del interior. Es
otro el mecanismo que posibilita el acaparamiento; la élite local adquiere la
propiedad del grueso de los trabajadores forzados de la orden a través de la
compra de sus establecimientos productivos. La venta de las estancias indivisas
transfiere a un grupo reducido de comerciantes hacendados también el capital
en esclavos que reforzaba su rentabilidad. Será entonces otra la racionalidad
económica que guiará de allí en más el empleo de la mano de obra esclava en
estos establecimientos.
56
CUADERNOS
REFLEXIONES SOBRE EL VíNCULO ENTRE

MOVIMIENTO OBRERO E IZqUIERDA
EN ARGENTINA. EL CASO METALÚRGICO
ENTRE 1916 Y 1943
Hernán Camarero *
Diego Ceruso **
r esumen : El gremio metalúrgico en Argentina ha sido abordado

historiográficamente, aunque por lo general el foco estuvo en su
desempeño en la segunda mitad del siglo XX. Pero la historia de la
organización de los obreros metalúrgicos es de larga data y conforma una
experiencia vasta y compleja. Nuestro objetivo es estudiar este gremio
entre 1916 y 1943, en Buenos Aires y sus alrededores, considerando las
características del proceso de trabajo, su organización sindical, sus luchas
y la dinámica interna. Asimismo, examinamos la intervención de las
tendencias ideológicas del movimiento obrero (anarquistas, socialistas,
sindicalistas y comunistas), procurando mensurar la influencia de cada
una de ellas y conceptualizando sus prácticas políticas y organizativas.
p alabras clave : Argentina, industria metalúrgica, período de
entreguerras, movimiento obrero, izquierda.
*
Doctor de la Universidad de Buenos Aires. UBA/Conicet.Correo electrónico: hercamarero@
gmail.com
**
Doctor de la Universidad de Buenos Aires. UBA/Conicet. Correo electrónico: diegoceruso@
gmail.com
REFLECTIONS ON THE LINk BETWEEN LABOR MOVEMENT

AND LEFT IN ARGENTINA. THE METALLURGICAL CASE
BETWEEN 1916 AND 1943
AbstrAct: The metallurgical union in Argentina has been addressed
historiographically but usually the focus was on their performance in the
second half of the twentieth century. But the history of the organization
of metalworkers is longstanding and forms a rich and vast experience.
That is why our goal is to focus the behavior of the union between 1916
and 1943 in Buenos Aires and its surroundings in many aspects: the
characteristics of the work process, their union, their struggles and
internal dynamics. Also we address the involvement of ideological
tendencies of the labor movement (anarchists, socialists, sindicalistas and
communists), trying to measure the influence of each and conceptualizing
their policies and organizational practices.
Key words: Argentina, metallurgical industry, interwar period, labor
movement, left.
Recibido: julio 2015 Aceptado: enero 2016
Introducción
E l objetivo de este trabajo es examinar las formas de organización

sindical y de representación política existentes entre los trabajadores
de la rama metalúrgica en la ciudad de Buenos Aires durante una etapa de
la primera mitad del siglo XX. Nos referimos al período que se abre en
1916, con el ciclo huelguístico ocurrido en los primeros años del gobierno
de Hipólito Yrigoyen. Nuestra exploración la extendemos hasta 1943, el año
del golpe militar y de la emergencia de la figura del coronel Juan Domingo
Perón en la escena política, cuando sobreviene un importante viraje en el
derrotero del movimiento obrero argentino. El recorte espacial del examen,
centrado en la urbe porteña, se explica por el destacado peso que adquirió
esta rama industrial en la zona y porque circunscribir la indagación a ella
nos permite ganar especificidad en el análisis.
Queda pendiente aún un estudio completo de las diferentes ramas de la industria
argentina durante el pasado siglo. Enfocándonos en su primera mitad, es cierto
que contamos con varios estudios globales, que señalaron los rasgos generales
de la estructura y dinámica de la producción manufacturera e industrial. Sin
embargo, las indagaciones particularizadas en cada uno de los sectores, a pesar
de no ser despreciables, no alcanzan a cubrir todo el escenario. En este contexto,
58
Hernán Camarero y Diego Ceruso REFLEXIONES SOBRE EL VíNCULO ENTRE…
solo señalemos de modo general el peso creciente que desde principios de siglo
adquirió la rama de fundición y elaboración de metales, maquinarias, vehículos
y anexos en el conjunto de la economía del país. Ya lo registraba con claridad el
censo de 1913 que contaba 3.275 establecimientos y 29.327 trabajadores en todo
el país, bajo el rubro metalurgia y anexos. En la Capital Federal había 1.321 y
16.243, respectivamente, lo que evidenciaba el peso concreto de la ciudad con
alrededor del 50% del total de trabajadores1. Pero fue el de 1935 el que permitió
mostrar esa expansión de manera espectacular, ubicándola como la segunda
industria en cantidad de empresas y trabajadores ocupados. Para 1935, bajo el
ítem metales, sin incluir maquinaria, se contabilizaron 3.742 establecimientos
y 46.848 trabajadores en todo el país2. Al final de nuestro recorrido, el avance
del sector era evidente con 8.971 y 103.755, respectivamente, en todo el país
y 3.690 y 55.794 para la Capital Federal 3.
A lo largo de este trabajo se irán señalando algunas de las transformaciones
en cantidad y calidad respecto a esta actividad. Lo haremos solo con el objetivo
de contextualizar o brindar algunas pistas para comprender la representación
gremial y la inserción de las diferentes corrientes políticas, de modo de arribar a
una visión global sobre las características de la organización laboral metalúrgica
durante esas décadas4.
Del inicio del ciclo huelguístico a la crisis de 1929
Entre finales de 1916 y comienzos de 1917, los años más acuciantes por el
aumento récord del número de desocupados y el deterioro del salario real,
se dispuso un escenario en donde la protesta se incrementó entre quienes
conformaban la viga estructural del movimiento obrero como los ferroviarios y
marítimos. De todos modos, aunque estos sectores ligados al transporte fueron
quienes marcaron el pulso, en el inicio de este nuevo ciclo de conflictividad
1
Tercer Censo de Población. Levantado el 1° de junio de 1914, tomo VII, Censo de las
industrias, Buenos Aires, 1916, p. 320.
2
Cuarto Censo General de la Nación, Separata Censo Industrial, Buenos Aires, 1947, p.
28.
3
ídem, p. 66. El censo de 1946 aclara que se deja de lado del ítem el área de maquinarias
y vehículos.
4
Hemos realizado avances en esta dirección en: Camarero, Hernán, A la conquista de la
clase obrera. Los comunistas y el mundo del trabajo en la Argentina, 1920-1935, Buenos Aires,
Siglo Veintiuno Editora Iberoamericana, 2007; y Ceruso, Diego, La izquierda en la fábrica. La
militancia obrera industrial en el lugar de trabajo, 1916-1943, Colección Archivos, Buenos
Aires, Imago Mundi, 2015.
59
sobrevino una novedad cualitativa con respecto a los precedentes: el dinamismo

en el proceso de organización y confrontación de los gremios industriales 5.
En este sector se sucedieron una serie de huelgas de gran repercusión, aunque
de modo indudable sobresalió la huelga metalúrgica de 1919 iniciada en los
talleres Vasena.
La empresa Talleres Metalúrgicos Pedro Vasena e Hijos Ltda. con más
de 2.000 obreros se encontraba entre las más importantes de la industria.
La fábrica estaba ubicada en el cuadrante compuesto por las calles Barcala,
Rioja, Cochabamba y Urquiza, mientras que los depósitos se encontraban en
la manzana contigua, ambos ubicados en torno al proletario barrio porteño de
Nueva Pompeya. Algunas de las malas condiciones de trabajo habían quedado
plasmadas en un reglamento interno que, incluso, se cumplía a medias6. Desde
mediados de 1917 los reclamos se incentivaron y los ceses de actividades en
la fábrica fueron acompañados de enfrentamientos entre piquetes obreros y
rompehuelgas al servicio de la patronal. Un año antes de los eventos en cuestión,
en diciembre de 1917, podemos registrar los primeros movimientos en torno al
pedido de aumento salarial y las condiciones de trabajo. Para iniciar las primeras
gestiones del pliego de condiciones, los obreros designaron una comisión de
28 miembros que mantenía una representación de dos delegados por cada
una de las secciones internas7. Pero, al parecer, se formó para la negociación
específica y no registramos su permanencia en el tiempo, al igual que en la
metalúrgica Merlini, aunque era evidente el rechazo patronal a la comisión8.
Estos movimientos en la fábrica, en general, eran auspiciados por la Federación
de Obreros Metalúrgicos que estaba adherida a la FORA IX Congreso y su
órgano de prensa era El Obrero Metalúrgico. Pero a mediados de 1918, y tras
una nueva huelga derrotada en Vasena, los anarquistas descontentos con la
inactividad de socialistas y sindicalistas provocaron una fractura y crearon la
Sociedad de Resistencia Metalúrgicos Unidos9.
Finalmente, en diciembre de 1918 se presentó el pliego de condiciones que
estipulaba un pedido de aumento salarial, la reducción de la jornada laboral y
la abolición del trabajo a destajo, entre los principales reclamos. Luego de la
5
Ministerio del Interior, Departamento Nacional del Trabajo, Crónica del Departamento
Nacional del Trabajo 1918, p. 35.
6
“Reglamento Interno de los Talleres aprobado por el Departamento Nacional del Trabajo”,
Archivo General de la Nación.
7
“Vasena”, La Protesta, XXI, 3201, 23/10/1917, p. 4.
8
“Vasena”, La Protesta, XXI, 3202, 24/10/1917, p. 3.
9
Riera Díaz, Laureano, Memorias de un luchador social (1921-1925), tomo 1, Buenos
Aires, Edición del autor, 1980.
60
declaración de la huelga, los enfrentamientos armados entre los obreros y los

matones al servicio de la patronal se desarrollaron fundamentalmente a partir
del 7 de enero y se replicaron con ocasión del cortejo fúnebre de los trabajadores
asesinados10. Los sucesos son conocidos: solidaridad de clase, enfrentamientos,
piquetes, rompehuelgas, obreros asesinados y represión estatal y privada. La
respuesta de huelga general con movilización disparó la ocupación de gran parte
de la ciudad y un despliegue en las calles de Buenos Aires con la violencia a
la orden del día. Las explicaciones oficiales sobre la infiltración maximalista
pretendían legitimar la respuesta y acallar las críticas al interior del partido
gobernante11.
Como es sabido, la responsabilidad de la represión recayó sobre los bomberos
armados, la policía bajo el mando primero de Miguel Luis Denovi y luego de
Elpidio González, y también del Ejército con el general Luis J. Dellepiane a la
cabeza. Además, no faltaron las guardias blancas integradas por grupos cívico-
estatales con diversos nombres, aglutinados inicialmente en torno al Centro
Naval pero que luego confluyeron en la Liga Patriótica Argentina (LPA), cuyo
presidente fue el contralmirante Manuel Domecq García y luego, para abril de
1919, Manuel Carlés12. A esta persecución se sumó la organización empresarial
conocida como Asociación del Trabajo, patrocinada por Joaquín S. de Anchorena.
El acuerdo, en torno al día 11 de enero, entre el gobierno, la empresa y la
FORA IX Congreso fijó muchos de los pedidos esgrimidos: aumento de salario,
jornada laboral de 8 horas, suspensión del trabajo a destajo, reincorporaciones
de despedidos, entre otros puntos. Esto sirvió de argumento a esta central para
decretar el levantamiento de la huelga, pero los anarquistas y los obreros de
Vasena, desconocieron estas tratativas y continuaron con el cese de actividades,
aunque para el día 20 las labores en la fábrica eran prácticamente normales,
poniendo fin a 43 días de conflicto. Dos semanas después, los trabajadores
iniciaron nuevamente protestas por el cumplimiento e interpretación del pliego
10
Para un relato pormenorizado y, a la vez, dar cuenta del debate sobre estos hechos
consultamos: Godio, Julio, La Semana Trágica de enero de 1919 (1972), Buenos Aires,
Hyspamérica, 1985; Bilsky, Edgardo, La semana trágica (1984), Buenos Aires, Ediciones RyR,
2011; Lvovich, Daniel, Nacionalismo y antisemitismo en la Argentina, Buenos Aires, Vergara,
2003; Silva, Horacio, Días rojos, verano negro. Enero de 1919, la semana trágica de Buenos
Aires, Buenos Aires, Libros de Anarres, 2011.
11
La Época, quincena del 7 al 15 de enero. Además en estas páginas puede verse la negativa
a los rumores de la incorporación al gabinete de Leopoldo Melo, quien cumplía la doble actuación
de ser uno de los cabecillas del grupo disidente a Yrigoyen y el abogado de la empresa Vasena.
12
McGee Deutsch, Sandra, Contrarrevolución en la Argentina. 1900-1932. La Liga Patriótica
Argentina, Buenos Aires, Universidad Nacional de quilmes, 2003.
61
pero el movimiento no tuvo el mismo ahínco. El golpe fue duro para la Sociedad
de Metalúrgicos Unidos que mantuvo su influencia en la fábrica y en el gremio
en lo inmediato en un marco de escasa organización y una tendencia a perder
peso. El otro sindicato, la Federación, intentaba también afrontar la coyuntura
propugnando una presencia de delegados en los sitios de producción con la
intención de fiscalizar las condiciones de trabajo firmadas en el gremio13. El
cálculo sobre el balance de víctimas de estas jornadas desarrolladas entre el 7
y el 17 de enero de 1919, y que tuvieron su punto más violento entre el 9 y el
11, osciló entre los 60 muertos hasta los 1.356 y 5.000 heridos informados por
la embajada norteamericana14. Además, las detenciones se contaron por miles
en aquellos días, tanto en la Capital Federal como en el resto del país en donde
existieron repercusiones.
Las posiciones institucionales no pasaron desapercibidas. La FORA IX
Congreso, de mayoría sindicalista y dirigida por Sebastián Marotta, inicialmente
apoyó la huelga y el sostenimiento logístico de las acciones, pero luego mantuvo
reuniones con el presidente Yrigoyen para peticionar por los detenidos y el
cese de la represión15. El Partido Socialista (PS) también colocó el énfasis en
la posibilidad de iniciar diálogos entre las partes, aunque adhirió a la huelga
a partir del día 9 y condenó la acción estatal, pero sin dejar de advertir cierta
‘desnaturalización’ del movimiento16. El Partido Socialista Internacional (PSI),
con poco peso en las direcciones de las organizaciones gremiales, se limitó a
dar apoyo a los trabajadores y denunciar la represión, pero sin conformar una
política nítida de distanciamiento de las expresiones socialistas y sindicalistas.
Los comunistas apoyaron la moción de la FORA IX Congreso de retornar a las
actividades y dar por terminada la huelga. La FORA anarquista, que había visto
menguada su influencia, buscó generalizar la protesta e ir al enfrentamiento
directo con las fuerzas estatales y patronales al tiempo que denunciaba el proceder
de sindicalistas y socialistas como pávido y timorato. En consecuencia, claro
está, el ataque y persecución del Estado y las organizaciones paraestatales
recayeron, principalmente, sobre ellos.
Aquel 1919 representó el punto más álgido pues, además de la Semana
Trágica, los más de 300.000 huelguistas representan un mojón de referencia
para la clase obrera argentina. Pero también constituyó un punto de quiebre de la
13
“Fed. O. de la Industria Metalúrgica”, La Protesta, XXV, 3976, 1/1/1922, p. 4.
14
Bilsky, 2011, op. cit., p. 196.
15
del Campo, Hugo, Sindicalismo y peronismo. Los comienzos de un vínculo perdurable
(1983), Buenos Aires, Siglo Veintiuno Editores, 2005, p. 40.
16
Bilsky, 2011, op. cit., p. 139.
62
tendencia alcista. El trienio siguiente presentó numerosas conflictos y eventos de

importancia como la huelga impulsada por la FOM a partir de febrero de 1920,
los centenares de trabajadores rurales muertos en la Patagonia, los sucesos en el
Chaco con la violencia y persecución impartida en y por La Forestal, entre los
más renombrados. En 1922, se sucedieron paros en las ramas del vestido y la
confección, la madera y la metalurgia, principalmente. El movimiento obrero
acusó el golpe recibido y al ciclo de huelgas le sobrevino un período de menor
conflictividad y de repliegue.
Tras la huelga en Vasena, la anarquista Sociedad de Resistencia Metalúrgicos
Unidos no logró expandirse y su presencia giraba en torno al centenar de
afiliados. Además, los anarquistas entre los metalúrgicos seguían proponiendo
los métodos de la acción directa como táctica en el taller y no parecían trascender
hacia otras formas de lucha en el plano sindical17. Fue en ese contexto que
adquirió importancia la presencia de los comunistas. Ellos venían actuando
en la rama desde la década de 1910; primero, cuando constituyeron el ala
izquierda disidente del socialismo (mientras ponían en marcha la experiencia
del Comité de Propaganda Gremial); en segundo lugar, cuando ya actuaban
como integrantes del antes mencionado PSI (1918-1920); y, a partir de fines
de 1920, cuando constituyeron el Partido Comunista (PC). A fines de 1922,
los comunistas impulsaron la fundación del Sindicato Obrero de la Industria
Metalúrgica (SOIM) que se desempeñó al interior de la Unión Sindical Argentina
(USA), recientemente creada. Aunque era el de mayor presencia en la rama, los
índices de afiliación rondaban para mediados de los veinte menos del 5% del
total de trabajadores en Capital Federal y alrededores18. La tendencia al aumento
del sector industrial en la economía de la década de 1920 ciertamente generó
un lento pero sostenido surgimiento de una clase obrera industrial, al tiempo
que propiciaba condiciones objetivas para la estructuración de una organización
sindical por rama en detrimento de la de oficios. El avance de las características
de la manufactura en los procesos de trabajo, su consecuente regimentación
y la descalificación de la tarea del obrero constituyen la base objetiva de ello.
En otras palabras, y siguiendo la evolución, la aparición y consolidación de
la gran industria, además de lograr el pasaje de la subsunción formal a la real,
sentó las bases para la generalización de una forma organizativa con eje en el
sindicato industrial.
17
“Tácticas”, El Metalúrgico (“Periódico de orientación y de combate, de la Sociedad de
Resistencia Metalúrgicos Unidos”), II, 6, noviembre de 1925, p. 2.
18
“El secretario sindical metalúrgico ha resuelto...”, Bandera Proletaria (“Órgano de Unión
Sindical Argentina”), VII, 381, 13/10/1928, p. 3.
63
quienes advirtieron este escenario rápidamente fueron los comunistas, pues

a partir de mediados de la década de 1920 impulsaron el ‘repertorio’ celular
con la intención de obtener presencia firme y duradera entre los metalúrgicos 19.
La célula, principalmente fabril, aunque también las había ‘de bloqueo’ y ‘de
calle’, era una estructura exclusivamente partidaria integrada por entre tres a
veinte militantes, formaba parte orgánica del PC y, generalmente, permanecía
en la clandestinidad20. Su trabajo constituyó un paso adelante por lo metódico y
tenaz de su implementación que, aunque fue gradual, resultó exitosa. Entre los
metalúrgicos, las células se desempeñaron en las fábricas TAMET (Sociedad
Anónima Talleres Metalúrgicos San Martín), SIAM (Sociedad Industrial
Americana de Maquinarias), el Taller de Cromo Hojalatería de Ernesto A. Bunge
y Jorge Born, y Establecimientos Klöckner, todas ellas empresas de las más
grandes del rubro que, junto a otros talleres de menor dimensión, estructuraban
un sólido trabajo.
A esta situación se sumó la división de los comunistas y las novedades
fueron inmediatas, pues Rafael Greco, fundador del Partido Comunista Obrero
(PCO), era secretario general del SOIM 21. Allí también estaban otros cuadros
importantes como Luis Miranda y Romeo Gentile. En la práctica, los ‘chispistas’,
así se denominaba a los militantes del PCO, dirigieron el sindicato con ayuda
de socialistas, anarquistas y sindicalistas hasta 1930. Como fracción interna
minoritaria, el PC conformó la Agrupación Comunista Metalúrgica a fines
de 1926, el Comité Metalúrgico de Defensa Sindical durante 1927 y editó el
periódico El Metalúrgico Rojo 22.
19
Camarero, 2007, op. cit., pp. 347-348.
20
“Carta orgánica de las células de fábrica”, en PC de la Argentina: “Informe del Comité
Ejecutivo al VII Congreso a realizarse los días 26, 27 y 28 de diciembre de 1925, en Buenos
Aires”, pp. 14-17, Archivo Estatal Ruso de Historia Social y Política (RGASPI).
21
Entre los raleados luego del VII Congreso del PC a fines de 1925, denominados ‘izquierdistas’,
estaban importantes cuadros que habían participado de la creación del PSI junto a otros que
habían encabezado numerosas luchas: Angélica Mendoza, Cayetano Oriolo, Miguel Contreras,
Mateo Fossa, Rafael Greco, Romeo Gentile y Teófilo González, entre otros. A ellos se sumaron
un grupo organizado en torno a la revista universitaria Insurrexit, como Héctor Raurich, Luis
Etchebéhère y Micaela Feldman. Juntos formaron el PCO en enero de 1926, designaron a Oriolo
como secretario general y editaron La Chispa. La IC rápidamente desconoció esta escisión y volcó
su apoyo al PC. En la decisión no solo influyeron los lazos personales que Penelón y Codovilla
habían construido en Moscú, sino también que en ese período se consolidó la burocratización
del Estado soviético, el partido y la IC.
22
Comité Local del PC de la Capital Federal. Circular N° 24, Buenos Aires, 8/10/1926.
Camarero, 2007, op. cit., pp. 74 y ss.
64
Observemos el modo en que el sindicato pensaba su estructura interna:
con este sistema de organización vertical de la base, dado que se inicia en la

sección de las fábricas o talleres, recorriendo la trayectoria de la Comisión
Interna, futuros Comités de Usina, al Comité Local, siguiendo por las
conferencias locales y generales; aporta para la organización, un valioso
contingente de elementos activos que intervienen así en la vida directa de la
organización, y que son imprescindibles a nuestro sindicato23.
También alertaban acerca de la necesidad de conquistar la organización en las

grandes fábricas en que, aunque no abundaban en este período, su presencia era
cada vez más importante. Puede verse que la construcción de las células era la
política impulsada desde el PC, pero para el SOIM la intención era la difusión
de estructuras de base como las comisiones internas. Incluso el PC reconocía
la labor del sindicato, por ejemplo de los comités locales, en la llegada a ciertas
fábricas como Giacobone24. En rigor, la mención de las comisiones internas
sirve más como una comprobación de su existencia que como la certeza del
funcionamiento efectivo, pues, aunque existente, éste pareciera por el momento
distar de ser extendido, concreto y, mucho menos, masivo. El SOIM, ya en manos
de los ‘chispistas’, no abandonó la política de organización en los lugares de
trabajo. En una de las principales fábricas, La Cantábrica (en el barrio porteño
de Barracas), organizaron el cuerpo de delegados y lo defendieron frente a los
despedidos de la empresa 25. Y lograron constituir células de empresa en La
Italo Americana y en SIAM y organizar la comisión interna en la metalúrgica
Tofanari, al igual que en la fábrica Canale. El sindicato pretendía aceitar la
comunicación: “se aprobó la creación del secretariado, con la edición de un
boletín semanal a cargo de éste, para relacionarse con la base inmediata de la
organización, como son los delegados de talleres y comisiones internas. Se ha
resuelto remover a todos los delegados de talleres y crear los comités locales
necesarios a juicio de C. A” 26.
23
“Informe general de la Comisión Administrativa a la Asamblea General Ordinaria del
28 de febrero de 1926”, El Obrero Metalúrgico (“Órgano del Sindicato Obrero de la Industria
Metalúrgica”), IV, 36, enero y febrero de 1926, p. 1.
24
“Sindicato Obrero de la Industria Metalúrgica”, La Internacional (“Órgano del Partido
Comunista de la Argentina”), VIII, 1177, 17/12/1925, p. 2.
25
“Correspondencia de fábricas y talleres”, La Chispa (“Órgano del Partido Comunista
Obrero”), II, 26, 26/2/1927, p. 3.
26
“El Sindicato Obrero de la Industria Metalúrgica puso fin a los debates prolongados”, La
Chispa (“Órgano del Partido Comunista Obrero”), III, 57, 28/4/1928, p. 4.
65
Esto permite observar la existencia de estructuras sindicales colectivas en

paralelo a las células partidarias, pero también la capacidad de la dirigencia de
desplazar a los delegados. En una de las fábricas más importantes del gremio,
Klöckner, situada en la intersección de las calles Empedrado y General Artigas
del barrio de Villa del Parque, la disputa entre el PC y el PCO se desarrolló
en torno al funcionamiento del comité de fábrica27. El PC tenía presencia allí
casi desde la creación de la empresa con una célula partidaria que publicaba
un periódico28. Asimismo, en algunas empresas, como Tofanari y Canale, para
los años 1928 y 1929 puede verse la continuación del trabajo de las comisiones
internas29. Las luchas internas en el SOIM dieron un giro definitivo hacia 1930
cuando los comunistas lograron la conducción del sindicato y lo afiliaron al
Comité de Unidad Sindical Clasista (CUSC). En tanto, los anarquistas de la
Sociedad de Resistencia Metalúrgicos Unidos, enrolada en la FORA, tenían
cada vez más un limitado influjo y sus éxitos eran más bien puntuales, como
la aceptación del delegado por sección en la fábrica Hudson30.
El escenario argentino mostraba un crecimiento de la producción manufacturera
para fines de la década de 1920 en paralelo a una mayor inversión en el sector
industrial y un incremento de la fuerza de trabajo ocupada por sobre el índice
de nuevos establecimientos 31. Esta situación marcaba un aumento de las
dimensiones de las unidades productivas entre los que sobresalían el rubro textil,
el metalúrgico, la industria química y las alimenticias. Pero el paisaje global se
modificó en lo inmediato como veremos en el próximo apartado.
27
El PCO siguió priorizando el trabajo en aquellos gremios manufactureros e industriales
en los que existían peores condiciones laborales y en donde las otras corrientes políticas tenían
posiciones menos sólidas: metalúrgicos, textiles, el gremio del calzado, etc. Allí dirigieron sus
esfuerzos, y su presencia no pasó desapercibida pues laceró la experiencia que había construido el
PC, al disminuir su influencia, en el corto plazo, en dos gremios importantes como los metalúrgicos
y el calzado.
28
Correa, Jorge, Carlos Ons, un dirigente metalúrgico clasista, Buenos Aires, Anteo, 1975,
pp. 18 y ss.
29
“Debemos orientarnos hacia la organización completa del personal de la casa Canale”,
La Chispa (“Órgano del Partido Comunista Obrero”), III, 62, 7/7/1928, p. 2.
30
“Una amplia victoria en la casa Hudson”, El Metalúrgico (“Periódico de orientación y de
combate, de la Sociedad de Resistencia Metalúrgicos Unidos”), época IV, I, 1, marzo de 1930,
p. 4.
31
Irigoin, Alfredo, “La evolución industrial en Argentina (1870-1940)”, Revista Libertas,
núm. 1, 1984.
66
El sindicato en la década infame
La crisis de fines de 1929, en la cual se produjo el crac de la Bolsa de Nueva

York, dio inicio a un cambio de paradigma económico mundial. La dimensión
de los eventos perturbó los cimientos de un capitalismo que pregonaba, más
allá de vaivenes coyunturales, la existencia de un crecimiento constante y
un progreso inevitable. Las consecuencias inmediatas fueron la caída de los
precios internacionales, la ruptura de los lazos comerciales, la elaboración por
parte de los países de medidas proteccionistas, el abandono del patrón oro, las
devaluaciones de las monedas y la construcción de acuerdos bilaterales entre
naciones que reemplazaron la multilateralidad previa32. La Argentina no quedó
indemne. La recesión no se hizo esperar y la economía en su conjunto mostró
índices de retracción hasta 1932 con la evidente consecuencia del aumento del
desempleo que alcanzó su punto más alto justamente ese mismo año33.
El sector manufacturero no escapó a esta crisis de magnitud, pero sus valores
mostraron una caída menor a los más castigados sectores de la agricultura y la
ganadería, que impactaron en la obtención de divisas. Aunque las industrias
mostraron un descenso en la cantidad de ocupación casi unánime, pues si
tomamos el año 1929 como base 100, los índices en 1932 eran del siguiente
modo: alimentación 91,09; construcción 91,09; madera 73,17; metales 78,39;
química 86,05; textil 117,51; confección mostraba 108,82 en taller y 78,83 en
el sector a domicilio34. La dictadura iniciada en septiembre de 1930 esbozó
una política económica de tinte ortodoxo con la disminución del gasto público
con despidos de empleados públicos y paralización de obras principalmente.
Desde finales de 1927, con la definitiva supremacía de Stalin en las estructuras
del comunismo soviético y de la Internacional Comunista (IC) se propició la
caracterización sobre un cambio de etapa de la situación mundial. Superado el
período de estabilidad se iniciaba, según la IC, un ‘tercer período’, de crisis final
del capitalismo. En este marco, la colaboración del comunismo con las fuerzas
socialdemócratas era inviable y se impuso la estrategia de ‘clase contra clase’
que repudiaba todo acuerdo con las fuerzas políticas ‘burguesas’ y ‘reformistas’.
Esta orientación que inhibió el trabajo con otras corrientes de izquierda, y de
32
Gerchunoff, Pablo; Lucas Llach, El ciclo de la ilusión al desencanto. Un siglo de políticas
económicas argentinas, Buenos Aires, Ariel, 1998, pp. 107-153.
33
Ministerio del Interior, Departamento Nacional del Trabajo, División de Estadística,
Investigaciones sociales, Buenos Aires, 1940, p. 35.
34
Datos tomados de Dorfman, Adolfo, Historia de la industria argentina, Buenos Aires,
Hyspamérica, 1986, p. 380.
67
allí su sectarismo35. En consecuencia, la única posibilidad de construir el frente

único era por la base y con los obreros que desconocieran a sus dirigencias
ajenas a los preceptos revolucionarios. El PC argentino realizó su VIII Congreso
en noviembre de 1928 y allí abrazó obedientemente la nueva estrategia. En
paralelo, el PC solidificó su estructura pretendiendo clausurar el ciclo de rupturas
que habían constituido las escisiones de los ‘chispistas’ y luego la encarnada
por José Fernando Penelón. Estos eventos, además de cristalizar el tándem
Codovilla-Ghioldi en la conducción partidaria real, motivaron modificaciones
en los peldaños directivos en los cuales se incorporaron numerosos cuadros
obreros, entre ellos Miguel Contreras, Pedro Chiarante, José Peter, Gerónimo
Arnedo Álvarez y Guido Fioravanti.
Desde su fundación, la Internacional Sindical Roja(ISR) incentivaba el
trabajo sindical desde la base, pero las recomendaciones se acrecentaron a partir
de su V Congreso en 1930, en donde se señaló que la táctica en el movimiento
obrero debía ser trasladar el centro de operaciones al lugar de trabajo y desde
allí construir instancias organizativas 36. Con el objetivo de construir una
organización que articulara las políticas de las estructuras sindicales dominadas
por los comunistas en los diferentes países, se convocó en mayo de 1929 a un
congreso constituyente en Montevideo (Uruguay), en el cual se conformó la
Confederación Sindical Latinoamericana (CSLA). Asimismo, se buscó que la
CSLA encauzara la línea de acción impartida por la ISR. En esta dirección,
los diversos sindicatos argentinos dirigidos por comunistas se agruparon en
el denominado CUSC que pretendía funcionar más como un comité sindical,
que vagamente pregonaba la unidad, que como una central obrera nacional.
Las resoluciones de la CSLA se dirigieron a abogar por un sindicalismo que
desechara la constitución por oficios y construyera sindicatos industriales con
asiento en los grandes centros productivos. Esto significó reafirmar el trabajo
con la base, pero dotarlo de una nueva dinámica organizativa con un impulso
a los comités de fábricas37. Éstos debían desarrollarse en las grandes empresas
35
Camarero, Hernán, “El tercer período de la Comintern en versión criolla. Avatares de una
orientación combativa y sectaria del Partido Comunista hacia el movimiento obrero argentino”,
A contracorriente, una revista de historia social y literatura de América Latina, núm. 3, spring
2011, p. 207.
36
“Problemas de organización del movimiento sindical revolucionario”, El Trabajador
Latino Americano (“Órgano oficial del Comité pro Confederación Sindical Latino Americana”),
III, 36-37, diciembre de 1930, p. 26.
37
En rigor, la creación de los comités de fábrica había sido planteada como un elemento
decisivo en la estrategia sindical por la IC desde su II Congreso en 1920, pero en la Argentina
su implementación se impulsó a partir de 1928.
68
aunque aclaraba que en los pequeños talleres podía mantenerse “en pie el viejo
sistema, es decir, el delegado de taller, quien es, en última instancia, el embrión
de los Comités de Fábrica”. Estaba claro el concepto que el delegado, como
elemento individual, debía dejar espacio para formas grupales. Además, la
relación institucional era con el sindicato y los integrantes, entre siete y once,
debían ser elegidos por la asamblea de todos los obreros y dotarse de una
representación proporcional de las secciones internas. Existía una división de
tareas para priorizar áreas como propaganda, actividad cultural, publicación
del periódico, organización de la biblioteca, etc. Otro de los consejos era que
“los sindicatos deben luchar por el reconocimiento de los Comités de Fábrica
por parte de los patrones”, aunque no era indispensable y podían funcionar
ilegalmente. Por último, establecía: “y para tener una mayor ligazón con la
masa obrera, el Comité de Fábrica podrá crear un órgano accesorio denominado
‘cuerpo de delegados’, que estará constituido por los delegados de las secciones
de la fábrica, elegidos en asambleas seccionales”38.
En referencia a las políticas sindicales empleadas en lo sucesivo por el
PC, nos inclinamos a considerar que más nítidamente a partir de los últimos
años de la década del veinte capitalizaron el éxito de la implantación celular
y ejercitaron la construcción del frente único por la base, consecuencia de la
línea estratégica de ‘clase contra clase’, impulsando estructuras de trabajo en
las fábricas y empresas que incluyeron la apertura a la participación al conjunto
de los trabajadores. Entendemos que los comités de fábrica pudieron funcionar
como el relevo organizativo de las células y abrir un paradójico surco hacia
el trabajo con obreros de otras corrientes políticas o independientes. Estas
instancias de representación comenzaron a debilitar su vinculación directa con
el PC para establecer lazos dentro de la estructura sindical prioritariamente.
Denominadas de diversas maneras (comités de fábricas, comités de empresas,
grupos sindicales, secciones sindicales, entre otros), la mayoría de ellas cumplían
la misma función y tenían similares características: eran estructuras en el lugar
de trabajo que incluían a todos los obreros, ligadas orgánicamente al sindicato
de industria, elegidas por los trabajadores, afincadas en las secciones internas
de las fábricas, con énfasis en el control de las condiciones laborales (pero no
solamente), por mencionar algunas39. Aunque esto no implicó el abandono total
del trabajo en células. En un período estratégico signado por el sectarismo, allí
38
Todas las citas de este párrafo: “Sobre los comités de fábrica y los sindicatos de industria”,
El Trabajador Latinoamericano (Órgano oficial de la Confederación Sindical Latino Americana),
I, 8, 31/12/1928, pp. 19-24.
39
“Al CC del PC de la Argentina”, Moscú, 4/10/1933, RGASPI.
69
su aspecto paradojal, entendemos que el PC priorizó gradualmente el trabajo

de base en estructuras que incluyeron al conjunto de los obreros de la fábrica
y con vinculación dentro del sindicato. El desarrollo más extendido de esta
experiencia se produjo en el sector de la construcción, pero también en textiles,
metalúrgicos, frigoríficos, madera e industria del vestido40.
Los casos son muchos, pero examinemos el ejemplo de una gran empresa
del rubro metalúrgico como la fábrica Klöckner. Aquí podemos verificar el
esfuerzo de las células por transformar las estructuras de base: “los obreros de la
Klöckner se organizaron por obra de la célula comunista que había formado un
comité de Fábrica”41. Unos años más tarde explicaban este cambio estratégico
de organización de la base obrera de modo más nítido:
[E]ste número del periódico a diferencia de los anteriores que han sido publicados
por la Célula Comunista, aparece a nombre de la organización sindical de la
fábrica. Este hecho marca un nuevo rumbo dentro de la lucha por la unidad del
personal y por la organización que se está llevando a cabo. Los que firmamos
este artículo, nos complacemos en haber logrado esto, considerándolo un
verdadero éxito para el desarrollo de la organización en la fábrica. Y en este
caso nos toca decir lo siguiente: que a pesar de la labor que viene desarrollando
la Célula Comunista por la organización del personal, el hecho que el periódico
apareciera publicado por dicha célula, era mal visto por varios compañeros de
la fábrica. Esos compañeros creían que ingresar en la organización sindical
significaba hacerse comunista, y como en la fábrica hay obreros de distintas
ideologías, era lógico que muchos de ellos al considerarlo así, no participasen
en la organización, por lo que el desarrollo de los grupos sindicales se haya
visto seriamente trabado42.
Entre los metalúrgicos, el SOIM seguía actuando con presencia de varias

corrientes políticas y con preeminencia comunista. La presencia de un aceitado
trabajo de base podía constatarse en estos años en las fábricas Houplain, Campi
y Novara, Puloil,las pertenecientes a Bunge y Born denominadas Herrera
40
Por ejemplo: El obrero del mueble (“Órgano del grupo rojo de la madera”), I, 5, noviembre
de 1929.
41
“Los ‘chispistas’ hacen el juego a los patrones”, La Internacional (“Órgano del Partido
Comunista de la Argentina”), XI, 3315, 19/10/1929, p. 3.
42
“Aclaración”, klöckner (“Órgano de los obreros del establecimiento metalúrgico Klöckner
S.A.”), 9, abril de 1934, p. 3. La existencia de este grupo puede verse también en “Hoy se reunirá
el personal de la casa Klöckner”, La Vanguardia, XLI, 9724, 23/4/1934, p. 4.
70
y Alcorta, Vázquez Italia, National Lead y en la más importante Compañía

Argentina de Talleres Industriales del Transporte y Afines (CATITA)43.
El crecimiento económico se consolidó durante estos años al tiempo que las
condiciones de trabajo de la clase obrera distaban de mostrar mejoras sustanciosas.
La instalación de grandes plantas fabriles se extendió hacia mediados de la
década, aunque seguían siendo importantes las medianas y pequeñas industrias
y empresas. La concentración de la clase obrera en los grandes establecimientos
constituyó un terreno propicio que incentivó la organización colectiva en el
lugar de trabajo. La aparición y el crecimiento de un moderno proletariado
industrial, concentrado, generalmente de baja calificación y con creciente
demanda de organización, conformaron el escenario objetivo. Entre los sectores
de mayor crecimiento industrial de la época debemos destacar la expansión de
los textiles y los metalúrgicos. La sustitución de importaciones y el aumento
del consumo repercutieron en altas tasas de desarrollo para las industrias de
esos rubros. Ambos sectores lograron posicionarse desde los inicios del ciclo
económico entre los de mayor crecimiento y dinamismo, posibilitando un gran
aumento en la cantidad de obreros ocupados. Pero también la industria de la
construcción creció a tasas significativas en aquellos años. Entre las industrias
de mayor crecimiento estaban la textil, que lo hacía a una tasa del 10,8% y la
producción de metales al 5,1%44. Pero el Censo Industrial de 1935 también
arrojaba otros datos de importancia. Allí se relevaban 43.207 plantas industriales
en el país que ocupaban 544.000, sumados obreros y empleados. Si tomamos
como referencia el Censo de 1914, la suba en la cantidad de establecimientos
fue del 10,3%, pero el incremento en la cantidad de fuerza de trabajo había sido
del 42%, lo que evidencia el aumento de dimensiones de las fábricas45. En la
Capital Federal existían 13.440 establecimientos en los que trabajaban 244.231
obreros que representaban alrededor del 30% del total del país y estos números
rondaban el 50% con la inclusión de los partidos bonaerenses colindantes46.
43
“Sindicato Obrero de la Industria Metalúrgica”, La Vanguardia, XXXVIII, 8546, 25/2/1931,
p. 5; “Un triunfo de los obreros metalúrgicos”, La Vanguardia, XL, 9577, 26/11/1933, p. 4. Las
menciones se replican en las ediciones de los días siguientes; “De los obreros de CATITA”, La
Internacional (“Órgano del Partido Comunista de la Argentina”), XV, 3408, 31/5/1933, p. 2.
44
Díaz Alejandro, Carlos F., Ensayos sobre la historia económica argentina, Buenos Aires,
Amorrortu, 1975, p. 220.
45
Ministerio de Hacienda, Comisión Nacional del Censo Industrial, Censo Industrial de
1935, DGEN-Casa Jacobo Peuser, 1938.
46
Los datos para la Capital Federal corresponden al Cuarto Censo General de la Ciudad de
Buenos Aires, Censo de Población, 1936.
71
El crecimiento de la industria metalúrgica en el país fue impulsado por el

proceso de industrialización por sustitución de importaciones ocurrido durante
la década de 1930. Este crecimiento provocó que el sector se convirtiera en
una de las ramas más dinámicas y florecientes a partir de 1935, sin que esto
repercutiera en una mejora en las condiciones laborales de los obreros de las
distintas fábricas. El crecimiento industrial en la metalurgia fue acompañado
por un aumento en el número de empresas y fábricas instaladas y en la cantidad
de fuerza de trabajo ocupada que se evidenció fundamentalmente en la Capital
Federal y el Gran Buenos Aires. En particular, durante esta época se produjo
en la industria metalúrgica un cambio que modificó el proceso de producción
en la fábrica. La incorporación de maquinaria y las consecuencias que la
misma tuvo modificaron el proceso afectando a los trabajadores47. Sin duda,
la introducción de máquinas y tecnología, permitió a los empresarios suplantar
la fuerza de trabajo por una de menor calificación y, de este modo, reducir los
costos laborales 48.
En diciembre de 1935, el SOIM se incorporó definitivamente a la Confederación
General del Trabajo (CGT) quedando, luego de la división de la central sindical
el 12 de diciembre de 1935, enrolado en la denominada CGT Independencia,
al igual que el resto de los sindicatos de extracción comunista. Su organización
interna incluía: bronceros, herreros de obra, hojalateros, mecánicos y mecánicos de
automóviles49. En el gremio, la coyuntura abierta por la huelga de la construcción
de fines de 1935 y la huelga general de enero de 1936 implicaron un intento
de evaluar las condiciones del sector y del sindicato para estructurar nuevas
estrategias y prácticas que habilitaran una mayor presencia entre los obreros.
La búsqueda de mayor afiliación, la organización en las grandes empresas, la
obtención de beneficios laborales, el mejoramiento de las condiciones de trabajo,
la respuesta a los avances tecnológicos, el trabajo de las mujeres y los menores,
el sostenimiento de los logros obtenidos, entre otros, fueron los principales temas
alrededor de los cuales se desenvolvió la problemática sindical metalúrgica.
47
Schvarzer, Jorge, La industria que supimos conseguir. Una historia político-social de la
industria argentina, Buenos Aires, Planeta, 1996, pp. 174 y ss.
48
Un caso emblemático en este sentido fue el de los Talleres Metalúrgicos San Martín
S.A. (TAMET). Grande Cobián, Leonardo,“TAMET: crónica de una guerra. Concentración y
centralización capitalista en la siderurgia argentina, 1870-1935”, Razón y Revolución, núm. 10,
2002.
49
Di Tella,Torcuato, Perón y los sindicatos. El inicio de una relación conflictiva, Buenos
Aires, Ariel, 2003, pp. 300 y ss; Elisalde, Roberto,“Sindicatos en la etapa preperonista. De la
huelga metalúrgica de 1942 a la creación de la Unión Obrera Metalúrgica (UOM)”, Realidad
Económica, núm. 135, octubre-noviembre 1995, pp. 76-102.
72
A pesar del crecimiento de la industria, el SOIM, que tenía su sede central en

Independencia 2417, tuvo pocos progresos en lo que respecta a su organización.
El reconocimiento por parte de la CGT como único gremio metalúrgico
favoreció la actividad del sindicato, pero no logró avances significativos en
cuanto al número de afiliados o cotizantes. Hacia finales de la década de 1930,
la industria metalúrgica ocupaba a cerca de 50.000 trabajadores, de los cuales
el SOIM tenía 3.000 afiliados y 1.500 cotizantes, aproximadamente. En lo
concerniente a los aspectos cualitativos en la actividad sindical, los esfuerzos
se dirigieron a organizar las grandes fábricas y talleres. La presencia sindical en
las empresas de mayor tamaño constituía un punto débil y el sindicato advertía
la dificultad que implicaba esta situación para el gremio en general. Además
de incentivar la creación de comisiones internas, se buscaba el reconocimiento
sobre las vacaciones pagas50.
Luego de incorporarse a la CGT, el SOIM inició su búsqueda por obtener
mayor presencia entre los metalúrgicos, aunque su progreso fue más lento que el
visto para las experiencias textiles y de la construcción. La presencia comunista
era mayoritaria aunque el sindicato siempre conservó, incluso hasta 1943, en
su seno a sindicalistas, socialistas, anarquistas y militantes, más testimoniales,
que se referenciaban en Penelón y su ahora Partido Concentración Obrera.
El secretario general entre 1936 y 1938 fue J. Kaminetzky, del PC 51. Los
principales cuadros comunistas al interior del gremio metalúrgico eran Marcos
Maguidovi, que desde 1938 ocupó la dirección del sindicato, Juan Pavignano,
Manuel Zambrana, Alba Tamargo y Muzio Girardi. Este último se desempeñó,
desde 1941, en el cargo de secretario general y bajo su conducción el SOIM
evidenció los avances cuantitativos y cualitativos más relevantes a nivel de
organización. Para 1938, el sindicato contaba con 1.749 cotizantes declarados
frente a la CGT, aunque el número de afiliados pasaba los 3.000 52. Observamos
anteriormente la organización de base de la fábrica Klöckner y se destaca en este
período la constitución y el desempeño de la comisión interna de la importante
metalúrgica CATITA53. Las dificultades que enfrentaban los obreros metalúrgicos
en los grandes establecimientos se manifestaban constantemente. El control
patronal sobre la sindicalización y el apoyo estatal convergían para obturar
50
“Señalan tareas de carácter insalubre los O. metalúrgicos”, La Vanguardia, XLIII, 10989,
19/10/37, p. 5.
51
Di Tella, 2003, op. cit., pp. 302 y ss.
52
Matsushita, Hiroshi, Movimiento Obrero Argentino 1930-1945: Sus proyecciones en los
orígenes del peronismo, Buenos Aires, Hyspamérica, 1986, p. 162.
53
Este proceso de organización en la base puede encontrarse de modo más detallado en
Ceruso, 2015, op. cit.
73
la militancia sindical en las fábricas. Como venimos observando, el sindicato

metalúrgico había logrado avances, particularmente luego de haberse sumado
a la CGT y ser reconocido como única entidad del gremio. Para comienzos
de la década de 1940, con cerca de 4.000 afiliados, el SOIM había logrado
duplicar su fuerza si tomamos como referencia el año 1936 y los comunistas
lo habían convertido en uno de sus baluartes dentro de la acción gremial. Pero
el sindicato todavía seguía siendo una organización de corto alcance, a la cual
se le dificultaba notablemente avanzar en su extensión nacional y replicar en
magnitud los logros del resto de los sindicatos industriales, particularmente
construcción, textiles y carne54.
A comienzos de 1941 finalizó el período de Marcos Maguidovi como
secretario general del SOIM y fue reemplazado por otro cuadro comunista, Muzio
Girardi. Bajo su conducción el sindicato evidenció los avances cuantitativos
y cualitativos más relevantes a nivel de organización. A los pocos meses de
haber asumido la conducción, y refiriéndose a los logros obtenidos hasta
entonces, Girardi planteaba la necesidad de reorganizar el SOIM y apuntalarlo
desde la base mediante la obtención de instancias sindicales colectivas en las
unidades productivas. Girardi reconocía la escasa presencia gremial en los
grandes establecimientos fabriles y emprendió la tarea de organizar a la base
metalúrgica en la fábrica misma55. La necesidad de organizar los grandes talleres
metalúrgicos y sindicalizar a los obreros aparecía como la gran tarea planteada
por Girardi. Esta reestructuración interna del sindicato trajo sus consecuencias,
pues a partir de 1941 el gremio encaró las principales luchas por mejorar su
cuadro de situación general. Además, el paisaje que delineaba el sindicato
no olvidaba denunciar los constantes intentos empresariales por profundizar
los tiempos de producción e intensificar los ritmos de trabajo, al tiempo que
buscaban imponer las pautas disciplinarias que les permitieran realizarlo con
la menor cantidad de resistencia obrera.
Luego de asumir Girardi como secretario general, el SOIM se dedicó de lleno
a ganar posiciones en las grandes fábricas del gremio y modelar su estructura
con la intención de ramificarse prioritariamente en las unidades productivas.
Los esfuerzos se plasmaron con rapidez e inmediatamente podemos dar cuenta
54
Camarero, Hernán, Comunismo y movimiento obrero en la Argentina, 1914-1943, tesis
de doctorado, Universidad de Buenos Aires, 2008; Di Tella, 2003, op. cit., pp. 302 y ss.
55
“La organización obrera en las grandes empresas metalúrgicas”, Orientación, IV, 193,
6/3/41, p. 4.
74
de la presencia y el funcionamiento de entidades de base en fábricas que hasta

allí no contaban con esta característica56.
El SOIM encaró desde mediados de 1942 una dura lucha para mejorar las
condiciones de los trabajadores y emprendió los pedidos de mejoras a través de
un pliego de condiciones. La patronal rechazó el petitorio porque desconocía
al SOIM como representante de los trabajadores y consideró improcedente el
aumento salarial y la aplicación de ley 11.729 de vacaciones anuales pagas57.
Durante el mes de mayo, la Asamblea General del gremio metalúrgico,
denominada Asamblea de Delegados y Miembros de Comisiones Internas de
Empresas, decretó un paro e instruyó a las diferentes comisiones internas de
fábricas y empresas sobre los pasos a seguir durante la huelga58. El petitorio
elevado por los obreros se circunscribía puntualmente a un aumento salarial,
mejoras en las condiciones de trabajo en las fábricas y la aplicación efectiva
de la ley 11.729 de vacaciones en todos los establecimientos de la industria.
El conflicto en cuestión se concentró particularmente durante los meses de
junio y julio, en los cuales se desarrolló la huelga metalúrgica59. La finalización
del paro llegó luego de la intervención del Estado, que realizó un arbitraje
y expidió un laudo ministerial que otorgaba beneficios por debajo de los
solicitados por los obreros. Con posterioridad a la huelga, el secretario general
del gremio Girardi señalaba: “el laudo significa, también, un paso adelante en el
robustecimiento y consolidación de nuestro gremio, y ahora más que nunca es
necesario formar comisiones internas para que no sea violado” 60. Esta afirmación
de la conducción del SOIM pone de manifiesto la importancia que el gremio
56
“El personal de la casa Klökner paralizó sus tareas por falta de cumplimiento de la ley
11.729”, La Vanguardia, XLVI, 11853, 5/3/40, p. 6; “Piden más salario en CAPEA”, La Hora
(“Diario de los trabajadores”), II, 701, 15/12/41, p. 5; “La industria del alambre en la Argentina.
Fábrica José Ferrarini”, Argentina Fabril (“Publicación semanal del órgano de publicidad de la
Unión Industrial Argentina”), LII, 845, mayo de 1939, p. 12.
57
“Presentación de los industriales metalúrgicos al Departamento Nacional del Trabajo, con
motivo de una petición del sindicato obrero de la misma industria”, Argentina Fabril (“Publicación
semanal del órgano de publicidad de la Unión Industrial Argentina”), LV, 880, abril de 1942, p.
12.
58
“El 28 pararán los obreros metalúrgicos”, La Hora (“Diario de los trabajadores”), III,
846, 19/5/42, p. 3.
59
Para un relato específico de este conflicto: Elisalde, 1995, op. cit.; Gurbanov, Andrés;
Sebastián Rodríguez, “La huelga metalúrgica de 1942 y la crisis de la dirigencia comunista en
los orígenes del peronismo”, Nuevo Topo. Revista de historia y pensamiento crítico, núm. 4,
septiembre-octubre 2007, pp. 61-82.
60
“El laudo: triunfo del gremio, afirma Girardi”, La Hora (“Diario de los trabajadores”),
III, 921, 22/8/42, p. 3.
75
le otorgaba a la organización sindical en las fábricas. Al mismo tiempo, la cita

deja entrever el trabajo de consolidación de estructuras que debía emprender
el sindicato. La huelga también pareció dar cierto impulso, porque a los meses
se puede registrar el logro de la designación de las comisiones internas de las
fábricas TAMET y Berlingieri, entre otros61.
Pero no todos los sectores en el gremio se encontraban conformes con los
resultados obtenidos, pues el aumento otorgado por la patronal era menor al
solicitado y en el laudo no se hacía mención alguna acerca de las vacaciones
anuales pagas, que originalmente se encontraba en el petitorio 62. Algunos
integrantes de la Federación Anarco Comunista Argentina hicieron eje en las
críticas a los logros, pero también se cuestionaba el pedido de intervención que
los comunistas formularon a Monseñor de Andrea63. El forismo tampoco se
privó de hacer oír sus críticas 64. Aunque los cuestionamientos más relevantes
provinieron de un conjunto de trabajadores, encabezados por Ángel Perelman,
que argumentaban que las reivindicaciones no habían sido satisfechas por el
laudo ministerial. Es sintomático mencionar que en el medio del conflicto,
Girardi destacó la labor de la derechista Alianza de la Juventud Nacionalista
que recorría las fábricas para debilitar la huelga y de la oposición de militantes
foristas, pero recaló especialmente en el desempeño de un grupo de trotskistas
de la fábrica CATITA que cuestionan la conducción del SOIM y su proceder
en la huelga. Además, el propio secretario general le otorgó importancia, pues
destacó que los trabajadores de esta empresa se sumaron a medias al paro65. Para
cerrar nuestro análisis, no podemos soslayar que Ángel Perelman trabajaba en la
empresa CATITA y desde allí aunó fuerzas para expresar su disidencia y, junto
a su hermano Adolfo y otros militantes como Nicolás Giuliani, fomentaron la
ruptura con el SOIM. Ello derivó en abril de 1943 en la creación de la Unión
61
“Queremos que en TAMET fijen categorías de acuerdo a capacidad y labor del obrero”,
La Hora (“Diario de los trabajadores”), III, 949, 19/9/1942, p. 3.
62
Elisalde, 1995, op. cit., p. 94; Gurbanov et al., 2007, op. cit., pp. 71 y ss; Lida, Miranda,
Monseñor Miguel de Andrea. Obispo y hombre de mundo (1877-1960), Buenos Aires, Edhasa,
2013, p. 174.
63
“Culminara con un fracaso el conflicto metalúrgico”, Solidaridad Obrera (“Una voz
obrera y campesina de orientación y de lucha”), II, 16, agosto de 1942, p. 2; “La huelga de los
metalúrgicos fue sofocada”, Acción Libertaria (“Federación Anarco Comunista Argentina”),
VII, 57, julio de 1942, p. 2.
64
“El gremio de metalúrgicos bajo la dictadura bolchevique”, Organización Obrera (“Órgano
de la Federación Obrera Regional Argentina”), VIII, 81, junio de 1942, p. 2.
65
“La fuerza del gremio metalúrgico”, Orientación, VI, 264, 6/8/1942, p. 5.
76
Obrera Metalúrgica66. Este nuevo sindicato estuvo alentado por el sector cegetista
de Domenech e, incluso, tuvo su sede en la avenida Independencia 2880, sitio
en el que se encontraba la Unión Ferroviaria67.
El año 1943 fue testigo del inicio de la pérdida de influencia del SOIM entre
los obreros metalúrgicos. Los motivos de este proceso exceden el marco y la
propuesta de estas páginas. Las consecuencias de la huelga de mediados de
1942, la creación de la Unión Obrera Metalúrgica, el golpe de Estado de junio
de 1943, las disputas en el SOIM, la represión a las actividades comunistas
dentro del movimiento obrero y diversos factores más podrían señalarse como
las causas de la declinación del SOIM.
Reflexiones finales
Durante los años examinados, la rama metalúrgica fue una de las que mayor
expansión experimentó dentro del cuadro general de aumento de la producción
manufacturera e industrial en la Argentina. La ampliación del sector ya comenzó
a verificarse desde inicios del siglo XX, y alcanzó un vigor más considerable
durante la década del 20. Pero fue tras la salida de la crisis y recesión de los años
1929-1933 cuando adquirió dimensiones más vastas, en el contexto del salto
en el proceso de la industrialización por sustitución de importaciones. Ello se
expresó tanto en la multiplicación del número de talleres y fábricas (cuyo mayor
tamaño y complejidad productiva expresó los avances de la gran industria y de
la radicación de capital extranjero) como en la cantidad de obreros y empleados
en esas empresas. Dicho fenómeno tuvo centralidad en el área de la Capital
Federal y en algunas de las regiones del Gran Buenos Aires (en especial, del
partido de Avellaneda). Indudablemente, el desafío del movimiento obrero
fue organizar a esa creciente masa laboral, que se configuraba en un escenario
definido por la dispersión geográfica, la diversidad en la escala de los sitios de
trabajo, la heterogeneidad productiva y la disparidad de oficios.
Luego de algunos intentos débiles durante los primeros años del nuevo
siglo (sobre todo, los signados por la expansión de la FORA V Congreso), fue
en la década de 1910 cuando se produjo un mayor avance de la agremiación
66
Perelman, Ángel, Cómo hicimos el 17 de octubre, Buenos Aires, Coyoacán, 1961. Puede
verse el apoyo que recibieron los obreros de CATITA en su actitud del periódico trotskista Frente
Obrero (“Órgano quincenal del Partido Obrero de la Revolución Socialista. Adherido a la IV
Internacional”). Inicialmente, los hermanos Perelman formaron parte del Partido Obrero de la
Revolución Socialista. Con posterioridad, adscribieron a la denominada ‘izquierda nacional’.
67
Di Tella, 2003, op. cit., pp. 306 y ss.
77
de los trabajadores del sector, aunque aún muy limitado a ciertos círculos
militantes. La creación de la Federación de Obreros Metalúrgicos, impulsada por
sindicalistas y socialistas,y adherida a la FORA IX Congreso, fue expresión de
ese proceso. Pero la combatividad y mayor nivel de intervención en las luchas
por establecimientos (como en el caso de los talleres Vasena) se canalizó en
otra entidad, la Sociedad de Resistencia Metalúrgicos Unidos, constituida por
los anarquistas y referenciada en la vieja FORA quintista. No obstante, esta
última fue un organismo de alcance muy limitado, no superando el centenar de
miembros, los cuales aún continuaron muy anclados en los viejos modelos de
la organización federalista, basada en los oficios y casi nulamente centralizada.
Fue la creciente penetración de los comunistas en la rama lo que se convirtió en
el elemento más novedoso y dinámico. Los cuadros de esta corriente tuvieron
sus primeras experiencias de inserción entre los metalúrgicos hacia la década
de 1910, mientras aún constituían el ala izquierda disidente del socialismo
(animando el Comité de Propaganda Gremial) y, luego, cuando actuaban como
integrantes del PSI. Desde fines de 1920, ya como expresión del PC, iniciaron
un proceso de organización más orgánico, extendido y duradero, comenzando
a disputar seriamente la hasta ese entonces vigente hegemonía anarquista en la
rama. La constitución del Sindicato Obrero de la Industria Metalúrgica, en 1922,
fue la evidencia de un cambio en la relación de fuerza entre las tendencias del
movimiento obrero que actuaban en el ámbito industrial. Desde ese momento y
por casi veinte años, la conducción mayoritaria de los trabajadores sindicalizados
en la rama metalúrgica fueron los comunistas, quienes operaron bajo el imperativo
de la sindicalización única por rama y con aspiraciones centralistas.
Como hemos visto, ese ejercicio de dirección no fue apacible ni completamente
regular. En la segunda mitad de los años veinte, el SOIM fue escenario privilegiado
de una de las luchas fraccionales que afectó al PC. En efecto, la mayoría de los
cuadros dirigentes del sindicato fueron parte de los “chispitas”, expulsados de las
filas partidarias a fines de 1925. En alianza con militantes de otras fuerzas, los
“chispistas” lograron que el PC perdiera el control efectivo del gremio durante
un breve período. Los comunistas recién lograron recuperar el dominio hacia
1929-1930. Durante esos años, en el terreno de las disputas entre las distintas
centrales obreras, el SOIM alternó su ubicación entre la USA (en oposición a
su conducción sindicalista) y el CUSC, creado bajo las políticas del “tercer
período” cominterniano. La primera mitad de los años 30 encontraron al SOIM
orientado hacia una línea extremadamente combativa y sectaria, protagonizando
violentos conflictos laborales y aislado de la principal confederación obrera del
país, la flamante CGT. El ingreso en el seno de esta última, en 1935, debido al
cambio de estrategia de la IC, la que impuso el “frente popular”, fue coincidente
con el inicio de un ciclo de gran crecimiento del sindicato, cuyo número de
78
afiliados superaba el de 4.000 a comienzos de la década del 40. En esa etapa,

se combinaron prácticas combativas en los sitios de trabajo y en las huelgas del
sector, con la moderación y el reformismo político que el PC iba exhibiendo
a partir de la aplicación de su nueva línea general (en la que había lugar para
un acuerdo con alas “progresistas” y “antifascistas” de la propia burguesía).
Si hacemos una evaluación de conjunto acerca de los modestos avances que
pueden reconocerse en el proceso de agrupamiento de los obreros metalúrgicos
para la lucha contra el capital desde mediados de los años veinte a principios
de los cuarenta, la atención debería fijarse en la relativa eficacia en las tareas
de organización “hacia abajo” y “hacia arriba”. En el primer caso, fue vital la
lenta y dificultosa extensión de los tentáculos del sindicato (y las corrientes
que lo dirigían, especialmente el PC), a través de la implantación en los sitios
de trabajo, primero con las células comunistas, y luego con los Comités de
Fábricas, las comisiones internas y los cuerpos de delegados por empresas. En
una segunda dimensión, cobran relevancia los mayores niveles de extensión,
complejidad y pragmatismo que adquirió la propia estructura de dirección
sindical de la rama. Incluso comenzaron a cuestionarse ciertos procesos de
“burocratización” y excesiva moderación en las apuestas del gremio, que tuvieron
un canal en la propia huelga de 1942. Pero el SOIM no conoció la experiencia
de superación de los nuevos dilemas que se le planteaban, de manera bastante
lógica y previsible (dado el contexto de un nuevo sindicalismo industrial, de
masas y “moderno”), por la vía de una resolución exclusivamente interna.
Fue la aparición del Estado en la arena gremial y política, con la irrupción
de Perón y su nueva estrategia, basada en la exclusión de los comunistas y
en la atracción de otra camada de cuadros sindicales que lograron conquistar
muchas de las viejas demandas laborales, la que de un solo golpe inauguró un
nuevo ciclo en la historia del gremio y de todo el movimiento obrero. A partir
de 1943, la historia conoció la virtual disolución del SOIM y el surgimiento y
gran desarrollo de otra organización, la UOM. Será esa entidad la que acabó
ganando definitivamente la partida.
79
CUADERNOS
POLÍTICA INTERNACIONAL Y POLÍTICA

DOMÉSTICA EN GABRIEL GONZÁLEZ VIDELA,
1946-1952. LA SOMBRA DE LA GUERRA FRÍA*
Cristián Garay Vera**

Ángel Soto***
Valeska Troncoso****
resumen: En esta artículo, acudiendo al archivo personal del presidente

Gabriel González Videla (1946-1952) se discute la relación entre su idea
de política internacional y la política doméstica especialmente en su crisis
interna con el movimiento sindical procomunista. Para los autores, sus
ideas de política internacional eran anteriores a su gestión presidencial, y
se encuadraba dentro de un marco que podríamos denominar pensamiento
“progresista” en la época. Sus posturas “anti” –antifascista primero y
anticomunista después– pudieron ser articuladas en distintas y sucesivas
épocas en función de otros tópicos más permanentes en su visión,
como la inequidad de las relaciones internacionales, su idea de una
comunidad democrática internacional con capacidad coactiva y la tesis
que democracia tenía dos dimensiones, democracia política y democracia
*
Este trabajo es parte del Proyecto Fondecyt 1120372 Radicales y militares en los comienzos
de la Guerra Fría.
**
Profesor de la Universidad de Santiago (USACH). Doctor en Estudios Americanos por
la Universidad de Santiago (USACH). Licenciado y Magíster en Historia por la Universidad de
Chile.
***
Profesor de Estudios Latinoamericanos de la Universidad de los Andes (Chile) y de la
Universidad Francisco Marroquín (Guatemala).
****
Profesora de la Universidad Santo Tomás (Chile). Magíster en Estudios Internacionales
por la USACH y Licenciada en Historia por la Universidad del Desarrollo.
económica (también en lo internacional). Para los investigadores esto

permite desplazar su mirada desde lo internacional a lo nacional y
viceversa, concibiendo el escenario doméstico como esencialmente
interrelacionado y aprovechando el escenario y las oportunidades para
la política exterior de Chile en los inicios de la Guerra Fría.
palabras clave: Chile, política exterior, enfrentamiento ideológico,
Guerra Fría.
DOMESTIC POLITICS AND INTERNATIONAL POLITICS

IN GABRIEL GONZÁLEZ VIDELA, 1946-1952. THE SHADOW
OF COLD WAR
Abstract: In this article, going to the personnel file of President Gabriel

González Videla (1946-1952) the relationship between his idea of
foreign policy and domestic policy especially in its internal crisis with
the pro-communist trade union movement is discussed. For authors
ideas of international politics predated his administration , and framed
within a framework that could be called “progressive “ thinking at the
time. his “anti” positions –first anti-fascist and anti– could then be
articulated in different and successive times for other more permanent
role in his vision as the s inequality international relations topics, the
idea of an international democratic community with coercive capacity,
and the thesis that democracy had two dimensions, political democracy
and economic democracy (also international). This allows researchers
to shift their gaze from the international to the national and vice versa,
conceiving the domestic as essentially interrelated stage and taking
the stage and opportunities for Chilean foreign policy in the beginning
Cold War.
Key words: Chile, foreign policy, ideological confrontation, Cold War.
Recibido: julio 2015 Aceptado: marzo 2016
Introducción
L a Historia de la Guerra Fría se ha actualizado, colocando la vigencia

de las percepciones y la lógica de los actores subalternos como parte
del análisis antes solo reservado a las superpotencias y líderes mundiales.
Para los estudios recientes hay varias fases de aspiraciones intermedias
que velaban por las creencias e intereses de los subgrupos y otros países en
el enfrentamiento ideológico mundial, guerra encubierta, sangrienta y que
82
Cristián Garay V., Ángel Soto y Valeska Troncoso POLÍTICA INTERNACIONAL …
pasaba de las ideas a la práctica con suma facilidad1. Algo que se posibilitó
porque, como dice Westad, había un “sistema internacional basado en dos
versiones opuestas del pensamiento europeo moderno”2.
El enfrentamiento ideológico, caracterizado por Ernst Nolte como una
reacción amplia al comunismo3, permite visualizar las conductas de los actores
más allá del estereotipo de bandos digitados por las respectivas capitales de la
URSS y EE.UU. Una perspectiva que como dice Joaquín Fermandois analizó
tradicionalmente “a las sociedades pequeñas y/o subdesarrolladas como meros
peones de las grandes potencias. En cambio, un estudio desde otra perspectiva
muestra cómo han sido sujetos [participantes y autónomos] de una política
mundial desde su origen republicano, con las falencias que los caracteriza”4.
El objeto de este artículo es proponer una hipótesis alternativa a la tan
difundida que explica a la presidencia de Gabriel González Videla por un
tranco errático en lo político nacional e internacional, marcado por las reales
o supuestas inestabilidades del carácter del Presidente. Problema que se ha
agudizado al tratar su proyecto de Ley de Defensa de la Democracia y su anterior
alianza con los comunistas. Ya que, como se sabe, accede al poder en alianza
con los comunistas –y otros–. A poco andar se separa de ellos, expulsándolos
de su gabinete, y luego los declara ilegales. Sin negar el peso de los aspectos
íntimos del presidente González Videla, postulamos que el alineamiento con
Estados Unidos y su decisión de marginar a sus socios del gabinete primero,
del gobierno después, y finalmente de la legalidad, tiene otra explicación
posible. Esta sería que la determinación fue tomada a la luz de la evolución de
la situación internacional y de una valoración de la situación de Chile en una
posible confrontación Este-Oeste. Pero esto supone, como condición previa
de esta hipótesis negativa, demostrar que González Videla tenía un proyecto
1
Como guía de esta tendencia citamos los textos del profesor Westad, Odd Arne, Reviewing
the Cold War. Approaches, Interpretations, Theory, Frank Cass Publishers, Londres, 2000; y The
global Cold War. Third world interventions and the making of our times, Cambridge University
Press, Cambridge, 2005; Gaddis, John Lewis, La Guerra Fría, RBA, Barcelona, 2005, y un amplio
debate en Joseph, Gilbert M. & Spenser, Daniela (editores), In from the Cold. Latin America´s
New Encounter with the Cold War, Duke University Press Durham, London, 2008, pp. 3-46.
2
Westad, Odd Arne, The Global Cold War, p. 4. Véase también Smith, Joseph, The Cold
War, Blackwell Publishers, 1998, cap. 1 “Beginning of the Cold War”, pp. 1-26 y cap. 2 “Stalemate
in Europe”, pp. 27-49.
3
Nolte, Enst, La Guerra Civil Europea, 1917-1945, Fondo de Cultura Económica, México,
2001 (Traducción de la versión alemana de 1997).
4
Fermandois, Joaquín, “La internacionalización de la Historia Internacional”. En Purcell,
Fernando y Alfredo Riquelme (Eds.), Ampliando miradas. Chile y su historia en un tiempo
global, RIL Editores, Santiago de Chile, 2009, p. 39.
83
internacional, que este era distinto del comunista, y que persistió antes, durante
y después de su alianza con los comunistas.
Para abordar el tema hemos usado parte del fondo documental Gabriel
González Videla contenido en el Archivo Nacional, diversos volúmenes
del Archivo de Relaciones Exteriores de Chile, prensa, y las Memorias del
protagonista publicadas en 1975, tomando las reservas en cuanto a qué parte
podrían ser consideradas reescrituras del pasado en función de su apoyo al
Gobierno de Augusto Pinochet y al proceso iniciado en 1973.
El observador
Gabriel González Videla tuvo por la realidad internacional una alta consideración,
se trataba para él de una forma de “política experimental”, donde podía establecer
lineamientos para el futuro. Así, muchos años antes de acceder a la presidencia
informaba el 23 de marzo de 1941 al presidente Pedro Aguirre Cerda que no
quería regresar a Chile por estar siguiendo la dirección de la política mundial,
“a pesar de todos los riesgos, peligros y privaciones con que se vive en Francia,
he disciplinado mi vida, consagrándola al estudio, a la observación y a la
participación directa o indirecta de esta verdadera “revolución” en que chocan
dos culturas, dos sensibilidades distintas, dos sistemas de vida antagónicos”.
Y agregó:
Mi ambición, como usted ve, don Pedro, es seguir este proceso que a través
de la guerra es, sin embargo –le repito–, una revolución mundial, que tarde o
temprano, por una u otra vía, tendrá repercusión en Chile y en América, y yo
quiero estar preparado para serle útil a usted, a mi país, a mi partido, siguiendo
con imparcialidad y entusiasmo el pulso que late en este momento histórico en
la civilización occidental 5.
Por ello podemos afirmar que su interés por la política internacional fue tan
importante como su pasión por la vida partidista local. Así es como lo recuerda
el Embajador de Estados Unidos durante esa época, Claude Bowers, para quien
éste “tenía una visión en los asuntos internacionales y comprendía el profundo
significado de lo que ocurría en el mundo”, destacando además, su profunda
familiarización “con los problemas comerciales, económicos y técnicos de su
5
González Videla, Gabriel, Memorias, I, Editorial Gabriel Mistral, Santiago de Chile,
1975, pp. 346-347.
84
país”6. Lo particular es que Gonzalez Videla veía la política internacional en

subsidio de esta última, como una especie de “política experimental” para aplicarla
en Chile. Esto explica lo que algunos han considerado, quizás exageradamente,
un pobre reporte de actividad parlamentaria, porque su actividad partidista
estaba supeditada a la observación exterior. Para alguno autores, esto no es muy
significativo porque dados sus puestos en el exterior, “González Videla tenía
un limitado conocimiento de las complejidades del Poder Ejecutivo, pues no
había sido ministro…”, y “sus labores como embajador no lo ayudaron en su
formación para ocupar la presidencia de la República, es más, le impidieron
un conocimiento directo de las complejidades de la gestión de gobierno y de
las tensiones y conflictos que se producían al interior del Ejecutivo, sobre todo
en las relaciones con el Poder Legislativo”7. Pero el hecho que fuera destinado
al exterior es importante, pues desde que mira la realidad de Francia y Brasil,
tiene un marcado interés por razonar cómo será el mundo y cómo es la política
mundial. Su estadía en ambos países le dio una experiencia que lo acompañará
toda su vida. Fermandois, en perspectiva antagónica a la de Hunneus escribe: “A
Gabriel González Videla, la experiencia que había ganado como embajador en
Francia primero, y en Río de Janeiro después, le había estimulado el gusto por
las relaciones internacionales, y dirigió de manera directa la política exterior”8.
Esta perspectiva que la realidad internacional era una base de la política
interna era un sentimiento tradicional para la europeizada élite chilena, que
tradicionalmente había considerado que el rumbo de la política nacional se
escribía al calor de los acontecimientos exteriores, y que durante el siglo XIX
y parte del XX pensó sus propias categorías según la política francesa.
Por tanto, lo primero que debemos considerar es que tenemos un observador
que toma la política internacional como modelo. Un hombre que tiene los ojos
puestos en el mundo. ¿Pero hubo proyecto exterior de González Videla?
La primera respuesta es que su visión internacional estaba en relación con las
necesidades partidarias de la proyección de su colectividad: el Partido Radical.
Era una cuestión táctica, con algunas variables estables. Para González Videla,
6
Bowers, Claude, Misión en Chile, 1939-1953, Editorial del Pacífico, Santiago de Chile,
1958, pp. 352-353.
7
Hunneus, Carlos, La Guerra Fría chilena. Gabriel González Videla y la ley maldita,
Debate, Santiago de Chile, 2009, p. 51.
8
Fermandois, Joaquín, Mundo y fin de mundo. Chile en la política mundial 1900-2004,
Ediciones Universidad Católica de Chile, Santiago de Chile, 2004, p. 249. Véase también, Soto,
Ángel, Núñez, Rogelio y Garay, Cristián, Las relaciones chileno-brasileñas. De la amistad sin
límites al pragmatismo del gigante (1945-1964), Ril, Santiago, 2012.
85
como para otros, era un axioma que el radicalismo debía gobernar y era el eje
de cualquier mayoría. Esto significaba una extrema elasticidad al momento
de aceptar aliados y también de deshacerse de ellos en función de su arrastre
electoral. ¿Puro pragmatismo o realpolitik?
En 1939, durante la Convención Radical de La Serena, González Videla
sostuvo su ideal del rol del Partido Radical en la vida nacional. A su juicio, “el
radicalismo, en la vida política, se confunde con la idea de la democracia y de
la libertad”. Alejado de “infantilismos revolucionarios de algunos de nuestros
aliados, debe [el radicalismo] imponer en gradual desarrollo las reformas y
realizaciones pragmáticas” 9. Conjugando posibilidad y necesidad, había que
exigir la “ecuación que logre una fórmula de armonía dentro de la heterogeneidad
de las fuerzas de avanzada que luchan por imponer sus rígidas concepciones
económicas y sociales”10. Sin el Partido Radical, “…no hay mayoría, es decir,
no hay combinación de Gobierno”. Y profundizó, dirigiéndose a los asistentes:
“El Destino ha colocado al Partido Radical en estratégica alternativa: o gobierna
y funciona la democracia, o se va la oposición y surge la crisis presidencial
o la dictadura”11. Es decir, un rol de partido que jugará al centro posicional,
moderado, como equidistante de los extremos12.
Este razonamiento es claro para sustentar la idea de que para él, cualquiera
fuera la combinación el resultado era el mismo: el liderazgo radical del proceso.
Si otras fuerzas de izquierda iban con ellos, esto tenía que ver con el respaldo
y gobernabilidad, no con la adopción de otras ideas. Resumiendo, podríamos
afirmar que para Gabriel González Videla su militancia partidaria tiene un valor
más allá del meramente circunstancial, pues traza una línea divisoria entre lo
que considera accesorio y lo sustantivo.
En su perspectiva, esta visión acerca del progreso del hombre y de su militancia
es transversal a los diversos acontecimientos personales y colectivos, nacionales
o foráneos, que González Videla, como disciplinado adherente radical, vería
como impulsos para consolidar su propia visión política y económica. Dicho
de otra manera, los acontecimientos y procesos externos actúan para González
Videla como modeladores de las próximas experiencias internas en el país. De
modo que la contemplación de la política internacional tiene un cuasi carácter
experimental, en tanto proporciona antecedentes para cambios y reformas, y
9
González Videla, ob. cit., I, pp. 213-214.
10
González Videla, ob. cit., I, p. 214.
11
González Videla, ob. cit., I, p. 214.
12
Scully, Timothy R., Los partidos de centro y la evolución política chilena, CIEPLAN,
Santiago de Chile, 1992.
86
no se contienen en un marco erudito o humanista de simple contemplación. La

política internacional, esa es su idea, es una laboratorio de la política doméstica
futura.
El proyecto internacional
Para el observador externo, su primera fase, quizás la más notoria para algunos,
se debate entre el dilema democracia y fascismo. De la primera época subsistió
a todo trance en época posterior el antifranquismo. La segunda fase se centra
en la idea de saber cómo iba a ser el mundo de posguerra cuando ya se prevé
la derrota de Hitler y se decanta por la democracia frente al comunismo.
Respecto de su primera época, la idea fuerza era que la democracia estaba
en peligro y que enfrentaba un asalto terminal de las fuerzas del totalitarismo.
Identifica al totalitarismo con el fascismo, y promueve la gran alianza con el
concurso necesario de la URSS de Stalin. Pero la cuestión es algo más compleja.
Primero, la idea de una democracia amenazada condicionó su razonamiento
político. Para él, la lucha política internacional era de carácter binario, entre
bueno y malo, que identificó como la democracia representativa y los regímenes
antidemocráticos. Esta idea le dio a su visión de la política internacional un
carácter dramático, y permite comprender la aceptación de alianzas políticas
incluso en el momento en que los comunistas pactan con Hitler. Con amargura
comentó décadas después que la traición del comunismo permitió el desfonde de
la democracia francesa y de los radicales en el gobierno, y que sin embargo ello
no frenó las alianzas con ese sector para detener al fascismo con posterioridad.
El segundo concepto fundamental es la interdependencia. Se trata de las
interrelaciones entre los pueblos y de su influencia mutua. Era un concepto que
usaban los radicales, y que ya en 1942, al crearse la Comisión Nacional de Estudios
de la Post Guerra, ya figuraba exactamente igual en su decreto fundacional. En
sus párrafos finales este documento decía: “Esa misma interdependencia de los
pueblos impone la consideración colectiva de problemas de índole internacional,
pero cuyos efectos trascienden las fronteras políticas de los Estados”13. Para
González Videla la interdependencia no era solo interestatal, sino que más
compleja en sus dimensiones, pues abarcaba a las poblaciones interrelacionadas
por los efectos de los cambios de la Guerra Mundial.
13
Comisión Nacional de Estudios de la Post-Guerra, Santiago de Chile, 1943. Informe de
la Comisión, p. 19.
87
Este concepto era parte del pensamiento progresista del radicalismo y

se convirtió en un concepto central en el pensamiento de González Videla.
Era diferente del concepto de imperialismo que los marxistas promovían y
ciertamente, dado que, como recalca Fermandois, era un tópico anterior a su
asunción al mando, reflejaba además la conciencia de la marcha del mundo a
la mundialización. Pero no se detenía ahí: implicaba que la política exterior
y la interior estaban en la misma sintonía y estrechamente interrelacionadas,
y en la época respaldaba la causa democrática contra el Eje. El 21 de enero
de 1946, González Videla decía que las realidades mundiales, “se proyectan,
con toda su actualidad y su intensidad en el panorama político y social de
nuestro país. Primeramente, porque en esta época –cada vez más acelerada– los
acontecimientos mundiales determinan los fenómenos internos, en cada uno de
los países de la tierra; y, en seguida, porque orgullosamente podemos afirmar
que Chile ha alcanzado una madurez política que nos destaca en toda América
Latina y nuestro pueblo –como ninguno otro de esta parte del continente– posee
una sensibilidad extraordinaria para captar las mutaciones sociales del resto
del mundo”14.
Otro concepto es el de la asimetría. Es evidente que el concepto de asimetría
pervive en su concepción para crear, a posteriori, la CEPAL, y en ese momento
el informe enfatiza el carácter societal de estos cambios. Esto explica a su juicio
el carácter desigual del sistema internacional y los perjuicios que provoca.
De modo que era natural que González Videla sostuviera que la II Guerra
Mundial provocó que los problemas propios estuvieran relacionados con la
realidad internacional. No eran propios sino mundiales y debilitaban la soberanía
nacional. Los procesos que antes eran particulares de cada país, mutan con la
interdependencia de exclusivos a comunes. En tal sentido, el mundo en plena
revolución imponía:
El deber de afirmar nuestra sensibilidad, en forma de ser capaces de interpretar

los anhelos colectivos y de responder a las responsabilidades que pesan sobre
nosotros. Esto nos obliga, también, y de manera imperiosa, a aceptar plantearse
y como una realidad, los grandes acontecimientos mundiales, los palpables
hechos históricos, a examinar con criterio universal y no lugareño, sus profundos
alcances y significado; y a ajustar nuestra posición en lo que se refiere a lo
nacional, a estos hechos y acontecimientos15.
14
Archivo Nacional. Fondo Gabriel González Videla (en adelante FGG), Vol. 97. Discursos,
21 de enero 1946, foja 8.
15
FGG, Vol. 97. Discursos, 21 de enero 1946, foja 4.
88
Una visión que se refleja en su participación en la Conferencia de San Francisco

desde donde la lucha contra el fascismo tuvo un carácter terminal. Para él, en
1945 se vivía un instante donde “… un viejo mundo cede el paso a otro, en que
una nueva organización mundial procura alcanzar el reajuste jurídico, social y
económico del mundo, y en que está en juego nada menos que la paz futura y
la seguridad de las naciones”16.
González Videla afirma que la realidad nacional es ahora internacional
simultáneamente y no hay problemas propios o locales, sino que son mundiales.
Para él, la interdependencia alteraba las condiciones de la antigua soberanía y
pone en marcha procesos que antes estaban aislados y los interconecta. Para
su visión, ello se cristaliza durante la Conferencia de San Francisco a la cual
asiste. En este contexto las ideas subyacentes fueron madurando, y conforman
el sustrato de su idea que la inserción internacional de Chile era un fenómeno
que requería sintonía con los cambios.
El año 1949 pronuncia un discurso en donde hizo una sentida reflexión sobre
Chile y su situación con el exterior, sosteniendo:
Chile no es una isla perdida en el océano. Chile es una porción reducida de un

mundo interdependiente que está experimentando una profunda transformación
económica y social. Todo lo que sucede en este mundo repercute en nuestro país.
Y repercute con fuerza singular, porque somos una población extraordinariamente
sensible al curso de los acontecimientos y las ideas universales y porque nuestra
vida económica está fundamentalmente determinada por fenómenos externos
que escapan a nuestro control 17.
El equipo de González Videla estaba en sintonía con estos conceptos. Por ejemplo,
en la memoria del embajador Osvaldo Vial sobre su misión en Rio de Janeiro este
indicaba que se hablaba de una época caracterizada por la internacionalización
y que había que ir más allá de los conceptos de interdependencia, solidaridad y
cooperación. Este proceso estaba atacado por el nacionalismo y las tendencias
aislacionistas o de autosuficiencia que son ajenas a la realidad. “Por razones
de progreso técnico y material, vivimos en una extraña comunidad que da a
16
González Videla, op. cit., p. 446. Se ha usado esta cita porque refleja su estado de ánimo
respecto de ese momento, pero es preciso advertir que las Memorias están muy contaminadas
por su anticomunismo y su apoyo en 1975 al general Augusto Pinochet. En su interpretación,
estas memorias son una suerte de profecía cumplida de su propia gestión.
17
FGG, Discursos, 1949, foja 63.
89
cualquier problema, si no un carácter mundial, por lo menos de intensamente

ligado a fenómenos de alcance internacional”18.
La otra parte es su énfasis en las obligaciones de la nueva comunidad
internacional. Esa imagen está expresada con anterioridad, pues Enrique Berstein
sostuvo que como simple
delegado de Chile, Gabriel González Videla sostuvo que para ingresar a dicha
Organización, era necesario el compromiso previo de los Estados de garantizar
al individuo la entera y completa protección de su derecho a la vida y de su
derecho a la libertad y al trabajo, sin distinción alguna de nacionalidad, raza,
sexo o religión; y también el compromiso de reconocer al individuo el derecho
al libre ejercicio, tanto público como privado, de su religión y de su profesión,
ciencia o arte, con tal que estas prácticas no fueran incompatibles con la moral
pública. No tuvo éxito esta moción chilena, especialmente por la oposición
interesada de la Unión Soviética19.
De modo que la imagen de una sociedad internacional se proyecta desde lo

político a lo económico. Este paso se trasluce en una carta que escribe a Hernán
Santa Cruz para destinarlo como representante chileno al Consejo Económico y
Social de Naciones Unidas. Allí manifestó que la creación de Naciones Unidas
indicaba que el mundo de posguerra marchaba a la interdependencia y que en ese
contexto los Estados debían tener una dimensión exacta de los compromisos en
su proyecto de sociedad internacional. Para González Videla, ella debía compartir
el modelo de democracia liberal, pero también contenía elementos económicos
dirigistas, según una concepción acorde al ideario radical y en sintonía al modelo
del New Deal demócrata en Estados Unidos. Está claro que la mención a la
economía socializada es simplemente la economía estatista, con participación
relevante del Estado, pero no socialista, ni menos marxista, y en ese sentido
no hay pábulo para creer que el modelo económico de González Videla sería
el de la convergencia con el modelo económico planteado por los socialistas
y menos todavía con los comunistas, sino un modelo económico intermedio,
18
Archivo MRREE (en adelante AMRE), Embajada de Chile en Brasil, 1949, Vol. 2799.
“Memoria de la Embajada de Chile en el Brasil correspondiente a los años 1948/49”. Oficio
Confidencial N°773/79. Del Embajador chileno Osvaldo Vial al Ministro de RREE. Río de
Janeiro, 14.12.1949. En esa visión prospectiva que entrega el embajador sobre la dimensión
internacional de los sucesos que ocurren, es decir, sobre la Guerra Fría, sostiene que se prevé
que un posible nuevo conflicto comenzara en China: “Se dice que la guerra pasada empezó en
España; no sería extraño que de la próxima pudiera decirse que empezó en China…”
19
Memoria del MRREE, Santiago de Chile, 1948, p. 32. La proposición no la hemos
encontrado en su original, sino solamente descrita por el propio González Videla.
90
dominado por los intereses estatales, pero con libertades económicas, es decir, el
estatismo radical y primitivamente denominado socialismo de Estado o alemán.
El modelo proteccionista fue el suyo, constituyendo una idea que se lleva
bien con la tesis de que el mundo debía cambiar para hacer transformaciones
a las grandes masas. En 1942, en una entrevista realizada en Brasil, González
Videla declaró que la
[d]emocracia debe realizar su propio revolución, ampliándose, prolongándose,

de política en económica. La Revolución Francesa realizó la primera etapa; la
post-guerra hará la segunda. Después de la bancarrota universal de la economía
liberal, todos los pueblos se orientarán por la vía de una economía socializada.
La estabilidad de los precios, de los salarios y de la moneda, unida al control de
la producción y a una justa repartición de estas entre los Estados, serán medios
de combatir la pobreza universal provocada por la crisis mundial que seguirá
a la post-guerra20.
En lo político-social sostenía la necesidad de un organismo internacional

dotado de poderes amplios, con una especie de ciudadanía democrática, y que
en el futuro debía disponer de medios coactivos, esto es, una fuerza armada,
a su servicio. Tesis que planteó en 1947, durante una visita a Brasil, en plena
euforia anticomunista, cuando explicó una idea que repitió otras veces –por
ejemplo en su visita a Estados Unidos posteriormente– de la necesidad de un
ejército internacional democrático para la región. Como se dijo, sostuvo “la
necesidad de “planear” una Internacional Democrática para oponerla a las
internacionales totalitarias” y exhortó a “el estudio de la formación de un solo
Ejército Continental para la defensa común del Hemisferio”21.
En lo económico, sostenía la tesis de que el sistema económico internacional
era desigual, y por tanto, para lograr una rectificación debían corregirse los
desequilibrios del intercambio. Aludió a América Latina como una región
especialmente necesitada de un cambio de reglas, aunque no había sufrido los
avatares de la II Guerra Mundial. En un discurso con membrete de la Embajada
de Chile había señalado la necesidad de suscribir “… acuerdos de orden
20
González Videla, Habla el Embajador González Videla. Democracia, fascismo, guerra,
Instituto Brasileiro Chileno de Cultura, 1942, p. 30. Este documento crucial está reproducido
digitalmente en el sitio Memoria Chilena, www.memoriachilena.cl
21
Ercilla, 01.07.1947, p. 5. El desarrollo de esta iniciativa está contenida en dos noticias
de El Mercurio: “Considero que la paz continental está suficientemente protegida con el sistema
interamericano, declara Excmo. señor González Videla…” El Mercurio, 25.06.1947; y “Chile
se mantendrá intransigente en la defensa de la verdadera democracia, expresa el Sr. González
Videla”, El Mercurio, 28.06.1947.
91
internacional para detener el “ciclo infernal” (del subdesarrollo) en América y

reemplazarlo por una coordinación económica que tenga como base la estabilidad
continental de los precios de las materias primas; el aumento y racionalización
de la producción en el continente, y la ubicación estratégica de la industria
pesada para ir al desarrollo industrial del continente latinoamericano”22.
De ese modo, podemos afirmar que las características del proyecto internacional
de González Videla, no obstante algunas alusiones al antiimperialismo, estaban
formadas antes de su candidatura y de su gobierno. Eran tesis internacionales
representativas de las ideas del Partido Radical, de las tesis de la masonería, a
las cuáles el propio González Videla reseña sus dilemas políticos23, y del estilo
de los demócratas estadounidenses, del reformismo y del dirigismo económico
estilo New Deal.
La Guerra Fría
La primera gran preocupación de Gabriel González Videla fue tributaria de

una discusión y un mito que tenía directa relación con el papel de Chile en
la II Guerra Mundial. Contra la evidencia, y desde que Salvador Allende lo
enunció, se extendió una interpretación fantástica acerca del rol desempeñado
por Chile en la lucha contra el fascismo. Esta tesis sostenía que Chile había
hecho un sacrificio ingente, económico, al aceptar un precio para el cobre y
que este esfuerzo económico había sido decisivo para la victoria. Ello obviaba
22
FGG, Vol. 109. Informes políticos y económicos 1941-1950 “III. La economía americana
de la Post Guerra” (apuntes), s/fecha, fojas 282. Dado el lugar que tiene en el ordenamiento del
volumen se desprende que es un documento de 1945 y fechado poco antes del fin de la guerra,
porque dice “Podría ocurrir que al término de la guerra actual…”, foja 279. Aunque es para el
período posterior, interesante resulta el libro de Brands, Hal, Latin America’s Cold War, Harvard
University Press, USA, 2010. Especialmente el capítulo “The Latin American Diplomatic
Challenge”, pp. 129 y ss.
23
Esto requiere de una explicación adicional. Jaime García Covarrubias, en su estudio
sociológico El Partido Radical y la clase media en Chile. La relación de intereses entre 1888
y 1938, Editorial Andrés Bello, Santiago de Chile, 1990, postuló la tesis de que las ideas del
Partido Radical se nutrían de una identidad de intereses con grupos medios y sus medios de
relación, el más relevante para la colectividad fue la masonería, ya que los católicos estaban
representados en el Partido Conservador y más tarde en la Falange Nacional. Véase para ilustrar
la relación entre González Videla, la masonería y el Partido Radical el documento reproducido en
Memoria Chilena de Gran Secretaría de la Logia Masónica. Defensa de la Democracia. Cartas
cambiadas entre el serenísimo Gran Maestro y S.E el Presidente de la República, Don Gabriel
González Videla, Santiago, 1948. En ese mismo sentido, interesante nos resulta la relación con
Harry Truman quien también está conectado a la masonería. Véase McCulloough, David, Truman
Fires MacArthur, Simon & Shuster, New York, Ebook edition, 2010.
92
el hecho de que la neutralidad había sido la norma incluso bajo los gobiernos
radicales, y que la declaración de guerra contra el Imperio del Japón fue un
acto de oportunismo y cuando ya no tenía aporte militar que dar. Claro que era
una forma de exigir compensaciones económicas que quedaban bien para los
chilenos frente a los estadounidenses y que siguió su propia singladura con
personajes tan variopintos como Ibáñez, Alessandri y Frei, hasta coronarse
con el propio Allende24.
Para Chile, la situación era compleja. La neutralidad chilena en el conflicto
mundial constituía una espina en la mirada de las potencias vencedoras, y más
específicamente en la de Estados Unidos. Chile no había hecho, objetivamente
hablando, ese ingente y doloroso sacrificio que fue participar de verdad en la lucha
contra Hitler y sus aliados. Costó sacarle una declaración de guerra al Imperio del
Japón, el 13 de abril de 1945, un acto protocolar, sin consecuencias en el campo
de batalla y en pleno crepúsculo de la guerra25. Necesariamente este impasse fue
crucial en su visión de qué lado debía estar Chile en el nuevo conflicto que se
avecinaba. Si Chile no había sido diligente o astuto para confraternizar desde
un principio con los aliados, ahora ese papel se dirimiría desde un comienzo en
la coyuntura de los años 1947 y 1948. La primitiva concordia de los aliados se
deshacía y los Estados comenzaban a tomar definiciones. Una de esas primeras
conmociones fue la caída de Europa Central. La caída de Checoeslovaquia y de
la democracia de Benes tuvo un gran impacto, mucho más que los gobiernos
de coalición sobre Hungría o Polonia que también cayeron. Mal que mal,
Checoeslovaquia tenía una tradición democrática y Benes era un personaje
prestigioso. Ya en marzo de 1946, Churchill describía la situación producida
en la Europa Central y del Este como una Cortina de Hierro.
1947 sacralizó la expresión Guerra Fría y se explicita en la Doctrina Truman
el 12 de marzo de ese año ante el Congreso de Estados Unidos26. Ese año, el
24
Ver en este aspecto a Joaquín Fermandois, Jimena Bustos y María José Schneuer, Historia
política del cobre, 1945-2008, Editorial Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile,
2005.
25
Para esto el contundente artículo de Raffaele Nocera (y luego su libro), “Ruptura
con el Eje y alineamiento con Estados Unidos: Chile durante la Segunda Guerra Mundial”,
revista Historia, Santiago, v. 38, n. 2, dic. 2005. Disponible en <http://www.scielo.cl/scielo.
php?script=sci_arttext&pid=S0717-71942005000200006&lng=es&nrm=iso>. Accedido en 18
marzo 2013. doi: 10.4067/S0717-71942005000200006.
26
Truman sostuvo, en el contexto de la guerra civil griega (1946-49) y la incapacidad
británica para apoyar a los monárquicos frente a los comunistas, que los Estados Unidos podían
dar apoyo a “personas libres que están resistiendo los intentos de dominio por minorías armadas
o por presiones exteriores”. La primera fase fue un préstamo de 400 millones de dólares en ayuda
económica y militar para Turquía y Grecia para impedir la caída en bloque de esa área del mundo.
93
analista Walter Lippmann escribió su obra La guerra fría: un estudio de la

política exterior de los Estados Unidos, allí ilustraba la nueva relación entre las
superpotencias una vez verificada la partición del mundo en dos esferas. Gabriel
González Videla, a poco emplearse este término también lo empieza a usar de
modo sistemático en 1948, de modo que la cuestión de cómo se iba a insertar
Chile en esta relación fue un asunto internacional a la vez que doméstico, ya que
los comunistas pasaban a ser aliados incómodos de una campaña presidencial
ya resuelta a su favor el 4 de septiembre de 1946.
El segundo aspecto es que paralelo a la influencia que pudo o no pudo tener
Estados Unidos para obtener una resolución a su favor, había que observar
cómo se movía el modelo político que siempre había mirado González Videla.
Y ese era Europa. Ese panorama internacional se enrareció con los problemas
de gobernabilidad de Francia e Italia. En ambos países, los gabinetes con
comunistas terminaron con su expulsión de los dos gobiernos. No se trataba de
referencias más lejanas en tiempo y sensibilidad como la actitud del gobierno
colaboracionista de Vichy o el gobierno brasileño anticomunista, experiencia
en la que algunos han visto una fuente para la actitud de González Videla para
promover la proscripción chilena.
En 1948 explicó cuáles eran sus fuentes de inspiración. En efecto, tomando
distancia respecto de los acontecimientos que rompieron con el Partido Comunista,
aludió a los sucesos producidos en Francia 27 e Italia 28 entre 1947 y 1948,
paralelos a los sucesos sindicales y políticos chilenos. González Videla sostuvo
que “hoy los hechos no permiten a nadie dudar de la razón y del patriotismo
que inspiró esa política”. “En ese tiempo estábamos comprobando la “guerra
fría” que Rusia soviética había desencadenado en todas partes del mundo,
a través de la acción disolvente y anti-nacional de los partidos comunistas.
Presenciábamos el espectáculo de sus ejércitos invisibles movilizados en forma
El texto original en “The Truman Doctrine. President Harry Truman”, en O`Tuathail, Georóid
et al., The Geopolitics Reader, Routledge, London & New York, 2a edición, 2008 (1a edición,
1998).
27
FGG, Discurso, foja 171 (27.), 1948. Se refiere a las huelgas de policía, gas, ferroviarios,
electricidad y mineros del otoño europeo de 1947 y de 1948, que el gobierno francés calificó de
insurreccionales. Ver Paul Durand, “El Derecho a Huelga en Francia después de la Liberación”,
Revista del Centro de Estudios Políticos y Constitucionales, Madrid, p. 13.
28
Como sostiene Javier Castro, la crisis italiana es “una “lección” que toma en cuenta el
gobierno chileno tras los sucesos ocurridos en Italia y al efervescente clima político “anticomunista”
del periodo, que no dejó exento a Chile”, “La expulsión del Partido Comunista Italiano. Lecciones
y comparaciones con el caso chileno y el rol de la Embajada de Chile en Roma”, Bicentenario,
Vol. 10, N° 1, 2011, Centro de Estudios Bicentenario, Santiago de Chile, p. 69.
94
de perturbar profundamente la economía de los pueblos que el imperialismo

soviético proyectaba avasallar”. El mismo describió esa situación como “esa
guerra fría en la cual los partidos comunistas locales actúan de vanguardia, es la
que en estos momentos tiene a Francia, cuna de la libertad y de la Democracia,
al borde del abismo y en un instante decisivo de su historia”29. Tomando los
sucesos franceses, González Videla veía el paralelo con los hechos locales:
La huelga del carbón y de los obreros portuarios de Francia tiende a un fin claro
y evidente: paralizar totalmente la economía de esa gran nación europea. Lo
mismo pretendieron hacer en Chile con la huelga de Lota y de Schwager y que
el Gobierno debió conjurar con todos los medios legales de que disponía...30
Para situar a Chile en esa tesitura hay entonces que añadir otro elemento: la no
adecuación de los comunistas a esta nueva redistribución del poder mundial.
Una señal relevante para su sensibilidad fue la defenestración de los comunistas
de los gobiernos democráticos en Italia y Francia. Para González Videla fue
la muestra de que los hechos chilenos estaban preescritos en esos países y
ejercieron clara influencia en sus actitudes de alejar primero a los comunistas
del gabinete, luego del gobierno, y finalmente de la ley. Para González Videla
esto refrendó que su posterior decisión no era antidemocrática.
Ciertamente esta idea de la democracia como legitimación aparece una
y otra vez en González Videla y su época. Para Fermandois, la idea de que
Chile era un país democrático era básica en la relación entre González Videla
y las autoridades estadounidenses31; implicaba una suerte de distinción, pero
también una idea de la necesidad de ayuda frente a las cuestiones económicas
y políticas internas, “muestran el paralelismo de ambos procesos, el de la
polarización política en Chile, y de la política de alineamiento anticomunista
que Washington imponía a América Latina”32. De hecho, la idea de que Chile
era una isla democrática fue tanto clave en la viabilidad de su alianza –así se
veía– con Estados Unidos como en la promoción de ciertas ideas acerca de la
29
FGG, Discurso, foja 170 (26).
30
FGG, Discurso, foja 172 (28).
31
También había actores externos que pensaban así, si no, de otra manera no se explica el
fastuoso recibimiento de Truman a González Videla. A nivel más modesto, el embajador Bowers
decía en junio de 1947, “Chile es un país clave en el combate contra el comunismo”, citado por
Fermandois, Joaquín, Mundo y fin de mundo, p. 242. Bowers fue un activo participante de la
vida política chilena, dejó un interesante libro de memorias y su relevancia en Estados Unidos
ha sido estudiada por Sehlinger, Peter, y Hamilton, Holman, Spokesman for Democracy; Claude
G. Bowers, 1878-1958, Indiana Historical Society, 2000.
32
Fermandois, Joaquín, Mundo y fin de mundo, p. 242.
95
futura sociedad internacional33. De paso permitió que el liderazgo de González

Videla en lo internacional estuviera estrechamente ligado a la condición de líder
de un país democrático en América Latina.
La unidad entre las medidas internas y la previsión internacional se evidencia
en un discurso que transcribió El Diario Ilustrado en 1948. La extensa crónica
titulada “S. E. denunció traición comunista y el peligro cierto de nueva guerra
mundial”34 reproducía una idea significativa del Presidente de la República: “Chile
iba a ser lanzado a una huelga general de orden revolucionario. Sus industrias
iban a ser paralizadas y el Gobierno se hallaba ante un dilema, de desafiar el
peligro o entregarse”. Más adelante decía: “Ya no queda un gobernante en Europa
que no dude que esta paz, conquistada con el sacrificio de 50 millones de seres
humanos, pueda mantenerse ante el avance del fascismo rojo, que al igual que
el de Hitler y Mussolini, pone a los pueblos ante el dilema de formar filas junto
a las Democracias, o hundirse ante la avalancha que viene del Oriente”. En
consecuencias: “¿En qué condiciones habría sorprendido la posible agresión
mundial de Rusia, si hubiésemos tenido quinta columna comunista, fuerte y
sólida en nuestro país?”.
Como hemos dicho en otra parte35, en enero de 1948, el Ministro de Relaciones
Exteriores expuso más o menos la misma tesis. En su opinión, las huelgas eran
expresión de la agresión soviética a Occidente. La transcripción de lo dicho
colocaba los acontecimientos internos chilenos en sintonía con problemas
internacionales dados en el mismo momento en Italia, Francia, Grecia y Rumania.
Especial énfasis se ponía en el significado de la guerra civil en desarrollo en
Grecia, con el general Markus y el apoyo del KOMINTERN a su causa, que
finalmente terminó en sonada derrota para Moscú” 36. En esta lógica, el Ejecutivo
planteaba que las huelgas buscaban más que plantear cuestiones salariales o de
régimen de trabajo debilitar al Estado chileno y apoyar el colapso de materias
primas a Estados Unidos en un momento muy complejo.
33
Fermandois acota que “Santiago aprovechó el desarrollo de la “sociedad internacional”
como un parachoques externo que a la vez era funcional a los intereses de América del Sur”,
Mundo y fin de mundo, p. 253.
34
El Diario Ilustrado, 1948, fecha ilegible, probablemente abril o marzo, guardado en
archivo histórico paraguayo, Vol. 379. Tiene el mismo sentido que otra crónica del mismo medio:
“El Gobierno denuncia amplio plan de sabotaje comunista”, miércoles 31 de marzo de 1948. La
posición del gobierno en La Nación, editorial “Ninguna dictadura, ningún totalitarismo”, martes
30 de marzo de 1948.
35
Garay, Cristián y Soto, Ángel, Gabriel González Videla. “Ni totalitarismos pardos, rojos
o amarillos”, Bicentenario, Santiago de Chile, pp. 161-162.
36
Garay y Soto, ob. cit., p. 162.
96
Aquí tenemos en la época y en la mirada del propio González Videla y de su

Gobierno dos referencias contemporáneas a los avatares por ellos denunciados.
En lo sucesivo, González Videla ve en la política internacional el anuncio y
confirmación de sus propias profecías, teniendo claro que los comunistas ya
no solo son aliados incómodos, sino que son una quintacolumna de un mundo
oriental que rechaza, no obstante haya sido compañero de ruta en la lucha
contra el fascismo. Aunque la idea de proscribir a los comunistas no fue de él,
sino de los liberales, la adoptó como propia y por ello lo recuerda la posteridad.
La fase final de la confirmación del carácter internacional de la conspiración
comunista fue la caída de la democracia checoeslovaca. En el Mensaje Presidencial
de 1948, el Presidente afirmó que [l]os últimos meses (…) han marcado una
etapa decisiva en la historia de las naciones democráticas. El trágico episodio
vivido por Checoeslovaquia fue una voz de alerta para los pueblos de Europa 37.
Este carácter especial era compartido por sus cercanos; Hernán Santa Cruz,
quien fue representante ante Naciones Unidas, expuso sus puntos de vista en
la réplica chilena en Naciones Unidas acerca del porqué de los rompimientos
con Rusia y Checoslovaquia. Santa Cruz expuso que el fin de la democracia en
Checoslovaquia fue debido a “la intervención directa de la Unión Soviética, a
través de toda clase de amenazas al Gobierno constitucional de aquella nación, y
gracias a la ayuda a ciertas facciones y de actos directos de los jefes comunistas”.
Afirmó que “la minoría comunista había asaltado el Poder, y había violentado
todos los resortes de su Constitución democrática. Para hacerse cargo y por
la fuerza del mando del Estado”. Agregó Santa Cruz que en Chile “se habían
empleado los mismos procedimientos de que hiciera uso la acción soviética en
Francia, Checoslovaquia y otros países” agregando que, si el Gobierno chileno
no hubiera actuado con rapidez… –palabras textuales– “se habría producido
un anticipo de la tragedia ocurrida en Checoslovaquia” 38.
En 1948, el Ministro de Relaciones Exteriores expuso más o menos la misma
tesis. En su opinión, las huelgas eran expresión de la agresión soviética a Occidente.
El documento colocaba los acontecimientos internos chilenos en sintonía con
problemas internacionales dados en el mismo momento en Italia, Francia, Grecia
y Rumania. Especial énfasis se ponía en el significado de la guerra civil en
desarrollo en Grecia, con el general Markus y el apoyo del KOMINTERN a su
causa, que finalmente terminó en sonada derrota para Moscú. Para el Gobierno
37
FGG, Vol. 100. Discursos, 1948-enero-mayo. Mensaje Presidencial del 21 de mayo de
1948, fojas 208.
38
El Diario Ilustrado, Santiago de Chile, viernes 2 de abril de 1948. Editorial “Defensa de
la Democracia”.
97
chileno las huelgas buscaban más que plantear cuestiones salariales o de régimen
de trabajo. Se trataban de una verdadera obra de demolición y acaso de poder
germinal para tomar el poder. Para el Ministro, la serie de infundios sobre la
determinación del Gobierno de poner fuera de la ley al Partido Comunista era
paralela a la intención –no solo en Chile– de “paralizar, trastornar o mermar
la producción industrial de algunos países, especialmente la de aquellos que
tienen la mayor responsabilidad en el mantenimiento y conservación del espíritu
de la civilización occidental”39. Ejemplo de esta estrategia, se afirmaba, era la
serie de grandes huelgas en Estados Unidos, la misma que se había ensayado
entre 1940 y los primeros cinco meses de 1941 por instigación soviética en ese
país para impedir el aprovisionamiento de las democracias. Agregaba que esta
acción saboteadora, realizada a veces por extranjeros:
Se inició allí en víspera de la guerra que, por una cruel ironía del destino
había de encontrar a la Unión Soviética luchando en contra de su aliado de la
víspera y al lado del país al cual saboteaba en su producción industrial y en su
programa de legítima defensa una ofensiva en contra de la secta internacional
que hoy, nuevamente, pone en inminente peligro la estabilidad de los regímenes
democráticos y de la paz mundial 40.
Bajo esta idea, las huelgas eran no un reflejo de protestas de los trabajadores,
sino una acción concertada de los enemigos del régimen democrático. Y
hábilmente, uniendo la política interior con la internacional, el Gobierno de
González Videla aprovechaba de legitimar su acción para estabilizar su gobierno,
con la proscripción del comunismo en la vida pública chilena. De modo que
la situación interna como la externa van a dar la ventana de oportunidad para
sumarse al lideragzo de EEUU y de su propuesta de seguridad hemisférica.
Para entonces, el ciclo estaba perfectamente cerrado, esa quintacolumna
no era sino la expresión del alma antagónica de la democracia y la libertad.
Para él, Oriente no solo era la URSS sino una genealogía que empezaba con
Gengis Khan. Por geografía e historia, Chile estaba más cerca de esa visión
que la del bloque soviético. En 1947 habló de los “primeros combates”, en los
que estaba envuelto Chile, en el mundo entre la democracia y el totalitarismo,
con “países de contexturas raciales, políticas y espirituales incompatibles con
las nuestras”41. En suma, eran dos razas, dos ideologías, dos almas en combate
por el mundo. Y él había tomado su puesto en esta lucha.
39
El Diario Ilustrado, Santiago de Chile, miércoles 14.01.1948.
40
El Diario Ilustrado, Santiago de Chile, miércoles 14.01.1948.
41
Hunneus, ob. cit., pp. 153-154.
98
Conclusiones
Al principio de este artículo postulábamos que el pensamiento de González

Videla era binario en su construcción del escenario internacional. Eso suponía
un maniqueísmo fuerte, y los cambios del escenario internacional iban a
ayudar a afianzar que los grandes tópicos de su pensamiento: interdependencia,
democracia económica y democracia política en lo internacional, podían tener
una circulación rotatoria del proceso.
En este sentido confirmamos esta afirmación: la democracia para González
Videla era representativa liberal, y debía defenderse contra sus enemigos. Dado
que no era un intelectual, sino un político astuto que leía la realidad internacional
en relación con la política doméstica, siempre pensó en la política internacional
como anticipatoria de la doméstica y no al revés. Ello nos sugiere que más
que “impensado”, “impulsivo”, o “traicionero”, González Videla impuso a la
realpolitik de Chile el imperio de su militante visión democrática.
En este sentido, el acercamiento al Partido Comunista tenía que ver con
una oportunidad política electoral que era flexible en sus predicamentos, pero
a la vez superficial, porque González Videla no asimila los conceptos ni el
lenguaje marxista, sino que hace y piensa la política internacional en términos
progresistas, cercanos a la socialdemocracia y el estatismo, pero no al socialismo.
Por otro parte, su antifascismo era de sensibilidad mundial en la época, cuando
en función de sus creencias democráticas planteó, como millones de otros seres
humanos en el plantea, que el apoyo soviético era necesario para ganar la guerra
y salvar la civilización42.
Pero luego de la guerra y las convulsiones internas vino una violenta ruptura,
anticipada por su lectura de la realidad internacional. Los sucesos de Europa
central y occidental fueron para él anuncio de la nueva guerra de la democracia. Si
primero cree que la unidad internacional se daría en torno a valores democráticos
representativos, con una fuerza radicada en Naciones Unidas, hacia 1950 se
convence de que el único líder es Estados Unidos. Con todo, González Videla
pese a su anticomunismo fue siempre un hombre de centroizquierda moderada,
con ideas económicas estatistas, afín a tesis reformistas tipo estructuralistas,
relativas a la asimetría de la relación económica. De modo que conviven en
González Videla la privilegiada relación con Estados Unidos, con una posición
económica reformista y discrepante de la relación económica con ese mismo país.
42
Murray, Williamson, y Millet, Allan, La Guerra que había que ganar, Memoria Critica,
Madrid, 2004.
99
En suma, González Videla se formó en la afinidad de la política europea,

especialmente en Francia e Italia, pero también supo reconocer la inminencia de
alinearse con Estados Unidos. González Videla fue definiéndose en torno a la
inconveniencia de su anterior alianza con los comunistas en el contexto de una
guerra entre las dos superpotencias que requería definiciones claras. Y esa llegó
consecuentemente: si Chile no había participado de la lucha por la democracia
en 1939 (Polonia) o 1941 (Pearl Harbor), en ese momento decisivo sí debía
hacerlo. Pero ese alineamiento no significa un oscurecimiento de sus ideales
progresistas, los que se plasman en lo internacional en el apoyo de la CEPAL.
Aparte del peso de Estados Unidos, una interrogante abierta, que esperamos
resolver con la revisión de los registros de NARA, podemos afirmar que
González Videla tenía un mapa mental. En este pasó de la colaboración con
los comunistas a su persecución. Parte de su razonamiento era que Chile iba a
entrar en guerra, que las huelgas eran un fragmento de esa guerra mundial y que
había que tomar decisiones y rápidas. Si era una excusa de su pragmatismo o el
resultado de una evaluación confirmada por hechos es otra cosa. Lo que hemos
descrito es el camino de su razonamiento, que aparece teñido de la realpolitik y
no de meros cambios de temperamento, pero también del lugar que debía tener
Chile en el escenario internacional, que en sus palabras
… de acuerdo con su tradición, con sus principios, con sus vínculos de sangre y
con su situación geográfica, elige su sitio junto a los países hermanos de América
y a las potencias que representan la civilización occidental y democrática43.
43
FGG, vol. 100. Discursos 1948 enero-mayo. Mensaje presidencial del 21 de mayo de
1948 (borrador), foja 197.
100
CUADERNOS
HISTORIA E HISTORIOGRAFÍA DEL ANARqUISMO

EN CHILE (1980-2015)
Eduardo A. Godoy Sepúlveda*
resumen: En el siguiente artículo se aborda, a modo de balance

bibliográfico, la producción historiográfica desarrollada entre los años
1980 y 2015 sobre el anarquismo chileno. Se sostiene que la renovación
de la historia política y cultural, así como la crisis epistemológica que
significó el golpe de Estado de 1973, permitieron la ampliación del
abanico de investigaciones relacionadas con el anarquismo, producto de
la incorporación de nuevas metodologías y enfoques analíticos.
palabras clave: historia, historiografía, anarquismo, anarcosindicalismo.
HISTORY AND HISTORIOGRAPHY OF ANARCHISM IN CHILE

(1980-2015)
AbstrAct: The following article is addressed, as a balance bibliographic,

historiographical developed between 1980 and 2015 on the Chilean
anarchism. It is argued that the renewal of the political and cultural
history as well as the epistemological crisis that resulted in the coup
of 1973 led to the wider range of research related to the product of
the incorporation of new methodologies and analytical approaches
anarchism.
*
Académico de la Universidad de Santiago de Chile. Estudiante del Programa de Doctorado
en Historia de la Universidad de Santiago de Chile. Becario CONICYT. Se agradecen los
comentarios críticos del historiador Hernán Venegas Valdebenito y la ayuda en el proceso
de edición y corrección de la historiadora argentina Ivanna Margarucci. Correo electrónico:
[email protected]
Key words: History, Historiography, Anarchism, Anarchist syndicalism.

Recibido: diciembre 2015 Aceptado: marzo 2016
Introducción
Los nudos de la comprensión historiográfica del anarquismo no pueden por eso
ser buscados en el análisis estático de algunos de sus momentos que de vez en
vez se presentan distintos y contradictorios, o sea signados más por la dimensión
táctica que por la estratégica, sino en la visión abarcativa de su desarrollo.
Giampietro Berti, “Sobre historiografía del anarquismo”, en Reconstruir, n° 99,
noviembre-diciembre 1975, pp. 47-56.
E l 11 de septiembre de 1973 constituye un punto de inflexión dramático

en Chile, no solo desde el punto de vista histórico sino también político,
historiográfico, epistemológico y afectivo 1. La derrota del proyecto de
la Unidad Popular desarticuló a los partidos de izquierda tradicionales y
extraparlamentarios, y al mismo tiempo, al movimiento sindical y popular.
La izquierda política en general fue proscrita y sus militantes perseguidos,
encarcelados, torturados, desaparecidos y exiliados. Los anarquistas,
en particular, que vivían desde 1957 2 su propia diáspora al interior del
movimiento obrero y popular chileno, igualmente sufrieron –en menor
intensidad– la represión de los militares golpistas 3. Si bien, entre 1957
y 1973 su presencia habría sido poco significativa en el movimiento de
trabajadores local salvo por algunas limitadas iniciativas de las que han
quedado exiguos registros históricos, en la década de los ochenta en plena
dictadura pinochetista, comienza a verificarse un proceso de reconfiguración
y recomposición que permitirá posteriormente su visibilización pública
1
Eduardo Devés, “La cultura obrera ilustrada chilena y algunas ideas en torno al sentido
de nuestro quehacer historiográfico”, Mapocho, n°32, Santiago, 1992, p. 127.
2
En 1957, los anarcosindicalistas abandonaron la Central Única de Trabajadores (CUT).
Véase Antonio Lagos, “El anarcosindicalismo en la década de los 50”, Tesis para optar al grado
de Licenciado en Historia, Universidad de Chile, 2001. Véase, asimismo, Eduardo Godoy, “Las
luchas internas de la Central Única de Trabajadores (CUT) y el paro del 7 de julio de 1955:
Dos tradiciones obreras en pugna”, Yuyaykusun 7, Revista del Departamento Académico de
Humanidades de la Universidad Ricardo Palma, Lima, pp. 143-153.
3
Víctor Muñoz, Sin Dios ni patrones. historia, diversidad y conflictos del anarquismo
en la región chilena (1890-1990), Valparaíso, Mar y Tierra Ediciones, 2013, pp. 82-86. Véase,
asimismo, Pamela Quiroga, “La diversidad anarquista: Santiago, 1990-2005”, Informe de
seminario para optar al grado de Licenciada en Historia, Universidad de Chile, Santiago, 2005,
pp. 296-303.
102
Eduardo A. Godoy S. HISTORIA E HISTORIOGRAFÍA DEL ANARQUISMO EN CHILE …
en el período transicional. Dicha presencia se enmarca en la resistencia

antidictatorial a través de la cual sus dispersos militantes trataron de influir
en los movimientos sociales de protesta desde una perspectiva antiautoritaria.
En este contexto de recomposición política y social del campo popular, la
historiografía sobre el anarquismo4 en Chile se ha nutrido de dos vertientes. La
primera ligada al mundo académico, se relaciona con el cultivo de la historia
social chilena durante la década de los ochenta y de los noventa, y más importante
aún, con el “renacer” de la (“nueva”) historia política (y cultural) en Chile
desde los años noventa. La segunda vertiente tiene directa vinculación con el
mundo militante, es decir, con sus protagonistas contemporáneos (individuales
y colectivos), que comenzaron a rescatar su propia historia desde fuera de la
academia y de los espacios institucionales, en vinculación con organizaciones
sociales, colectivos, bibliotecas y grupos de propaganda, con una finalidad
eminentemente política más que intelectual.
En el siguiente artículo se analiza en un primer momento el “renacer” de
la historia política en América Latina y Chile, para posteriormente abordar
la emergencia de la historiografía sobre el anarquismo entre los años 1980 y
2015. Para tal efecto se vinculará la transición a la democracia en Chile con
la irrupción del anarquismo como movimiento social larvario, pero al mismo
tiempo, con la producción historiográfica desde el punto de vista académico
y, en menor medida, militante. Se considerarán, a los efectos de la revisión y
el balance bibliográfico, los libros y los artículos publicados en el país y en el
extranjero que de una u otra forma han sido importantes en la historiografía del
4
Como señala el historiador catalán Xavier Diez, es difícil de definir el concepto de
anarquismo, ya que a diferencia de otras corrientes políticas y filosóficas, fundamentadas en
unos preceptos teóricos y contribuciones limitadas, el anarquismo resulta un conjunto de ideas,
prácticas y conceptos extremadamente flexibles y proclives a interpretaciones subjetivas. En
consecuencia, para efectos de este artículo, entendemos por anarquismo, siguiendo a Víctor
Muñoz, un “movimiento político surgido en Europa a mediados del siglo XIX, profundizado
teóricamente por su desarrollo global, y que propone la construcción de individuos y sociedades
ajenas a toda dominación, sea ésta cultural, política o económica (…) Un movimiento heterogéneo,
un horizonte de múltiples iniciativas más o menos enlazadas, cruzado por distintas cosmovisiones,
disputas y tendencias, muchas de ellas en contradicción y pugna. De esta realidad, se deduce que
los problemas que afectan a un sector, o a un determinado espectro de grupos, no necesariamente
perturban a la totalidad. Distinciones temáticas, geográficas, temporales, divisiones políticas,
alternativas programáticas, también confirman la inexistencia de un conjunto monolítico”. Para
mayores antecedentes, véase Xavier Díez, “Pensamiento político del anarquismo decimonónico”.
En Antonio Robles Egea y Manuel Menéndez Alzamora, Pensamiento político en la España
contemporánea, Madrid, Trotta, 2013. p. 199; Víctor Muñoz Cortés, Sin Dios Ni patrones…,
op. cit., p. 6.
103
anarquismo local, sin pretender una revisión exhaustiva, aunque sí representativa.

Asimismo, se comentarán aquellas investigaciones que si bien no son tan
conocidas –y que en algunos casos ni siquiera provienen de la historiografía–
han sido pioneras en el rescate del anarquismo o de alguno de sus tópicos.
Nos interesa, en particular, reflexionar en torno a la producción historiográfica
sobre el anarquismo en Chile de los últimos 35 años, identificando diversos
hitos y momentos de investigación y publicación, vinculando los reacomodos
internos de la disciplina histórica a los cambios políticos y epistemológicos
suscitados en el período.
El renacer de la historia política en Chile y América Latina
En Chile y Latinoamérica, la emergencia de la “nueva” historia política se

relacionó con el inicio de los procesos de transición democrática en los años
ochenta y noventa. Así lo señalan Carlos Altamirano y Guillermo Palacios,
para el contexto general, y José Ponce y Aníbal Pérez, para el caso chileno. De
hecho, la particular síntesis crítica, revisionista y renovada que emergió en Chile
en los siglos XX y XXI para abordar el devenir histórico político “reciente” se
relacionó con los procesos de redemocratización y con la imposición del modelo
neoliberal. En consecuencia, varios historiadores desde distintos enfoques
comenzaron a preguntarse por los “fenómenos acaecidos bajo el gobierno de
la Unidad Popular, la dictadura militar y los gobiernos concertacionistas”5.
Cabe preguntarse ¿existe un solo modelo en el cultivo de esta “nueva”
historia política? En el caso chileno –apoyándonos en José Ponce y Aníbal
Pérez– podemos señalar que no hay una versión monolítica y única sino más
bien diversos enfoques analíticos donde es posible distinguir dos generaciones
pioneras. La primera generación de historiadores políticos que, desde el
materialismo histórico, han intentado mantener un “horizonte” de totalidad,
explicando fenómenos globales y estructurales, estrechando al mismo tiempo,
los lazos con otras disciplinas sociales especialmente con la Ciencia Política. Un
ejemplo “paradigmático”, en este sentido, es Juan Carlos Gómez quien apuesta
por la creación de una “Ciencia Política Histórica”. Otro lo sería el historiador
Luis Corvalán. Mientras que una segunda generación ha profundizado en
estudios particulares que revalorizan a los sujetos y la subjetividad, sin una teoría
específica que los guíe, es decir, a través de una perspectiva ecléctica. Dentro
de esta se destacan la historiadora Cristina Moyano y Rolando Álvarez, entre
5
José Ponce y Aníbal Pérez, “La revitalización de la historiografía política chilena”, Polis.
Revista Latinoamericana, Vol. 12, n°36, 2013, p. 455.
104
otros6. Como señalan Ponce y Pérez: “en la mayoría de los casos han abierto
sus análisis a las reflexiones provenientes desde la Nueva Historia Política,
la Historia Conceptual de los Políticos y la Historia del Tiempo Presente” 7.
Podemos sintetizar que la “nueva” historia política chilena es un “mosaico”
compuesto de diversas concepciones teóricas y epistemológicas, caracterizado
por un afán crítico y revisionista, heredado en muchos casos de los cultores
de la nueva historia social. Muchos de los representantes de estas tendencias
historiográficas comenzaron a preocuparse no solo por la historia de la “clase
obrera” –como había sido lo habitual antes de 1973– sino también por los
campesinos, pobladores, estudiantes, indígenas, profesionales, etc. Como señala
Eduardo Devés, producto del quiebre epistemológico que significó el Golpe
de Estado de 1973, el “obrerismo y el clasismo cedieron paso a una historia de
los grupos que podían constituirse en alternativa al autoritarismo. Ese fue un
cambio decisivo” 8. El anarquismo fue uno de ellos.
En el caso latinoamericano, el panorama es mucho más amplio y diverso.
Guillermo Palacios asocia el “resurgimiento” del interés por la historia política
en América Latina, al resultado de los avances realizados por otros historiadores
en el campo de la historia cultural. La fusión entre la “vieja” historia de las
ideas, la historia de las mentalidades y la historia cultural, habría posibilitado la
invasión al campo de la historia política, ampliándolo al estudio de la “cultura
política” tanto popular como de las élites9, donde es posible destacar el estudio
del pensamiento radical-rupturista ampliamente concebido, y del anarquismo en
particular. Lo anterior generó una “nueva” mirada historiográfica en la medida
en que se integraron elementos del mundo de la cultura y lo social, distantes en
los enfoques precedentes, revalorizando los estudios de: las prácticas de lectura,
los círculos de lectores, la clandestinidad literaria, la formación de la “opinión
pública, etc.; pero también aquellos relacionados con las prácticas derivadas
de los nuevos conceptos de la modernidad liberal (ciudadanía, soberanía,
nación, democracia, etc.), la observación de la historia decimonónica (en
especial el concepto de “revolución”) y, finalmente, de las corrientes políticas
revolucionarias: socialismo y anarquismo.
6
Véase a modo de ejemplo: Olga Ulianova (Ed.), Redes políticas y militancias. La historia
política está de vuelta, Santiago, Ariadna-Universidad de Santiago de Chile, s/a.
7
José Ponce y Aníbal Pérez, “La revitalización de la historiografía…”, p. 469.
8
Eduardo Devés, “La cultura obrera ilustrada chilena…”, op. cit., p. 128.
9
Guillermo Palacios, “Entre una “nueva historia” y una “nueva historiografía” para la
historia política de América Latina en el siglo XIX”. En Guillermo Palacios (Coord.), Ensayos
sobre la nueva historia política de América Latina. s. XIX, México, El Colegio de México, 2007.
105
Carlos Altamirano sostiene, por otra parte, que la historia política en América
Latina no es “novedosa” sino que data del siglo XIX, y niega, al igual que
Guillermo Palacios, la existencia de un modelo historiográfico “único”, aunque
reconoce el “surgimiento de una nueva historia política” a nivel continental 10. En
este sentido, distingue una renovación en los enfoques y en sus preocupaciones y
no el auge de un “paradigma”. Así, sin renunciar a una perspectiva globalizadora,
concibe la historia política como un “punto de vista” entre otros, desprovista
de una ambición de “historia total”. Destaca, asimismo, la atención que esta
“nueva” historia le presta a los “lenguajes políticos” y sus diversas nociones
(desde los actores sociales o “personajes históricos”, “notorios”, “oscuros” o
“anónimos”). Se verifica de este modo, según Altamirano, una “rehabilitación de
la palabra del actor histórico no “porque suponga que éste se halla en posesión
de la verdad o del sentido de su acción; sino porque esa verdad o sentido no
puede ser aprehendida sin referencia a esa palabra”. Este “giro hermenéutico”
pondría a la historia política en contacto con la historia de las significaciones
(o del pensamiento) y, por lo tanto, al historiador en atención no solo en el
discurso sino también sobre los rituales, símbolos y alegorías.
El anarquismo como nueva temática de investigación historiográfica
En las últimas tres décadas, la historia del anarquismo y su desarrollo organizativo

en Chile ha concitado el interés de numerosos cientistas sociales, especialmente
de los historiadores, asociado al “renacer” tanto de la historia política como
cultural. La crisis epistemológica que significó la derrota política de 1973
para la izquierda y la intelligentzia chilena, conllevó a que la historiografía
local influenciada por la nueva historia social centrara su atención en aquellos
actores sociales y corrientes ideológicas y políticas –tales como el mutualismo,
anarquismo, marxismo heterodoxo, etc.– que habían sido “despreciadas” e
invisibilizadas por la historia tradicional “estado-céntrica” o “estatalista”
(parafraseando a R. Guha).
En este contexto historiográfico, especialmente desde fines de los años
ochenta y comienzos de los noventa, hasta el día de hoy, connotados historiadores
nacionales y extranjeros han realizado un sinnúmero de investigaciones en formato
de libros, artículos en libros y en revistas especializadas de historia y ciencias
sociales, así como tesis de grado y seminarios de título, relevando el rol de los
anarquistas en la constitución y consolidación del movimiento obrero moderno
10
Carlos Altamirano, “De la historia política a la historia intelectual: reactivaciones y
renovaciones”, Prismas. Revista de Historia Intelectual, n°9, 2005.
106
en Chile y en los movimientos sociales posdictatoriales. Los aportes políticos,

ideológicos y culturales del anarquismo en las luchas sociales y populares del
siglo XIX y XX son innegables, y han sido corroborados desde el punto de vista
historiográfico por esa ingente producción de los últimos 35 años, en la cual
es posible distinguir tres momentos. El primero, enmarcado durante los años
ochenta y vinculado con la reemergencia del anarquismo criollo en el contexto
de la lucha antidictatorial (1981-1989); el segundo, desde la finalización de la
dictadura de Augusto Pinochet y el inicio de la “transición democrática” hasta
la visibilización pública del anarquismo a propósito de la represión contra las
corrientes insurreccionalistas y antiautoritarias (1990-2009 11); y, finalmente, el
tercero, relacionado con el rebrote del anarquismo en el seno del movimiento
estudiantil y, en menor medida, en algunos gremios de trabajadores como los
portuarios (2010-2015).
Como se desprende de lo señalado anteriormente, es necesario precisar
que la revalorización histórica del anarquismo no es –ni ha sido– casual. Al
contrario, se relaciona de forma directa con la reemergencia que ha tenido desde
fines de los años ochenta hasta el día de hoy no solo en Chile sino también en
América Latina12. Dicha situación ha conllevado a que diversas organizaciones e
individualidades anarquistas intenten dotar de identidad y tradición su accionar y
pensamiento, rastreando la historia del anarquismo en Chile, identificándose con
ella y alejándose simbólica y culturalmente de la potente e innegable influencia
marxista que durante gran parte del siglo XX ejerció a nivel de organizaciones
revolucionarias y populares13. La búsqueda identitaria del anarquismo criollo
ha nutrido el rescate de la historia del movimiento obrero y popular en Chile
y han surgido, en este sentido, nuevos objetos de estudios producto de nuevas
interrogantes e hipótesis, así como nuevas preocupaciones históricas, donde el
anarquismo –como temática– ha tenido un protagonismo inusitado.
11
Tania Tamayo, Caso Bombas. La explosión en la fiscalía sur, Santiago, LOM Ediciones,
2012.
12
Nelson Méndez, “Anarquismo en América Latina: Consideraciones en torno a su historia,
rasgos y perspectivas”, Estudios. Revista de Pensamiento Libertario, n°2, Madrid, 2012. Véase,
asimismo, Nelson Méndez y Alfredo Vallota, Bitácora de la utopía: Anarquismo para el siglo
XXI, Córdoba, Enciende Ediciones, 2004.
13
Respecto de las organizaciones marxistas en Chile y América Latina, véase Claudio
Pérez y Pablo Pozzi (Eds.), Por el camino del Che. Las guerrillas latinoamericanas, 1959-1990,
Buenos Aires, Universidad de Buenos Aires-Universidad Academia de Humanismo Cristiano-Red
Latinoamericana de Historia Oral-Imago Mundo, 2012. Sobre el Mapu-Lautaro, en particular,
véase el recientemente publicado libro de Nicolás Acevedo, MAPU-LAUTARO, Santiago,
Ediciones Escaparate, 2014.
107
En esa dirección se advierte, ya no desde la academia, sino a partir del impulso

de sus protagonistas actuales, numerosos intentos de conformar bibliotecas
populares y archivos históricos en espacios ocupados y centros sociales; recopilar
de documentación ligada a la historia del anarquismo (folletos, periódicos,
fotografías, fanzines, panfletos, afiches, etc.); editar y reeditar libros y folletos
históricos del horizonte libertario criollo y de otras latitudes; organizar grupos
de estudios anarquistas (Grupo de Estudios José Domingo Gómez Rojas, Grupo
de Investigación e Historia Anarquista Julio Rebosio14, entre otros) y publicar
artículos de historia del anarquismo en fanzines, revistas15 y periódicos ácratas16.
Preámbulo. La reseña pionera y el libro que nunca fue
Desde el momento mismo del Golpe de Estado en 1973, pequeños grupos e

individualidades anarquistas intentaron hacerle frente a la represión militar a
través de diversas y modestas formas de solidaridad tanto al interior de Chile
como en el extranjero17, especialmente en Noruega, París, Italia, Holanda, Suiza
y Argentina18. Asimismo, realizaron prontamente “balances críticos” respecto
de la derrota del proyecto político de la Unidad Popular en la prensa libertaria
internacional19.
14
El Grupo de Investigación e Historia Anarquista Julio Rebosio fue fundado el año 2009 y
una de sus iniciativas fue la conformación del Archivo Histórico “La Revuelta” y la recopilación
de fuentes relacionadas con la historia del anarquismo en Chile. Respecto de este último, véase
“Archivo Histórico ‘La Revuelta’. Una nueva iniciativa de documentación anarquista en la región
chilena”, El Surco, Santiago, agosto 2009, p. 4.
15
Véase a modo de ejemplo, Hombre y Sociedad (Santiago, 1985/1997-2008), Acción
Directa (2006-2010), Germen (Santiago, 2009-2010), Vendaval (2009), Erosión (2012-2015) y
La Brecha (2015), entre otras.
16
Véase a modo de ejemplo, Ideácrata (Santiago, 2003-2006), Opción Libertaria (Temuco,
2005-2007), Agitación (Santiago, 2007-2009), El Surco (Santiago, 2009-2013), Solidaridad
(Santiago, 2010-2015) y El Anárquico (Santiago, 2015), entre muchos otros.
17
Véase Felipe del Solar y Andrés Pérez, Anarquistas. Presencia libertaria en Chile,
Santiago, RIL Editores, 2008.
18
Véase a modo de ejemplo, la declaración del 17 de septiembre de 1973 de la Federación
Libertaria Argentina (FLA) titulada “Frente al golpe militar en Chile”, Reconstruir, n° 86, Buenos
Aires, septiembre-octubre 1973, p. 9. En ella se señalaba: “Es un deber de todos los hombres
de espíritu libre –aún por encima de las más respetables diferencias de enfoques del proceso
chileno– prestar la mayor solidaridad y aliento al valiente y digno pueblo hermano en la defensa
de sus legítimos derechos y en las luchas que habrá de sostener cada vez más para asegurarse
un destino de justicia y libertad frente a toda represión y toda dictadura”.
19
Véase a modo de ejemplo, M. Chelles, “A propósito de Chile y la revolución”, Presencia.
Tribuna Libertaria, Toulouse, 1974, 1er trimestre, pp. 7-9.
108
Después de casi dos años de inactividad política producto de la arremetida

militar, en 1975 resurgió en la ciudad de Santiago el Comité de Defensa de los
Derechos Humanos y Sindicales (CODEHS) –creado en 197020– y bajo el alero
del viejo dirigente sindical Clotario Blest, el historiador Óscar Ortiz y el otrora
líder anarcosindicalista Ernesto Miranda Rivas 21, entre otros miembros del
CODEHS, fueron ayudados a exiliarse militantes de la izquierda revolucionaria
perseguidos por la dictadura de Pinochet. Para ello la central anarcosindicalista
noruega Norsk Syndikalistik Forbund (NSF), adherida a la Asociación
Internacional de Trabajadores (AIT), colaboró con el CODEHS para sacar del
país a 8 miembros de la Vanguardia Organizada del Pueblo (VOP), aislados
por la izquierda partidista tras el asesinato de Edmundo Pérez Zujovic en 1971,
responsable político de la masacre de pobladores de Puerto Montt durante el
gobierno de Eduardo Frei Montalva (1969). Posteriormente, en marzo de 1978
se creó en Europa la Coordinadora Libertaria Latinoamericana (CLLA)22. La
ciudad de París se constituyó como el centro neurálgico de operaciones de los
anarquistas chilenos en el exilio, desde donde se articularon variadas iniciativas
de difusión, información, solidaridad y apoyo a Latinoamérica dominada por
gobiernos autoritarios fuertemente represivos. La CLLA estuvo integrada
principalmente por chilenos, argentinos y españoles, y articuló además una
red de cooperación con activistas de Austria, Italia, Suecia, Suiza, Holanda,
Alemania, Grecia, Canadá, Estados Unidos, México, Uruguay, Perú, Bolivia,
Brasil, Venezuela, Chile y del Movimiento Libertario de Cubanos en el Exilio23.
Una de las destacadas labores de la CLLA tuvo que ver con la realización de
un ciclo de charlas y giras de propaganda que se desarrollaron entre los años
1978 y 1979, principalmente en Francia y España, este último país librado
del yugo franquista. Entre el 20 y el 21 de octubre de 1979 se llevó a cabo
en París el seminario “Historia del movimiento sindical chileno”, auspiciado
por el Comité Solidaridad con el Pueblo Chileno. En dicha oportunidad, el
20
Véase Manuel Acuña, Prolegómenos a las grandes protestas del ’83, Estocolmo, Editorial
Senda/Förlag, 2012.
21
Ernesto Miranda Rivas nació en la ciudad de San Carlos en 1915. Fue un activo dirigente
del calzado desde los años treinta. Entre 1941 y 1942 fue Secretario General de la Confederación
General de Trabajadores (CGT) y uno de los fundadores de la CUT en 1953. Murió en Santiago
de Chile en 1978. En su velorio oficiaron de oradores Clotario Blest Riffo y el anarcosindicalista
y naturista libertario Juan Segundo Montoya.
22
Véase el relato del anarquista Roberto Torres, en Pamela Quiroga, “La diversidad
anarquista: Santiago, 1990-2005”, Informe de seminario para optar al grado de Licenciada en
Historia, Universidad de Chile, Santiago, 2005, p. 298.
23
Boletín del 5° Congreso de la CNT, diciembre de 1979, “Dossier Chile”, p. 8. Citado en
Felipe del Solar y Andrés Pérez, Anarquistas. Presencia Libertaria en Chile… op. cit., p. 103.
109
octogenario anarcosindicalista Juan Segundo Montoya 24, envió desde Chile

una ponencia titulada “Rezeñas (sic) Históricas del Movimiento Obrero en
Chile”, la cual fue leída y discutida. La misma a nuestro entender, constituye
uno de los principales esfuerzos de un militante anarcosindicalista criollo y
autodidacta por escribir un relato en donde se realza, desde el punto de vista
histórico, la labor del anarquismo en el movimiento de trabajadores local25.
La breve síntesis de Juan Segundo Montoya fue publicada posteriormente en
el Boletín América Latina Libertaria, en donde se establecía “después de las
catástrofes en cadena sufridas por los pueblos de América Latina en los últimos
años, se ha hecho sentir la necesidad de un análisis crítico sobre las causas de
la derrota de las fuerzas populares” 26.
Primer momento (1981-1989): el lento renacer del movimiento

libertario y de la historiografía sobre el anarquismo en Chile
El período que se prolonga desde 1981 a 1989 está caracterizado por los inicios
de la recomposición del campo popular en Chile 27 y, en menor escala y de
forma subrepticia, por la reorganización del anarquismo criollo. No obstante, es
preciso señalar, que el renacimiento del movimiento ácrata de aquellos años está
directamente vinculado con la lucha antidictatorial, en un primer momento, y con
la no inscripción electoral o la anulación del voto, posteriormente, a propósito
del plebiscito de 1988 y la “salida pactada” del régimen militar 28. Las ciudades
de Santiago, Concepción, Temuco y Osorno se constituyeron en el escenario
24
Para el detalle de los antecedentes, véase Eduardo Godoy, Juan Segundo Montoya (1899-
1988). La consecuencia de un anarcosindicalista y naturista libertario en Chile, Santiago,
Editorial USACH, 2014.
25
En el Boletín se señalaba: “La C.L.L.A., anuncia la pronta aparición del libro “Rezeñas
(sic) históricas del movimiento obrero-sindical en Chile”, cuyo autor es el compañero Juan 2°
Montoya” (pág. 5). Es preciso señalar que dicho libro nunca llegó a publicarse.
26
Boletín América Latina Libertaria. Boletín de Informaciones y Contactos. Se agradece
al historiador Felipe del Solar por proporcionarnos una copia digital de dicho documento el año
2013.
27
Mario Garcés y Gonzalo de la Maza, La explosión de las mayorías. Protesta Nacional
1983-1984, Santiago, ECO, 1985.
28
Respecto de las motivaciones a nivel global del resurgir del anarquismo, véase Pamela
Quiroga, “La diversidad anarquista: Santiago, 1990-2005”, Informe de seminario para optar al
grado de Licenciada en Historia, Universidad de Chile, Santiago, 2005, pp. 298-303.
110
del proceso de reemergencia del anarquismo, en las cuales surgieron diversos

grupos y colectivos de propaganda que azuzaron la movilización popular29.
Con ese contexto social y político como telón de fondo, se publicaron dos
importantes libros, uno de carácter testimonial y el otro académico que relevaron
los aportes del anarquismo en el movimiento de trabajadores chilenos, así como
algunos pioneros artículos en revistas historiográficas y políticas.
En 1981, Luis Heredia republicó en México El anarquismo en Chile (1897-
1931) 30 y, posteriormente en 1983, el historiador norteamericano Peter DeShazo
su libro Urban Workers and Labour Unions in Chile, 1902-1927, por las prensas
de la Universidad de Wisconsin en Madison (EE.UU.) 31.
En su pequeño libro, Heredia, quien había sido un destacado dirigente
anarcosindicalista durante gran parte del siglo XX32, describió el accionar ácrata
en el seno del movimiento de trabajadores desde fines del siglo XIX hasta el
término de la dictadura de Carlos Ibáñez del Campo en 1931, relevando a las
tres grandes organizaciones anarcosindicales: la Federación Obrera Regional
Chilena (FORCH), fundada en 191333 y refundada posteriormente en 1926, la
Industrial Workers of the World (IWW)34, en 1919 y, finalmente, la Confederación
General de Trabajadores (CGT) en 193135. Por su parte, el historiador Peter
DeShazo, a diferencia de lo que había sostenido la historiografía marxista clásica,
propuso que los trabajadores urbanos de las ciudades de Santiago y Valparaíso
29
Héctor Pavelic, “L’anarquisme Xilè (1980-1995): Resistència y reorganització”, pp.
115-119. En Héctor Pavelic, Pisagua i altres escrits, Mallorca, Ateneu Llibertari Estel Negre,
2001. Agradecemos al autor por regalarnos un ejemplar de su libro el año 2010 en la ciudad de
Iquique.
30
Su breve ensayo había sido publicado en 1936. Su publicación posterior en 1981 responde
a un proyecto mayor coordinado por Chantal López y Omar Cortés, miembros de Ediciones
Antorcha del D.F. de México. Su tiraje fue de 1.000 ejemplares.
31
Peter DeShazo, Urban Workers and Labour Unions in Chile, 1902-1927, Madison,
Wisconsin University Press, 1983. Véase, asimismo, la edición en español: Peter DeShazo,
Trabajadores urbanos y sindicatos en Chile: 1902-1927, Santiago, Centro de Investigaciones
Diego Barros Arana-DIBAM, 2008.
32
En 1936, Luis Heredia publicó su folleto titulado: Cómo se construirá el socialismo
(Ediciones CGT, Valparaíso). En la década del cincuenta se reconvierte al mutualismo y le da
su apoyo al presidente derechista Jorge Alessandri Rodríguez.
33
Eduardo Godoy, La “Huelga del Mono”: Los anarquistas y las movilizaciones contra el
retrato obligatorio (Valparaíso, 1913), Santiago, Editorial Quimantú, 2014.
34
El único estudio monográfico que existe de la IWW en Chile es el de Mario Araya,
“Los wobblies criollos. Fundación e ideología en la región chilena de la Industrial Workers of
the World-IWW (1919-1927)”, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia y Ciencias
Sociales, Universidad ARCIS, 2008. Aún sin publicar.
35
Luis Heredia, El anarquismo en Chile (1897-1931), México, Ediciones Antorcha, 1981.
111
habían sido la “fuerza motriz” del movimiento de trabajadores en Chile y el

anarcosindicalismo la “principal” tendencia ideológica que había mantenido vivo
el espíritu antiautoritario, anticomunista y revolucionario hasta los inicios de la
dictadura de Ibáñez del Campo en 192736. Desde el punto de vista metodológico
complementó su minuciosa revisión de fuentes y bibliografía con entrevistas a
viejos dirigentes sindicales, anarquistas y anarcosindicalistas, tales como Luis
Heredia, Clotario Blest, Félix López, Luis Miranda y Daniel Schweitzer y el
español-argentino Diego Abad de Santillán. No obstante, es muy probable que
su principal falencia metodológica se manifieste como señala el historiador
Jorge Rojas Flores cuando pone en pie de igualdad al anarcosindicalismo con
ciertos gremios “sindicalistas”, lo que amplifica la importancia del anarquismo
para su período de estudio en desmedro de otras corrientes revolucionarias
como el comunismo37.
Dos años más tarde, el historiador Claudio Rolle presentó su tesis “Anarquismo
en Chile 1897-1907” en el Instituto de Historia de la Pontificia Universidad
Católica de Chile, investigación pionera en la disciplina histórica, cuyo profesor
guía fue Ricardo Krebs. La fortaleza de su investigación es el énfasis puesto
en el ideario ácrata, especialmente en el pacifismo tolstoyano, antes que en
la vinculación orgánica con el movimiento obrero, constituyéndose en una
interesante investigación sobre la historia de las ideas revolucionarias en Chile.
Las tres investigaciones antes mencionadas fundan el punto de partida de
una producción historiográfica en torno al anarquismo que irá in crescendo,
lentamente, a medida de que avance la década. La obra de Heredia, en tanto,
es conocida por las nuevas generaciones de activistas e historiadores en el
Chile dictatorial; y las investigaciones de Peter DeShazo y Rolle, en cuanto se
constituyen en referencias obligadas en el mundo académico, para los interesados
en el anarquismo como corriente ideológica38.
El libro de DeShazo así como la investigación pionera en Chile de Rolle,
promovieron la publicación de artículos en revistas académicas, principalmente
en el extranjero, como es el caso de las investigaciones de los franceses Jean
Andreu (1985) y Maurice Fraysse (1986), quienes por lo demás editarán en 1990
junto a Eva Golluscio de Montoya, el libro Anarkos. Literaturas libertarias
36
Tesis discutida –con matices– por historiadores como Julio Pinto, Sergio Grez y Jorge
Rojas Flores.
37
Jorge Rojas Flores, “Los trabajadores en la historiografía chilena. Balances y proyecciones”,
Revista de Economía & Trabajo, n°10, Santiago, 2000, p. 72.
38
Vale señalar que en 1946 la historiadora Fanny Simon publicó “Anarchism and Anarcho-
Syndicalism in Latin America”, Hispanic American Review, Vol. XXVI, Feb. 1946.
112
de América del Sur, 1900 39. Andreu y Fraysse indagaron indistintamente sobre
tópicos desconocidos y no abordados en el incipiente estudio del anarquismo
en Chile. Por una parte, el primero se centró en la contracultura libertaria del
Río de la Plata y de Chile40 y, por otra, el segundo abordó algunos aspectos en
torno a la violencia al interior de la prensa ácrata chilena hacia fines del siglo
XIX y comienzos del siglo XX41. Cabe señalar que ambos artículos fueron
precursores en el estudio del anarquismo chileno en temáticas específicas que
no tienen relación directa con la configuración y composición del movimiento
obrero (y sindical), sino más bien con su amplio proyecto político-cultural de
emancipación social, entroncado con el auge de la historia cultural.
En 1987, Álvaro Vivanco y Eduardo Míguez publicaron en la revista Andes
un artículo titulado “El anarquismo y el origen del movimiento obrero en
Chile, 1881-1916” 42 –una versión resumida de su memoria para optar al título
de profesor de Estado en Historia y Geografía por la Universidad Católica
de Valparaíso 43– claramente influenciado por DeShazo44. La revista Andes
había sido creada en 1984 por el historiador Patricio Quiroga y era el órgano
de difusión del Instituto de Estudios Contemporáneos (IEC). El Consejo de
Redacción de la misma estaba compuesto, además de Quiroga, por Juan Carlos
Gómez, Jorge Núñez, José Pablo Lagos y Robinson Pérez. En su primer número
se señalaba respecto de la creación del IEC: “[es una] iniciativa de cientistas
sociales impelidos por las actuales condiciones que atraviesa Chile, que buscan
una renovación del pensamiento teórico”. Vale señalar que el politólogo Juan
39
Jean Andreu et al., Anarkos. Literaturas libertarias de América del Sur, 1900 (Argentina,
Chile, Uruguay, Paraguay), Buenos Aires, Corregidor, 1990.
40
Jean Andreu, “Contracultura libertaria en el Río de la Plata y Chile”, Hacia una historia
social de la literatura, Giessen, Losada-Bremer Editores, 1985.
41
Maurice Fraysse, “Aspects de la violence dans la presse anarchiste du Chili (1898-1914)”,
Caravelle n°46, Toulouse, 1986.
42
Eduardo Míguez y Álvaro Vivanco, “El anarquismo y el origen del movimiento obrero
en Chile, 1881-1916”, Andes, n°6, IEC, 1987.
43
Eduardo Míguez y Álvaro Vivanco, “El anarquismo y el origen del movimiento obrero en
Chile. 1881-1916”, Memoria para optar al Título de profesor de Estado en Historia y Geografía,
Universidad Católica de Valparaíso, 1987. Existe una edición en papel del año 2007, parte de la
Colección Ego Aguirre, editado por Fermín Nawel.
44
Aunque sostenían en su nota n°2: “No obstante Peter DeShazo en su trabajo sobre el
movimiento obrero urbano realiza un valioso aporte de la historia del movimiento anarquista,
su investigación por su perspectiva y marco teórico no cabe en los límites de la historiografía
popular”, p. 132.
113
Carlos Gómez, a decir de Aníbal Pérez y José Ponce, fue uno de los referentes
de la renovación de la historia política-chilena45.
En dicho artículo, Míguez y Vivanco (1987) analizaron la trayectoria histórica
del anarquismo en relación con el movimiento obrero chileno entre los años 1881
y 1916, es decir, en su etapa de constitución y configuración. La introducción
de su estudio comienza señalando que “la comprensión del rol cumplido por
el anarquismo al interior del Movimiento Obrero Chileno (MOCH) constituye
uno de los problemas menos estudiados, y a la vez más confuso, que en mayor
o menor medida atraviesa al conjunto de la historiografía popular chilena” 46.
De este modo, revalorizaban desde el punto de vista historiográfico –aunque de
forma crítica– los aportes del anarquismo en la conformación y configuración
del movimiento obrero criollo, en tanto una de sus matrices fundantes47.
Desde otro registro, en las ediciones de fines de 1986 y de comienzos de
1987 de la revista APSI, el periodista Marcelo Mendoza publicó su artículo “El
anarquismo en Chile”48. En la primera parte titulada “De los ácratas intuitivos a
la huelga portuaria”, el autor enfatizaba “poco o nada se ha escrito de sus cien
años en Chile. Y eso que durante un vasto período controlaron los sindicatos más
grandes del país”. Desde el punto de vista bibliográfico, Mendoza se apoyaba en
la tesis de Rolle (1985) 49, en la investigación de DeShazo y en el libro “Génesis
y evolución del movimiento obrero chileno hasta el Frente Popular” (Caracas,
1979) del historiador marxista Luis Vitale. La segunda parte de su artículo
llevaba por título “Miranda vio que no quedaba nadie”, dedicando en él un
apartado especial a la figura de Ernesto Miranda Rivas, el “anarcosindicalista más
importante” de Chile según el autor, uno de los fundadores de la Central Única
de Trabajadores (CUT) en 1953 y, posteriormente, uno de los anarcosindicalistas
que en 1965 dio vida al Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR) 50 y al
Movimiento Libertario 7 de Julio (ML7J).
45
José Ponce y Aníbal Pérez, “La revitalización de la historiografía política chilena”, Polis.
Revista Latinoamericana, Vol. 12, n° 36, 2013.
46
Eduardo Míguez y Álvaro Vivanco, “El anarquismo y el origen del movimiento obrero
en Chile, 1881-1916”. En Andes, n°6, IEC, 1987, p. 93.
47
Ibíd., pp. 93-95.
48
Marcelo Mendoza, “El anarquismo en Chile”. En APSI, Santiago, edición del 29 de
diciembre de 1986 al 1° de enero de 1987 y edición del 12 de enero al 25 de enero de 1987.
49
Claudio Rolle, Anarquismo en Chile. 1897-1907, Memoria para optar al grado de Licenciado
en Historia, Pontificia Universidad Católica de Chile, 1985.
50
Véase Igor Goicovic, Movimiento de Izquierda Revolucionaria, Santiago, Ediciones
Escaparate, 2012, p. 17. Para la fundación del MIR, véase además, Carlos Sandoval, Movimiento
de Izquierda Revolucionaria, 1965-1970. Coyunturas, documentos y vivencias, Tomo I, Santiago,
Editorial Quimantú, 2014.
114
Durante esos años se publicaron, además, el artículo (anónimo) “The re-

emergence of anarchism in Chile” contenido en la revista No Middle Ground.
Anti-Authoritarian Perspective on Latin America and the Caribbean (1983) 51
editada en Estados Unidos y La narrativa anarquista de Manuel Rojas (1986),
de Darío Cortés. El último, un libro prácticamente desconocido en Chile, que no
corresponde precisamente a una obra historiográfica, pero que no por eso deja
de ser menos importante en la exigua visibilización académica del anarquismo
en la década de los ochenta52.
Segundo momento (1990-2009): la irrupción de la historia del

anarquismo en Chile
Luego de la salida de la dictadura militar –y a la par de una incipiente producción

historiográfica preocupada por el pasado ácrata– se advierte un “resurgir”
modesto aunque orgánico del movimiento libertario en Chile. En los noventa
fueron creadas organizaciones y colectivos ácratas en diversas ciudades del
territorio nacional: Santiago, Concepción, Temuco y Osorno 53. Asimismo,
comenzaron a ser publicados una serie de periódicos y fanzines cuyo principal
objetivo era la difusión de las ideas libertarias y su reposicionamiento público,
logrando sin embargo escasa visibilidad. Durante esos años vieron la luz las
siguientes publicaciones: Acción Directa (1990-1991), Rebelión (1993-1995),
El Duende Negro (1993), El Irreverente (1993-1994), Yunta (1994), El Estopín
(1994), Ni Dios Ni Amo (1995), Milikk (1995), El Ácrata (1996), Intoxicación
(1991-1995), entre otras, que tuvieron un carácter más esporádico. A la par
de la labor editorial, los anarquistas criollos comenzaron nuevamente a tener
presencia en las manifestaciones públicas. De hecho, en la marcha del 12 de
octubre de 1992 en repudio al V Centenario de la llegada de los europeos a
América Latina, las banderas negras “volvieron a flamear”54, constante que se
repetiría en las marchas del 1° de mayo de cada año entre 1994 y 2015.
51
“The re-emergence of anarchism in Chile”, No Middle Ground. Anti-Authoritarian
Perspective on Latin America and the Caribbean n°2, Fall 1983. Agradecemos el acceso a este
artículo al historiador Raymond Craib, quien nos lo envió digitalizado desde Ithaca, New York,
Estados Unidos.
52
Darío Cortés, La narrativa anarquista de Manuel Rojas, Madrid, Pliegos de Bibliofilia,
1986.
53
Felipe del Solar y Andrés Pérez, Anarquistas. Presencia libertaria en Chile, Santiago, RIL
Editores, 2008; Pamela Quiroga, “La diversidad anarquista: Santiago, 1990-2005”, Informe de
seminario para optar al grado de Licenciada en Historia, Universidad de Chile, Santiago, 2005.
54
Víctor Muñoz, op. cit., y Felipe del Solar y Andrés Pérez, op. cit.
115
De este modo, podemos señalar que el contexto socio-histórico permitió

la reemergencia del anarquismo, al tiempo que un aumento del interés por su
historia. Interés que como vimos es tanto académico –relacionado de forma
directa con los acomodos internos de la disciplina histórica acaecidos desde el
golpe de Estado de 1973 y asociados con el surgimiento de la nueva historia
social y posteriormente de la nueva historia política y cultural– cuanto militante
–al ser una inquietud también de sus nóveles activistas–.
Desde el punto de vista de la academia, durante la década de los noventa y la
primera de los años 2000, se publicaron algunos estudios en donde se relevaban
los aportes del anarquismo tanto en la literatura de América del Sur –incluida
la chilena– como en la politización popular en el seno del movimiento obrero
local y su incidencia en las manifestaciones huelguísticas.
En la primera categoría destaca la pionera obra colectiva coordinada por Jean
Andreu, Maurice Fraysse y Eva Golluscio de Montoya, autores mencionados
anteriormente, en la cual se recopilan poemas y escritos literarios contenidos en
la prensa ácrata de comienzos de siglo XX, chilena y también de la Argentina,
Uruguay y Paraguay.
En la segunda categoría destacan las primeras obras de estudiosos como
Jorge Rojas Flores (1993) 55, Luis Vitale (1995) 56, Héctor Pavelic (1996) 57 y
Larry Gambone (1997) 58, así como el artículo de Jaime Sanhueza Tohá (1997)
publicado en la revista Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile 59
y el del historiador Julio Pinto Vallejos titulado “El anarquismo tarapaqueño y la
huelga de 1907: ¿apóstoles o líderes?” (1998), a propósito de la conmemoración
en 1997 de los 90 años de la masacre de la Escuela Santa María de Iquique y
del rol jugado por los anarquistas en el conflicto obrero60.
En el caso particular del historiador Luis Vitale, es preciso señalar que su
“sensibilidad” respecto de la historia del anarquismo responde a dos motivos.
55
Jorge Rojas, La dictadura de Ibáñez y los sindicatos, Santiago, DIBAM, 1993.
56
Luis Vitale, De Martí a Chiapas, Balance de un Siglo, Santiago, Editorial Síntesis-CELA,
1995. Capítulo V: “La influencia del movimiento anarquista”, pp. 137-144.
57
Héctor Pavelic, Caliche Rostro de Pampino. Cronología histórica del movimiento obrero
y los anarquistas en las luchas sociales de Chile, Iquique, Editorial Flora Sanhueza, 1996.
58
Larry Gambone, The Movement Libertarian in Chile. Mutualism and Anarchosyndicalism
from 1840 to the present, Montreal, Red Lion Press, 1997.
59
Jaime Sanhueza, “La Confederación General de Trabajadores y el anarquismo chileno
de los años 30”, Historia 30, Santiago 1997.
60
Julio Pinto, “El anarquismo tarapaqueño y la huelga de 1907: ¿apóstoles o líderes?”. En
Pablo Artaza et al., A 90 años de los sucesos de la Escuela Santa María de Iquique, Santiago,
Ediciones de la DIBAM-LOM Ediciones-Universidad Arturo Prat, 1998.
116
El primero, relacionado con su militancia juvenil en el anarquismo argentino

–pasado sobre el cual hace mención en más de una oportunidad 61–. Y el
segundo, vinculado a su posterior militancia marxista heterodoxa (trotskista)
en Chile, que lo lleva a identificarse con las “minorías” políticas. En el apartado
dedicado al anarquismo chileno de su libro De Martí a Chiapas. Balance de
un siglo (1995), Vitale advertía que “los ideólogos de los partidos de izquierda
han tratado de ignorar su papel o simplemente han descalificado el accionar
del anarquismo por razones políticas. Pero es sabido que la ideologización no
es buena consejera para analizar la realidad histórica” 62. Asimismo, sostenía
taxativamente que el anarquismo chileno encontró muchos más obstáculos
para desarrollarse que el de otros países latinoamericanos, ya que tuvo que
enfrentar una “fuerte tendencia de inspiración marxista desde principios de
siglo. Esta corriente dirigida por Luis Emilio Recabarren fue capaz de disputar
a los anarquistas la dirección del movimiento obrero, sobre todo después de la
fundación del Partido Obrero Socialista en 1912” 63. Probablemente esta tesis
deba ser problematizada y matizada, a la luz de las nuevas investigaciones
referidas al desarrollo del anarquismo y del comunismo en Chile64.
Al igual que Vitale, el “historiador autodidacta” Héctor (Tito) Pavelic
Sanhueza65 rescata la historia de algunos pasajes de la lucha anarquista en Chile
debido a su vinculación familiar y personal con el ideario ácrata. Su madre,
Flora Sanhueza, de ascendencia vasca, fue una activa militante del anarquismo
en el norte de Chile. Participó en la Guerra Civil española que tuvo lugar entre
1936 y 1939 y tras la derrota del bando republicano retornó y fundó en 1947
en la ciudad de Iquique el “Ateneo Luisa Michel” –el mismo que en 1953 se
transformó en la “Escuela Libertaria Luisa Michel” y que brindó educación a
trabajadores y trabajadoras locales hasta 1957–. Por su pasado revolucionario,
en 1973, Flora Sanhueza fue arrestada y torturada en presencia del propio Héctor
Pavelic, falleciendo el 18 de septiembre del año siguiente. Pavelic, militante
61
Luis Vitale, Contribución a una historia del anarquismo en América Latina, Santiago,
Ediciones Espíritu Libertario, 2002, p. 148. Véase, asimismo, Luis Vitale, Contribución a una
teoría de la historia específica para América Latina, Santiago, 2008, pp. 139-140.
62
Luis Vitale, De Martí a Chiapas. Balance de un siglo, Santiago, Síntesis-CELA, 1995,
pp. 140-41.
63
Ibíd., p. 144.
64
Véase solo a modo de ejemplo, Sergio Grez, Historia del comunismo en Chile. La era
de Recabarren (1912-1924), Santiago, LOM Ediciones, 2011; y Olga Ulianova, Manuel Loyola
y Rolando Álvarez (Eds.), 1912-2012. El siglo de los comunistas chilenos, Santiago, IDEA-
USACH, 2012.
65
Respecto de su historia militante, véase el texto en catalán, Héctor Pavelic, Pisagua i
altres escrits, Mallorca, Ateneu Llibertari Estel Negre, 2001.
117
del MIR, también sufrió la represión política y el exilio. Fue en Europa donde,
a través de anarquistas chilenos, también exiliados, tomó contacto con algunos
grupos libertarios.
Mención aparte merecen dos trabajos. En primer lugar, el libro de Jorge
Rojas Flores, La dictadura de Ibáñez y los sindicatos (1993), basado en la tesis
“Las organizaciones de trabajadores y el gobierno de Ibáñez (1927-1931)”,
presentada en 1991 para la obtención del grado de Licenciado en Historia por
la Pontificia Universidad Católica. La investigación de Rojas Flores, que ese
mismo año obtuvo el Premio Miguel Cruchaga Tocornal de la Academia Chilena
de la Historia, incluye un abordaje del anarcosindicalismo en la transición del
sindicalismo “libre” al sindicalismo legal. Este proceso que se verifica en la
dictadura de Ibáñez, habría sido según el autor el causante del declive de la
influencia libertaria en el movimiento obrero. De este modo, la obra de Rojas
representa una suerte de “puente” entre los autores que finalizan sus estudios en
1927 y aquellos que los comienzan en 1931. Este es el caso de Jaime Sanhueza
Tohá, autor del segundo artículo a destacar. El mismo fue publicado por esos años
en la revista Historia de la Pontificia Universidad Católica de Chile, a modo de
versión resumida de su tesis defendida en 1994 para optar el grado académico
de Licenciado en Historia66. La sólida investigación de Sanhueza constituye
el primer esfuerzo historiográfico, con un marcado carácter monográfico, que
apunta a indagar en la trayectoria política de la Confederación General del
Trabajo (CGT), una de las centrales anarcosindicales más importantes de Chile
del siglo XX, cuya presencia se extendió desde la ciudad de Iquique hasta
Puerto Montt. A modo de hipótesis, el autor señala que fue durante la década
del treinta cuando se manifestó la crisis del anarquismo chileno, relacionada
esta con la integración de los sectores populares al sistema político y con la
debacle económica y social que se produjo al finalizar la dictadura de Ibáñez67.
Dicho planteamiento, al tiempo que novedoso, también ha generado miradas
contrapuestas, las cuales oportunamente desarrollaremos.
Otra investigación que merece ser comentada individualmente es la tesis inédita
de Denis M. Karning titulada: Félix López and the Chilean Labor Movement,
Portrait of an Anarchist in 20th century Latin America an oral testimony del
año 1996. La novedad de la investigación de Karning radica en la utilización de
metodologías vinculadas con la historia oral. A tal efecto, el autor entrevistó al
66
Jaime Sanhueza, “Anarcosindicalismo y anarquismo en Chile. La Confederación General
de Trabajadores (1931-1938)”, Tesis para optar al grado de Licenciado en Historia, Pontificia
Universidad Católica de Chile, 1994.
67
Ibíd., p. 29.
118
chileno Félix López, militante anarcosindicalista, reconstruyendo su historia de

vida durante gran parte del siglo XX 68, la cual tiene varios puntos de inflexión
que se relacionan con el desarrollo del anarquismo y anarcosindicalismo local
e internacional. López fue miembro del Departamento de la Construcción de
la IWW en la ciudad de Santiago desde 1922 hasta 1927, año en que Carlos
Ibáñez del Campo llegó al poder mediante un Golpe de Estado. Producto de la
represión desatada contra los militantes revolucionarios, Félix López huye a la
Argentina. Concluida la dictadura ibañista, regresa a Chile y acaba siendo líder
de la Sección de la CGT, fundada en 1931. En su calidad de dirigente cegetista
fue enviado a España durante la Guerra Civil española, en donde combatió en
1937 bajo la dirección del anarquista Cipriano Mera 69.
Durante los primeros diez años del nuevo siglo, las investigaciones relativas
al anarquismo chileno comenzaron a crecer exponencialmente, diversificándose
las temáticas abordadas por los historiadores y otros cientistas sociales. En
consecuencia, se publicaron artículos y libros sobre variados tópicos, tales como
la violencia, el feminismo, la prensa escrita, la educación libertaria, el teatro70,
la lucha contra el consumo de alcohol 71, así como sus discrepancias con otras
corrientes ideológicas dentro del espectro revolucionario y los embates que
sufrió desde el Estado y las clases dominantes72, entre otros.
En el año 2000, Antonio Godoy publicó su artículo “El caso de la prensa
anarquista en la prensa obrera”. En él, analiza la prensa ácrata de los años
68
Denis Karning, “Felix Lopez and the Chilean labor movement portrait of an anarchist in
20th century Latin America an oral testimony”, Thesis Master of Arts, Universidad de Miami,
Florida, 1996.
69
Respecto de la figura de Cipriano Mera, véase Luis Ledesma, “20 personajes claves de
la historia del anarquismo español”. En Julián Casanova (Coord.), Tierra y Libertad. Cien años
de anarquismo en España, Barcelona, Crítica, pp. 553-256.
70
Respecto del teatro véase ácrata: Sara Rojo, “Teatro chileno y anarquismo (desde
comienzos de siglo XX hasta el período dictatorial)”, Aisthesis, Vol. 44, 2008; y Sergio Pereira,
“La dramaturgia anarquista en Chile. Un discurso de resistencia cultural”, Estudios Filológicos,
n° 44, 2009.
71
Eduardo Godoy, “El discurso moral de los anarquistas chilenos en torno al alcohol a
comienzos del siglo XX”, pp. 121-144. En Juan Carlos Yánez (Ed.), Alcohol y Trabajo. El
alcohol y la formación de las identidades laborales en Chile, Siglos XIX y XX, Osorno, Editorial
Universidad de Los Lagos, PEDCH, 2008.
72
Mario Araya, “El proceso a los subversivos: persecución, montaje y encierro contra el
proletariado anarquista de los años veinte”, Acción Directa, n°3, Santiago, primer trimestre de
2007; Mario Araya, “El miedo a los anarcos: Bomba en el convento de los carmelitas descalzos
¿Montaje o terrorismo? (1911-1912)”, Acción Directa, n°5, Santiago, segundo semestre de 2007;
y Eduardo Godoy, “Voltaire Argandoña: La fragmentaria vida de un luchador”, Vendaval, n°1,
Santiago, 2009.
119
1898 y 1930 destacando sus componentes clasistas, para lo cual se apoya

en la caracterización realizada por Osvaldo Arias en su precursor y clásico
trabajo de la década de 197073 sobre la prensa obrera. Asimismo se nutre de
los planteamientos hechos por Guillermo Sunkel en torno a la noción de lo
“popular”, a propósito de la discusión suscitada entre Luis Emilio Recabarren
y Alejandro Escobar y Carvallo a comienzos del siglo XX 74.
Durante el año 2001, la historiadora norteamericana Elizabeth q. Hutchison
publicó otro interesante aporte, el artículo que tituló “From “La mujer esclava”
to “La mujer Limón”: Anarchism and politics of sexuality in early-tewentieh-
century Chile”, en la Hispanic American Historical Review 75. Aunque breve
y poco profundo, este trabajo merece ser destacado por ser una de las pocas
investigaciones que vincula anarquismo chileno, sexualidad y género. Dichas
variables no habían sido aún consideradas en la historiografía chilena, a pesar
de la temprana insistencia de la ideología y militancia anarquista –tanto en Chile
como en otros países de América Latina– sobre la cuestión de la igualdad de
género. Posteriormente, en 2006, la Editorial Espíritu Libertario76 publicó el
libro compilatorio Mujeres y prensa anarquista en Chile (1897-1931), a cargo
de Adriana Palomera y Alejandra Pinto. En la introducción titulada “Rescatando
voces de mujeres” las compiladoras señalaban justamente que “la invisibilidad
de los sectores populares, por sobre todo de las mujeres a lo largo de la historia,
ha sido la motivación principal para dar cuerpo a esta recopilación de escritos
de mujeres en prensa anarquista chilena entre los años 1890 y 1930” 77. En la
73
El año 2009 fue publicada una segunda edición; véase Osvaldo Arias, La prensa obrera
en Chile 1900-1930, Santiago, Ariadna, 2009.
74
Antonio Godoy, “El caso de la prensa anarquista en la prensa obrera”, Investigación y
Crítica 4, CLACSO, Buenos Aires, 2000.
75
Dado el escaso acceso a dicho artículo, el año 2004 fue publicado nuevamente. Véase
Elizabeth Hutchison, “From “La mujer esclava” to “La mujer Limón”: Anarchism and politics
of sexuality in early-tewentieh-century Chile”, Pensamiento Crítico, n°4. Revista Electrónica
de Pensamiento, noviembre 2004.
76
La Editorial Espíritu Libertario existió entre los años 2001 y 2011 y su “comité fundacional”
estaba compuesto por: Marcela Araya, Ricardo Sepúlveda, Óscar Ortiz y Juan Rivas. Publicó
10 libros: La ideología anarquista de Ángel Cappelletti; Textos anarquistas de Mijaíl Bakunin
y Luigi Fabbri; Crónicas anarquistas de la subversión olvidada de Óscar Ortiz; Contribución a
la historia del anarquismo en América Latina de Luis Vitale; Ni víctimas ni verdugos de Albert
Camus; Apuntes sobre el viaje de Albert Camus a Chile de Juan Rivas y Nibaldo Mosciatti;
Anarquismo de Noam Chomsky; El anarquismo en la globalización de Osvaldo Escribano;
Mujeres y prensa anarquista en Chile (1897-1931) de Adriana Palomera y Alejandra Pinto; y,
finalmente, Nietzsche, Marx y Freud de Michel Foucault.
77
Adriana Palomera y Alejandra Pinto (Comp.), Mujeres y prensa anarquista en Chile
(1897-1931), Santiago, Ediciones Espíritu Libertario, 2006, p. 16. El libro contó además con la
colaboración de Jacqueline Peña.
120
misma senda, sostenían que su compilación pretendía “rescatar las voces de

un grupo de mujeres de esta época, no por una toma de posición de género
en términos de “discriminación positiva”, sino porque este ha sido uno de los
grandes aspectos que no han sido tratados por la historiografía tradicional,
dejando de lado la participación de la mujer en tanto actor político, más aún
dentro de un discurso rupturista como lo fue y es el anarquismo” 78. La riqueza
del libro radica en la recopilación de diversos y valiosos documentos escritos
por mujeres ácratas chilenas, durante los primeros treinta años del siglo XX:
Valentina Franco, Elena Cárdenas, Luis Rojas, Violeta Martínez, Isolina Bórquez,
Olimpia Vivencia, entre muchas otras.
Por otra parte, el historiador Igor Goicovic publicó en 2003 en la Revista
de Historia Social y de las Mentalidades del Departamento de Historia de la
Universidad de Santiago de Chile, un artículo que lleva por título “El discurso de
la violencia en el movimiento anarquista chileno (1890-1910)”. La particularidad
del mismo tiene que ver con que fue el único trabajo sobre anarquismo contenido
en la colección completa de la revista hasta 2015. En él, Goicovic, al igual que
Fraysse algunos años antes, analiza el discurso ácrata en torno a la violencia
al despuntar el siglo XX, destacando que las manifestaciones específicas de
violencia adoptadas por el movimiento anarquista internacional fueron de dos
tipos: la “huelga insurreccional” y el “terrorismo individual” (o la propaganda
por los hechos). Goicovic distingue entre acciones violentas (huelgas, boicot,
sabotajes, etc.) y el discurso legitimador de la violencia, el cual es analizado a
través de la prensa ácrata chilena de fines del siglo XIX y comienzos del siglo
XX 79, sin establecer un contrapunto con la praxis, es decir, con las acciones
violentas concretas en sí.
Adoptando un punto de vista metodológico diferente, el historiador Alberto
Harambour presenta durante este período dos importantes investigaciones.
Una, acerca del atentado homicida perpetrado durante el invierno de 1912 por
el anarquista Efraín Plaza Olmedo en la Plaza de Armas de Santiago (2004) 80
y la otra, en relación con el proceso iniciado desde diciembre de 1911 hasta
marzo de 1912, contra la Sociedad en Resistencia de Oficios Varios (SROV)
78
Ibíd., p. 16.
79
Igor Goicovic, “El discurso de la violencia en el movimiento anarquista chileno (1890-
1910)”, Revista de Historia Social y de las Mentalidades, n°7, Santiago, Universidad de Santiago
de Chile, Primavera 2003.
80
Alberto Harambour, “‘Jesto y Palabra, Idea y Acción’. La Historia de Efraín Plaza Olmedo”,
VV.AA., Arriba Quemado el Sol, Estudios de Historia Social Chilena: Experiencias populares
de trabajo, revuelta y autonomía (1839-1940), Santiago, LOM, 2004.
121
(2005)81. En ambos casos el autor, a partir de un “acontecimiento” (un atentado

homicida y el allanamiento policial) reconstruye los discursos y discusiones
ácratas ligadas al uso de la violencia revolucionaria, así como el entorno socio-
cultural en el que se inscriben, por una parte, el sujeto (Efraín Plaza Olmedo)
y por otra, la organización gremial (la SROV). Los procesos judiciales que se
abren, en ambos casos, permiten que los sujetos hablen (se “expresen”) por
sí mismos. Efraín Plaza Olmedo, quien niega ser defendido por un abogado,
esgrime en primera persona las motivaciones profundamente racionales de
su accionar, cuestionadas por algunos individuos y organizaciones ácratas no
partidarias del uso de la violencia (como el caso del periódico santiaguino La
Protesta). Mientras que el proceso judicial instruido en contra de la SROV
le permite al autor analizar la visión oligárquica e historiográfica en torno al
anarquismo, así como las posibilidades de “diversidad” y “unidad del horizonte
anarquista” a comienzos del siglo XX.
En un registro similar se inscribe nuestra propia investigación titulada
“‘Sepan que la tiranía de los de arriba, engendra la rebelión de los de abajo’.
Represión contra los anarquistas: La historia de Voltaire Argandoña y Hortensia
quinio (Santiago, 1913)” publicada el año 2007 en la revista Cuadernos de
Historia de la Universidad de Chile 82. En ella, analizamos la represión ejercida
contra los anarquistas a partir del allanamiento de 1913 a la “Peluquería del
Pueblo” ubicada en el barrio Brasil. A tal efecto, reconstruimos al grupo
humano y político que orbita en torno a dicho espacio-social (la peluquería),
para posteriormente analizar la represión ejercida contra Voltaire Argandoña y
Hortensia quinio, conocidos agitadores ácratas santiaguinos de comienzos del
siglo XX. En nuestro artículo, no nos limitamos solo a registrar los resultados
de la violencia estatal sobre el movimiento anarquista. Lo anterior nos permitió
analizar los discursos legitimantes de la represión que allanaron el camino para la
promulgación de la Ley de Residencia en Chile en 1918. Asimismo, utilizamos
la escasa documentación disponible, para destacar las “huellas” fragmentarias
de la cultura política ácrata.
81
Alberto Harambour, “La Sociedad en Resistencia de Oficios Varios y el Horizonte
Anarquista, 1911-1912”. En Lucía Stetcher y Natalia Cisternas (Ed.), América Latina y el Mundo.
Exploraciones en torno a identidades, discursos y genealogías, Santiago, Centro de Estudios
Culturales de la Facultad de Filosofía y Humanidades de la Universidad de Chile, 2005.
82
Eduardo Godoy, “‘Sepan que la tiranía de los de arriba, enjendra la rebelión de los de
abajo’. Represión contra los anarquistas: La historia de Voltaire Argandoña y Hortensia Quinio
(Santiago, 1913)”, Cuadernos de Historia 21, Santiago, septiembre de 2007.
122
La investigación más importante, que constituye un punto de inflexión en

la producción historiográfica local en torno al anarquismo, es sin duda el libro
del historiador Sergio Grez titulado Los anarquistas y el movimiento obrero.
La alborada de “la Idea” en Chile, 1893-1915, publicado por la Editorial
LOM durante el año 2007 83. El libro de Grez coincide con la emergencia del
movimiento estudiantil chileno que desde el año 2001 –con el denominado
“mochilazo”– comienza a radicalizar sus demandas en contra de la educación de
mercado y el lucro que genera, crispando en un primer momento entre los años
2006 y 2008 y posteriormente durante el ciclo 2011-2013 84. Los estudiantes,
secundarios y universitarios recogen el legado anarquista y se organizan a través
de asambleas, incentivando la acción directa y la autoeducación.
En su libro, Grez aborda el origen y el desarrollo de la corriente ácrata en
Chile desde las primeras tentativas organizativas por implantar la “Idea” hasta
la conformación de la primera Federación Obrera Regional Chilena (FORCH)
entre fines del siglo XIX y comienzos del siglo XX (1893-1915), período en que
el anarquismo alcanzó –según el autor– un grado de desarrollo y maduración
que lo convirtió en uno de los principales movimientos de redención social.
A través de un exhaustivo trabajo de fuentes documentales, el historiador
realiza un análisis del anarquismo chileno desde la óptica que él mismo ha
denominado –en abierta polémica con Gabriel Salazar– “historia social con la
política incluida” 85. Dicha perspectiva plantea un análisis de los movimientos
populares, no solo desde el punto de vista estructural, sino también esbozando
sus relaciones con otras clases y sectores sociales, a fin de desentrañar la
difícil relación entre lo social y lo político. Para ello es además importante
para esta mirada, centrarse en la praxis asociativa y en la lucha reivindicativa
y política de los sectores obreros y populares. Según el autor, los anarquistas
se prestan admirablemente para un enfoque de este tipo, ya que “su proyecto
no era (o no es) sólo el de un sociedad futura emancipada y reencontrada
consigo misma, sino principalmente, el de una vida presente en el que el ideal
se realiza a partir de la construcción de una política y una cultura libertarias
83
Sergio Grez, Los anarquistas y el movimiento obrero. La alborada de “la Idea” en Chile,
1893-1915, Santiago, LOM Ediciones, 2007. Este mismo año se publica también, el libro del
periodista Andrés Brignardello, Valparaíso Anarquista. Notas para una historia social de la
ciudad, Valparaíso, FONDART, 2007.
84
A propósito de las manifestaciones estudiantiles, véase VV.AA., De actores secundarios
a estudiantes protagonistas. Versión 2.0, Santiago, OPECH-Editorial Quimantú, 2010.
85
Véase Sergio Grez, “Escribir la historia de los sectores populares. ¿Con o sin la política
incluida? A propósito de dos miradas a la historia social (Chile, siglo XIX)”, Política, n°44,
Instituto de Asuntos Públicos, Universidad de Chile, Santiago, 2005, pp. 17-31.
123
enraizadas en los movimientos sociales populares” 86. A partir de esta impronta

analítica, el libro de Sergio Grez, además de describir la variada gama de
posiciones ácratas existentes en el mundo libertario chileno, se enfoca en la
relación entre anarquismo y movimiento obrero, en su génesis y fundamentos
teóricos en correlato con su práctica social, y por último, en las relaciones que
estableció con otras corrientes políticas e ideológicas –como el socialismo y la
“Democracia”, pero también con el Estado y las clases dominantes–. De esta
forma, el libro de Grez es un aporte sustancial en el rescate de la historia de los
anarquistas chilenos, ya que como el mismo autor señaló en una entrevista en
el marco de su lanzamiento, con él pretendía situar históricamente el fenómeno
del anarquismo, tratando de ver los aciertos y desaciertos de un movimiento
revolucionario que aspiraba a la transformación radical de la sociedad, a través
de una mirada “lo más verídica posible” 87.
Al año siguiente, en 2008, el historiador libertario Óscar Ortiz, quien fuera
secretario personal del sindicalista revolucionario Clotario Blest entre 1968
y 1990, publicó un nuevo libro llamado Nuevas crónicas anarquistas de la
subversión olvidada 88, con el que venía a ampliar aquel del año 2002 89. Como
señala Ortiz, con el mismo proseguía “dos propósitos claros: resguardar la
memoria histórica y polemizar entre la elite dirigencial e intelectual”. Para ello
hemos acudido al género literario más arcaico en la historia de la civilización

universal, pero a la vez el que mayor acopio de información y registro ha
realizado como es la crónica histórica. Al ser de escritura simple, con visión
descriptiva, redactado desde la cercanía permite averiguar crudos fragmentos
emocionales, y que dentro de la gran historia, pasarían desapercibido. Al ser
los protagonistas de carne y hueso, lleva a que el propio lector santifique o
demonice, los roles históricos que a cada uno le corresponde90.
Por tales motivos, a pesar de que la obra no se caracteriza por un excesivo rigor
documental, aporta una serie de datos y testimonios relativos a los anarquistas
chilenos –principalmente de la segunda mitad del siglo XX– que fueron
trasmitidos de forma oral.
86
Véase http://www.elciudadano.cl/2007/10/02/899/sergio-grez-historiador-no-hay-un-
tipo-unico-de-anarquista-ni-ahora-ni-hace-cien-anos/
87
Ibíd.
88
Óscar Ortiz, Nuevas crónicas anarquistas de la subversión olvidada, Santiago, Editorial
La Simiente, 2008.
89
Óscar Ortiz, Crónica anarquista de la subversión olvidada, Santiago, Ediciones Espíritu
Libertario, 2002.
90
Óscar Ortiz, Nuevas crónicas anarquistas…, op. cit., p. 7.
124
Ese mismo año, el 2008, se publicó el libro Anarquistas. Presencia libertaria

en Chile del historiador Felipe del Solar y del cientista político Andrés Pérez 91,
el cual, a diferencia de los estudios precedentes sobre el anarquismo chileno,
aborda el período comprendido entre los años 1973 y 1990, aportando numerosos
y desconocidos antecedentes del “resurgir” de la corriente ácrata durante el
período dictatorial, para lo que los autores se apoyan en material inédito,
disponible en Chile y en el extranjero (Francia, Italia, España y Holanda). Un
sugerente trabajo que, sin duda, hoy en día debe ser ampliado.
Durante 2009, la Editorial Quimantú publicó el libro de Víctor Muñoz titulado
Armando Triviño: Wobblie. Hombres, ideas y problemas del anarquismo en los
años veinte. Vida y escritos de un libertario criollo 92, que se divide en tres partes.
La primera constituye un “estudio preliminar” sobre el anarquismo de los años
20, en el cual Muñoz reconstruye los antecedentes biográficos de Triviño con
la finalidad de “trascender su individualidad e introducirse en los problemas
que afectaron al movimiento obrero de tendencia anarquista” en Chile. Pero
además, intenta “dar cuenta de los principales desafíos de los libertarios en el
mundo sindical, de sus vicisitudes esenciales y de las luchas que se dieron en su
interior” 93. En la segunda parte, el historiador anexa el folleto Arengas escrito
por Luis Armando Triviño y publicado originalmente en 1923 por la editorial
Lux. Finalmente, en la tercera sección, incorpora una selección de escritos
de Luis Armando Triviño de comienzos del siglo XX contenidos en la prensa
ácrata de Chile y del extranjero (EE.UU. y Argentina).
En un registro diferente se encuentran las investigaciones relacionadas con
la figura del médico libertario Juan Gandulfo (dirigente de la Federación de
Estudiantes de Chile (FECH) en los años 20) y el Policlínico de la Industrial
Workers of the World, que funcionó en Santiago entre los años 1923 y 1942.
Destacan en este sentido el artículo de Ricardo Zalaquett titulado “¡Siembra,
juventud! La tierra es propicia, el momento es único. No es NERUDA sino
GANDULFO, el cirujano”, publicado en la Revista Médica de Chile el año
2005 94, así como la investigación de Fabián Pavez, “Experiencias autogestionarias
en salud: El legado de Gandulfo en La Hoja Sanitaria y el Policlínico de la
91
Felipe del Solar y Andrés Pérez, op. cit., 2008.
92
Víctor Muñoz, Armando Triviño: Wobblie. Hombres, ideas y problemas del anarquismo
en los años veinte. Vida y escritos de un libertario criollo, Santiago, Editorial Quimantú, 2009.
93
Ibíd., p. 7.
94
Ricardo Zalaquett: “¡Siembra, juventud! la tierra es propicia, el momento es único. No
es NERUDA sino GANDULFO, el cirujano”, Revista Médica de Chile, Santiago, vol.133, n°3,
Mar. 2005.
125
Organización Sindical Industrial Workers of the World (1923-1942)”, publicado

en el año 2009 en la misma revista95. Ambos artículos relevan las prácticas
“médicas” y “sanitarias” desarrolladas por el anarquismo orientadas a mejorar
la salud popular, inscribiéndose dentro de la que se conoce como “Historia de
la Medicina”, un campo desconocido y aún inexplorado en la historiografía
nacional 96.
Tercer momento (2010-2015): la diversificación de las investigaciones

referidas al anarquismo
Desde el punto de vista historiográfico, el período 2010-2015 está caracterizado

por la publicación de investigaciones relacionadas con el devenir del anarquismo
que traspasan desde el punto de vista temporal la dictadura de Carlos Ibáñez del
Campo (1927-1931), por una parte, así como por investigaciones específicas
relacionadas con militantes “destacados”, movimientos huelguísticos en donde
los elementos ácratas tuvieron un protagonismo considerable y, finalmente,
aquellas referidas a sus prácticas culturales, morales97 y educativas –dentro de
las que se incluyen, por ejemplo, el teatro98 y la prensa escrita99–, antagónicas a
las dominantes. Es decir, las investigaciones desarrolladas durante este período
amplían las miradas, planteándose nuevos y novedosos objetos de estudio
relativos al anarquismo criollo.
En la primera categoría destacan las investigaciones de Víctor Muñoz
Cortés (2013), Sebastián Allende (2013) y Víctor Venegas (s/f), los cuales
abordan indistintamente períodos no muy trabajados hasta ese entonces por la
historiografía sobre el anarquismo.
95
Fabián Pavez, “Experiencias autogestionarias en salud: El legado de Gandulfo en La Hoja
Sanitaria y el Policlínico de la Organización Sindical Industrial Workers of the World (1923-
1942)”, Revista Médica de Chile, Santiago, vol.137, Mar. 2009.
96
Nicolás Fuster y Pedro Moscoso han abierto una interesante línea de investigación al
respecto. Véase Nicolás Fuster y Pedro Moscoso, La Hoja Sanitaria. Archivo del Policlínico
Obrero de la IWW. Chile 1924-1927, Santiago, CEIBO Ediciones, 2015.
97
Véase Eduardo Godoy, “Lucha temperante y “amor libre”. Entre lo prometeico y lo
dionisiaco: El discurso moral de los anarquistas chilenos al despuntar el siglo XX”, Cuadernos
de Historia, n° 34, Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile, junio 2011,
pp. 127-154.
98
Véase Sergio Grez, “Resistencia cultural anarquista: poesía, canto y dramaturgia en
Chile”. En Clara E. Lida y Pablo Yankelevich, Cultura y política del anarquismo en España e
Iberoamérica, México DF, El Colegio de México, 2012.
99
Véase Víctor Muñoz, Cuando las bombas son de papel. El Estado y la propaganda
anarquista impresa (Región chilena 1915-1927), Talca, Ediciones Acéfalo, 2012.
126
El libro de Víctor Muñoz Sin Dios Ni Patrones. Historia, diversidad y

conflictos del anarquismo en la región chilena (1890-1990), publicado por
la Editorial Mar y Tierra el año 2013, es el primer intento historiográfico por
llevar a cabo un balance del desarrollo histórico global del anarquismo en Chile
en el largo plazo, es decir, desde su proceso de configuración hacia fines del
siglo XIX (1890) hasta su proceso de “resurgimiento” tras la finalización de la
dictadura de Augusto Pinochet (1990), entroncándose con las investigaciones
precedentes de Peter DeShazo, Sergio Grez, Felipe del Solar y Andrés Pérez
y de Pamela quiroga.
En la propia, Víctor Muñoz muestra la riqueza y variedad de la actividad
política del anarquismo chileno desarrollada durante todo ese amplio arco
temporal, así como sus heterogéneas manifestaciones culturales que nutrieron
al movimiento obrero y popular en su proceso de conformación y configuración.
El libro se estructura en tres secciones. En la primera parte titulada “Un hilo
negro en la historia de Chile (1890-1990)”, aborda un siglo de historia ácrata
que lo lleva inexorablemente a la necesidad de plantear una periodización. En
cada uno de los ciclos propuestos se verifica la expansión y/o retroceso de las
ideas libertarias en el seno del movimiento de trabajadores en Chile, relevando,
asimismo, el impacto del anarquismo en diversos movimientos sociales.
Abarca desde los orígenes y auge del anarquismo en Chile, coincidente con la
denominada cuestión social (1880-1925), hasta el retorno de la democracia en
1990. Es en este apartado en donde plantea la sugerente hipótesis acerca de la
supuesta debacle de anarquismo chileno durante la década de 1930, debatiendo
principalmente con Jaime Sanhueza Tohá (1994) y sus seguidores –para quienes
la defunción del anarquismo chileno se habría producido luego de la dictadura
de Carlos Ibáñez del Campo (1927-1931)–. Según Muñoz, durante esa época
habría tenido lugar un fenómeno complejo, que puede ser catalogado como
de “auge hacia adentro y crisis hacia afuera”100. Así, según esta mirada, entre
1931 y 1943 el anarquismo se desarrolló internamente como nunca antes en el
país, siendo paradójicamente su influencia hacia el resto de la sociedad menor
que en períodos anteriores. “Este apogeo del campo libertario se verificó en
la consolidación del anarcosindicalismo, en la multiplicación de iniciativas
culturales, en la diversificación de luchas, y en la irradiación de actividad en
toda la región chilena” 101. Para sostener dicha hipótesis, propone una serie de
interesantes datos estadísticos.
100
Ibíd., p. 58.
101
Ibíd., p. 58.
127
En la segunda parte, denominada “De los oficios y de las ideas”, el autor

aborda, por una parte, el desarrollo orgánico del anarcosindicalismo durante el
siglo XX remitiendo a las organizaciones anarquistas o más amplias en las que
éstos eventualmente participaron, y por otra, los diversos “oficios libertarios”, en
tanto fue el mundo del trabajo –según el autor– el principal medio de socialización
de las ideas anarquistas en Chile. En la tercera sección titulada “El árbol de la
anarquía. Diversidad de intereses al interior del mundo ácrata”, se describen y
analizan aquellos aspectos relacionados con el proyecto cultural del anarquismo
criollo, centrándose en la pedagogía libertaria y sus experiencias educativas
en Chile; la relación entre el anarquismo local y las letras; la relación entre el
anarquismo y el movimiento campesino, cuyo mayor auge se verificó entre
1930-1950, especialmente en el sur austral, en Osorno; la acción libertaria en
torno a la problemática de la vivienda popular; el naturismo libertario y la vida
sana, eje fundamental de su amplio proyecto de regeneración social; el desarrollo
del teatro ácrata, relevando su configuración como un espacio de relaciones
sociales bastante particular; la lucha antifascista, plasmada en la solidaridad
de los anarquistas chilenos con sus congéneres españoles; y, finalmente, el
movimiento anarquista específico, a través de un balance general de su accionar.
Víctor Venegas en su artículo denominado “Organización política anarquista
en el Chile de los 50” 102, compilado en el libro por Pedro Rozas Del suplicio
a la rebeldía en el mundo popular. Genealogías de un pasado que no pasa
(Santiago, Editorial Ayún, s/a), aborda las diversas tendencias y agrupaciones
existentes al interior del campo ácrata durante una temporalidad también
bastante particular: la década de 1950 103. En su breve artículo, Venegas señala
explícitamente que “el movimiento libertario de principios de siglo XX, al igual
que el de los años 50 de dicha centuria y el de la actualidad no es un movimiento
homogéneo. Está compuesto por una serie de grupos que se diferencian unos
de otros, principalmente en sus estrategias y tácticas. De modo general, esos
grupos se pueden clasificar en dos vertientes principales, que con grandes
102
Es preciso señalar que su artículo es una síntesis de su tesis para optar al grado de
Licenciado en Historia y Ciencias Sociales por la Universidad ARCIS, en conjunto con Cristian
Bustamante. Véase Víctor Venegas y Cristian Bustamante, “Anarquistas en el Chile de los 50.
Política libertaria en busca de la unidad revolucionaria”, Tesis para optar al grado académico de
Licencia en Historia y Ciencias Sociales, Universidad ARCIS, 2008.
103
Víctor Venegas, “Organización política anarquista en el Chile de los 50”. En Pedro Rozas
(Comp.), Del suplicio a la rebeldía en el mundo popular. Genealogías de un pasado que no pasa,
Santiago, Editorial Ayún, s/a.
128
puntos de divergencia conservan posiciones en común. Estas dos corrientes

son el anarquismo de raíz individualista y el anarquismo societario o social” 104.
El historiador Sebastián Allende105, ligado al Grupo de Estudios José Domingo
Gómez Rojas, publicó su libro Entre zapatos, libros y serruchos. Anarquismo y
anarcosindicalismo en Chile (1920-1955) en el año 2013, en el que analiza el
desarrollo político y cultural del anarquismo y del anarcosindicalismo criollo
entre los años 1920 y 1955106. Para ello, aborda desde la llegada al poder de
Arturo Alessandri Palma (1920) hasta los albores de la creación de la CUT,
central fundada en 1953 y en la que tuvieron una activa participación los
sectores anarcosindicalistas –junto a militantes de otras identidades políticas
(comunistas, socialistas, trotskistas, etc.)–107. Allende divide su investigación
en tres períodos, desde el punto de vista cronológico, luego de presentar,
brevemente, los antecedentes históricos de la irrupción del anarquismo en
Europa y América Latina durante el siglo XIX. En el primero, que abarca desde
1920 a 1930, aborda sus principales características en el contexto de la crisis
del régimen y proyecto oligárquico en Chile, dedicando un breve apartado a
la relación entre la Federación de Estudiantes de Chile (FECh) y la corriente
ácrata. En el segundo, que se extiende desde 1931 y 1947, es decir, desde la
finalización de la dictadura de Carlos Ibáñez del Campo hasta la promulgación
de la Ley Maldita bajo la magistratura de Gabriel González Videla (la cual
también golpea a los anarquistas), el autor aborda los principales lineamientos
políticos de la CGT, evaluando su accionar en el seno del movimiento de
trabajadores y en el campesinado, relación que no siempre ha sido trabajada por la
historiografía popular. Finalmente, su último apartado lo dedica al desarrollo del
anarcosindicalismo entre los años 1947 y 1955, en el cual recopila, apoyándose
en investigaciones previas, algunos antecedentes sobre su influencia y accionar
en la URE (Unión en Resistencia de Estucadores), la FONACC (Federación
Obrera Nacional del Cuero y del Calzado) y la CUT, así como el rol de esta
última organización y de los anarcosindicalistas en la paralización del 7 de julio
104
Ibíd., p. 66.
105
Véase Sebastián Allende, “Gabriela Mistral y el anarquismo”, Folleto, Ediciones Tercer
Mundo, Antofagasta, 2009; y Sebastián Allende, “Juan Gandulfo: Un Médico Ácrata”, El Surco
n°3, mayo 2009.
106
Sebastián Allende, Entre zapatos, libros y serruchos. Anarquismo y anarcosindicalismo
en Chile (1920-1955), Santiago, Editorial Eleuterio, 2013.
107
La participación de los anarquistas en esta experiencia se detuvo en 1957, año en que se
celebró la Segunda Convención Nacional de la CUT en la que una gran mayoría de sus miembros
decidió apoyar electoralmente a los partidos populares, determinando esto la automarginación
de los anarcosindicalistas de la central obrera y el comienzo de su diáspora.
129
de 1955, hito “emblemático” en la historia del movimiento popular chileno. Si

bien el autor no profundiza en muchos de los temas que propone en su libro,
teniendo así un carácter eminentemente descriptivo, el mismo constituye una
lectura obligada para todos aquellos interesados en la historia del anarquismo local
de las décadas del 20 al 50, especialmente cuando la historiografía tradicional
condenó a esta al “basurero de la historia” con la irrupción del “Estado de
Compromiso” y el surgimiento y auge del reformismo y nacional-populismo
en el seno del movimiento obrero y popular.
Respecto de las biografías sobre figuras libertarias que han tenido protagonismo
en las luchas sociales y políticas del siglo XX –el segundo tópico recurrente
en la historiografía del anarquismo en este período– es posible destacar las
investigaciones de Sergio Grez a propósito de la vida de Magno Espinoza
(2010), la de Víctor Muñoz Cortés sobre Julio Rebosio (2011) y nuestra propia
investigación, que aborda el desenvolvimiento político del anarcosindicalista
y naturista libertario Juan Segundo Montoya (2014). Los tres libros son parte
de la colección “Grandes de Chile”, publicada por el Sello Editorial de la
Universidad de Santiago de Chile, y grafican a partir de propagandistas canónicos
y paradigmáticos diferentes momentos en la historia del anarquismo vernáculo.
Magno Espinoza, en calidad de uno de los “padres” fundadores de la corriente
ácrata en Chile al despuntar el siglo XX; Julio Rebosio, como activista durante
el período de mayor auge del anarquismo nacional –la década del veinte– y
Juan Segundo Montoya, en tanto miembro de diversas organizaciones de
trabajadores desde la década del veinte en adelante (la IWW, CGT, CUT, ML7J
y FACH) y por su insistencia en la “regeneración integral” de los individuos
como propagador del naturismo libertario.
Como ya mencionamos, Sergio Grez analiza la vida del anarquista Magno
Espinoza. Su libro se destaca por su rigurosidad en el trabajo de fuentes que le
permite reconstruir la historia pública de este agitador en particular, así como
el perfil humano de los anarquistas chilenos de fines del siglo XIX y comienzos
del siglo XX108. Así, la historia de vida de Magno Espinoza sirve a Grez para
analizar el período de la llamada cuestión social en Chile, la tímida y progresiva
politización popular y su contracara, la represión patronal y estatal en el contexto
de la huelga marítima de 1903 en Valparaíso. La importancia de la obra tiene
que ver con el eje que en ella se hace acerca de uno de los protagonistas de las
luchas sociales durante el cambio de siglo, cuando aún el movimiento obrero
y popular chileno se transformaba, transitando –como ha señalado el mismo
108
Sergio Grez, Magno Espinoza. Pasión por el comunismo libertario, Santiago, Editorial
Universidad de Santiago, 2010.
130
Grez– desde el liberalismo popular, democrático y republicano hacia ideologías

clasistas y combativas –de “redención social”–, críticas del capitalismo y el
statu quo, cuyo fin era nada más y nada menos que la emancipación de los
trabajadores.
El historiador Víctor Muñoz, por su parte, desarrolla una biografía social
que permite adentrarnos en el apasionante mundo de la historia ácrata en lo
que sería su etapa esplendorosa. Persiguiendo ese norte, el autor se centra en la
trayectoria del anarquista Julio Rebosio, el propagandista libertario y organizador
obrero, al que destaca como caso modal. En sus palabras, “el de Rebosio fue un
caso como otros, aunque a nuestro juicio uno trágicamente didáctico respecto
al rol del nacionalismo en la represión del movimiento obrero y popular”.
De este modo, el personaje adquiere relevancia historiográfica como sujeto
político en sí mismo y permite analizar, por una parte, los alcances y aciertos del
anarquismo chileno de comienzos del siglo XX y, por otra, reflexionar acerca
de la utilización política del nacionalismo y la xenofobia por parte de las clases
dominantes chilenas en el conflictivo contexto de desavenencias diplomáticas
entre Perú y Chile durante los años 1917-1920 109. El autor, a su vez, reflexiona
en torno al concepto de agitador extranjero, figura estereotipada utilizada
recurrentemente por las oligarquías latinoamericanas para deslegitimar a sus
adversarios políticos de procedencia obrera. Anarquistas y socialistas fueron de
hecho los más difamados bajo este epíteto, siendo un caso paradigmático el del
anarquista Julio Rebosio. Tal excusa permitió en 1918 la implementación de la
Ley de Residencia, que puso al margen de la legalidad a todos los “extranjeros
indeseables” y legitimó su expulsión de los límites territoriales del Estado chileno.
El año 2014 fue publicada, también por la Editorial Quimantú, nuestra
investigación que titulamos La “Huelga del Mono”: Los anarquistas y las
movilizaciones contra el retrato obligatorio (Valparaíso, 1913) 110. En ella,
intentamos reconstruir el detalle de la huelga general desatada durante los meses de
octubre y noviembre de 1913, en la cual los obreros ferrocarrileros de Valparaíso
plantearon su oposición y rechazo a la aplicación de un decreto ministerial
según el cual se establecía fotografiarlos para identificar y así reprimir a los
denominados “agitadores profesionales”. Al considerar dicha medida vejatoria,
en tanto atentaba contra la integridad y dignidad humana de los trabajadores,
rebajándolos a la condición de “reos”, “policías” y “delincuentes”, los gremios
obreros aglutinados en la Federación Obrera Regional Chilena (FORCH), dieron
109
Víctor Muñoz, Cuando la patria mata. La historia del anarquista Julio Rebosio (1915-
1920), Santiago, Editorial Universidad de Santiago, 2011.
110
Eduardo Godoy, La “Huelga del Mono”: Los anarquistas y las movilizaciones contra el
retrato obligatorio (Valparaíso, 1913), Santiago, Editorial Quimantú, 2014.
131
muestra de un vasto despliegue organizativo. Enormes comicios públicos se

manifestaron y concitaron la solidaridad desde diversos puntos del país así
como del exterior (de la Federación Obrera Regional Peruana, por ejemplo),
emergiendo así otra característica de las luchas obreras de comienzos de siglo
XX: el internacionalismo. Lo particular y novedosos de estas jornadas fue que
“a diferencia de los movimientos de protesta social de comienzos del siglo
XX, que estallaron principalmente por reivindicaciones económicas, la huelga
(…) en Valparaíso, trascendió dichas barreras y puso el acento en aspectos
socioculturales y mentales” 111.
Mención aparte merece el trabajo historiográfico de Manuel Lagos Mieres
desarrollado al margen de la academia, acerca del proyecto político y cultural del
anarquismo chileno entre los años 1890 y 1927. Su libro, Experiencias educativas
y prácticas culturales anarquistas en Chile (1890-1927), fue publicado en el año
2013 por el Centro de Estudios Sociales Inocencio Pellegrini Lombardozzi112,
una instancia societaria propiciada por el mismo autor –al igual que el Taller de
Historia Social y Cultural del Anarquismo en Chile, desarrollado en el Centro
Social y Contracultural Libereco (que significa Libertad en esperanto), durante
abril de 2013 en la ciudad de Santiago–. El libro de Lagos Mieres tiene como
principal objetivo analizar aquellas propuestas pedagógicas anarquistas alternativas
al sistema educativo formal, desentrañando sus ventajas y desventajas, a propósito
de las discusiones actuales respecto de la Escuela y de la educación, carente en
muchos casos –como señala el autor– de prácticas y de experiencias organizativas
antagónicas al statu quo. Su estudio se acota específicamente a las ciudades
de Santiago y Valparaíso, considerando el ingente desarrollo organizativo del
anarquismo criollo, además del progreso urbano e industrial que se verificaba
en dichas ciudades hacia fines del siglo XIX y comienzos del XX. Lo anterior
es fundamental, ya que a criterio del historiador, las características de esas
dos urbes, ciudades-ejes de la economía nacional al despuntar el siglo XX,
determinaron las prácticas culturales, organizativas y políticas del anarquismo
capitalino y porteño, dotándolo de una identidad similar, que en algunos casos
se entremezclaron y potenciaron mancomunadamente. Apoyándose en estudios
referidos al anarquismo español, Lagos señala que la cultura o la “dimensión
cultural” fue para el movimiento local, un elemento medular en su desarrollo
político e ideológico, que deriva precisamente de la propia ideología libertaria
clásica, a favor de acabar con todas las “irracionalidades” propias de la sociedad
capitalista-burguesa: la autoridad política, la religión, los ejércitos, etc. Por
111
Ibíd., p. 98.
112
Manuel Lagos, Experiencias educativas y prácticas culturales anarquistas en Chile
(1890-1927), Santiago, CES Inocencio Pellegrini Lombardozzi, 2013.
132
tanto, la diversidad de prácticas culturales presentes entre los anarquistas, lejos

de tener una importancia secundaria, resultaba clave para la formación de sus
militantes. Lo que a su vez, en la actualidad, se torna imprescindible para su
análisis historiográfico.
El texto se compone de dos partes, divididas a su vez, en dos y tres capítulos,
respectivamente. En la primera, que se titula “Experiencias de educación
anarquista”, el autor aborda dos tipos de “experiencias”: las de las escuelas
libertarias previas a 1920, desarrolladas por los ácratas criollos en el seno de las
sociedades en resistencia, en las sociedades mutuales, en las mancomunales y en
la colonia tolstoyana capitalina de 1903, y aquellas desarrolladas por anarquistas
y fochistas (militantes de la FOCh) durante los años 20 y la asimilación que estos
hicieron de las ideas del pedagogo español Francisco Ferrer, asesinado en 1909.
En este último punto, Lagos Mieres, complementa los estudios predecesores
de la historiadora Leonora Reyes acerca del movimiento educacional de las
“Escuelas Racionalistas” de la FOCh desarrollado entre 1921 y 1926. Si bien
este tuvo un alcance limitado, en torno a él se fue entretejiendo un verdadero
proyecto alternativo basado en valores antagónicos a los hegemónicos –como
ser el internacionalismo, el clasismo, el anticlericalismo, el antimilitarismo, el
racionalismo, etc.–, que permitieron a la postre, la generación de individuos
“emancipados” o, al menos, críticos del sistema de dominación oligárquico.
En la segunda parte, que lleva por nombre “Autodidactismo y prácticas
culturales: Experiencias más allá de la Escuela”, se abordan las instancias
promovidas por los anarquistas tendientes a un “cambio de mentalidad”, a su
vez, un cambio ético y moral, trascendentales en el discurso y praxis libertaria
para la constitución de sujetos regenerados. Cabe aclarar que si bien la idea de
“regeneración social o popular” no fue patrimonio exclusivo de los anarquistas
criollos, como sostiene el historiador Sergio Grez Toso, sus militantes la han
pregonado insistentemente desde la irrupción de “la Idea” en Chile a fines del
siglo XIX. En este apartado, el autor aborda la acción cultural y educativa de los
espacios culturales autónomos, destacando la importancia de las conferencias,
de la lectura y de las veladas y los paseos campestres, tópico que posteriormente
complementará con la edición de su libro Paseos campestres, velas y teatro.
Alternativas anarquistas para la ocupación del tiempo libre a comienzos del
siglo XX (Santiago-Valparaíso, 1890-1930), publicado recientemente por la
Editorial Indómita113.
113
Véase Manuel Lagos, Paseos campestres, velas y teatro. Alternativas anarquistas para
la ocupación del tiempo libre a comienzos del siglo XX (Santiago-Valparaíso, 1890-1930),
Santiago, Editorial Indómita, 2015.
133
Durante el año 2014, la editorial Witrän Propagaciones publicó su monumental

obra de 824 páginas, ¡Viva la anarquía! Sociabilidad, vida y prácticas culturales
anarquistas, Santiago y Valparaíso, 1890-1927. En ella, el autor analiza el
proyecto cultural de los anarquistas chilenos entre 1890 y 1927, es decir, desde
el estallido de la conflictividad social en Chile hasta los inicios de la dictadura
del general Carlos Ibáñez del Campo, es decir, la que sería su edad de oro. En
este minucioso estudio, Lagos logra desentrañar la base societaria sobre la cual
germinaron muchas de estas prácticas culturales, las organizaciones específicas
del anarquismo, tales como las organizaciones de resistencia, abordando sus
características, sus formas de funcionamiento y la evolución del propio entramado
asociativo identificado con el anarquismo114.
A modo de conclusión
Durante mucho tiempo, la historia de las organizaciones anarquistas chilenas

fue cubierta por el manto del olvido historiográfico. Hoy en día, gracias a la
publicación y difusión de nuevas investigaciones historiográficas –fruto del
quiebre de viejos paradigmas y la emergencia de nuevos tras la derrota política
y epistemológica de 1973– se ha demostrado que el anarquismo constituyó
una de las vertientes ideológicas que nutrió al movimiento de trabajadores en
su proceso de constitución como tal, hacia fines del siglo XIX y comienzos
del siglo XX. De este modo, contribuyó ampliamente al desarrollo de la
conciencia colectiva y la organización social popular revolucionaria. Algunos
pocos historiadores “marxistas” –Jorge Barría y Julio César Jobet– de hecho
han reconocido esta cuestión con prontitud, entendiendo la importancia del
anarquismo para el desarrollo y auge del socialismo en Chile. Mientras tanto,
otros, como Hernán Ramírez Necochea, le han atribuido un carácter netamente
divisionista, llegando a la conclusión de que tales “elementos anarquistas” eran
insuficientes para realizar cambios políticos de magnitud. No bastaban así el
idealismo, la entrega absoluta, ni la urgencia revolucionaria aportada por los
libertarios para llevar a cabo la tan anhelada transformación social. Dentro del
rígido y evolucionista esquema marxista, dichos elementos debían ser superados,
en tanto minaban con su prédica antiestatal y antipartidista la capacidad real
del movimiento obrero organizado. Es más, para los marxistas “ortodoxos”, el
anarquismo en cuanto doctrina social poseía un escaso bagaje teórico, que le
otorgaba un carácter irreflexivo y arcaico y mucho más emotivo que racional.
114
Manuel Lagos, ¡Viva la anarquía! Sociabilidad, vida y prácticas culturales anarquistas,
Santiago y Valparaíso, 1890-1927, Valdivia, Witrän Propagaciones, 2014.
134
El propio Lenin ya había calificado al anarquismo de “concepción del mundo

burguesa vuelta al revés”, señalando que era antes que nada una ideología
“fruto de la desesperación”. Según él, sus “desorientados” militantes estaban
dispuestos a “destruirlo todo” en tanto dejaban de lado las “leyes del desarrollo
socio-económico”, sin ser capaces de hacer el menor análisis de la “realidad
objetiva” 115. Desde el punto de vista de la disciplina histórica, el artículo de
Eric Hobsbawm titulado “Reflexiones sobre el anarquismo” (1969) 116 plantea
una perspectiva similar, según la cual la ideología libertaría estaría desprovista
de cualquier clase de mérito político, cultural e historiográfico.
La actual revalorización historiográfica del anarquismo ha tenido profundas
consecuencias, ya que ha permitido ampliar el objeto de estudio por una parte y
enriquecer los enfoques y las metodologías por otra117. Los principales aportes
de este “nuevo” resurgir de la historia política han potenciado la historia del
anarquismo en Chile, ya que no se puede disociar del análisis histórico la
dimensión política de aquellos individuos o colectivos que proponen formas
divergentes de organización social, económica y política y que con ellas buscan
alterar el statu quo. Asimismo, los nuevos enfoques que han “revalorizado”
la historia política, han ampliado la propia categoría de lo que se entiende por
“político”, incorporando en sus análisis a sujetos que habían sido invisibilizados
tanto por la historiografía tradicional, como por aquella marxista. El retorno
de la conciencia, de la subjetividad y la “revalorización” de la significación de
los acontecimientos, han permitido la “reintepretación” de aquellas situaciones
generadoras de rupturas y continuidades en el desarrollo histórico. Relacionado
con el anarquismo, en particular, el enfoque culturalista ha sido tan pertinente
como útil y ha abierto nuevas vetas de investigación, superando aquellos
viejos enfoques “estructuralistas” según los cuales la dimensión material era
lo determinante a la hora de analizar la adscripción ideológica de los sectores
populares en desmedro de la dimensión subjetiva: sus intereses y su cultura.
Esas interpretaciones plantearon asimismo una relación mecánica entre lo
115
Esta reflexión es parte de las “palabras preliminares” de nuestro artículo: “‘Sepan que la
Tiranía de Arriba, enjendra la Rebelión de Abajo’. Represión contra los anarquistas: La Historia
de Voltaire Argandoña y Hortensia quinio (Santiago, 1913)”, Cuadernos de Historia, n° 27,
Departamento de Ciencias Históricas de la Universidad de Chile, Santiago, Septiembre 2007,
pp. 75-124.
116
Véase Eric Hobsbawm, “Reflexiones sobre el anarquismo”, Revolucionarios. Ensayos
contemporáneos, Barcelona, Crítica, 2010 [1973], pp. 121-133.
117
Respecto de los acomodos de la historiografía occidental, véase Georges Iggers, La
historiografía del siglo XX. Desde la objetividad científica al desafío posmoderno, Santiago,
FCE, 2012.
135
que entendían como los sectores sociales “atrasados”, los artesanos urbanos y
los campesinos, y la que sería indefectiblemente su ideología, el anarquismo.
Vinculación que hoy en día ha sido puesta en cuestión y superada por muchos
investigadores que tienen por objeto de estudio el anarquismo y anarcosindicalismo
inserto en un medio social tan particular como lo es el latinoamericano: Ricardo
Melgar Bao, Sergio Grez, Clara Lida, Juan Suriano, Ivanna Margarucci, Manuel
Lagos, Víctor Muñoz, etc.
La interpretación estructuralista simplificó la vinculación clases sociales e
ideología sin prestar atención a situaciones específicas, ya que la adhesión a
una u otra tendencia ideológica por parte de los trabajadores y de los sectores
populares respondió (y aún responde en la actualidad) en ciertos contextos,
como el de América Latina, a la clase de propuestas formuladas, más que a
determinismos socio-económicos. La “conciencia de clase” no es automática,
es decir, no surge de forma espontánea, sino que al contrario requiere de una
reflexión especial por parte de los individuos potencialmente “portadores” de
ella. Esta idea es crucial a la hora de analizar al movimiento de trabajadores en
particular y al de los sectores populares en general, ya que pone en entredicho
las bases mismas del dominante estructuralismo, al reivindicar el rol de los
sujetos en la historia y la dimensión cultural. En el desarrollo histórico –y por
ende en la trasformación social– no existen grupos sociales con consciencias
predeterminadas “mesiánicamente”, sino que éstas son condicionadas precisamente
por el mismo desarrollo histórico y, en algunos casos, consecuencia de estructuras
de diverso tipo. De esta forma, la “conciencia de clase” se modifica a partir del
contexto histórico y las tradiciones culturales, las que a su vez influyen en la
organización política de los individuos para hacer frente a sus problemáticas
cotidianas y al dominio de quienes los oprimen, las clases dominantes.
Al “superar” el análisis estructural del movimiento obrero, el anarquismo cobró
un protagonismo historiográfico, en tanto corriente ideológica que junto a otras
–el socialismo marxista, el mutualismo, el social-cristianismo– ha viabilizado,
ha hecho posible la politización popular. Este planteamiento es precisamente
la base de las nuevas investigaciones sobre el anarquismo desarrolladas desde
fines de 1980 hasta el día de hoy. Asimismo, el enfoque culturalista permitió
poner la atención no solo en las dirigencias y en las instituciones políticas y
gremiales, sino también en las bases, relevando las biografías y las trayectorias
individuales y militantes de los sujetos anarquistas. Vale la advertencia:
dichos textos biográficos presentan una serie de limitaciones en tanto relatos
historiográficos, especialmente cuando versan sobre figuras tan cautivantes y
136
apasionantes como únicas en su rechazo radical hacia el sistema de dominación

y el status quo. Una de ellas es, por ejemplo, la tentación hagiográfica118.
En suma, la historia del anarquismo ha sido y está siendo sometida a renovadas
críticas: historiográficas, pero también políticas e ideológicas. Discusiones
vigentes y necesarias, considerando el aumento cuantitativo y cualitativo de su
presencia en organizaciones sociales, especialmente estudiantiles –secundarias
y universitarias– y, en menor medida, en el ámbito sindical119. El presente que
cuando sea pasado sobrevendrá como un nuevo relato histórico, esperemos,
apoyado sobre la base de todo el esfuerzo teórico e historiográfico que aquí
hemos reseñado.
118
Véase nuestra reseña del libro de Sergio Grez, Magno Espinoza. La pasión por el
comunismo libertario, Sello Editorial USACH, Colección Grandes de Chile, Santiago, 2011,
Revista de Historia Social y de las Mentalidades, Santiago, Universidad de Santiago de Chile,
Volumen 15, n°2, diciembre de 2011, pp. 261-266.
119
Patricio Pino, “Anarquistas ganan terreno en sindicatos e incluso asesoran en negociaciones”,
La Segunda, Santiago, 16 de agosto del 2014, pp. 10-11.
137
CUADERNOS
LA CRÍTICA DE HENRI MARROU AL POSITIVISMO

HISTóRICO. EL RETORNO DEL SUJETO EN LA
ELABORACIÓN DEL SABER HISTÓRICO
Rodrigo Ahumada Durán*
A Françoise Flamant, hija de Henri Marrou

En testimonio de amistad y gratitud
resumen: En el presente estudio, nos interesa abordar la crítica de Henri

Marrou a lo que él llama positivismo histórico. Recordemos que la
epistemología de la historia del historiador y filósofo francés se construye
sobre dos ejes temáticos en torno a los cuales se articula toda su reflexión.
Por un lado, la crítica al positivismo histórico. Por el otro, la filiación
teorética a la filosofía crítica de la historia heredada del pensamiento
alemán de la Modernidad tardía, la que se encuentra desarrollada de un
modo especial en la obra de Wilhelm Dilthey y que Marrou recibirá a
través de Raymond Aron.
palabras clave: filosofía crítica de la historia, positivismo histórico,
historia metódica, comprensión, explicación, ciencias del espíritu,
ciencias de la naturaleza, epistemología.
*
Programa de Doctorado en Historia. Universidad de Chile. Correo electrónico: rahumada.
[email protected]
HENRI MARROU CRITICISM TO HISTORICAL POSITIVISM.THE

RETURN OF THE SUBJECT IN THE DEVELOPMENT
OF HISTORICAL kNOWLEDGE
AbstrAct: The present study intends to approach Henri Marrou’s critique

to what he calls historical positivism. Let us remember that the French
historian and philosopher’s epistemology of history is built up on two
thematic axis around which his reflection revolves. On the one hand,
his critique to historical positivism. On the other hand, his theoretical
affiliation to the critical philosophy of history inherited from the German
current of thought of the late Modernity, developed in a special way in
Wilhelm Dilthey’s work, and which Marrou would receive from Raymond
Aron.
K ey words : Critical philosophy of history, historical positivism,
methodical history, comprehension, explanation, spiritual sciences,
natural sciences, Dilthey, Aron, Husserl, epistemology.
Recibido: agosto 2015 Aceptado: marzo 2016
Introducción
L a epistemología de la historia de Henri-Irénée Marrou se construye sobre

dos ejes temáticos en torno a los cuales se articula toda su reflexión.
Por un lado, la crítica al positivismo histórico. Por el otro, la filiación
teorética a la filosofía crítica de la historia heredada del pensamiento
alemán de la Modernidad tardía1, la que se encuentra desarrollada de un
modo especial en la obra de Wilhelm Dilthey y que Marrou recibirá a través
de Raymond Aron2. En Marrou ambos ejes temáticos son indisociables,
1
La genealogía intelectual de la filosofía crítica de la historia, Henri-Marrou la desarrolla
con claridad, a modo de prolegómenos, en la Introducción a su clásico, De la connaissance
historique, pp. 9-27. Cf. Marrou, Henri, De la connaissance historique, Paris, Éditions du
Seuil, “Collections Esprit”, Première édition, 1954, pp. 9-27. En español, véase H.-I. Marrou,
El conocimiento histórico, Barcelona, Editorial Labor, 1968, pp. 11-23. Es interesante también
consultar las breves reflexiones desarrolladas por el autor en el VI Congreso de las sociedades
de filosofía de lengua francesa, realizadas en Estrasburgo en 1952: “Philosophie critique de l’
histoire et ‘sens de l’ histoire’”, publicadas en L’ homme et l’ histoire, Paris, Presses Universitaires
de France, pp. 3-10, 1952. En este Congreso participaron destacados pensadores como Paul
Ricoeur, René Le Senne y Henri Gouhier, entre otros.
2
En la adhesión intelectual de Henri Irénée Marrou a la filosofía crítica alemana es clave
la figura de Raymond Aron como el mismo autor lo reconoce. Marrou ya conocía a Aron en la
140
Rodrigo Ahumada Durán La crítica de Henri Marrou aL positivismo históRico…
la crítica al positivismo solo se comprende a la luz de las premisas de la

filosofía crítica de la historia.
En el presente estudio, nos interesa abordar la crítica de Henri Marrou a
lo que él llama positivismo histórico, corriente historiográfica que el autor
asocia fundamentalmente a historiadores como Charles Langlois y Charles
Seignobos y que se cristaliza en su texto emblemático, Introduction aux Études
Historiques3. Esto nos parece de un interés particular si se tiene en cuenta la
crisis de identidad epistemológica por la cual ha atravesado la historia y las
ciencias sociales a partir de la década de los 80, como corolario del derrumbe
de los metarrelatos (funcionalismo, estructuralismo y marxismo), y el retorno
al individuo (Marcel Gauchet) 4, al actor o al sujeto (Alain Touraine) 5, en
desmedro de las estructuras e ideologías (Georges Cottier o. p.)6. Este proceso
suele asociarse a la crisis de la Modernidad Iluminista y al surgimiento de una
nueva época histórica que algunos autores denominan Post-Modernidad 7. En
el campo de la historia, este fenómeno ha estado directamente asociado, al
menos en Francia, al declive de la hegemonía de la Escuela de los Annales y
Escuela normal, sin embargo será la publicación del gran libro de este último, Introduction à la
philosophie de l’ histoire (Paris, Éditions Gallimard, 1938), la que ejercerá un influjo decisivo
en el pensamiento del pensador agustiniano. Henri Marrou hará la presentación del libro para la
revista Esprit (1939) señalando desde el inicio su gran admiración: “un gran libro, L’ Introduction
à la Philosophie de l’Historie. Essai sur les limites de l’objectivité historique. Un libro que de
ahora en adelante debería servir de base a la formación de todo joven historiador francés en lugar
del viejo Introduction Aux Études historiques (1897!) de Langlois y Seignobos donde vuestros
predecesores (y ustedes mismos quizás) han buscado en vano un alimento algo sólido”, citado
por Pierre Riché, Henri Irénée Marrou, Historien Engagé, Préface par René Remond, Paris,
Éditions du Cerf, 2003, p. 176.
3
Charles-Victor Langlois y Charles Seignobos, Introduction aux Études Historiques (1898).
Reimpresión con un extenso prefacio de Madeleine Rebérioux, Éditions Kimé, Paris, 1992.
4
Cf. Gauchet, Marcel, “Changement de paradigme en sciences sociales”, Paris, Le Débat,
n° 50, 1988.
5
Touraine, Alain, Le retour de l’ acteur. Essai de sociologie, Paris, Fayard, 1984.
6
Cottier G., M. M., La mort des idéologies et l’ espérance, Paris, Les Éditions du Cerf,
1970.
7
Cf. La bibliografía sobre el tema es extensísima; nos contentamos con citar algunos autores
y obras de referencia: Lyotard, Jean-François, La condition postmoderne, Paris, Les éditions
de minuit, 1979. Reale, Giovanni, La Sabiduría Antigua. Terapia para los males del hombre
contemporáneo, Barcelona, Herder, Segunda edición revisada y corregida, 2000. Touraine, Alain,
Critique de la Modernité, Paris, Librairie Fayard, 1992. Vattimo, Gianni, El fin de la Modernidad.
Nihilismo y Hermenéutica en la Cultura Posmoderna, Barcelona, Editorial Gedisa, 1986.
141
al ocaso de la estructura de la larga duración como categoría de elaboración

y explicación histórica (Fernand Braudel)8.
Con respeto al positivismo histórico, la crítica del historiador de l’ Antiquité
tardive 9, no solo se circunscribe al territorio del historiador o al oficio de
historiador, sino más profundamente a su “ontología” de la historia, en cuanto ésta
asume la lógica racionalista del progreso necesario e indefinido, simbióticamente
ligada al proyecto cultural e intelectual del Iluminismo –que se patentiza en la
ley de los tres estadios formulada por Augusto Comte en su Curso de Filosofía
Positiva10–, a su teoría del conocimiento y a su concepción unívoca de la ciencia
y su proyección en las ciencias sociales y la ciencia histórica.
En este sentido, la intención del pensador francés de colocar una “lápida” a la
historiografía que se desarrolla en Francia entre fines del siglo XIX y primeras
décadas del siglo XX es propiamente una crítica filosófica y no solamente
historiográfica. En esto difiere radicalmente de las tesis de los padres fundadores
de los Annales, Marc Bloch y Lucien Febvre, cuyas críticas al positivismo
histórico proceden más bien de la dialéctica con las ciencias sociales, la crítica
a la historia de eventos (histoire historisante) cuya columna vertebral era la
historia política11, la apertura de la historia a ámbitos de inteligibilidad histórica
8
Cf. el célebre artículo de Fernand Braudel aparecido en 1958 en la Revue Annales E. S.
C., “Histoire et Sciences Sociales. La longue durée”. Retomado en Écrits sur l’ histoire, Paris,
Flammarion, 1969, pp. 41-83. Véanse también las interesantes reflexiones de Michel Vovelle,
“L’ histoire et la longue durée”. En Jacques Le Goff, La Nouvelle Histoire, Bruxelles, Éditions
Complexe, 1988, p. 77-108.
9
Usamos esta expresión para caracterizar la obra de Henri-Irénée Marrou, por cuanto el
mismo autor ha considerado esta tesis como el testamento de toda su obra, como lo ha destacado
uno de sus más importantes discípulos: Pierre Riché, Henri-Irénée Marrou. Historien Engagé,
o. c., p. 147.
10
Comte, Auguste, Cours de Philosophie Positive, Paris, Troisième édition, augmentée d’ une
Préface par É. Littre, Tome Premier, J. B. Baillière et Fils, Libraires de l’ Académie Impériale
de Médecine, Première Leçon, pp. 8-46.
11
Cf. Burke, Peter, La Revolución historiográfica Francesa. La Escuela de los Annales:
1929-1989, Madrid, Editorial Gedisa, 1999. Sobre este tópico señala el autor: “Las ideas rectoras
de Annales podrían resumirse brevemente del modo siguiente. En primer lugar, la sustitución
de la tradicional narración de los acontecimientos por una historia analítica orientada por un
problema. En segundo lugar, se propicia la historia de toda la gama de las actividades humanas en
lugar de una historia primordialmente política. En tercer lugar –a fin de alcanzar los primeros dos
objetivos– la colaboración con otras disciplinas, con la geografía, la sociología, la psicología, la
economía, la lingüística, la antropología social, etc. Como lo expresó Febvre con su característico
empleo del modo imperativo ‘Historiadores, sed geógrafos. Sed juristas también, y sociólogos y
psicólogos (abattre les cloisons)’ y se empeñaba en combatir la estrecha especialización, ‘l’ esprit
de spécialité’. De manera análoga, Braudel compuso su Mediterráneo de la manera en que lo
142
hasta ese momento no explorados o considerados marginales, la primacía

de los procesos y las estructuras sobre los sujetos individuales y los factores
económicos como los factores explicativos del devenir histórico. Todo esto
plantea finalmente como exigencia ineludible una redefinición de la historia
como saber y del oficio (métier) de historiador.
Con respecto a la filosofía crítica, Marrou busca rehabilitar –a contracorriente
del positivismo–, el rol fundamental del sujeto tanto en la actividad del conocer
(gnoseología) como del conocer histórico (epistemología). El problema de la
historia no se puede reducir a una mera relación entre un sujeto y un objeto,
como ocurre en la lógica experimental inaugurada por la ciencia moderna, lógica
en la que prima la explicación causal. Menos aún, ella consiste en registrar y
explicar cualidades observables –al menos indirectamente– de un objeto del
pasado humano (positivismo histórico). Para Marrou, el tema central es el de
la conexión entre dos planos de humanidad. Se trata de una dialéctica (en
sentido griego) entre dos sujetos situados en dimensiones temporales distintas.
Entre el hombre del presente y el hombre del pasado. Esto es lo que el autor
llamará, a la luz de Dilthey, la comprehensión, las condiciones y medios para
la comprehensión: “el historiador… es el hombre que, mediante la epoché
( ποχή), debe salir de sí mismo para ir al encuentro del otro… Esta virtud tiene
un nombre: simpatía” 12.
En este sentido, la subjetividad del cognoscente está enteramente comprometida
en la elaboración de dicho saber, lo que plantea una compleja noción de
verdad en el campo de estas disciplinas. En el caso específico de la historia,
la realidad a estudiar o historiar se encuentra contenida en los documentos
bajo una inteligibilidad potencial. Es la obra activa del historiador la que les
conferirá significado y sentido al elaborar o construir un relato histórico desde
su peculiar subjetividad. A este respecto ha escrito el destacado exégeta bíblico
Pierre Grelot inspirándose en la epistemología de Marrou:
Cualquiera sea la abundancia o la escasez de la documentación de que se dispone,

el relato histórico, en cuanto relato, es siempre una construcción del historiador.
La idea de un relato ‘fotográfico’ en forma de secuencia filmada de la realidad es
una ilusión. Desgraciadamente, esta ilusión se da de manera especial en quienes
pretenden determinar por este medio la ‘verdad’ de la historia (evangélica):
desembocan en el ‘objetivismo’ defendido por Langlois y Seignobos. De
hecho, el estudio de la documentación, su selección e interpretación correcta
hizo para ‘demostrar que la historia puede hacer algo más que estudiar jardines cercados’”, pp.
11 y 12.
12
Marrou, Henri, De la connaissance historique, 1954, p. 97.
143
forman parte de un proceso de búsqueda científica en que está comprometida

la subjetividad del historiador desde el momento mismo de la ‘valoración’ de
los datos: no existe el investigador neutral13.
En las próximas páginas, nuestra reflexión apuntará esencialmente a realizar un

análisis crítico del positivismo histórico, en la perspectiva de la epistemología
o filosofía crítica de la historia de Henri Marrou.
Crisis de identidad y retorno a la epistemología de la historia

Henri Marrou y el desafío epistemológico contemporáneo
Como ya señalamos en las páginas precedentes, la década de los 80 marca para

muchos pensadores e historiadores –en esto pareciera existir un cierto consenso
por parte de académicos e intelectuales– el fin de una época y el inicio de otra.
En efecto, tanto la historia como las ciencias sociales y la misma filosofía son
interpeladas a pensar la realidad desde una lógica distinta a la lógica de las
estructuras o si se prefiere, la racionalidad de la estructuras que era dominante
hasta ese momento es claramente cuestionada o puesta en revisión. La irrupción
del sujeto individual y la libertad en el tiempo se impone rápidamente sobre
el gran tema de las estructuras y la necesidad propia de un “tiempo inmóvil”.
¿Cómo caracterizar esta coyuntura historiográfica particularmente en
Francia? Distintas son las denominaciones que suelen usarse para referirse al
periodo que sigue al ocaso de los Annales: “crisis de identidad”, “tiempo de
dudas”, “anarquía epistemológica”, “crisis de inteligibilidad histórica”, “giro
historiográfico”, “historia en migas”. Todas estas afirmaciones y otras tantas se
podrían sintetizar en la idea de una crisis del saber histórico ¿En qué consiste
esencialmente esta crisis? ¿A qué ejercicio de la razón ella interpela? Es aquí
donde la epistemología –el pecado capital de todo historiador al decir de
Febvre–, emerge desde las cenizas donde los falsos maestros y una inteligencia
excluyente la habían colocado, para aportar las luces necesarias para esclarecer
la gran cuestión de la identidad de la historia en un tiempo de dudas 14.
Esto último es particularmente relevante si se tiene en cuenta el resurgimiento
de la mentalidad positivista en todos los campos del saber humano, siendo la
historia una de las disciplinas más afectadas por una suerte de “nostalgia” por
13
Grelot, Pierre, Los Evangelios y la historia, Barcelona, Editorial Herder, 1987, p. 103.
14
Cf. Ahumada, Durán Rodrigo, La historia en un tiempo de dudas, Santiago, Ediciones
Universidad San Sebastián, 2011.
144
lo “fáctico” como único criterio de cientificidad al margen de toda intervención

activa del sujeto cognoscente. El retorno a las fuentes –como si alguna vez
los historiadores se hubiesen apartado de ellas–, que muchos proclaman y
pontifican desde sus “púlpitos” como alternativa al ocaso de los Annales se ha
traducido finalmente en una anulación sistemática del historiador como sujeto
hermenéutico.
Es al interior de este contexto cultural e intelectual que es preciso comprender
y valorar la contribución de Henri-Irénée Marrou al debate en torno a los
fundamentos del conocimiento histórico que tanto inquieta a la historiografía
francesa post-Annales. El historiador de l’ Antiquité tardive, a contracorriente
de la historiografía francesa, tanto positivista como de los Annales, desarrolla
una notable reflexión epistemológica en la posteridad intelectual de la crítica
del conocimiento histórico o filosofía crítica de la historia procedente del
pensamiento alemán, particularmente de la obra de Wilhelm Dilthey.
En este sentido, el destacado historiador francés pertenece a un pequeño
y selecto grupo de autores, entre los cuales cabe mencionar a Etienne Gilson,
Michel de Certeau, Michel Foucault, Paul Veyne y, más recientemente, François
Dosse y François Hartog que no solo han promovido el diálogo entre historia y
filosofía, sino que también han dirigido su atención y reflexión hacia el estatuto
epistemológico del saber histórico. Sin embargo, es en Henri-Irénée Marrou
donde es posible encontrar una reflexión epistemológica elaborada per se y no
ocasional. He aquí su grandeza pero al mismo tiempo su tragedia.
¿Por qué tragedia? Porque su obra aparece demasiado temprano para las
tendencias historiográficas dominantes en su época. La reflexión filosófica, y
especialmente la filosofía de la historia, no forma parte de las preocupaciones
intelectuales de los historiadores que tendrán durante décadas la hegemonía
del pensamiento histórico en Francia (historiografía positivista, Annales y
Nouvelle Histoire). La reflexión epistemológica de Henri Marrou es tan solo
un islote en el inmenso océano histórico abierto por los Annales. Como lo ha
destacado Marie-Paule Caire-Jabinet, con sus obras de reflexión teórica sobre
la disciplina15, Marrou representa la figura de pionero aislado16, en la reflexión
epistemológica francesa.
En efecto, como lo recuerda Patrick Garcia, no obstante la ruptura
epistemológica que se produce con la corriente metódica o positivista, la
15
Caire-Jabinet, Marie-Paule, L’ histoire en France du Moyen Âge à nos jours. Introduction
à l´ historiographie, Paris, 2002, Flammarion, collection Champs-Université.
16
Caire-Jabiner, o. c., pp. VII-VIII.
145
discusión de los “nuevos” historiadores –Annales– está centrada más bien

en el tema de los métodos y las nuevas fuentes. Por otro lado, el apoyo sobre
datos cuantitativos (historia económica, historia social, demografía histórica),
permitió a los historiadores de los Annales contar con la seguridad necesaria
en la validez y el carácter científico de la disciplina histórica. De ahí que la
epistemología nunca haya sido considerada como una urgencia o preocupación
temática17. Las décadas de los 50, 60 y 70, bajo el influjo de las figuras eminentes
de Fernand Braudel y Ernest Labrousse, son aquellas de la construcción de una
‘ciencia normal’, fuertemente unificada en torno al paradigma de la explicación
económica y social 18.
En este contexto, las tesis de Marrou contrastan con el cientismo y el dominio
de las certezas subyacentes a la mentalidad historiadora de la época. Habrá que
esperar hasta los inicios de la década de los 70, cuando la obra de historiadores
como Paul Veyne (cercano a Marrou)19 y Michel de Certeau (más próximo a
la Nouvelle Histoire)20, y filósofos como Paul Ricoeur empiecen a remover las
bases de este edificio intelectual y conceptual.
Sin embargo, a pesar de que la obra de Marrou va a contracorriente de las
tendencias hegemónicas de los Annales, no deja de sorprender el gran suceso
editorial que tuvo la publicación en 1954 de su obra capital en epistemología,
17
A este respecto resulta particularmente ilustrativo lo que Pierre Chaunu escribía hacia los
años 60, “l´épistémologie est une tentation qu’ il faut résolument savoir écarter. L’ expérience
de ces dernières années ne semble-t-elle pas prouver qu’elle peut être solution de paresse chez
ceux qui vont s’y perdre avec délice –une ou deux brillantes exceptions ne Font que confirmer
la règle–, signe d’ une recherche qui piétine et se stérilise? Tout au plus est-il opportun que
quelques chefs de file s’y consacrent –se qu’ en aucun cas nous ne sommes ni prétendons être
–à fin de mieux préserver les robustes artisans d’ une connaissance en construction– le seul
titre auquel nous prétendions –des tentations dangereuses de cette morbide Capoue”, Histoire
quantitative, Histoire sérielle, Paris, Armand Colin, 1978, p. 10. Este libro de Chaunu recoge
20 estudios publicados entre 1960 y 1975. En general véase nuestro estudio, Rodrigo Ahumada
Durán, Problemi e Sfide Storiografiche all’ epistemología della historia, Napoli, Liguori Editore,
2009, pp. 29-45.
18
Delacroix, Christian, Dosse, François, Garcia, Patrick, Histoire et Historiens en France
depuis 1945, Paris, adpf (association pour la diffusion de la pensée française), octubre 2003, p.
40. No compartimos la tesis de Patrick Garcia en el sentido de que el pensamiento de Marrou
es próximo filosóficamente de la corriente fenomenológica (p. 40). La primera y fundamental
filiación filosófica (en epistemología) del autor agustiniano es con la filosofía crítica de Wilhelm
Dilthey, y solo secundariamente con Edmund Husserl.
19
De Paul Veyne su gran obra epistemológica, Comment on écrit l’ histoire. Essai de
épistémologie, Paris, Éditions du Seuil, Collection “L´Univers Historique”, 1971.
20
De Michel de Certeau, véase su libro, L’ écriture de l’histoire, Paris, Éditions Gallimard,
1993.
146
De la connaissance historique, suceso que acompañará las ediciones sucesivas

incluida la de 1975. Hablamos de cerca de 85 mil ejemplares, como lo ha señalado
en un estudio reciente Benoît Pellistrandi, transformando rápidamente a este
libro en un ejemplo de reflexión epistemológica en el cruce de la filosofía y de
la epistemología21. Esto explica que Charles Samaran encargado por Raymond
queneau –director de la prestigiosa Encyclopédie de la Pléiade–, de dirigir el
volumen dedicado a la Histoire et ses méthodes, solicite a Marrou que inicie
el libro enciclopédico con un estudio que responda a la cuestión: ¿Qué es la
historia?22. Se trata ciertamente, de una consagración académica y universitaria
que transforma a Marrou en un historiador oficial 23.
Pierre Riché tiene razón al plantear que si bien para algunos historiadores
el libro de Henri Marrou –De la connaissance historique–, pareciera estar hoy
día demodé, esto se debe en gran medida a que se trata de una obra que ejerció
una amplia influencia, siendo las tesis epistemológicas del autor profundamente
asimiladas 24. Esto explica que el libro de Marrou se haya transformado en
una obra reconocida como un clásico25, y casi siempre esté presente en las
bibliografías de cursos o textos de Introducción a la historia o de historia de
la historiografía. Algunos ejemplos significativos, entre muchos otros, los
encontramos en las obras de destacados historiadores como Paul Veyne, Charles-
Olivier Carbonell, Guy Bourdé, Hervé Martin, Patrick Garcia, François Dosse,
Antoine Prost o Nicolas Offenstadt.
Es el historiador agustiniano quien inaugura la epistemología de la historia
en la tradición historiográfica francesa contemporánea (siglo XX), es decir,
una epistemología hecha o realizada por un historiador de profesión, desde el
mismo taller o atélier de la historia. Por eso nos parecen justas y oportunas las
21
Pellistrandi, Benoît, “De la connaissance historique. Réception et influence en France”,
Cahiers Marrou, n° 6, 2013, p. 48. Hemos sacado gran provecho de este notable estudio de
Pellistrandi. Agradecemos al profesor Pellistrandi, Presidente de la Société des Amis d’ Henri
Irénée Marrou (Davenson) y Director de los Cahiers Marrou, los valiosos comentarios que ha
realizado a nuestro libro, La historia en un tiempo de dudas, aparecida en el último número de
los Cahiers Marrou, n° 7, 2014, pp. 60-65. En dicho libro hemos desarrollado algunas reflexiones
sobre la epistemología de la historia de Henri Marrou.
22
Samaran, Charles, Belgique, Encyclopédie de la Pléiade, L’ Histoire et ses Méthodes,
Éditions Gallimard, 1961 (1967). Henri Marrou en este volumen publica dos notables estudios.
El primero que es una suerte de obertura: “Qu’ est-ce que l’ Histoire?”, pp. 3-31. El segundo
es una exposición de las tesis fundamentales de la filosofía crítica de la historia: “Comment
Comprendre le Métier d’ Historien”, pp. 1467-1539.
23
Riché, Pierre, Henri-Irénée Marrou. Historien engagé, Paris, Le Cerf, 2003, p. 185.
24
Riché, Pierre, o. c., p. 188.
25
Pellistrandi, a. c., p. 67.
147
palabras del importante epistemólogo e historiador contemporáneo, François

Dosse: “Durante mucho tiempo, los historiadores de profesión en Francia se
han interrogado sobre su método, pero no han vacilado en dar la espalda a
cualquier reflexión de orden epistemológico y no han dejado de mostrar las
mayores reticencias con respecto a la filosofía de la historia”26.
Esto explicaría, según Ricoeur, por qué “no es posible encontrar en las
obras más cuidadosas de metodología, una reflexión comparable a la de la
escuela alemana de comienzos de siglo y a la del actual positivismo lógico o
de sus adversarios de lengua inglesa sobre la estructura epistemológica de la
explicación en historia. Su fortaleza se encuentra en otro lado; en la estricta
adhesión a la profesión de historiador”27. Es claro que la referencia y la crítica
de Ricoeur apuntan directamente a la escuela de los Annales.
Por lo demás –insiste el filósofo francés– la llamada filosofía crítica de la
historia, heredada de Wilhelm Dilthey (1833-1911), Georg Simmel (1858-
1918), Heinrich Rickert (1863-1936) y Max Weber (1864-1920), y continuada
por Raymond Aron (1905-1983) y Henri-Irénée Marrou, no ha sido nunca
verdaderamente integrada a la corriente principal de la historiografía francesa
del siglo XX. En esta lógica es fácil comprender que aquello que la escuela
histórica francesa ofrece como su mayor contribución a la discusión en torno
al estatuto del saber histórico es una metodología de hombres de terreno28. En
este sentido ella proporciona sobre todo un valioso “material” para la reflexión
del filósofo más que una reflexión propiamente filosófica o epistemológica.
A nuestro entender, aquí Ricoeur establece una distinción capital y fecunda
entre la cuestión del método en historia y lo que es formalmente una reflexión
epistemológica29.
En estas reflexiones de Ricoeur, la obra de Marrou aparece claramente
destacada en relación con la historiografía que había tenido la hegemonía en
el pensamiento histórico francés hasta la misma década de los 80: los Annales.
En efecto, lo que prima en Marrou no es la cuestión de las metodologías de los
hombres de terreno de las cuales nos habla Ricoeur, tampoco la problemática de
la historia y las ciencias sociales, menos aún la estructura de la larga duración
26
Dosse, François, L’ histoire, Paris, Armand Colin, 2000, p. 5.
27
Ibíd.
28
Ibíd.
29
Hemos destacado esta distinción y su importancia para la elaboración de una genuina
epistemología de la historia en nuestro estudio: ¿Qué es la historia? De la metodología histórica
a la epistemología de la historia, Santiago, Ediciones Universidad Gabriela Mistral, Colección
Temas Humanidades y Ciencias Sociales, 1998.
148
histórica. Para Marrou, lo central es la cuestión del estatuto epistemológico de

la historia, y el esfuerzo por “exorcizar” de una vez para siempre la tentación
positivista del campo de la ciencia y de la ciencia histórica.
Es en este mismo horizonte intelectual que deben ser comprendidos los
ácidos comentarios dirigidos por Marrou a los historiadores que reniegan de la
reflexión filosófica, crítica de la cual no se escapa ni el mismo Luçien Febvre30:
Hay que poner fin a estos antiguos reflejos y librarse del entumecimiento en que
el positivismo ha tenido maniatados durante tanto tiempo a los historiadores…
Nuestra tarea es pesada, agobiada de servidumbres técnicas; ella tiende a la
larga a desarrollar en quien la practica una mentalidad de insecto especializado.
En lugar de ayudarle a reaccionar contra esta deformación profesional, el
positivismo le aliviaba la conciencia al estudioso (‘yo no soy más que un
historiador, no un filósofo; cultivo mi pequeña parcela, hago honradamente
mi labor, sin meterme en lo que me rebasa: ne sutor ultra crepidam… Altiora
ne quaesieris!’): esto equivalía a dejarle que se degradara hasta el nivel de un
peón. El estudioso que aplica un método cuya estructura lógica desconoce, y
unas reglas cuya eficacia no está capacitado para medir, viene a ser como uno de
esos obreros que han de cuidar de una máquina y controlan su funcionamiento,
pero que serían incapaces de repararla y mucho menos de construirla31.
A partir de aquí, el historiador de la Antiquité tardive establece lo que podríamos

considerar una de sus tesis clave en defensa de la epistemología de la historia
como una reflexión esencialmente filosófica, tesis que lo coloca en las antípodas
del positivismo y positivismo histórico:
Parodiando la máxima platónica, inscribiremos en el frontis de nuestros

Propileos: ‘Que nadie entre aquí si no es filósofo–, si no ha meditado antes que
nada en la naturaleza de la historia y en la condición del historiador: la salud de
una disciplina científica exige, de parte del investigador, una cierta inquietud
metodológica, la preocupación por tomar conciencia del mecanismo de su
comportamiento, cierto esfuerzo de reflexión sobre los problemas que supone
una ‘teoría del conocimiento’ y que se hallan implicados en él 32.
30
La referencia a uno de los jefes de fila de los Annales está tomada de la lección inaugural
del Collège de France en 1933, donde Lucien Febvre señalaba: he oído decir con frecuencia
que los historiadores no tienen grandes necesidades filosóficas. Reproducido en Combates por
la Historia, Barcelona, Ediciones Ariel, 1970, p. 16. Cf. Francois Dosse, L’ histoire, o. c., pp.
5-7. También, las excelentes reflexiones de Antoine Prost, Douze lecons sur l’ histoire, France,
Éditions du Senil, 1996, pp. 7-11.
31
De la connaissance historique, Paris, Éditions du Seuil, Points/Histoire, 1975.
32
Ibíd., p. 9.
149
Otro aspecto fundamental y de plena actualidad, se encuentra en la importancia

concedida por el historiador francés al problema de la verdad histórica. En esta
cuestión, como en tantas otras, la reflexión de Marrou es notable, al desplazar el
foco de la discusión del lado del objeto histórico –ex parte objecti–, al lado del
sujeto cognoscente –ex parte subjecti–. Para Henri Marrou, el tipo de verdad
–optimum de vérité–, que es capaz de establecer la historia, a diferencia de lo
que ocurre en otras disciplinas, como es el caso de las matemáticas, es que esta
verdad es directamente proporcional a las cualidades intelectuales y personales
del historiador33. Este planteamiento coloca al historiador francés inmediatamente
en las antípodas de las tesis mayores de lo que el mismo llamará positivismo
histórico, corriente para la cual el historiador es tan solo un receptor pasivo de
“hechos” históricos que existen per se sin participación alguna del historiador
en su elaboración. En esta lógica epistemológica y metodológica, el historiador
no solo no participa sino que debe abstenerse de participar en la elaboración
o “construcción” de la verdad histórica, porque en el fondo no hay o no existe
una elaboración o “construcción” de la verdad.
Demás está decir que la cuestión de la verdad histórica se ha transformado
hoy día en un tema clave, sobre todo después de la irrupción de las tesis de los
partidarios de la reducción del saber histórico a un mero relato y a una escritura
de la historia, a partir de la influencia ejercida por la linguistic turn34, llegando
en sus posiciones más radicales a afirmar, como es el caso de Haydn White, que
la historia no es más que un relato ficcional o un artefacto literario35, y que en
cuanto tal no tiene diferencias de fondo con el relato literario. A este respecto
conviene recordar las palabras de Marrou a finales de los años 50:
33
Esta tesis será retomada por el filósofo Jacques Maritain en su meditación sobre la historia:
“Henri Marrou tiene perfecta razón al insistir en que la verdad histórica es completamente
distinta de la verdad científica, y en que no tiene la misma clase de objetividad. Es verdad, o
conformidad con lo que es, pero la demostración de lo cual nunca puede terminarse (implica un
infinito); posee objetividad, pero una clase peculiar de objetividad, para alcanzar la cual todo
el sujeto pensante, como agente intelectual, se haya comprometido”, Filosofía de la historia,
Buenos Aires, Editorial Troquel, 1960, pp. 21 y 22.
34
Sobre la linguistic turn, expresión popularizada por el filósofo Richard Rorty, y las
discusiones que ha planteado en el campo de la historiografía, véase el reciente estudio de
Christian Delacroix. En Historiographies. Concepts et débats. Sous la direction de C. Delacroix,
F. Dosse, P. Garcia & N. Offenstadt, France, Éditions Gallimard, Collection folio/histoire, 2010,
pp. 477-490.
35
White Hayden, El texto histórico como artefacto literario, España, Paidos Ibérica
Ediciones, 2010. White Hayden, Metahistoria. La imaginación histórica en la Europa del siglo
XIX, México, Fondo de Cultura Económica, 1992. White, Hayden, Ficción histórica, historia
ficcional y realidad histórica, Buenos Aires, Prometeo Libros, 2010.
150
Esta pequeña obra se presenta como una introducción filosófica al estudio de la

historia; en ella se buscará una respuesta a las cuestiones fundamentales: ¿Cuál
es la verdad de la historia? ¿Cuáles son los grados y los límites de esta verdad
(pues todo conocimiento humano tiene unos límites y el mismo esfuerzo que
fija su validez determina el ámbito útil en el que se ejerce)? ¿Cuáles son sus
condiciones de elaboración? En una palabra, ¿cuál es el comportamiento correcto
de la razón en su uso histórico? 36.
Los principios y tesis desarrollados por el historiador francés en sus diversos

trabajos consagrados a lo que él llama la filosofía crítica de la historia son
una valiosa contribución para el esclarecimiento de la identidad cognitiva de
Clío, identidad que, como hemos visto, es indisociable de la idea de verdad
histórica. Esto último es particularmente urgente y necesario si se tienen en
cuenta las amenazas permanentes de los paradigmas ideológico-historiográficos,
el absolutismo de las ciencias sociales, y sobre todo el incesante retorno
del positivismo historiográfico. En este sentido escribe el gran historiador
agustiniano, en unas breves reflexiones que sorprenden por la vigencia que
tienen para nuestro tiempo:
El problema de la verdad histórica y de su elaboración –nos dice Marrou– no sólo

incumbe al saneamiento interno de nuestra disciplina; más allá del restringido
círculo de los técnicos, le concierne también al hombre razonable, el hombre
cultivado, porque lo que aquí se pone en tela de juicio no es más ni menos que
el derecho que le corresponde a la historia para ocupar un lugar en su cultura,
lugar que actualmente le es discutido cada vez más. Mientras nuestra ciencia
no deja de desarrollarse en el sentido de un tecnicismo cada vez más creciente,
aplicando sus métodos cada vez más rigurosos a investigaciones más y más
amplias, se ha empezado a caer en un ‘descorazonamiento ante los resultados
demasiado menguados y quizás ilusorios que aquella contiene37.
En este sentido, no deja de llamar la atención que André Mandrouze en sus

breves e interesantes reflexiones sobre el pensamiento del destacado historiador
del cristianismo, escritas para la nueva edición de la prestigiosa Encyclopedia
Universalis, no haga mención alguna a la filosofía crítica de la historia de
Henri Marrou38. Esto no es menor, sobre todo si se tiene en cuenta, como lo
ha recordado recientemente uno de sus grandes discípulos, Jacques Prevotat,
36
De la connaissance historique (1975), o. c., p. 9.
37
De la connaissance historique, o. c., p. 9.
38
Mandrouze, André, Encyclopediae Universalis la nouvelle édition (DVD), “Henri Irénée
Marrou 1904-1977”, 2009.
151
que dicha visión ha estado siempre presente en la obra viva del historiador
agustiniano:
Pregúntenle a quienes han tenido el privilegio de ser los auditores de los cursos
de Marrou, ustedes verán los rostros iluminarse y las sonrisas aflorar. Ustedes
comprenderán que ellos estaban felices y tienen la necesidad de hacerlo saber.
Es que él transmitía en esta enseñanza algo más que la transmisión de un saber
o de una pedagogía: un despertar, un encuentro, digamos más: el descubrimiento
de un testigo, que asociaba la cultura a la vida, la historia más rigurosa a las
cuestiones que nosotros nos planteábamos. El pasado más lejano tomaba la forma
de una interrogación –a veces penetrante– sobre nuestra actualidad. ¿Cómo
permanecer indiferentes? Descubriríamos más tarde, después de haber leído De
la connaissance historique, que Marrou ponía en práctica su concepción de la
historia: a saber, que no existe objeto histórico sin la simpatía y la intervención
activa del historiador39.
La epistemología de la historia elaborada por Henri Irénée Marrou se sitúa entre

dos polos opuestos: por un lado, lo que podríamos llamar el realismo ingenuo
que caracteriza al positivismo histórico. Por el otro, el subjetivismo idealista que
hace del relato histórico tan solo una construcción del historiador sin ninguna
posibilidad de elaborar un saber y un relato verídico. A nuestro entender, lo
que Marrou establece son los principios y las bases conceptuales de lo que
podríamos llamar un realismo crítico sobre el saber histórico 40.
39
Prevotat, Jacques, Liminaire, Cahiers Marrou, n° 1, 2008, p. 2.
40
La noción de realismo crítico la tomamos de la obra filosófica de Jacques Maritain,
particularmente de su Metafísica del Conocimiento. Somos conscientes de los problemas que
dicha noción plantea por cierta “connotación” kantiana que la palabra “crítica” evoca en la mente
de muchos, sobre todo para autores que adhieren al pensamiento de Tomás de Aquino. A este
respecto basta recordar la apasionante polémica entre Jacques Maritain y Etienne Gilson, quien
siempre reprochó “amicalmente” al filósofo de Meudon el uso de esta noción para referirse a la
filosofía del ser, proponiendo en su lugar la expresión de realismo metódico para caracterizar la
doctrina filosófica sobre el conocimiento elaborada por el Aquino. De Jacques Maritain, véase su
obra capital, Distinguer pour Unir ou les Degrés du Savoir, Édition revue et augmentée, Desclée,
Paris, 1946. Este texto de Maritain corresponde al volumen 3 de las Obras Completas. Cf. Jacques
et Raïssa Maritain, OEuvres Complètes, Volume III, (1924-1929), Éditions Universitaires Fribourg,
Suisse, Éditions Saint-Paul Paris. Para el estudio de la posición intelectual de Étienne Gilson, El
realismo metódico, edición bilingue español/francés, Introducción de Eudaldo Forment, Madrid,
Ediciones Encuentro, 1997; también, Realisme thomiste et critique de la connaissance, Paris,
Vrin, 2002.
152
¿Positivismo histórico o historiografía metódica? Una controversia
La epistemología de la historia de Henri Marrou se construye sobre la crítica

al positivismo histórico y a la idea de ciencia de la cual éste es portador. Esta
idea –que sigue el modelo de las ciencias naturales– ha tenido un profundo
impacto en la historiografía francesa de finales del siglo XIX y primeras décadas
del siglo XX. Lo que nos interesa mostrar es cómo el pensamiento histórico
de Marrou se encuentra en las antípodas epistemológicas del positivismo y del
positivismo histórico.
También nos ha parecido importante proponer algunas indicaciones sobre el
estado actual de la discusión sobre el positivismo histórico, teniendo en cuenta
el proceso de revisión al cual ha sido sometida esta corriente de pensamiento
en los últimos años, revisión que en algunos casos ha llegado al extremo de
sostener que nunca habría existido en Francia una historiografía positivista
(Charles-Olivier Carbonell)41.
Por otro lado, algunos estudios recientes dedicados a la historia de la
historiografía manifiestan un desconocimiento profundo de los principios
epistemológicos y las bases conceptuales sobre los cuales surgió y se desarrolló
esta tendencia historiográfica tanto en Europa como en otros países que forman
parte del ámbito de la cultura de Occidente. Esto no hace más que mostrar la
actualidad del pensamiento de Henri Marrou y la profundidad y validez de su
41
Entre los estudios recientes no puedo dejar de mencionar el texto de Jaume Aurell,
Tendencias historiográficas del siglo XX, Santiago, Globo Editores, 2008. Lo primero que
sorprende es que al inicio de la obra, el autor señala a Charles O. Carbonell junto a Georg G.
Iggers como los fundadores de la historiografía como subdisciplina de la historia (p. 1). Sin
embargo, cuando aborda el gran tema del positivismo histórico no hace ninguna mención a las
tesis de Carbonell, en circunstancia que estas tesis han sido decisivas en la forma de entender
esta corriente de pensamiento al menos estos últimos decenios. Solo se contenta con afirmar lo
siguiente: “el positivismo posibilitó a la historia el acceso a las leyes generales, con lo que se
reafirmaba el carácter científico de la historia, ya propiciado un tiempo atrás por el historicismo”
(p. 10). Nada más ajeno a la realidad. El profesor de la Universidad de Navarra confunde el
positivismo como filosofía u ontología de la historia con la historiografía positivista. Este error
el autor lo habría evitado si hubiese leído con atención no solo las obras de Carbonell a quien
cita, sino también de Henri Marrou –al cual también hace referencia bibliográfica–, quien se
sitúa juntamente desde el historicismo para criticar al positivismo. Además, el historicismo o si
se prefiere la filosofía crítica de la historia no busca en modo alguno establecer leyes de validez
universal en historia. Lo que busca es un tipo de cientificidad que se encuentra en las antípodas
del pensamiento positivista, y esto es posible gracias a la noción de comprehensión en cuanto
esta última se distingue y a veces se opone a la idea de explicación. Aún más, para el historicismo
lo más propio de la historia como ciencia del espíritu tiene que ver con la singularidad, de ahí
que Rickert la considere como una ciencia de lo individual.
153
crítica a esta casi obsesiva compulsión de algunos investigadores por colocar

la historia tras las rejas del positivismo.
¿Qué se entiende por historiografía positivista?
Lo que suele entenderse como visión o paradigma positivista, hace referencia

a una corriente historiográfica que aparece en el contexto cultural e intelectual
de la Europa de la segunda mitad del siglo XIX, especialmente en Alemania y
en Francia. Como lo han mostrado claramente los especialistas en historia de la
historiografía, en el caso de Alemania, ella se encuentra estrechamente ligada
al pensamiento del historiador Leopold von Ranke (1795-1886), profesor de la
Universidad de Berlín. Su vasta obra, en la cual se combinan metódicamente,
de manera impecable, erudición y escritura, narración y explicación, tendrá una
influencia decisiva en la formación intelectual de al menos tres generaciones
de historiadores, primero en Alemania, y posteriormente en Francia.
Charles Olivier Carbonell, destacado historiador de la historiografía, ha
comentado de manera lúcida y sintética el proyecto intelectual de von Ranke:
No decir nada que no sea comprobable, he aquí lo que funda la historia como una
ciencia positiva (que no es lo mismo que positivista)… el objeto del historiador
no es ni deducir leyes ni enunciar la causa general; es más simplemente –y
esto es más difícil– mostrar ‘cómo se ha producido esto exactamente’ (‘Wie es
eigentlich gewesen’). Por los años en que Comte creaba el positivismo, Hegel
el historicismo idealista absoluto, y Marx el materialismo histórico, Ranke
afirmaba la única virtud de hecho, la única inteligibilidad de la relación causal
en el tiempo corto, el suficiente placer de conocer. Anunciaba que el oficio de
historiador al mismo tiempo que devenía profesión, se daba las reglas de su
ejercicio42.
En el caso específico de Francia, es preciso remitirse a dos textos fundamentales

como lo han recordado Guy Bourdé y Hervé Martin (1983)43, y más recientemente
Pierre Vayssière y Jean Maurice Bizière (1995)44, el “Manifiesto” de la Revue
historique de Gabriel Monod (1893) y la Introduction aux études historiques
42
Carbonell, Charles-Olivier, La Historiografía, España, Fondo de Cultura Económica,
segunda edición, 1993, pp. 118-119.
43
Bourdé, Guy et Martin Hervé, Les écoles historiques, France, Seuil (format Poche), 1983.
44
Bizière, Jean Maurice et Vayssière, Pierre, Histoire et historiens. Antiquité, Moyen Âge,
France moderne et contemporaine, Paris, Hachette, 1995.
154
de Langlois et Seignobos (1898), considerado durante mucho tiempo como el

manual del perfecto positivista.
A nuestro entender, las premisas epistemológicas de la corriente historiográfica
positivista según Henri Marrou se pueden sintetizar en cinco principios
fundamentales, que se encadenan sucesivamente:
1. Al historiador no le corresponde juzgar el pasado ni instruir a sus

contemporáneos, sino simplemente rendir cuentas de lo que pasó
realmente.
2. No existe ninguna interdependencia entre el sujeto cognoscente (el
historiador) y el objeto histórico (pasado humano). Por hipótesis, el
historiador escapa a cualquier condicionamiento social, lo que le permite
ser imparcial en su percepción de los acontecimientos. El historiador es
separable de la historia que él elabora.
3. La historia –conjunto de res gestae– existe en sí misma, objetivamente;
incluso tiene una forma dada, una estructura definida, que es directamente
accesible al conocimiento del historiador y que éste debe respetar en
nombre de la objetividad científica.
4. La relación cognoscitiva se adapta a un modelo mecanicista. El historiador
registra el hecho histórico, de manera pasiva, como el espejo refleja la
imagen de un objeto, como el aparato fotográfico fija el aspecto de una
escena o de un paisaje.
5. La tarea del historiador consiste en reunir un número suficiente de
hechos, apoyados en documentos seguros; a partir de estos hechos, el
propio relato histórico se organiza y se deja interpretar. Toda reflexión
teórica es inútil, incluso perjudicial, porque introduce un elemento de
especulación45.
Estas tesis que venimos de enunciar se pueden observar con claridad al revisar
los principios científicos que deben animar a cualquier historiador que aspire
a colaborar con la publicación de un estudio o monografía en la reciente
publicación fundada por Gabriel Monod y la Revue historique, que fue el órgano
de expresión por excelencia de la llamada historiografía positivista:
Pretendemos mantenernos independientes de cualquier opinión política y

religiosa, y la lista de hombres eminentes que han querido otorgar su patronazgo
45
Véase, Les écoles historiques, o. c., pp. 163-168.
155
a la Revista demuestra que ellos creen que este programa es realizable… Están
todos lejos de profesar las mismas doctrinas en política y en religión, pero creen,
con nosotros, que la historia puede ser estudiada en sí misma, y sin preocuparse
de las conclusiones que se pueden sacar a favor o en contra de tal o cual creencia.
Sin duda, las opiniones particulares siempre influyen en cierta medida sobre
la manera con que se estudian, se ven y se juzgan los hechos y los hombres.
Pero debemos esforzarnos por separar estas causas de prevención y de error,
para no juzgar los acontecimientos y los personajes más que en sí mismos.
Admitiremos no obstante opiniones y apreciaciones divergentes, a condición
de que se apoyen sobre pruebas seriamente discutidas y sobre hechos, no sobre
meras afirmaciones. Nuestra Revista será una publicación de ciencia positiva y
libre discusión, pero se encerrará en el dominio de los hechos y se mantendrá
cerrada a las teorías políticas o filosóficas46.
¿Dónde está el sujeto? ¿Cuál es su importancia en la elaboración de la ciencia

histórica? Sencillamente el sujeto no está o no existe. El modelo de ciencia al
que se adscribe es el de las ciencias naturales según el esquema positivista,
teniendo como arquetipo a la física experimental, una ciencia de hechos47. Como
es sabido, ese modelo tiene sus raíces en los orígenes de la ciencia moderna
en lo que suele conocerse como la revolución galileo-cartesiana, alcanzando
su plena consolidación en el pensamiento de Kant y en la obra de Newton,
encontrando su mayor expresión filosófica en el célebre Segundo Prefacio de
la Crítica de la Razón Pura del filósofo de Köenisberg. Acá no solo se formula
la primacía del fenómeno sobre la esencia sino la imposibilidad para la razón
de conocer la cosa en sí, lo que Kant llama noumeno. El mundo empírico ha
derrotado al universo de lo metaempírico, es el fin de la metafísica como ciencia
y sabiduría. Es en este marco histórico-filosófico que surge el pensamiento
de Augusto Comte. No es de extrañar entonces que se busque establecer una
ciencia exacta de las cosas del espíritu.
46
Citado en Les écoles historiques, o. c., p. 168.
47
Sobre esta idea de ciencia dominante a fines del siglo XIX y las primeras décadas del
siglo XX, véanse los notables estudios de dos grandes filósofos que pertenecen a horizontes
filosóficos bastante disímiles, nos referimos a Jacques Maritain discípulo de Tomás de Aquino y
Edmund Husserl padre de la Fenomenología. De Jacques Maritain, La philosophie de la nature.
Essai critique sur ses frontières et son objet, Paris, Pierre Tequi éditeur, 1996. Especialmente,
Chapitre Deuxième: “La conception positiviste de la science et ses difficultés”, pp. 41-67. Este
libro corresponde al Tomo 5 de las Obras Completas. OEuvres Complètes, Jacques et Raïssa
Maritain, Volume V (1932-1935), Éditions Universitaires Fribourg Suise, Éditions Saint-Paul
Paris. De Edmund Husserl, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental,
Buenos Aires, Prometeo Libros, 2008. Especialmente el Capítulo Primero: “La crisis de las
ciencias como expresión de la radical crisis de vida de la humanidad europea”, pp. 47-62.
156
El filósofo alemán Edmund Husserl, padre de la fenomenología como

corriente filosófica, ha denunciado los límites de esta visión de la ciencia con
una claridad inigualable:
Tomamos nuestro punto de partida en el ingreso de un cambio en la valoración

general respecto de las ciencias, a fines del último siglo. No concierne a su
carácter científico sino a lo que la ciencia en general había significado y puede
significar para la existencia humana. La exclusividad con que en la segunda
mitad del siglo XIX, la total visión del mundo de los seres humanos modernos
se deja determinar y cegar por las ciencias positivas y por la ‘prosperity’ de
que son deudores, significó un alejamiento indiferente de las preguntas que son
decisivas para una auténtica humanidad. Meras ciencias de hechos hacen meros
seres humanos de hechos48.
Es en este nuevo espíritu que es preciso comprender la crítica de Henri Marrou

al positivismo en todos los ámbitos del saber y del conocimiento humano. La
reducción positivista que ya denunciara con lucidez y profundidad Henri Bergson
en sus cursos en el Collège de France contra los maestros que dominaban sin
contrapeso en La Sorbonne a fines del siglo XIX y primeras décadas del siglo
XX. Ciertamente, Henri Marrou pertenece a una generación muy distinta a
la de los estudiantes de Bergson entre los que destacaban, Jacques y Raïssa
Maritain, Charles Péguy, Ernest Psichari o Georges Sorel49. Sin embargo, el
espíritu antipositivista sigue siendo el mismo. Al igual que Husserl y tantos
otros, Marrou desespera de aquella sabiduría que el positivismo considera
caduca, y que a pesar de ellos, es el único que le da significado y sentido a la
existencia humana: la filosofía.
Nuevamente Edmund Husserl nos aporta reflexiones luminosas para comprender
el nuevo espíritu que surge de las cenizas de la Gran Guerra (1914-1918):
El cambio de la valoración pública fue inevitable, en particular después de la

guerra, y ella, tal como lo sabemos, en la generación joven se transformó en
un sentimiento hostil. Para nuestra indigencia vital –oímos decir– esta ciencia
no tiene nada que decirnos. Justamente ella excluye por principio las preguntas
que, en nuestros desdichados tiempos, son candentes para los seres humanos
abandonados a perturbaciones fatales: las preguntas por el sentido o el sinsentido
48
Husserl, Edmund, La crisis de las ciencias europeas y la fenomenología trascendental,
Buenos Aries, Prometeo Libros, 2008, pp. 49 y 50.
49
Cf. Maritain, Raïssa, Les Grandes Amitiés. Vol. 1 Souvenirs. Paris, Desclée de Brouwer,
Éditions de la Maison Française, 1941, chapitre IV: “Henri Bergson”, pp. 116-149. Recordemos
que Jacques Maritain descubrió la metafísica gracias a las clases y al influjo decisivo de Bergson.
157
de toda esta existencia humana ¿no exigen, en su generalidad y necesidad, de

parte de todos los seres humanos también reflexiones generales y su respuesta a
partir de intelecciones racionales? Estas preguntas conciernen finalmente a los
seres humanos en sus comportamientos respecto del mundo circundante humano
y extrahumano, decidirse libremente, configurarse racionalmente ellos mismos
y el mundo circundante, como libres en sus posibilidades. ¿Qué tiene para decir
la ciencia acerca de la razón y la sin-razón, qué tiene para decir sobre nosotros,
los seres humanos como sujetos de esa libertad? La mera ciencia de los cuerpos
no tiene, manifiestamente, nada que decir; ella se abstrae de todo lo subjetivo50.
Henri Marrou se hará eco de estas grandes inquietudes de su tiempo, plenamente

consciente de que la historia tiene mucho que decir sobre el drama de la existencia
humana a condición de que abandone la lógica del positivismo histórico. La
lógica del positivismo histórico es la lógica de los objetos, de la mera explicación
causal de los cuerpos, una suerte de transposición de la identidad y modo de
las ciencias fenoménicas de la naturaleza (Naturwissenschaften) al mundo de
lo humano. Paradojalmente, una lógica que se aleja inexorablemente en su
perspectiva cientificista del misterio de la subjetividad. El positivismo histórico
abandona e ignora al sujeto cuando este más requiere de la historia y de la
verdad que ella es capaz de establecer como fundamento de la libertad en el
tiempo. Marrou nos narra el espíritu que domina aún en la Sorbona a mediados
de la década del 30:
Al llegar yo a la Sorbona, en noviembre de 1925, fui acogido por la voz,

debilitada pero aún llena de convicción del viejo Seignobos (Lucien Febvre y
Marc Bloch estaban todavía exiliados en Estrasburgo); el positivismo seguía
siendo la filosofía oficial de los historiadores y no teníamos aún para oponernos
a él más que una repugnancia instintiva casi visceral, si bien ya empezaba a
formularse a la luz de Bergson. Se permanecía en las posiciones que había
llegado Péguy, ¡ay! No había vuelto a su tienda y no pudo escribir aquella
Véronique que hubiese debido ser una contrapartida positiva a su amargo
Clío… Hubo que esperar hasta 1938 para que, merced a las dos relevantes tesis
de Raymond Aron, la filosofía crítica de la historia se incorporase por fin a la
cultura francesa. Por personal que sea su posición, Aron viene a prolongar la
línea Dilthey-Rickert-Weber51.
Es en esta perspectiva filosófica que Marrou hará la crítica a lo que él llama

positivismo histórico, tesis que compartimos en lo fundamental, a pesar de
la revisión historiográfica que se ha hecho sobre esta escuela histórica en las
50
Husserl, Edmund, o. c., p. 50.
51
Marrou, El conocimiento histórico, o. c., p. 20.
158
últimas décadas, tendientes a probar, como veremos a continuación, que nunca

habría existido en Francia una historiografía positivista.
¿Existe un positivismo histórico? La tesis de Charles-Olivier Carbonell
En los últimos decenios, en gran medida como consecuencia de la crisis de los

Annales, se ha producido en Francia una suerte de “relectura” de la contribución
histórica de la llamada corriente positivista, tratando de apartarse lo más posible
de las tesis críticas –para algunos “caricaturescas”– de Lucien Febvre, buscando
una mejor comprensión y rehabilitación del pensamiento historiográfico de los
últimos decenios del siglo XIX.
En esta relectura de los historiadores positivistas, Charles-Olivier Carbonell
–un gran especialista en historia de la historiografía–, ha jugado un rol de primer
orden. En 1976, Carbonell publica en la editorial Privat, su destacada tesis de
Doctorado de Estado, Histoire et Historiens. Une mutation idéologique des
historiens français 1865-1885 52. En ella, el autor emprende una severa crítica a
la tesis comúnmente aceptada de la existencia en Francia desde fines del siglo
XIX de una corriente histórica de raigambre positivista. Para Carbonell, esta
idea dominante y bastante difundida es un lugar común o una ficción que el
verbo corrosivo de Lucien Febvre y las acusaciones más moderadas de Henri
Marrou transformaron en una evidencia 53.
Para Carbonell, lo que habitualmente se ha llamado erróneamente positivismo
histórico corresponde más bien a una corriente histórica antipositivista. Ciertamente
nadie pone en duda que Gabriel Monod, Charles Langlois, Charles Seignobos y
Ernest Lavisse formaron una verdadera escuela coherente y estructurada, pero
dicha escuela en ningún caso fue positivista. Aún más, las obras históricas de
los autores antes mencionados y de muchos otros agrupados en torno a la Revue
historique se encuentran en las antípodas del pensamiento o filosofía positivista.
En este punto central, Carbonell tiene razón, la historiografía llamada
positivista y que él prefiere llamar metódica no se inspira en ningún modo en la
filosofía de la historia de Augusto Comte. Como lo ha destacado Guy Bourdé,
quien asume la perspectiva de Carbonell, “es un error que se haya calificado y
que todavía se califique a la escuela histórica que se impuso en Francia entre
1880 y 1930, como corriente ‘positivista’. En efecto, la verdadera historia
52
Carbonell, Charles-Olivier, Toulouse, Histoire et Historiens. Une mutation idéologique
des historiens français 1865-1885, Privat Editeur, 1976.
53
Carbonell, o. c., p. 401.
159
positivista fue definida por L. Bourdeau en L’ histoire et les Historiens: essai

critique sur l’ histoire considérée como science positive, publicado en 1888”54.
Es importante tener claro que, la “deconstrucción” operada por Carbonell,
tendiente a negar la existencia de una historiografía positivista en Francia, se
sitúa en el estricto plano de la filosofía de la historia de Augusto Comte y la
concepción del devenir histórico que procede de ella. Como ya hemos señalado,
creemos que su tesis así considerada es válida y verdadera. Este es el rumbo
entonces que tomará Charles-Olivier Carbonell en su tesis doctoral y en sus
obras consagradas al tema55.
Como lo recuerda el destacado historiador de la historiografía, el verdadero
“padre” de la historiografía positivista en Francia es Louis Bourdeau y no Gabriel
Monod. Bourdeau piensa que la ciencia histórica no puede ser concebida al margen
de una perspectiva filosófica, lo que los alemanes llaman una Weltanschauung,
en este caso lineal de la razón y su objeto comprende la universalidad de los
hechos que la razón dirige o de los cuales ella sufre la influencia56.
En este sentido, la historia para acceder al rango de ciencia debiera ser capaz
de establecer leyes. Estas leyes, según Bourdeau, son de tres tipos: las leyes de
orden que muestran la similitud de las cosa; las leyes de relación que explican
cómo las mismas causas conducen a los mismos efectos, finalmente, la ley
suprema que regula el curso de la historia57. Una vez realizado este trabajo,
la historia podrá constituirse como una ciencia positiva y el historiador podrá
al mismo tiempo reconstituir el pasado y prever el futuro. Este es –nos dice
Carbonell–, el programa de renovación historiográfica trazado en 1888 por un
discípulo fiel y coherente de Augusto Comte, a saber, Louis Bourdeau58. Y este
programa, ortodoxo en su espíritu y en su letra, no coincide en modo alguno con
lo que se ha llamado a partir de Lucien Febvre, Marc Bloch y Henri Marrou,
es decir, tanto en la escuela de los Annales como en la filosofía crítica de la
historia, la historiografía positivista.
54
Bourdé, Guy, Martin, Hervé, o. c., p. 161.
55
Además de la obra ya citada, Histoire et Historiens…, conviene mencionar: Carbonell,
Charles-Olivier, L´historiographie, France, Presses Universitaires de France, Deuxième édition
corrigé (1981) 1986. También su interesante reflexión en: Vázques de Prada V., Olabarri I.,
Floristan Imizcoz A., La historiografía en Occidente desde 1945. Actitudes, tendencias y problemas
metodológicos, Pamplona, Universidad de Navarra, 1985. La presentación de Carbonell se titula:
“Evolución general de la historiografía en el mundo, principalmente en Francia”, pp. 3-17.
56
Citado por Carbonell, o. c., p. 403.
57
Ibíd., p. 405.
58
Bourdeau, Louis, L’ histoire et les historiens essai critique sur l’ histoire considerée
comme science positive, Paris, Alcan, 1885.
160
En efecto, tanto Gabriel Monod como Charles Langlois o Ernest Lavisse

rechazan de plano cualquier tipo de vinculación entre el trabajo histórico y
la reflexión filosófica, su aspiración es a deshacerse de cualquier referencia
a la filosofía en el campo del saber histórico59. También rechazan, como lo
ha destacado Georges Lefebvre, la idea de que la historia deba consagrarse
a la búsqueda de leyes 60, al contrario su interés está puesto en los hechos o
eventos de carácter esencialmente políticos (dinásticos, militares, diplomáticos,
parlamentarios). En síntesis, no hay ningún interés en que el historiador proponga
una interpretación global sobre la historia de la humanidad. Los historiadores
de la corriente metódica criticarán tanto a Hegel como Comte, tanto a Marx
como a Engels, porque en ellos finalmente lo que se tiene es una filosofía de
la historia.
¿Cuál será entonces el proyecto historiográfico de la escuela metódica mal
llamada positivista? Fundamentalmente la construcción de una historia científica,
como lo señalan Charles-Victor Langlois y Charles Seignobos, en su clásica y
controvertida Introduction aux Études Historiques61. De hecho, esta obra, que
se constituirá en el verdadero discurso del método de la profesión de historiador
en Francia, comienza con una crítica explícita a los filósofos de la historia:
Pensadores que, en gran parte, no son historiadores de profesión, han hecho

de la historia el sujeto de sus meditaciones; han buscado las ‘similitudes’ y las
‘leyes’; algunos han creído descubrir ‘las leyes que han presidido el desarrollo
de la humanidad’, y ‘constituir’ así ‘la historia en ciencia positiva’62.
Para continuar con una descripción de la forma como debe ser entendida la
ciencia histórica y el oficio de historiador:
Nos proponemos examinar aquí las condiciones y los procedimientos, e indicar el

carácter y los límites del conocimiento en historia. ¿Cómo se llega a saber sobre
el pasado, aquello que es posible y lo que importa saber? ¿Qué es un documento?
¿Cómo considerar un documento en vistas de la obra histórica?… ¿Qué son
los hechos históricos? ¿Cómo agruparlos para construir la obra histórica?…
Así, la presente ‘Introducción a los Estudios Históricos’ es concebida, no como
59
Cf. Ehrard, Jean, Palmade, Guy, L’ Histoire, Paris, Librairie Armand Colin, Collection
U, Troisième Édition revue et corrigée, 1971, pp. 77-80.
60
Lefebvre, Georges, Naissance de l’ historiographie moderne, Paris, Flammarion, 1971,
p. 298.
61
Langlois, Charles-Victor, Seignobos, Charles, Introduction aux Études Historiques,
Preface de Madeleine Rebérioux, Paris, Éditions Kimé, 1992.
62
Ibíd., p. 17.
161
un resumen de los hechos adquiridos o como un sistema de ideas generales a

propósito de la historia universal, sino como un ensayo sobre el método de las
ciencias históricas63.
En lo fundamental, como lo recuerda Carbonell, V. Langlois et Ch. Seignobos

definen con precisión las cuatro operaciones teórico-metodológicas que
todo historiador profesional debe respetar para realizar un trabajo riguroso,
según las exigencias de la ciencia histórica: En primer lugar, la recolección
de documentos (heurística), la tarea prioritaria es establecer el inventario de
materiales disponibles para el trabajo propiamente histórico –no hay historia
sin documentos–. En segundo lugar, con el documento ya a salvo, registrado
y clasificado, conviene someterlo a una serie de operaciones analíticas. Entre
ellas el primer paso lo constituye la crítica externa o erudita. El segundo paso
es la crítica interna o hermenéutica. Cuando se han finalizado las operaciones
analíticas queda abierta la vía para las operaciones sintéticas.
Las operaciones analíticas conducen al investigador, mediante la crítica
de los documentos escritos, al establecimiento de los hechos históricos. Sin
embargo, estos hechos se encuentran aislados entre sí. Por esta razón, para
organizar dichos hechos en un cuerpo de ciencia es preciso realizar una serie de
operaciones sintéticas 64. ¿En qué consisten las operaciones sintéticas? En esta
fase de reconstrucción intelectiva es aconsejable proceder o actuar por etapas.
La primera etapa consiste en comparar diversos documentos para establecer
un hecho particular. La segunda etapa apunta a reagrupar los hechos aislados
en los marcos generales, por ejemplo, clasificar los hechos históricos según:
1. Condiciones materiales; 2. Hábitos intelectuales; 3. Costumbres económicas;
4. Instituciones sociales; 5. Instituciones públicas65. La tercera etapa busca
manejar el razonamiento, sea por deducción, sea por analogía, para relacionar
los hechos entre sí y para colmar las lagunas de la documentación. La cuarta
etapa obliga a realizar una elección entre la masa de acontecimientos o hechos.
Finalmente, el historiador debe proceder a un intento de generalización o de
interpretación general de los hechos.
Como se ve, el método histórico consiste en esta doble operación intelectiva
análisis y síntesis, pero en un sentido puramente fáctico y causal. Este es el
discurso del método histórico desarrollado por los historiadores agrupados
en torno a la Revue historique, y que Langlois y Seignobos tematizaran en
su metodología, tanto en la Introduction aux Études Historiques como en la
63
Ibíd., p. 18.
64
Langlois, Ch., Seignobos Ch., o. c., p. 175.
65
Langlois, Seignobos, o. c., pp. 192 y 193.
162
Méthode Historique Appliquée aux Sciences Sociales66. Según Carbonell, esto

está lejos de establecer algún tipo de vínculo con el pensamiento positivista,
de ahí que sea necesario proceder a la erradicación de la idea de historiografía
positivista por otra que se ajuste mejor a la realidad, y en este caso lo que el
autor propone es la denominación de escuela metódica, por la importancia
concedida al método histórico en la constitución de la ciencia histórica.
Nuevos enfoques sobre el positivismo histórico
La obra de Carbonell será decisiva en la renovación de los estudios sobre la

corriente historiográfica llamada positivista en Francia. Si se revisan rápidamente
algunas obras posteriores a la publicación de su tesis doctoral, se verá que
expresiones como “historiografía positivista”, “escuela positivista”, “corriente
positivista”, desaparecen de los libros y artículos dedicados al análisis de las
escuelas históricas francesas67.
Por ejemplo, en la obra de Guy Bourdé y Hervé Martín publicada en 1983
–que ya hemos citado–, Las Escuelas Históricas, se opta por asumir la expresión
sugerida por Carbonell, es decir, escuela metódica68. El esfuerzo de Langlois y
Seignobos y de la historiografía metódica se resume en la puesta en práctica de
documentos para establecer hechos. Sin documentos no hay hechos. Esto supone
según los autores citados una teoría del conocimiento, es decir, una relación
entre el sujeto (historiador) y el objeto (el documento), que no se explicita,
en realidad se trata de la ‘teoría del reflejo’ que procede de von Ranke… De
entrada, la escuela metódica deja de lado el papel esencial de las preguntas
que el historiador plantea a sus fuentes, y recomienda la desaparición del
propio historiador detrás de los textos69. Esto no es menor, no hay lugar para
el historiador como sujeto activo en la escuela metódica.
El Dictionnaire des Sciences Historiques70, dirigido por André Burguière,
asume plenamente la tesis propuesta por Carbonell, de hecho, es el único autor
66
Langlois, Charles, La Méthode Historique Appliquées aux Sciences Sociales, Paris, Felix
Alcan, 1909. Reimpresión, 2010.
67
En nuestro estudio ya citado, ¿Qué es la historia? De la Metodología histórica a la
Epistemología de la historia, hemos privilegiado la expresión “historiografía metódica” sobre
la de “historiografía positivista”, pp. 17-25 (1998).
68
Bourdé G., o. c., p. 127.
69
Ibíd., p. 132.
70
Burguière, André, Dictionnaire des Sciences Historiques, Paris, Presses Universitaires
de France, 1er édition, mai 1986.
163
que sugiere como bibliografía en el artículo consagrado a la voz positivisme.

En la breve reflexión escrita para el Dictionaire por Olivier Dumoulin, se
destaca desde el inicio que la historia positivista no tiene ninguna relación
con el pensamiento de Augusto Comte. Su denominación obedece más bien a
la importancia que sus representantes le otorgan al término ciencia positiva:
A partir de una concepción de las ciencias experimentales ya muerta hacia 1870, la

historia positivista considera como científica un enfoque inductivo fundado sobre
un empirismo absoluto. En el caso de la historia el hecho histórico reemplaza
las experiencias. Como los hechos hablan por sí mismos, su reconstitución es
suficiente; desgraciadamente para el historiador positivista la observación directa
de los hechos es imposible lo que se opone a la ‘reconstitución de lo que ha
realmente ocurrido’ (Ranke)71.
La descripción que hace Dumoulin deja claramente establecido que en la corriente

llamada positivista –expresión que el autor no cuestiona–, los hechos históricos
existen por sí mismos y hablan por sí mismos, luego, el rol del historiador en
la elaboración del saber histórico es puramente pasivo. Esto explica la idea de
reconstitución, noción eje para los historiadores positivistas. Henri Marrou,
como veremos más adelante, lanzará un ataque demoledor sobre la noción
de reconstitución (Ranke) o de resurrección (Michelet) del pasado humano,
construida sobre la falsa identidad entre historia vivida e historia narrada.
En una línea parecida, pero con matices importantes, se inscriben las
reflexiones de los historiadores Pierre Vayssière y Jean-Maurice Bizière, Histoire
et historiens72, publicada en 1995. Para estos historiadores es preciso apartarse
de la crítica caricatural de los Annales y volver a los textos fundadores de esta
escuela, para captar sus contornos ideológicos y metodológicos73, y juzgar con
imparcialidad esta corriente historiográfica. Ciertamente no se trata de una
corriente positivista en el sentido que lo señala Carbonell ¡Pas de philosophie de
l’ histoire! Su fortaleza como escuela reside en la méthode74, lo que se traducirá
71
Ibíd., p. 536.
72
Vayssière, Pierre, Bizière, Jean-Maurice, Histoire et Historiens. Antiquité, Moyen Âge,
France Moderne et contemporaine, Paris, Hachette/Supérieur, 1995. Una mención aparte merece
mi maestro Pierre Vayssière, a quien debo mi preocupación por los temas historiográficos y
epistemológicos, y con quien he podido discutir estos temas en diversos momentos, sobre todo
durante mis estudios en la Université de Toulouse-Le Mirail.
73
Ibíd., p. 155.
74
Ibíd.
164
concretamente en el historiador en una crítica rigurosa del documento escrito75.

En esto reside su grandeza y sus limitaciones.
No deja de ser paradojal, señalan los autores, que en el momento en que se
asiste al ocaso de los Annales, la historiografía metódica no deje de plantear
problemas y temáticas de candente actualidad y de una sorprendente modernité
(voire de ‘post-modernité’)76. Frente al triunfalismo desbordante de los Annales,
historiadores como Langlois y Seignobos aparecen como historiadores capaces
de hablarnos de los límites del conocimiento histórico. En un tiempo de dudas77,
y de mise en cause de las grandes certezas de la historia como saber y relato,
resulta reconfortante para el espíritu volver sobre la hipótesis del supuesto
real histórico, según Vayssière, verdadero credo de los historiadores del siglo
XX 78, …en historia –escriben Langlois y Seignobos–, no se ve nada de real
más que el papel escrito… y el análisis histórico no es más real que la visión
de los hechos históricos; él no es más que un procedimiento abstracto, una
operación puramente intelectual…79. En síntesis, a medida que uno se aleja del
proyecto de los Annales y de las críticas de Lucien Febvre, no deja de admirar
la rigurosidad y cientificidad de la obra de la historiografía metódica.
Aún más, nos señalan Vayssièrre et Bizière, contrariamente a lo que suele
pensarse, la historiografía metódica no puede ser reducida, como lo pretendía
Lucien Febvre, al campo de la historia política. Ciertamente que este tópico
tiene la preminencia –a mi entender opera como columna vertebral del relato
y explicación histórica–, pero no la exclusividad. Los autores nos recuerdan a
este propósito las temáticas abordadas por Gustave Fagniez, cofundador de la
Revue historique, como las clases industriales en Paris durante la Edad Media
(1877), o las mujeres en el siglo XVII, y sobre todo su importante obra Économie
sociale de la France sous Henri IV 80, como estos ejemplos hay muchos más.
En una obra más reciente, publicada a fines del siglo XX, muchos años
después de la obra de los autores antes mencionados (1999), Christian
Delacroix, François Dosse y Patrick Garcia destacan primero la contribución
de la historiografía de finales del siglo XIX en la consolidación de la historia
75
Ibíd.
76
Ibíd., p. 157.
77
Cf. Nuestro libro, La historia en un tiempo de dudas, o. c.
78
Pierre Vayssière, actualmente Profesor Emérito de l’ Université de Toulouse II, siempre
ha sido un crítico de la hegemonía de los Annales y un asiduo lector y seguidor de las tesis de
Henri Marrou, Paul Veyne y Michel de Certeau.
79
Vayssière et Bizière, Histoire…, o. c. p. 157.
80
Ibíd., p. 159.
165
como disciplina, y después el aporte de la tesis de Carbonell, para finalmente

adoptar expresiones como historiadores metódicos, caracterizando el periodo
como “momento metódico” (Patrick Garcia)81.
Del positivismo histórico a Henri Marrou
La interrogante que surge después de lo que venimos de exponer se podría

formular en los siguientes términos: ¿Comprometen las tesis epistemológicas
de Henri Marrou los estudios recientes sobre la historiografía positivista? ¿Se
puede seguir hablando de positivismo histórico después de las relecturas actuales
sobre esta corriente histórica? Lo primero por señalar antes de entrar de lleno en
esta cuestión que hemos llamado “controversial”, es que la vía y la perspectiva
formal desde la cual se situará Marrou para criticar al positivismo se encuentra
en las antípodas del proyecto historiográfico de los Annales. Marrou criticará
al positivismo histórico, no desde una óptica historiográfica, sino primera
y fundamentalmente desde una filosofía crítica o epistemología. Destaco la
expresión filosofía crítica por la desconfianza que manifiesta el autor hacia las
filosofías u ontologías de la historia según el modelo racionalista o al estilo
de Hegel, Comte o Marx. En esta cuestión, Marrou se sitúa en la posteridad
intelectual de Dilthey.
Esta desconfianza de Henri Marrou hacia las filosofías de la historia hijas
de la Modernidad Iluminista en su dimensión ontológica, nos remite a uno de
los temas centrales del pensamiento de su maestro:
Al revivir algo pasado, por el arte de la actualización histórica (historiografía),

nos sentimos instruidos por el espectáculo de la vida misma; incluso se dilata
nuestro ser y potencian nuestra existencia fuerzas psíquicas más enérgicas que
las nuestras propias. Por esto son falsas las teorías sociológicas y de filosofía de
la Historia, que ven en la descripción de lo singular mera materia prima para sus
abstracciones. Esta superstición, que somete los trabajos de los historiadores a un
misterioso proceso de alquimia para trasmutar la materia de lo singular, hallada
en ellos, en el oro puro de la abstracción, y obligar a la historia a revelar su último
secreto, es exactamente tan aventurada como el sueño de un filósofo alquimista
de la naturaleza, que imaginaba arrancarle a la naturaleza su última palabra. No
81
Delacroix, Christian, Dosse, François, Garcia, Patrick, Les courants historiques en
France.19e-20e siècle, Paris, Armand Colin, 1999-2002, p. 53.
166
hay última y simple palabra de la historia que exprese su verdadero sentido, del
mismo modo que la naturaleza no tiene una palabra semejante que revelar82.
Hablar de filosofía crítica de la historia entonces es hablar de una epistemología

de la historia como reflexión filosófica, una reflexión que no busca otra cosa
que establecer los fundamentos epistémicos de la historia en el horizonte de
la búsqueda de la verdad:
Disipemos cualquier malentendido, pues la ambigüedad del vocabulario no ha

dejado, por lo demás, de mantener el malestar que desearíamos ver superado:
no se trata aquí de una ‘filosofía de la historia’ en el sentido hegeliano, de una
especulación acerca del futuro de la humanidad considerada en su conjunto, para
deducir de él sus leyes, o, como se prefiere decir hoy, la significación; sino más
bien, de una ‘filosofía crítica de la historia’, de una reflexión sobre la historia,
dedicada a examinar los problemas de orden lógico y gnoseológico planteados
por los recorridos seguidos por el espíritu del historiador83.
Desde el inicio de su obra fundamental de epistemología, De la connaissance

historique, el historiador agustiniano fija la perspectiva formal desde la cual se
situará para abordar el estudio de la historia, perspectiva que lo coloca desde
el principio en el extremo opuesto de la obra clásica de Charles Langlois y
Charles Seignobos que hemos analizado en las páginas precedentes. Mientras los
historiadores positivistas mencionados sienten una gran desconfianza y desprecio
hacia cualquier reflexión de orden filosófico, y eso incluye a la epistemología,
Henri Marrou coloca a la filosofía o epistemología como eje de su reflexión:
Esta pequeña obra se presenta como una introducción filosófica al estudio de la

historia; en ella se buscará una respuesta a las cuestiones fundamentales: ¿Cuál
es la verdad de la historia? ¿Cuáles son los grados y los límites de esta verdad
(pues todo conocimiento humano tiene unos límites y el mismo esfuerzo que
fija su validez determina el ámbito útil en el que se ejerce)? ¿Cuáles son sus
condiciones de elaboración? En una palabra ¿Cuál es el comportamiento correcto
de la razón en su uso histórico?84.
Es esta crítica al positivismo histórico emprendida por Henri Marrou la que

abordaremos en la tercera parte y final de la presente reflexión.
82
Dilthey, Wilhelm, Introducción a las Ciencias del Espíritu, Prólogo de José Ortega y
Gasset, Madrid, Revista de Occidente, 1956, pp. 101 y 102.
83
De la connaissance historique, Paris, Éditions du Seuil, 1954, pp. 11 y 12.
84
De la connaissance historique, p. 9.
167
La crítica al positivismo histórico o una historia sin sujeto
La crítica de Henri Marrou al positivismo histórico o historiografía positivista

se articula a partir de la tesis central de la filosofía crítica de la historia: la
historia es inseparable del historiador 85. Esta tesis a su vez se sustenta sobre
dos ideas centrales que se encuentran simbióticamente ligadas: 1° la elaboración
de la historia implica por parte del historiador la simpatía como conditio sine
qua non de la comprehensión histórica, en el sentido que tiene este término en
la filosofía crítica de Wilhelm Dilthey. 2° la historia es un mixto indisoluble
entre dos planos temporales de humanidad. Es a partir de este corpus doctrinal
que es preciso comprender la crítica de Henri Marrou al positivismo histórico.
Wilhelm Dilthey y la comprehensión en historia
Para Henri Marrou, el historiador no puede ocupar un papel secundario o un

rol pasivo en el reparto donde se elabora o construye el saber histórico: él es
su actor principal. De ahí que el historiador agustiniano señale constantemente
–contra el realismo ingenuo de los positivistas86–, que la tesis central de la
filosofía crítica de la historia no puede ser otra que el reconocimiento que la
historia es inseparable del historiador.
Esta tesis instala en el corazón mismo de la historia- στορία la noción
griega de simpatía-συμπάθεια87 y, a través de ella la idea tomada de Dilthey de
comprehensión88. Esto transforma al historiador, como veremos a continuación,
en un sujeto –que es lo opuesto a un receptor–, que va al encuentro de otro sujeto
en su esfuerzo por comprender la vida humana en su devenir temporal. Nada
contrasta más con la imagen positivista de un ente pasivo que recoge hechos y
los registra cuidadosamente como si los hechos históricos existiesen per se y
completamente independientes de la intervención del sujeto cognoscente, en este
caso específico, el historiador. Esto es confundir las ciencias de la naturaleza
con las ciencias del espíritu, como lo veremos en las próximas líneas. En este
85
Cf. Marrou, Henri, De la connaissance historique (1975), o. c., pp. 47-63.
86
Cf. Nuestro libro, La historia en un tiempo de dudas, o. c., pp. 81-135.
87
El término deriva del griego simpatía (συμπάθεια), palabra compuesta de συν πάθος =
συμπαθος, literalmente “sufrir juntos”, “tratar con emociones...”. Se define la simpatía como
la capacidad de percibir y sentir directamente, de manera que se experimenta cómo siente las
emociones otra persona. La simpatía implica afinidad, inclinación mutua y amabilidad.
88
Cf. En general, Dilthey, Wilhelm, Crítica de la razón histórica, Barcelona, Ediciones
Península, 1986.
168
sentido, la noción de hecho y de hecho histórico es indisociable de la noción

crítica (Dilthey) de comprehensión89.
Esto es lo que podríamos llamar la gran ilusión del realismo ingenuo de los
historiadores positivistas, que Marrou identifica paradigmáticamente con el
manual perfecto del erudito positivista, nuestro viejo compañero el Langlois-
Seignobos90, el cual no tiene ninguna relación con el realismo crítico que el pensador
agustiniano busca instaurar. En esta lógica es fácil comprender que para acceder
y ahondar en la concepción de la historia elaborada por Henri-Irénée Marrou
hay que tener siempre en cuenta que se trata de un proyecto historiográfico que
se construye sobre la crítica permanente al modelo historiográfico positivista.
Sin este dato la propuesta epistemológica de Marrou permanece ininteligible.
Como ha señalado de manera acertada Hervé Martin, la epistemología
de Henri-Irénée Marrou reposa sobre dos fórmulas lapidarias: la historia es
inseparable del historiador y la historia es el resultado del esfuerzo por el
cual el historiador establece esa relación entre el pasado que él evoca y el
presente que es el suyo91. Sin la virtud de la simpatía, el esfuerzo del historiador
sería inútil, y solo tendría a su disposición objetos históricos pero con total
prescindencia de los sujetos individuales y colectivos que los forjaron y de los
cuales los primeros son tan solo un reflejo, y muchas veces un pálido reflejo.
Por esta razón, no basta el espíritu crítico tan propio de los historiadores
positivistas, la rigurosidad en el control de las fuentes es la conditio sine qua
non, pero en ningún caso lo fundamental en una obra histórica. La historia no
es una narración de objetos históricos agrupados en una suerte de “casilleros”
temáticos. Ella es ante todo la comprensión del otro como otro. Como hemos
señalado al comienzo de este estudio, el historiador es el hombre que, mediante
la epoché- ποχή92, debe salir de sí mismo para ir al encuentro del otro, en esto
consiste la virtud de la simpatía, sin la cual no hay comprehensión posible.
89
Sobre la crítica de la razón histórica en Wilhelm Dilthey sigue siendo insuperable por
su agudeza y profundidad el estudio de Raymond Aron sobre la filosofía crítica de la historia:
Aron, Raymond, La philosophie critique de l’ histoire, Paris, Nouvelle édition revue et annotée
par Sylvie Mesure, Julliard, 1987.
90
El conocimiento histórico, p. 43.
91
Les écoles historiques, o .c., p. 340.
92
ποχή, significa literalmente: detención, interrupción, cesación. En el lenguaje de los
escépticos, “suspensión del juicio, estado de duda”. Cf. Anatolle, Bailly, Le Grand Bailly,
Dictionnaire Grec-Français, Paris, Hachette, 2000, p. 792.
169
No se trata en ningún caso, nos dice Marrou, de oponer el espíritu crítico al

don de simpatía que es una actitud o disposición espiritual a comprender. Al
contrario, el historiador, en el sentido completo del término, debe ser capaz de
integrar ambas facultades aparentemente contradictorias. Se trata de dos actitudes
del espíritu opuestas pero que sin embargo se rencuentran, pero desigualmente
dosificadas según su temperamento en los diversos historiadores93.
Esta noción de epoché, Marrou la toma de Husserl ¿Qué significa esta noción
en el pensamiento del filósofo alemán? ¿En qué sentido la emplea Marrou?
Contentémonos con recordar las reflexiones del padre de la fenomenología
en su obra clásica, Meditaciones Cartesianas, que son una Introducción a la
Fenomenología:
Este universal poner fuera de validez (“inhibir”, “poner fuera de juego”) todas
las tomas de posición con respecto al mundo objetivo ya dado, y ante todo las
tomas de posición respecto del ser (las concernientes al ser, la apariencia, el ser
posible, el ser conjetural, ser probable y otras semejantes), o como también se
acostumbra a decir, esta ποχή fenomenológica o esta puesta entre paréntesis del
mundo objetivo, no nos enfrenta, por tanto, con una nada. Más bien, aquello de
lo que nos apropiamos precisamente por este medio o, dicho más claramente,
lo que yo, el que medita, me apropio por tal medio, es mi propia vida pura con
todas sus vivencias puras y la totalidad de sus menciones puras, el universo de
los fenómenos en el sentido de la fenomenología…
La ποχή es, así también, el método radical y universal por medio del cual yo
me capto puramente como yo, y con mi propia vida pura de conciencia en la cual
y por la cual es para mí el entero mundo objetivo y tal como él es precisamente
para mí. Todo ser mundanal, todo ser espacio-temporal es para mí, esto es, vale
para mí, y precisamente por el hecho de que yo lo experimento, lo percibo, lo
recuerdo, pienso de algún modo en él, lo juzgo, lo valoro, lo deseo, etc. Como
es sabido, Descartes designa todo esto con el término cogito. El mundo no es
para mí, en general, absolutamente nada más que el que existe y vale para mí
en cuanto consciente en tal cogito. De esas cogitationes exclusivamente, extrae
él su entero sentido, su sentido universal y especial, y su validez de ser. En
ellas transcurre toda mi vida del mundo, a la que pertenece también mi vida de
investigación y de fundamentación científicas. Yo no puedo vivir, experimentar,
pensar, valorar y obrar dentro de ningún otro mundo que no sea éste que en mí
y de mí mismo posee sentido y validez. Si yo me pongo a mí mismo por encima
de toda esta vida y me abstengo de llevar a cabo cualquier creencia de ser que
93
Marrou, Henri, “Comment comprendre le métier d’ historien”. En Charles Samaran, o.
c., p. 1518. Véase en el mismo texto el acápite Rôle cojoint de la critique et de la sympathie, pp.
1517-1524.
170
tome al mundo directamente como algo existente, si dirijo exclusivamente mi

mirada a esta vida misma, en cuanto conciencia del mundo, entonces me gano
a mí mismo como ego puro con la corriente pura de mis cogitationes.
El ser del ego puro y sus cogitationes, en cuanto en sí anterior, precede, por
tanto, al ser natural del mundo –de aquel mundo del que yo en cada caso hablo
y puedo hablar–. La base del ser natural es secundaria en su validez de ser;
presupone constantemente la del ser trascendental. El método fenomenológico
fundamental de la ποχή trascendental, en la medida en que reconduce a este
ámbito trascendental, se llama por ello reducción fenomenológica trascendental94.
Como se observa, no se trata de una noción histórica sino formalmente filosófica

que Henri Marrou transpone al campo de la reflexión histórica, como lo hará
también con algunas nociones de Kant y ni hablar de Dilthey. Husserl utiliza
este término para designar un recurso de su método fenomenológico, mediante
el cual pone entre paréntesis –sentido griego de la palabra–, el mundo objetivo y
establece contacto, por así decir, con su propio yo o cogito. Esta epokhé o puesta
entre paréntesis del mundo no nos enfrenta a una pura nada ni es expresión de
un escepticismo. Mediante ella nos apropiamos de nuestras propias vivencias
y del universo de los fenómenos, en el sentido fenomenológico.
De esta manera, la epokhé aparece como el método radical y fundamental
por el que el yo se capta propiamente como yo. Este método se llama también
método de la reducción fenomenológica trascendental, y nos permite superar
la mera actitud natural respecto del mundo circundante, permitiéndonos poner
entre paréntesis la presuposición de la existencia de un mundo material o de
cualquier otro mundo trascendente respecto de la vida de la propia consciencia.
Fuera del paréntesis solamente quedan los actos y los objetos de la conciencia.
¿Cómo aplica Marrou esta noción al campo del conocimiento histórico?
El historiador agustiniano nos invita a tomar prestada de la obra de Husserl
la noción de ποχή, pero en un sentido inverso al modo como lo emplea la
fenomenología trascendental. En efecto, nos recuerda el autor, la aplicaremos
al yo, a sus preocupaciones, a lo que llamábamos la urgencia existencial y
no, como Husserl, al mundo natural 95. Esto significa concretamente que si el
encuentro con el otro supone, exige, que suspendamos que encerremos entre
paréntesis el propio yo, olvidándonos por el momento de lo que somos, es
preciso hacerlo:
94
Husserl, Edmund, Méditations Cartésiennes. Introduction à la Phénoménologie, Paris,
Librairie Philosophique Vrin, “Bibliothèque des Textes Philosophiques”, 1969, §8 pp. 17 y 18.
95
171
… no puede haber conocimiento del otro más que si yo me esfuerzo en ir a

encontrarlos, olvidándome por un instante de lo que yo mismo soy, saliendo de
mí mismo para abrirme a los demás96.
Esta pasada por la obra de Husserl no debe hacernos olvidar que el pensamiento
de Henri Marrou entronca directamente con la obra de Wilhelm Dilthey, aunque
no siempre haga uso de la terminología del gran filósofo teutónico. El mundo
del conocimiento histórico es esencialmente el mundo de la comprehensión (el
Verstehen), que es lo propio de las ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften),
dentro de las cuales se encuentra la historia97, por oposición al mundo de la
naturaleza:
La fuente principal (de la filosofía crítica de la historia) está representada

por la obra, en tantos sentidos, fecunda de Wilhelm Dilthey (1833-1911)…
Aunque su obra crítica fundamental sea la Einleitung in die Geisteswissenschaft
(Introducción a las ciencias del espíritu) (1883), debe considerarse simbólica la
fecha (1875) de su artículo “Ueber das Studium der Geschichte” (Sobre el estudio
de la historia) donde se encuentra ya planteada la distinción entre ciencias de la
naturaleza y ciencias del espírit, punto de partida de todo el desarrollo ulterior
de su doctrina98.
En el mismo sentido, el historiador agustiniano adhiere al impulso que mueve

a los filósofos críticos, de Dilthey a Weber, extender el ámbito de la crítica
kantiana a todo aquel conjunto de ciencias que kant no había tenido en cuenta:
las ciencias histórico-sociales99. De ahí que el punto de partida de su reflexión
sobre la historia lo formule en términos críticos o kantianos, a saber, cuáles
son las condiciones de posibilidad –es decir, el fundamento–, del conocimiento
histórico:
Esta pequeña obra –De la connaissance historique–, está concebida como una
introducción filosófica al estudio de la historia; en ella se hallará una respuesta
a las cuestiones fundamentales: ¿Cuál es la verdad de la historia? ¿Qué grados
y que límites tiene esta verdad? ¿Cuáles son sus condiciones de elaboración? En
96
Ibíd.
97
Cf. Antiseri, Dario, Reale Giovanni, historia del pensamiento filosófico y científico. Del
romanticismo hasta hoy (volumen III), Barcelona, Editorial Herder, 1995, pp. 405-432. Aron
Raymond, La philosophie critique de l’ histoire, o. c.. Dilthey, Wilhelm, Introducción a las
Ciencias del Espíritu, Madrid, Revista de Occidente, 1955. Meinecke, Friedrich, El historicismo
y su génesis, México, Fondo de Cultura Económica, 1983.
98
Marrou, De la connaissance…, o. c. p. 17.
99
Antiseri y Reale, o. c., p. 405.
172
una palabra ¿cuál es el comportamiento correcto de la razón cuando se aplica

al campo de lo histórico?100.
La simpatía le otorga al historiador la capacidad de percibir y sentir “directamente”,

de “experimentar” de acceder y ahondar en el misterio de la vida humana, de la
existencia humana de otro tiempo a través de este signo formal que llamamos
documento. La simpatía es la vía de acceso del historiador a la comprehensión.
Por la simpatía es posible comprender cómo han pensado, han sentido y vivido
los hombres de antaño a la luz de la experiencia y vivencias de los hombres
de hoy. En síntesis, permite el encuentro del historiador con otro plano de
humanidad, para usar la expresión de Marrou, el tránsito del sujeto presente al
sujeto pasado, del yo presente al otro. La simpatía implica afinidad, inclinación
mutua y amabilidad. En esto reside la esencia de la comprehensión tal como
la encontramos en el pensamiento de Wilhelm Dilthey y que Henri Marrou
hará suya:
… la comprehensión consiste en esta dialéctica del Mismo con el Otro…, (ella)

supone la existencia de una amplia base de comunión fraterna entre sujeto
y objeto, entre el historiador y el documento (digámoslo más exactamente:
entre el historiador y el hombre que se revela a través de ese signo que es el
documento): ¿Cómo comprehender, sin esta disposición de ánimo que nos hace
connaturales con otro, nos permite volver a sentir sus pasiones, a pensar sus
ideas iluminadas por la misma luz a la que él las vivió…, en una palabra, sin
comunicar con el otro?101.
¿Existe algo más ajeno al positivismo histórico que esta forma de entender la
ciencia histórica y el oficio de historiador? Leyendo sus manuales, nos dice
Marrou, queda la impresión de que en vez de la simpatía “la primera virtud
del historiador debía ser el espíritu crítico”102, y que en esta perspectiva todo
documento, todo testimonio será, para empezar, objeto de sospechas103. Lo
que prima en la historiografía positivista no es la lógica del encuentro sino la
lógica de la duda:
La desconfianza metódica es la forma que tomará, en su aplicación a la historia,

el principio cartesiano de la duda metódica, punto de partida de toda ciencia;
100
Marrou, De la connaissance historique, p. 7.
101
102
Ibíd.
103
Ibíd.
173
sistemáticamente habrá uno de preguntarse ante cualquier documento: ¿Pudo

el testigo engañarse?, ¿quiso engañarnos?104.
Henri Marrou tiene claro el hecho de que tomar al ser humano concreto y
a su vida como objeto de conocimiento implica para la historia un modo de
inteligibilidad específico como lo ha recordado Antoine Prost105. En esto reside la
oposición fundamental, tematizada por Dilthey, entre la forma de inteligibilidad
de los hombres y la forma de inteligibilidad de las cosas (res). La distinción
radical entre las ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften) y las ciencias de
la naturaleza (naturwissenschaften). Mientras en las segundas lo fundamental
lo constituye la explicación de los seres corpóreos según el esquema de la física
y la química como se las entendía a fines del siglo XIX. En las primeras, en
cambio, lo fundamental está constituido por la comprehensión del ser humano
y sus conductas. La explicación es lo distintivo de la ciencia propiamente tal:
buscar las causas y establecer leyes. A este respecto señala Wilhelm Dilthey:
Las ciencias del espíritu (Geisteswissenschaften) se diferencian de las ciencias de

la naturaleza (Naturwissenschaften), en primer lugar, porque éstas tienen como
objeto suyo hechos que se presentan en la conciencia dispersos, procedentes de
fuera, como fenómenos, mientras que en las ciencias del espíritu se presentan
desde dentro, como realidad, y, originalmente, como una conexión viva. Así
resulta que en las ciencias de la naturaleza se nos ofrece la conexión natural
sólo a través de conclusiones suplementarias, por medio de un haz de hipótesis.
Por el contrario, en las ciencias del espíritu tenemos como base la conexión de
la vida anímica como algo originalmente dado. La naturaleza la “explicamos”,
la vida anímica la “comprendemos”106.
En esta lógica de la comprehensión, Marrou irá más allá en su empeño por exaltar
el papel fundamental e insustituible del historiador o del sujeto cognoscente en
la elaboración de la historia, criticando la actitud fría, aséptica o insensible y el
espíritu de sospecha propia del erudito positivista. En efecto, la dialéctica o diálogo
que el historiador establece con los sujetos de antaño desborda ampliamente la
noción de simpatía, ella exige la noción griega de amistad (φιλíα)107:
104
Ibíd.
105
Cf. Prost, Antoine, Doce Lecciones sobre la historia, Madrid, Frónesis, Cátedra Universitat
de València, 2001.
106
Dilthey, Wilhelm, Psicología y Teoría del Conocimiento, Obras, Vol. 5, Madrid, Fondo
de Cultura Económica, 1945, o. c., pp. 196 y 197.
107
Recordemos que la idea de amistad procede en nuestra tradición del pensamiento clásico y
fue posteriormente asimilada y profundizada por el pensamiento cristiano, tanto por la Patrística,
donde el mayor representante es Agustín de Hipona, y también por la Escolástica, siendo su
174
Hasta el término ‘simpatía’ resulta aquí insuficiente: entre el historiador y su

objeto ha de establecerse una amistad vinculadora, si es que el historiador quiere
comprenderlo, pues, según la bella fórmula de San Agustín, ‘no se puede conocer
a nadie si no es por la amistad’ (p. 74).
Con esto, el historiador agustiniano no solo introduce a San Agustín (su otro
gran maestro junto a Dilthey) en el corazón mismo de la filosofía crítica de
la historia, sino también la idea de la historia como amistad. Con esto se
establece una brecha insalvable entre su concepción del saber histórico y las
tesis fundamentales del positivismo histórico. En la perspectiva de Marrou,
hacer historia (episteme), significa siempre colocarse en el lugar del otro, es
decir, de aquellos a quienes se aspira o se pretende historiar. Asumir una actitud
de escucha, de disposición total al otro, un esfuerzo por comprender al otro, en
síntesis, nos dirá Marrou, un buen historiador es aquel que comprende a través
de lo que dicen sus amigos, y la amistad, como ya lo vieran magistralmente
Platón y Aristóteles, supone siempre una cierta semejanza con el sujeto amado.
Sin esta semejanza no hay diálogo ni amistad y menos comprehensión histórica
posible, en síntesis no hay historia viva. Marrou recuerda esto en un bello
texto donde reflexiona sobre el trabajo del historiador sobre el documento que
deslumbra por su belleza poética y penetración filosófica, texto que me permito
citar in extenso:
Para que pueda yo comprender un documento, y, más en general, a otro hombre,

hace falta que ese Otro posea también en gran parte los rasgos de la categoría del
Mismo: es preciso que conozca de antemano el sentido de las palabras (o, más
en general, de los signos) que su lenguaje emplea; lo cual requiere que conozca
también las realidades mismas que esas palabras o esos signos simbolizan… Solo
comprendemos al otro por su semejanza con nuestro yo, con nuestra experiencia
adquirida, con nuestro propio clima o universo mental. Únicamente podemos
representante más destacado Tomás de Aquino. En lo que respecta al pensamiento clásico, la

noción de amistad es desarrollada por Platón en el diálogo socrático Lisis, mientras su teoría sobre
el amor la plantea sobre todo en el Banquete. En el Lisis, Sócrates dice que la amistad descansa
en el amor y se regula por la virtud. Lo importante a retener en la reflexión de Platón que será
profundizada por Aristóteles, es la idea que la amistad supone siempre la búsqueda del bien del
ser amado e implica la reciprocidad. Se debe velar siempre por el bien del amigo. Se trata pues
de una noción intrínsecamente ética. Aristóteles retoma la temática y la desarrolla ampliamente
en los libros VIII y IX de la Ética Nicomáquea, afirmando desde el principio que cuando se
habla de la amistad, se trata de una virtud o que va acompañada de virtud, y considera que es el
bien más necesario para la vida humana. En efecto, sin amigos no valdría la pena vivir, aunque
se poseyeran todos los demás bienes, porque la prosperidad no sirve de nada si se está privado
de la posibilidad de hacer el bien, la cual se ejercita, sobre todo, respecto de los amigos.
175
comprender lo que, en gran parte, sea ya nuestro, fraternal; si el otro fuese

completamente desemejante, extraño en un cien por cien, no se ve como sería
posible su comprehensión… Reconocido esto, no puede existir conocimiento del
otro más que si me esfuerzo en ir a su encuentro, olvidándome, por un instante,
de lo que yo mismo soy, saliendo de mí mismo para abrirme al otro108.
Ciertamente, uno de los aspectos esenciales de la amistad en la noción griega, la

idea de reciprocidad, no se puede aplicar más que metafóricamente al trabajo del
historiador, por cuanto uno de los sujetos que forman parte del diálogo presente
y pasado ya no existe “entitativamente”, solo existe de manera fragmentaria
y de un modo potencial en este signo formal que llamamos documento. No
obstante, la idea de semejanza que es el otro aspecto clave en la noción de
amistad nos permite realizar una verdadera historia lejos de la pretensión estéril
del positivismo histórico y su visión objetivante:
… esta tendencia a la simpatía que se actualiza en amistad se desarrolla

dentro de la categoría fundamental que nos ha hecho definir la historia como
conocimiento, como una conquista del conocimiento auténtico, de la verdad
sobre el pasado. Yo quiero conocer, quiero comprender el pasado y, en primer
lugar, sus documentos, en su ser real; quiero amar a ese amigo que es Otro
existente, y no, bajo su nombre, a un ente de razón, a una fantasmagórica urdida
por mi imaginación. La amistad genuina, lo mismo en la vida que en la historia,
supone la verdad (p. 74).
Como se ve de lo que hemos señalado hasta ahora, la noción de comprehensión

y la de amistad que le es indisociable hacen del historiador un sujeto activo
en la elaboración del conocimiento histórico. El acto mismo de comprender
que constituye a la historia como un genuino saber, implica una cierta forma
de connivencia o para decirlo en un lenguaje filosófico, un conocimiento por
connaturalidad, que establece una cierta complicidad con el objeto de estudio,
en este caso, con un objeto que es un otro. Como lo recuerda Antoine Prost
en continuidad intelectual con Marrou, es necesario que aceptemos entrar en
su personalidad, ver con su mirada, experimentar con su sensibilidad, juzgar
según sus criterios109. En otras palabras, no se comprende bien si no se hace
desde el interior. Se trata entonces, de un esfuerzo que moviliza la inteligencia
pero que afecta a zonas más íntimas de la personalidad, pues nadie queda
108
Marrou, Henri, El conocimiento histórico, Barcelona, Idea Books, 1999, pp. 71 y 72.
109
Prost, Antoine, Doce lecciones sobre la historia, o. c., p. 169.
176
indiferente ante lo que comprende. La comprehensión es, pues, una forma de

simpatía, un sentimiento110.
La historia un mixto indisoluble entre planos temporales de humanidad
Es en la definición de la historia como un mixto indisoluble donde Henri Marrou

manifestará su visión más profunda sobre la naturaleza del saber histórico, visión
que se encuentra en las antípodas del positivismo histórico, como lo hemos
visto a lo largo del presente trabajo. Esta visión se podría caracterizar como
un realismo crítico por oposición a la perspectiva del positivismo que podría
caracterizarse como un realismo ingenuo ¿Cuáles son las diferencias sustantivas
entre ambas visiones? Para responder a esta interrogante, Henri Marrou nos
proporciona dos esquemas que sirven de cuadro comparativo para entrar de
lleno en la discusión. Recordemos que se trata primera y fundamentalmente
de un debate epistemológico y no meramente historiográfico.
A B
P
h=P+p h = -------
p
Mientras el primer esquema (A) nos manifiesta la idea de la historia tal como
es concebida por la corriente histórica positivista, el segundo (B), en cambio,
muestra la visión que Henri Marrou elabora sobre el saber histórico desde
una filosofía crítica de la historia. Como se observa claramente, para el autor
agustiniano la esencia del positivismo histórico se encuentra en la negación del rol
activo del historiador, su total desaparición en la elaboración del conocimiento
histórico en nombre de la objetividad científica:
110
Ibíd.
177
Para ellos, la historia es el Pasado, registrado objetivamente, y añadido, por

desgracia, a una inevitable intervención del presente al que pertenece el
historiador, algo así como la ecuación personal del observador en astronomía o
como el astigmatismo del oftalmólogo, es decir, un dato parásito, una cantidad
que habría que procurar fuese lo menor posible, hasta hacerla prescindible,
tendiente a cero111.
¿No es esto acaso lo que nos propone Gabriel Monod en su conocido ‘Manifiesto’
de la Revue Historique, es decir, dejar de lado la subjetividad (en el sentido
de sujeto) del historiador en nombre de la objetividad científica? Como señala
Marrou, los teóricos positivistas trataron de definir las condiciones que debería
asumir la historia para que pudiese alcanzar el honroso rango de ciencia positiva,
de conocimiento ‘válido para todos’, ‘una ciencia exacta de las cosas del espíritu’
(Renan)112. Pero Marrou irá más allá en su crítica contra el espíritu positivista
que hace de la historia un saber caricaturesco:
Según esta concepción, parece como si el historiador, y ya antes de él el testigo

cuyo documento utiliza, solo pudiesen, con su aporte personal, afectar a la
integridad de la verdad, objetiva, de la historia; y que tanto, si fuese positivo
como si fuese negativo –lagunas, faltas de comprensión, errores en el segundo
caso, consideraciones ociosas, florituras retóricas en el primero– este aporte
sería siempre lamentable y debería eliminarse113.
En síntesis, el historiador no construye en modo alguno la historia, sino que la

vuelve a encontrar, es lo que Robinson Collingwood llama con sarcasmo, la
historia hecha con tijeras y engrudo114.
La visión del historiador de la Antigüedad tardía se construye sobre la crítica
a esta idea ingenua (realismo ingenuo) de la historia que niega el rol fundamental
que tiene el historiador en la elaboración o construcción del saber histórico (lo
que se representa en el esquema “B”). Para Marrou la historia es y no puede no
ser un mixto indisoluble. En efecto, a diferencia de lo que piensa la corriente
positivista, no existe una realidad histórica que esté hecha antes de la ciencia
y que tan solo bastaría reproducirla con fidelidad115. Al contrario, la historia
es el resultado del esfuerzo, en un sentido creador, por el que el historiador,
111
Marrou Henri, De la connaissance historique (Points/Histoire), p. 49.
112
Ibíd., p. 48
113
Ibíd., p. 49.
114
Collingwood, R. G., Idea de la historia, México, Fondo de Cultura Económica, Decimocuarta
reimpresión, pp. 249-252.
115
Ibíd.
178
el sujeto cognoscente, establece esa relación entre el pasado que él evoca y el

presente que es el suyo116.
La noción de hecho y hecho histórico será uno de los grandes puntos de
controversia entre el positivismo histórico y la teoría crítica de la historia de
Henri Marrou. La noción de hecho histórico, es el gran “mito” y la gran obsesión
de positivistas y eruditos. Hay que decirlo sin ambages, muchos historiadores
tienden a confundir los eventos o procesos con la noción técnica y rigurosa
de hecho y hecho histórico. Esto implica asumir que existen en el ámbito del
saber y de la ciencia hechos brutos, es decir, sin participación alguna del sujeto
cognoscente ¡Qué barbarismo intelectual! Lo que llamamos hecho, en una
perspectiva epistemológica, siempre es una elaboración intelectual. Esto quiere
decir que es constituido (que no es lo mismo que construido, en esto reside el
error kantiano más presente hoy día de lo que suele pensarse), por el científico
o sabio desde la perspectiva formal de su propia disciplina. Esta perspectiva
formal está enteramente determinada por el objeto formal. Esto forma parte
del abecedario de la epistemología. Con justa razón ha señalado Henri Marrou:
Es preciso insistir sobre esta constatación elemental, pero de grandes

consecuencias para una exacta comprehensión de nuestra disciplina: un
personaje, un evento, tal aspecto del pasado humano, solo son, ‘históricos’ en la
medida en que el historiador los califica como tales, juzgándolos como dignos
de memoria porque a algún título le parecen importantes, activos, fecundos,
interesantes, útiles a conocer… Esta elección, y el juicio que la funda, están en
relación directa con la conformación del espíritu del historiador, con su cultura
personal, las preocupaciones del medio social, al cual él pertenece, con su
concepción general del ser, del hombre, todo aquello que el alemán expresa, no
sin cierta pedantería, hablando de Lebens und Weltanschauung 117.
En esta lógica epistemológica, la historia debe ser entendida primeramente y

ante todo como una elaboración del historiador, donde la dualidad potencial
o material (materialiter) entre sujeto y objeto, es reemplazada por la unidad
(formaliter) en el mismo acto de conocer entre el presente del historiador y el
pasado humano, entre dos sujetos o planos de humanidad. Es todo esto lo que
finalmente explica por qué Marrou sostiene desde su primer trabajo consagrado
a la epistemología de la historia, Tristesse de L’ Historien (1939), hasta su
última reflexión sobre este tópico, Histoire, vérité et valeurs (1976), que la tesis
116
Ibíd.
117
Marrou, Henri-Irénée, “Comment comprendre le métier d’ historien”. En Samaran, Charles,
L’ Histoire et ses Méthodes, France, Encyclopédie de la Pléiade, Éditions Gallimard, 1961, p.
1471. El destacado es nuestro.
179
esencial de la filosofía crítica de la historia no puede ser otra que la siguiente:

la historia, toda historia es siempre inseparable del historiador.
Esto coloca a la epistemología de Marrou en las antípodas de toda concepción
positivista o neopositivista de la historia. Concepciones para las cuales el
historiador es tan solo un ente pasivo, un mero receptor de hechos ya constituidos
antes de su intervención. Obviamente, en esta lógica epistemológica, la historia
es siempre separable del historiador. Ella existiría, por así decirlo, al “estado
puro”, “prêt-à-porter”, en los documentos. En esta perspectiva epistemológica la
función del historiador consistiría en “extraer” los hechos tal como se encuentran
en las fuentes históricas, evitando con el mayor cuidado posible que algo de su
personalidad intervenga en esa “recolección de frutos”. La visión de Marrou es
completamente distinta, la riqueza de una obra histórica depende de la calidad
intelectual, cultural y humana del historiador:
El valor, yo entiendo la verdad, del trabajo histórico está en proporción con la

riqueza humana del historiador. Mientras más inteligente sea, rico en experiencia
vivida, abierto a todos los valores del hombre, más será capaz de encontrar cosas
en el pasado, y su conocimiento será más susceptible de riqueza y de verdad118.
En la misma perspectiva, Jacques Maritain recogerá los planteamientos de su

amigo Henri Marrou y señalará en su filosofía de la historia a propósito del
rol del historiador en la elaboración tanto del conocimiento como de la verdad
histórica:
Para el historiador, es un requisito previo que posea una profunda filosofía del
hombre, una cultura integral, una aguda apreciación de las diversas actividades
del ser humano y de su comparativa importancia, una correcta escala de los
valores morales, políticos, religiosos, técnicos y artísticos. El valor, quiero
decir, la verdad, de la labor histórica estará en relación con la riqueza humana
del historiador 119.
¿Pueden sorprender entonces, los consejos del historiador agustiniano a sus

jóvenes estudiantes de historia, sobre el trabajo previo que deben realizar para
llegar a ser algún día historiadores?: Vuestra tarea es fácil a definir: liquidar el
positivismo y reencontrar la originalidad del conocimiento histórico120. ¿Por
118
Marrou, H.-I., De la connaissance historique, Paris, Éditions du Seuil, Collection “Esprit”,
1954, p. 238.
119
Maritain, Jacques, Filosofía de la historia, o. c., p. 22.
120
Tristesse de l’Historien, a. c., p. 18. Recuerdo la extensa conversación mantenida con
uno de los grandes discípulos de Henri Marrou en Paris en abril del 2005, Pierre Riché. En ese
180
qué liquidar el positivismo histórico? Porque representa una idea falsa de cómo
procede la razón humana en general y la razón histórica en particular. Para el
positivismo, el historiador no es más que un mero “recolector” de “hechos”
(digamos más bien de “fósiles”) que existirían independientes de él y que
exigirían su total ausencia ante el “peso” de los mismos “hechos”. Lo que se
pretende desconocer, para decirlo con Henri-Irénée Marrou, es el dato primordial
de toda crítica del conocimiento histórico (Dilthey)121 ¿Cuál? Simplemente
que la historia es inseparable del historiador, tesis fundamental sin la cual
no hay saber histórico alguno y menos aún es posible una fundamentación
epistemológica de la historia.
momento, el gran medievalista me sugería que leyera con atención el artículo que ahora citamos,
proporcionándome una fotocopia del mismo.
121
Cf. en general, Dilthey, Wilhelm, Crítica de la Razón Histórica, Barcelona, Editorial
Península, Primera edición, 1986.
181
RESEÑAS
RESEÑAS
Freddy Timmermann
El gran terror. Miedo, emoción y discurso. Chile, 1973-1980
Santiago de Chile, Ediciones Copygraph, 2015, 337 pp. ISBN 978 956 119 707
En esta obra, Freddy Timmermann estudia el miedo administrado por la dictadura de Pinochet
en su primera fase (1973-1980). ¿Qué es lo que lo hace centrarse en este fenómeno? Según
mi lectura hay aquí una reacción a las explicaciones estructurales, en términos de la economía
y la política internacional, como a los excesos funcionalistas en términos de la dinámica
que adquirió el sistema de partidos políticos a fines de los 60 e inicios de los 70. El miedo,
como un fenómeno social, experimentado tanto por “los de abajo” como por “los de arriba”,
fruto de la creciente conflictividad social, reavivó viejos fantasmas de la historia de Chile y
está dentro de los motivos internos más determinantes para comprender el acaecimiento del
Golpe de Estado. La dictadura administró de manera consciente este miedo y lo amplificó
instaurando un terrorismo de Estado: “El 5 de junio el presidente de la Junta de Gobierno,
Augusto Pinochet, le envía el Memorandum N° 229 al Secretario General de Gobierno en
que le solicita “disponer la elaboración de un Plan de Acción Psicológica para lo que resta
del año 1974” (p. 127).
Como lo anuncia su autor, este trabajo constituye al miedo como objeto historiográfico,
para lo cual se centra –únicamente– en el análisis de documentos oficiales emitidos por
“la Junta”, tales como los Bandos, el Acta de constitución de la Junta, la Declaración de
Principios y el Discurso de Chacarillas, entre los más relevantes. Aquí, una primera pregunta:
¿Es del todo pertinente el puro análisis documental para dar cuenta de una emoción? Yo
creo que sirve, indudablemente, pero no basta. Y esto por la característica del “objeto”.
En materia de conocimiento del rol jugado en cierto contexto por una emoción como el
miedo, me parece que al registro explicativo ha de agregarse la vía emocional misma. Se
trata del acceso a una experiencia. Y si bien por principio la experiencia es intransferible
en toda su intensidad mediante mecanismos explicativos y formatos de representación
tradicionales, sí que puede ser “suscitada” en otro espíritu. Mi referencia es un tanto
esotérica, pienso en el libro Lo Santo de Rudolf Otto. Como se recordará, esta obra intentaba,
por la vía fenomenológica, un conocimiento de la experiencia de lo sagrado. El modo de
hacerlo requería primero una cuota mínima de experiencias de diverso tipo por parte de
los lectores; si estos no la tenían debían renunciar a seguir la lectura del libro, pues en lo
que venía trataba de que en la memoria emotiva de los lectores revitalizan experiencias
de distinto tipo, para que en suma diera un análogo a la experiencia de lo sagrado. Es una
forma posible. (Aunque quizá cada vez menos posible en un mundo en que experiencias
de cierto tipo se van perdiendo inexorablemente y con ellas la posibilidad de comprensión,
no solo del pasado, sino de cualquier Otro).
Entonces hay aquí una reacción en contra de la falta de alcance de los tradicionales
enfoques para dar cuenta de toda la complejidad de un fenómeno. Pero hay más a mi modo
de ver: como nunca el presente determina al historiador.
Pese a los fenómenos de superficie, Timmermann sabe que Chile sigue siendo un
país cuya realidad política se explica en gran medida por la repartición de sus miedos.
Lo señalo, porque a partir de las protestas estudiantiles del 2011, mal identificadas como
“movimiento social del 2011”, surgió una explicación estándar que terminó por instalarse
como lugar común: “se trata de una generación que no tiene miedo, son jóvenes nacidos en
185
CUADERNOS DE HISTORIA 44 / 2016 Reseñas
democracia”. (Extraño juicio viniendo de una izquierda que ha insistido que esta democracia
no es realmente democracia).
Si hay algo que Timmermann establece desde el comienzo es que el miedo es un elemento
constituyente de la política, no su excepción, lo es así desde que desapareció la polis, afirma
con Castoriadis. Pero aquí hay diferencias de intensidades, pues los miedos e inseguridades
de un país reconstruido en la ortodoxia neoliberal quizá sean de los peores del mundo, no
por el grado de dolor o sufrimiento físico, sino por instalar dispositivos psicopolíticos “en”
los sujetos. No necesitamos la dictadura, porque la tenemos ahora dentro: la autocensura,
la autoexplotación, el hiperconsumo y su lógica proyectada a todos los niveles de la vida,
y sobre todo la soledad enmascarada en el acceso ilimitado a “la red”. Son realidades que
todavía están por ser estudiadas en Chile. (Algo de esto ha adelantado de modo general
Byung-Chul Han)1.
Pues bien, al confrontarnos con ese otro miedo del pasado, Timmermann cumple un
requisito propio de lo que Michel de Certeau definió como “la operación historiográfica” 2:
propiciar ese movimiento entre empatía y extrañamiento (continuidad y ruptura) de nosotros
respecto de esos otros del pasado. “Ese era el miedo en Chile cuarenta años atrás. Si el miedo
es constituyente de la política y no su excepción ¿Cuál y cómo es entonces nuestro miedo?
¿Ante qué cosas y situaciones lo experimentamos? ¿Qué rasgo nuestro puede explicar?”:“Un
grupo, ya se sabe, no puede expresar lo que tiene ante sí –lo que aún falta– más que por
una redistribución de su pasado”3.
Existen al menos dos vías por las que el historiador define sus problemas de estudio,
que por economía de exposición llamaremos “cientificista” una, y “ciudadana” la otra.
La primera se justifica en el desarrollo previo de un campo de investigación, detectando
“lagunas” de saber que la nueva investigación debe completar. La “utilidad para la vida”,
parafraseando a Nietzsche, de este tipo de investigación es incierta. Lo que sí es claro es
que es el modo más seguro de construir una carrera académica.
La otra, la ciudadana, requiere de una suerte de “doble conexión” de parte del historiador:
con el desarrollo de la producción historiográfica de su área de especialidad y con las
encrucijadas y dilemas que le son contemporáneas y propias. Pues el historiador es un
sujeto que estudia el acontecer estando siempre él mismo aconteciendo. Esta condición
ontológica del historiador se asume o se enmascara, no hay más que estas dos alternativas.
Si no queremos seguir hablando solos, o entre nosotros mismos, debiéramos atender la
indicación de Enzo Traverso: “para escribir un libro de Historia que no sea sólo un trabajo
aislado de erudición, hace falta también una demanda social, pública” 4. Esto, de algún
modo, equivale a rehabilitar, para el historiador, la función clásica del filósofo: responder
las preguntas que se hace una sociedad, pero cuando esta no se las hace debe interrogarla
1
Han, Byung-Chul, Psicopolítica. Neoliberalismo y nuevas técnicas de poder, Barcelona,
Herder, 2014.
2
De Certeau, Michel, La escritura de la historia, México, Universidad Iberoamericana,
2006.
3
Op. cit., p. 53.
4
Traverso, Enzo, El pasado, instrucciones de uso. Historia, memoria, política, Madrid,
Marcial Pons, 2007, p. 40.
186
RESEÑAS
de modo impertinente. Desde luego los riesgos aquí se multiplican. Sabemos el destino de
Sócrates por usar la pregunta filosófica para propiciar la virtud pública. Para el historiador
de hoy esos peligros solo se han de soslayar imponiéndose rigor investigativo y elegancia
de los planteamientos y provocaciones. Son precisamente estos los atributos de los trabajos
que Freddy Timmermann ha dedicado a la historia contemporánea de Chile.
pablo aravena núñez

Universidad de Valparaíso
187
Benjamín Silva, compilador

Historia social de la educación chilena, Tomo I, Instalación auge y crisis de la reforma
alemana. Agentes escolares,
Santiago 2015, Ediciones Universidad Tecnológica Metropolitana. 214 pp. ISBM979-959-
9677-00-7.
La primera década del siglo XXI podrá ser recordada, entre otras razones, por la importancia
que han alcanzado los asuntos educacionales en la agenda del país: demandas sociales
y conflictos, debates políticos y febril actividad reformista, se han sobrepuesto a la
continuidad de los procesos expansivos, de modernización y también de deterioro del
sistema de enseñanza. Está claro que lo que piense y haga la sociedad chilena en este campo
es de profunda trascendencia. Puede decirse que tenemos un problema de fondo que es,
consecuentemente, un desafío con salidas de largo plazo.
Si la renovación y el mejoramiento de la educación son tareas colectivas de escala
prolongada, hay razón para valorizar el desarrollo de una acumulación historiográfica
congruente. El conocimiento de la historia de la educación chilena es necesario y parece estar
enriqueciéndose. Así puede desprenderse de balances recientes tanto en la presentación de
esta obra por el compilador Benjamín Silva, como el incluido en otra obra reseñada en este
número1. Parte del nuevo desarrollo del conocimiento en el área está dirigido a la corriente
de la historia social de la educación. Es el caso de la publicación que aquí resumo y comento.
Sin ánimo de discutir sobre un canon de la particularidad de la historia social –en este
caso de la educación– es posible una visión ampliada al respecto: toda buena historia de la
educación es social. Por ejemplo: los capítulos o secciones que dedicó Gonzalo Vial a la
educación en su Historia de Chile pueden considerarse aportes a esta subdisciplina. Pero
tiene más circulación la corriente que la entiende como historia de los procesos y/o actores
que se encuentran en la base de las prácticas educacionales: allí donde efectivamente se
enseña y se aprende. Una versión más aguda es la historia militante de la educación: la
que prescinde de los consensos y se limita a los conflictos, la que sataniza los poderes y
sacraliza las resistencias.
En el libro que ha organizado y compilado Benjamín Silva hay una definición, que está
contenida en el subtítulo de la publicación: los “agentes escolares”. Efectivamente, la mayoría
de los trabajos se refieren a actores de la educación, por lo general en la dimensión escolar
de la misma. Como se indicará más adelante, hay capítulos que se centran en reemorar
agentes no escolares. Otros capítulos versan sobre reformas educacionales y otras decisiones
políticas, que a algunos historiadores sociales pueden repugnar. Parece saludable que no se
caiga en delimitaciones férreas, a menudo esterilizantes.
El volumen que se reseña, puede leerse también como historia cultural de la educación.
Varios de los artículos se ocupan de problemas propios de los estudios culturales, con mayor
propiedad o densidad.
1
Ver reseña de Leonora Reyes Jedlicki, La escuela en nuestras manos, Las experiencias
educativas de la Asociación General de Profesores y la Federación Obrera de Chile (1931-1932),
Santiago, Editorial Quimantú, Colección Aprobar, Serie Atizar y Colectivo Diatriba, 2014.
188
RESEÑAS
Otra de las particularidades de la compilación es que no se encierra en la ínsula chilena

y se despliega por la geografía nacional. Varios de los trabajos abordan temáticas regionales.
Algunos se refieren a nuestro enraizamiento en la región latinoamericana, así como al
recurrente tema de las influencias culturales y pedagógicas entre Chile y otros países del
mundo, más allá de nuestra área vecina.
Aunque aparezca un posible abigarramiento de la compilación, le da unidad el recorte
temporal de la obra. El lapso 1880-1930 es prácticamente coincidente con otro de los
recientes aportes a la historiografía de la educación chilena: los diversos capítulos producidos
por un equipo de académicos bajo el liderazgo editorial de Sol Serrano, Macarena Ponce
de León y Francisca Rengifo2.
Adentrándose en los estudios que componen la compilación, se encuentra un excelente
primer capítulo: Juan Pablo Conejeros se ocupa del tránsito “de la francofonía al embrujo
alemán”, entre 1880 y 1910. Es una monografía que suma positivamente a enfoques más
antiguos como los de Amanda Labarca y de Gonzalo Vial y otros más recientes como la tesis
de Cristina Alarcón (en la FLACSO-Buenos Aires). Lo valioso es que Conejeros contrasta
la hegemonía cultural francesa, que él muy bien había trabajado en un libro anterior, con
su sucesora, la hegemonía germánica que, para el caso de la educación propiamente tal, ha
merecido una buena acumulación. Llama una atención expectaticia, el recurso que hace
este autor a las publicaciones –poco difundidas en Chile– del estudioso francés Jean Pierre
Blancpain.
El siguiente capítulo de la compilación lo ofrece Andrés Donoso Romo, que se ocupa
de las demandas educacionales de las primeras organizaciones mapuches. En formato de
ensayo y basándose en suficientes fuentes secundarias, Donoso entrega un registro de tales
propuestas, significativas para un debate dolorosamente en curso en nuestros días. Pero
Donoso no se detiene ahí y sorprende avanzando a unas inteligentes páginas sobre tres
gigantes intelectuales latinoamericanos: José Carlos Mariátegui, Pedro Henríquez Ureña y
José Vasconcelos, como telón de fondo al momento en que los actores mapuches reclamaban
por acceder a la educación, como una respuesta a su recientemente impuesta subordinación.
Un tercer estudio hace viajar de la Araucanía al norte salitrero. Jaime González G. y
Geraldine Sandoval D., después de conectarse bien con la historiografía de la educación
chilena, especialmente en sus conexiones con la dimensión social, se enfocan en los estudios
sobre la educación en Tarapacá en el período. Luego, entran de lleno y acertadamente a un
objeto específico que liga educación con comunicación y con el actor movimiento obrero
de dicha provincia: las referencias del diario El Despertar de los Trabajadores, de Iquique,
a la política educativa de la época, desde perspectivas como “educación y liberación”,
“educación y moral de clase”, “educación e ideas laicas” y “educación y estado”.
El cuarto capítulo es uno de los más propiamente referido al sistema escolar y más
particularmente a la formación de maestras y maestros primarios en el período. Orieta Ojeda
investigó muy fundadamente una arista poco conocida pero que cobra sentido en la coyuntura
actual de las relaciones entre Chile y Bolivia. La autora devela vínculos cooperativos entre
ambos países, bajo aceptación de ambos gobiernos. Esto, en los años en que supuestamente
2
Serrano S., Ponce de León, M. y Rengifo, editoras (2012), Historia de la Educación en
Chile, Tomo II, La Educación Nacional, Santiago, Editorial Taurus.
189
nuestro país se comportaría como agresor. En efecto, la autora documenta la contratación

de chilenos para profesar en escuelas normales del país vecino y la estadía de bolivianas
en escuelas normales chilenas, entre 1905 y 1920.
Máximo quitral, José Carrasco y José Urbano, basándose en fuentes secundarias,
recuerdan el muy estudiado proceso de generación de la Ley de Educación Primaria
Obligatoria de 1920. En ese marco, aportan referencias al poco analizado papel desempeñado
por la masonería chilena. El secreto que practica esta institución ha conspirado para que
su importante implicación con el desarrollo educacional de la República sea abordado por
la historiografía independiente. El capítulo a cargo de los tres autores indicados avanza
en subrayar el papel de dos destacados maestros, Víctor Troncoso y Héctor Puebla, en los
esfuerzos finales para lograr la aprobación de la ley. Importa especialmente la referencia a
Troncoso, posteriormente actor significativo en dos hitos importantes de la historia social
de la educación nacional en el siglo XX: por una parte, en la gestación de la desafiante
Asociación General de Profesores de Chile y su propuesta de la reforma integral de la
educación de 1928. En todo ello, Víctor Troncoso fue protagonista decisivo –y poco
investigado. Por otra parte, Troncoso fue líder también central del Plan San Carlos y del
movimiento de las “escuelas consolidadas” desplegado entre 1945 y 1973.
Otra contribución es la de Carolina Figueroa y Benjamín Silva, positivamente
singularizada por el cruce entre dos temáticas: una, la construcción de la escolaridad en la
dimensión territorial y otra, la presencia femenina en dicha construcción. Con plausible
basamento en archivos de la época, los autores enfocan, desde la provincia, la agencia
activa de maestras primarias en la instalación del aparato escolar chileno en la zona recién
incorporada al Estado inmediatamente después de la guerra del Pacífico. La actividad de
gestión escolar no se limitaba a la rutina del aula, sino que se atrevía a denunciar escaseces
y problemas, y a presionar a las autoridades centrales para su solución. “Agentes escolares”
como éstas han sido ignoradas por las escritoras feministas, enceguecidas por el halo de
las directoras de liceo o de escuelas normales o las catedráticas universitarias del período.
El último capítulo de la compilación es obra de Pablo Toro Blanco. Su aporte tiene
un título inquietante: “Corazones depravados” y “capataces de colegio”. El subtítulo
especifica que se propone examinar las “relaciones entre inspectores y estudiantes como
actores de la vida escolar en la enseñanza secundaria (c. 1880- c. 1920)”. En efecto, las
expresiones proferidas en el título recogen respectiva y recíprocamente las calificaciones
(o descalificaciones) mutuas entre los inspectores, hoy conocidos como paradocentes,
y los alumnos liceanos. El capítulo de Toro aborda, reflexiva y documentadamente, las
representaciones de estos dos agentes escolares de la época, yendo más allá de lo que
podría considerarse desde la sociología propiamente intraescolar, o enfoques de micro-
política educacional, para incursionar con seriedad en las singularidades de la teoría de las
emociones y de la comprensión de la edad juvenil.
Finalmente, cabe señalar que el conjunto de los estudios que han conformado el
reseñado volumen abren expectativas respecto a la diversidad de aportes que se incluirán
en los anunciados dos futuros volúmenes de la colección: “Estado docente con crecientes
niveles de responsabilidad en sus aulas. Chile de 1920 a 1973” y “La educación durante el
neoliberalismo. Chile desde 1973 al presente.” Junto con valorizar el primer volumen, por
recoger nuevas y diversas escrituras históricas respecto al campo escolar, habrá que esperar
que la notable capacidad de emprendimiento académico de Benjamín Silva logre llegar a
190
RESEÑAS
buen puerto. Esta última metáfora alude a la residencia del compilador en Valparaíso, que
hace más significativa la feliz impronta territorializada de la obra que se ha reseñado.
iván núñez prieto

Premio Nacional de Educación 2015
191
François Dosse
El giro reflexivo de la historia. Recorridos epistemológicos y atención a las singularidades
Ediciones Universidad Finis Terrae, Santiago, 2012, 295 páginas, ISBN 978-956-7757-26-8.
Que el libro que se reseña a continuación –de uno de los historiadores franceses más leídos
en el mundo entero (traducidos muchos de sus libros al alemán, español, coreano, japonés,
inglés y portugués)– no haya sido reseñado en Chile en más de dos años, tiene una respuesta
clara: los problemas epistemológicos y teóricos de la historiografía generan muy poco eco
en nuestro país1.
François Dosse es uno de los intelectuales de mayor renombre en Francia hoy en día.
Autor de enorme producción historiográfica desde su controvertida tesis doctoral publicada
luego como La historia en migajas. De Annales a la “nueva historia” (1987), luego su
Historial del Estructuralismo (1991-1992, dos tomos), pasando también por La historia,
conceptos y escrituras (2003) y La marcha de las ideas. Historia de los intelectuales,
historia intelectual (2003) hasta llegar a sus obras más recientes dedicadas a la biografía
intelectual de pensadores como Ricoeur (1997), Gilles Deleuze y Félix Guattari (2007),
Pierre Nora (2011) y su último libro sobre Castoriadis (2014). Cito algunos de sus libros
para que el lector pueda apreciar su trayectoria.
Dosse ha dedicado esfuerzos –desde la historia intelectual, la biografía histórica
y la atención a los problemas epistemológicos– en orientar la mirada hacia nuevas
sensibilidades historiográficas (la historicidad, el acontecimiento, la memoria, el sujeto,
etc.), poniendo énfasis en que tales cambios en nuestra disciplina, tienen explicación desde
una socio-epistemología de la escritura de la historia. Ideas y pensadores provenientes del
estructuralismo, la filosofía del lenguaje (giro lingüístico), la hermenéutica (especialmente
Ricoeur), la fenomenología y la historiografía (en especial la francesa) se funden en
narraciones académicas del autor que buscan respuestas a los cambios de los últimos
cincuenta años en las ciencias sociales. El libro que me propongo reseñar a continuación
guarda relación con todos estos problemas.
El texto es fruto de la edición en español de 11 monografías del autor publicadas en
francés (revistas y libros) que guardan un hilo conductor: la atención a los problemas
epistemológicos de la escritura de la historia, ya no esa epistemología decimonónica que
creía en una ciencia social a la par de las ciencias naturales, sino que una epistemología del
comprender y del explicar: una epistemología que entrega posibilidades de conocimiento
pero también fronteras y límites. Nos detendremos en las más significativas para dar luces
de un libro revelador de nuevas tendencias y sensibilidades historiográficas. El libro está
1
Si pensamos que son muchos los historiadores chilenos que dedican esfuerzos y vidas
completas a “regiones” de la historiografía, tales como la historia colonial, historia republicana,
historia reciente, la historia política, la historia de género, historia económica etc.; son muy pocos
los que estudian las relaciones epistemológicas y teóricas de nuestra disciplina. Personalmente
he leído a cuatro: Miguel Valderrama, Luis De Mussy (quienes son los editores de la Colección
Re-Visiones en donde se publicó este libro y en donde además se ha traducido a Frank Ankersmit
y François Hartog), Rodrigo Ahumada y Pablo Aravena.
192
RESEÑAS
dividido en dos grandes momentos, el primero en atención a los recorridos epistemológicos

y el segundo a lo que Dosse llama “singularidades”.
El primero de los textos que se presenta es el que lleva por título “Michel De Certeau y
la escritura de la historia”, trabajo que originalmente fuera publicado en francés el año 2003
en la revista Vingtième Siècle. Revue d’histoire. Me parece que la elección no es azarosa
como apertura del libro: la figura de Michel De Certeau contiene la pregunta fundamental
por el ¿cómo se hace la historia?, en directa relación con la fabricación del conocimiento
histórico por parte del historiador y del lugar social que lo cobija como intelectual. De esto
trata la famosa operación historiográfica propuesta por De Certeau por los años setenta,
mirar la producción de conocimiento del pasado desde un lugar social, desde una práctica
(una técnica) y desde su escritura. Dosse apunta sobre esto relacionando la mirada certaliana
con la de Ricoeur en la medida en que ambas conjugan ficción y realidad en la construcción
de realidades pasadas. Dosse apunta que De Certeau fijó la escritura de la historia en un
“entre dos”, entre el lenguaje del pasado y el del presente de quien mira hacia el pasado.
En este sentido es que Dosse dedica esfuerzos por relacionar memoria e historia en el
pensamiento del jesuita francés. La memoria funciona como apertura del pasado desde un
desplazamiento hermenéutico que entrega sentido a un pasado que no está muerto, sino que
es fabricado desde el actuar contemporáneo, pues es la misma memoria la que está marcada
por ese “pasado que no pasa”, recordando la famosa frase de Rousso.
El segundo estudio lleva por título “Del uso razonado del anacronismo”, original que
fuera publicado en la revista Espaces Temps el año 2005. Acá, Dosse rema contra la corriente
más ortodoxa de Annales al proponer un uso medido del anacronismo. Fue Lucien Febvre,
en su estudio sobre Rabelais y la incredulidad del siglo XVI, quien pregonara en contra del
pecado más grande que –según sus palabras– pudiera cometer un historiador: proyectar el
presente y sus ideas a realidades pasadas, llamando a la abstención total de paralelismos
entre presente y pasado. Por el contrario, según Dosse, el uso del anacronismo no es un error
historiográfico sino más bien un uso que llama a recomponer la relación pasado presente,
en hacer patente el pasado en un presente que necesita comprenderlo. Para aquello se apoya
en Nicole Loraux –antropóloga e historiadora francesa– quien no ve en la distanciación
temporal una garantía indispensable para el buen conocimiento del pasado. Tanto en Rancièr
como Benjamin, Dosse ve posibilidades que le permiten argumentar a favor del uso del
anacronismo en relación con que el pasado ahora es “contemporáneo del presente” (p. 63).
Para nuestro autor esto es posible al escapar de la mirada lineal de la historia y del tiempo y la
aceptación del presupuesto kosellequiano de la “contemporaneidad de lo no contemporáneo”.
El tercer momento se titula “El momento etnológico”, texto que forma parte de una
publicación en francés del autor en la revista Le Débat del 2007 que lleva por nombre “Le
moment ethnologique dans la culture français”. Le interesa a Dosse en este estudio mostrar,
desde los años cincuenta, el triunfo de una forma de comprender al hombre en sociedad: el
estructuralismo, fenómeno intelectual que da respuesta a la decadencia de la Europa de post-
guerra y que tiene como punto crucial, la negación de la historicidad. La figura de Claude
Lévie-Strauss es central en esta nueva mirada antiprogresista de la cultura occidental que
a la vez enfría la historia y centra sus esfuerzos por entronizar a la antropología como la
ciencia social por excelencia. Se nos da cuenta de una “agonía del europeocentrismo” 2, que
2
No queda claro por qué el traductor no ocupó la palabra “eurocentrismo”.
193
termina a la vez, desde el estructuralismo, con filosofías totales en Hegel, Marx y otros; y a
la vez se instaura desde la intelectualidad de un pensamiento antirracista. Lévi-Strauss es por
esos años una figura descollante no solo en los círculos académicos, también en los medios.
Hasta participa activamente para UNESCO, de donde sale el texto Race et histoire. Hay por
esos años una decepción en la filosofía y la historia, muchos intelectuales toman parte del
modelo estructuralista, asunto que Dosse explica bajo la huella de la generación de 1956.
La etnología estructural se ofrece como una salida y superación a la filosofía especulativa.
Otro momento del libro está marcado por la relación “tiempo presente” e “historiografía”.
Acá, Dosse vuelve sobre algunos tópicos vistos en el texto dedicado a De Certeau en la
medida en que profundiza sobre la idea de la “contemporaneidad de lo no contemporáneo”.
Para el autor la singularidad de la noción historia del tiempo presente radica principalmente
desde la idea de Koselleck del “espacio de experiencia” de todo pasado en el presente. Dosse
relata ciertos momentos de la historiografía francesa que van girando hacia la historización
del pasado reciente, en donde figuras como Nora, Rioux, Bédarida y otros van fomentando
esta nueva tendencia que rompe con la visión ortodoxa de la disciplina. El mayor aporte,
según mi apreciación, es la relación que hace Dosse entre esta nueva tendencia y la tesis
de Hartog de que vivimos en un nuevo régimen de historicidad llamado presentismo. Un
presente dilatado, en donde la discusión memorial gana terreno y en donde la moderna
disociación entre espacio de experiencia y horizonte de espera queda sin lugar, dando origen
a una crisis de la idea de futuro. La idea ricoeuriana de “estar afectado por el pasado” sirve de
aliciente para tomar en serio la tesis de Hartog y de Koselleck en cuanto a que el historiador
de hoy debe poner atención a la conciencia histórica y su relación con la temporalidad.
La segunda parte del libro, aquella dedicada a las “singularidades”, parte con un estudio
dedicado a la nueva valoración del acontecimiento: “El acontecimiento: entre Kairos y
Huellas”, texto3 que el autor publicara originalmente en francés en el libro Paul Ricoeur:
penser la mémoire (dirigido por él y por Catherine Goldenstein), fruto a la vez del seminario
dedicado a los diez años de la publicación de la gran obre de Ricoeur La memoria, la historia
el olvido (La mémoire, l’histoire, l’oubli : 10 ans après, París, 2-4 diciembre 2010). Allí,
Dosse se esfuerza por argumentar que existe una nueva valoración del acontecimiento,
distinta de la que los historiadores del siglo XIX defendían. Ahora lo acontecido se piensa
desde múltiples temporalidades y no desde la linealidad del tiempo. Indecible solamente
desde su efectuación, el acontecimiento –en esto Dosse sigue a Derrida– queda siempre
abierto hacia lo que el devenir pueda decir de él. Ricoeur forma parte importante de esta
nueva valoración de lo acontecido, en la medida en que es el sentido el que configura las
miradas y las nociones en el tiempo de los acontecimientos pasados. Acudiendo a la teoría
de la narratividad en Ricoeur, Dosse sitúa el decir del acontecimiento como parte de una
“huella narrativa”, dotando de temporalidad al discurso historiográfico. La experiencia
del tiempo desde los tres momentos propuestos por Ricoeur en los tres tomos de Tiempo
y narración –la prefiguración práctica, la configuración epistémica y la reconfiguración
hermenéutica– es retomada por Dosse para mostrar la imposibilidad de objetivación de
cualquier acontecimiento. Incluso se nos interpela que la misma escritura de la historia es
3
Una parte del texto está en el libro citado; cabe detallar que en la versión en español que
reseñamos el texto ha sido aumentado.
194
RESEÑAS
en sí un acontecimiento. Lo acontecido debe pensarse, según Dosse, desde las huellas que
nos deja y desde su diacronía.
En este sentido, el libro ofrece un segundo momento dedicado al problema en cuestión,
ahora desde la pluridisciplinariedad. Se repite la impronta de la historicidad y el problema
temporal. Dosse repasa el llamado “eclipse del acontecimiento” (concepto ricoeuriano) y
los vaivenes desde el estructuralismo como modelo que observa el acontecimiento como un
problema aleatorio y, como se ha dicho, no se detiene en el problema de la temporalidad.
Así como el acontecimiento tiene un nuevo valor historiográfico, el libro se detiene en
la nueva impronta de la biografía. Dosse ha dedicado esfuerzos los últimos años en sendas
biografías intelectuales de nombres como Nora, Ricoeur, Castoriadis y otros. “Las mil y
una vidas de la biografía” es un artículo que intenta poner énfasis en las nuevas rutas que
la biografía puede entregar para la comprensión no solamente del personaje en cuestión,
también de su tiempo. Resulta esclarecedor –y no tan novedoso para quien ha seguido
la dedicación de Dosse en el pensamiento de Ricoeur– la propuesta de comprender una
biografía bajo el concepto de “identidad narrativa” propuesto por Ricoeur. El filósofo francés
distingue la identidad entendida como lo mismo (idem) e identidad entendida en el sentido
del sí-mismo (ipse). Será la segunda de las opciones en que el biógrafo se encontrará con
el personaje trastocado en el tiempo. La idea del sí-mismo se aboca a la acción del yo sobre
el otro (y recíprocamente).
El libro también contiene una entrevista hecha a François Dosse por el portal nonfiction.
fr, en donde se pueden apreciar los recorridos de la historiografía francesa y algunas
razones esgrimidas por el autor a favor de ciertos virajes hacia una historiografía reflexiva,
hermenéutica y epistemológica. Se puede, desde la entrevista, ahondar en cuestiones que el
autor ha explicitado en pasajes del libro: la relación memoria/historia, Ricoeur, hermenéutica,
la vuelta al acontecimiento, etc.
Cabe criticar ciertos problemas en la edición del texto. Por ejemplo, en los dos primeros
estudios no hay lugar para las citas, en vista y consideración de que en los originales sí las
hay, asunto para el cual el autor (personalmente me lo ha explicado) no tiene respuesta4. Fuera
del error, el libro da cuenta de una serie de nuevas “posibilidades” para los historiadores.
Cabe destacar dos aspectos que el libro entrega: la importancia de los aportes de Ricoeur a
la historiografía y la cada vez más aceptada tesis propuesta por Hartog de los regímenes de
historicidad y del presentismo como la relación social del tiempo que nuestras sociedades
occidentales presentan. Tales reflexiones no pueden estar ajenas –en eso el libro cubre toda
expectativa– a cómo pensamos y escribimos la historia.
Daniel ovalle pastén

Programa Doctorado en Historia
Universidad de Chile
4
Pude conversar con François Dosse en su casa en noviembre del 2014, por efectos de
una estadía de investigación que realicé en París gracias a una beca otorgada por la Embajada
de Francia en Chile. Agradezco al profesor Dosse su buena voluntad para con mis inquietudes.
195
Leonora Reyes Jedlicki

La escuela en nuestras manos, Las experiencias educativas de la Asociación General de
Profesores y la Federación Obrera de Chile (1931-1932)
Santiago, Editorial Quimantú, Colección Aprobar, Serie Atizar y Colectivo Diatriba, 2014
(no registra ISBN)
No tanto como se desearía, está avanzando la historiografía de la educación chilena en el

último lustro. El libro que se reseña, entre otras virtudes, hace un interesante arqueo de
trabajos antiguos y recientes en este campo, lo que me ahorra referencias que fundamenten
mi moderado optimismo al respecto.
Teniendo como base capítulos de su tesis doctoral1, Leonora Reyes profundiza su inicial
aporte al campo del conocimiento sobre el pasado y presente de la educación. La obra que
se reseña se mueve en dos planos: por una parte, una rotunda toma de posición respecto a
la educación y la sociedad de hoy, y por otra, un aporte bienvenido a la visualización de
actores, momentos y procesos poco explorados de la educación del siglo pasado.
En el primer plano, la autora expone su voluntad política, explicitada largamente en
la introducción y en las conclusiones del libro. Como lo adelanta su título, el segundo
plano, propiamente historiográfico, se refiere principalmente a dos casos de movimientos
y doctrinas que desafiaron el ordenamiento social y educacional de la tercera década del
mil novecientos. El juego entre ambos planos es legítimo y honestamente explicitado. Pero
es sanamente debatible.
En efecto, Leonora Reyes comienza explicitando una visión: “Chile, una historia de
movilizaciones por la educación”, crítica de una construcción institucional desde arriba,
mediante complejas decisiones de los grupos de poder, mientras que prácticas, propuestas
y discursos pedagógicos gestados en la sociedad civil han quedado ocultos. No tanto por
obra de la fuerza fáctica, como mediante “negociaciones cruzadas por intensos conflictos
e intentos de reconstruir un control hegemónico”. En otras palabras, invisibilizadas bajo
el paradigma del “consenso educativo”(p. 17). El ejemplo más reciente de “caminos
tortuosos” sería la Ley General de Educación, de 2009. Por su parte, las luchas y demandas
estudiantiles iniciadas en 2001 y sostenidas hasta hoy serían las expresiones hoy visibles de
la capacidad de las comunidades para cambiar la educación. Esta dialéctica lleva a la autora
a encontrar otros símiles en el pasado de la república. Todo ello, para cumplir el propósito
declarado de “evidenciar cuestiones estratégicas relacionadas con las movilizaciones de
esta década” (p. 32).
Siempre en afán introductorio, la autora alude a diversas corrientes intelectuales que,
en distintos momentos, habrían ido más allá del enfoque institucional de la educación hasta
acercarse a la Nueva Historia Social. Este paradigma, aplicado al campo socio-educacional,
la mueve a dar “visibilidad a lo que permanece más sombrío en la trayectoria de una crisis
educativa, los planteamientos, las reflexiones, la producción y proyección de prácticas y
1
Reyes, Leonora (2005), Movimientos de Educadores y construcción de política educacional
en Chile (1921-1932 y 1977-1994). Tesis de Doctorado en Historia, Universidad de Chile, Facultad
de Filosofía y Humanidades.
196
RESEÑAS
propuestas educativas desde el quehacer del movimiento social…[para] ir tejiendo, día a

día, junto a nuestros colectivos, y en forma auto-determinada, un proyecto educativo que
devuelva a los pueblos su capacidad de transformar y determinar sus propios proyectos
educativos” (p. 37).
En el plano más convencionalmente historiográfico, Leonora Reyes avanza en el
conocimiento de dos casos de movimientos y propuestas: la reforma integral de la educación
pública de la Asociación General de Profesores y las “escuelas racionalistas federadas”, de
la Federación Obrera de Chile, FOCH.
El examen del primer caso parte con una mirada a la crisis del modelo oligárquico en la
educación, en el paso del siglo XIX al XX, y su reemplazo por el Estado Docente, proceso que
ha sido objeto de diversas interpretaciones a las que se añade la de Leonora Reyes: un juego
entre sectores de la elite a través de “pactos educacionales” que hay que entender más como
imágenes que como hechos formalizados. El mayor aporte del libro al conocimiento de este
período, a mi juicio, no está en la identificación de los demonizados pactos o consensos, sino
en el análisis de un conflicto suscitado por la irrupción del movimiento de los preceptores
primarios organizados en la Asociación General de Profesores. Se evocan su reacción frente
al Estado Docente y a la Ley de Educación Primaria de 1920 y en especial, coyunturas como
su participación en comicios populares y paros en 1924 y 1925, una audiencia concedida
por el presidente Alessandri a los dirigentes de la Asociación y las consiguientes represiones
oficiales. Pero el mayor interés y aporte del libro están en la documentada caracterización
de la “subversividad” de la Asociación, como feminista, a-partidista, “a-patriota” y solidaria
con otros movimientos sociales. También, en su apropiación “localista” de las ideas de la
Escuela Nueva.
El análisis del caso concluye con el reconocimiento que la subversiva Asociación de
Profesores “pactó” con el dictador Ibáñez, logrando que buena parte de su proyecto fuera
cooptado en forma del significativo Decreto 7.500, de diciembre de 1927, y materializado
en un fugaz intento de “reforma integral” de la educación durante nueve meses de 1928.
El segundo caso implica a la muy estudiada Federación Obrera de Chile, pero más
específicamente a la poco conocida iniciativa de impulsar la creación de alternativos
espacios educacionales para los niños: las “escuelas racionalistas” que la autora documenta
adecuadamente. Previamente, la autora sigue la hebra de diversas propuestas e iniciativas
de educación popular de inspiración católica o laico-liberales, que anteceden a la alternativa
de escolarización infantil de la FOCH. Esta última organización, junto con promover la
formación clasista de los obreros, levantó un puñado de alternativas escuelas primarias de
carácter “racionalista”, inspiradas en la pedagogía anarco-libertaria del español Francisco
Ferrer Guardia. Así, el libro de Leonora Reyes enriquece el saber sobre la educación escolar
de la época y también el referido al viejo movimiento obrero chileno.
Finalmente, cabe una pregunta ¿Por qué no considerar también a otro actor de la misma
época, la Federación de Estudiantes de Chile, FECH, para completar el parangón entre
procesos de antaño y hogaño? Sería muy evocativo el estudio de los procesos de generación,
fortalecimiento y ocaso de otros movimientos sociales del tipo de los que hoy campean.
iván núñez prieto

Programa Interdisciplinario de Investigaciones en Educación, PIIE.
Premio Nacional de Educación 2015
197
Ignacio Vidaurrázaga
Martes once. La primera resistencia.
LOM, Santiago de Chile, 2013, 330 págs, ISBN 978-956-00-0468-0.
Es –era– el libro que quisiéramos haber escrito.

Ya no se podrá.
Me regocijo de ello. Ignacio Vidaurrázaga lo ha hecho de un modo que no me cabe
superar en esta vida y en la otra. No, al menos, con su talento.
Con llaneza y exactitud de estilo, nos da en dos partes bien acopladas la historia de la
resistencia preliminar a la insurrección militar de septiembre de 1973. O sea, durante ese
“día cero” que para todos significó el Martes Once. La primera, conformada por 9 capítulos,
es el pan ácimo del relato. La otra, compone su levadura: se trata del cúmulo de voces y
testigos que le han permitido a este periodista-historiador levantar prácticamente la obra;
incluidas las testificatas de oficiales y gente de tropa.
Una bibliografía estrecha en volumen pero apropiada y eficaz completa el dispositivo
de fuentes y referencias que aseguran la solidez de la pesquisa.
Su propósito está límpidamente determinado en la Presentación del texto: combatir
el negacionismo, sobre todo el de una izquierda instalada que soslaya o desmiente la
existencia de una resistencia armada algo más intensa de lo tolerable al golpe castrense de
septiembre (p. 14).
Tal recelo es entendible. Las organizaciones irregulares, los depósitos de armas
automáticas y varios piquetes involucrados en combates callejeros durante la rebelión
castrense –se teme– ayudarían a oxigenar la tesis defendida por la historiografía conservadora
de un ejército paralelo al acecho de las instituciones civiles y castrenses con el objetivo de
tumbarlas mediante un golpe desde arriba, digitado por la propia administración de Salvador
Allende y las fuerzas políticas de su fracturada coalición; maniobra frustrada por el “golpe
preventivo” lanzado concertadamente esa mañana por las fuerzas armadas y policiales del
Estado. Al cabo, ese guión brotó del magín de un historiador reconocido –Gonzalo Vial
Correa– y representaba la variante más violenta de la ficción. La menos cruenta –la de
Aylwin– hablaba de un “golpe de Praga”, algo similar al checoslovaco de 1948, sin mucha
sangre pero con la presencia disuasiva de batallones obreros bien realzados, hubiera dicho
Maiakovski, por la elegancia innegable del “camarada Máuser”1.
No hubo tal.
La depurada recuperación de Vidaurrázaga sugiere que los partidos de gobierno y sus
dirigencias responsables estaban distantes de alistarse a lanzar un “putsch rojo” anticipado
(pp. 90-120). Al revés, fueron sorprendidos estáticos, sin una conformación militar avanzada
y con mando centralizado, si bien en los dos años precedentes se había conseguido levantar
fuerzas de choque en estado seminal y proveerlas de fusiles de asalto, lanzacohetes y parque
1
Irónica y enigmática, una columna editorial aparecida en la influyente revista izquierdista
Punto Final (número 190 del martes 12 de agosto de 1973), en la antesala del golpe de Estado,
decidió intitularse “Tiene la palabra el camarada Mauser”, evocatorio del poema de Maiakovski.
198
RESEÑAS
(Id.). Los optimistas de siempre pensaban que si se lograba ensamblarlas con contingentes
obreros, estudiantiles y de pobladores se podía contener y, a la postre, doblegar la insurrección
reaccionaria en una confrontación netamente urbana, librada principalmente en el radio
santiaguino. Los instructores cubanos de esas incipientes formaciones se empecinaron
en adiestrarlas precisamente en la táctica de combate en localidades y en técnicas de
“caza-tanques”, apostando a generar “cinco o seis focos grandes” de resistencia, disgregar
a las unidades insurrectas y, en el supuesto ideal de que se mostraran divididas ante el
“pronunciamiento”, “generar una respuesta militar contundente” (p. 106).
Naturalmente, en el marco de la constitución de 1925 y del estatuto de garantías
acordado entre Salvador Allende y la dirección del Partido Demócrata Cristiano chileno,
que vedaba expresamente al gobierno de la Unidad Popular la formación de milicias y
fuerzas paramilitares al margen de las reconocidas por la ley fundamental, autorizarlas o
protegerlas de cualquiera forma y en cualquiera circunstancia, sobrepasaba el Estado de
derecho vigente, por “burgués” que éste fuera. Tales aparatos eran reales y, por extensión
simple, ilegales. Mas, a mediados de 1973, el gobierno y los partidos centrales de su alianza
partidaria (comunistas y socialistas) habían decidido correr ese albur. La extrema derecha,
que consiguió instalar entretanto su propia “guerrilla” urbana y practicaba sin dobleces el
terrorismo contra el Estado y los partidos gubernamentales, se aducía en conveniente sordina,
lo venía haciendo desde antes de la toma de posesión de Salvador Allende.
Martes once termina así por disipar la ilusoria pretensión de cierto “progresismo
historicista” que quisiera seguir retocando a pincella imagen de una izquierda absolutamente
desarmada y sin ninguna voluntad de combate la mañana aquella.
Es verdad, y el libro se ocupa de ratificarlo, que la aplastante mayoría de los partidos
de la UP se dispersaron sin lucha y a su militancia no le pasó por las mientes tomar el rifle
vindicativo. Con todo, aunque hayan sido librados por una minoría voluntariosa, hubo en
Santiago más conatos y combates que lo habitualmente aceptado. El autor, en un relato que
recuerda desde muy lejos la perspectiva multivocal desplegada modernamente por Corneluis
Ryano, Dominique Lapierre y Larry Collins en sus propias reconstrucciones narrativas,
desgrana los tiempos, escenarios y protagonistas de una jornada guerrera que trascendió la
defensa del palacio de gobierno, la casa presidencial de Tomás Moro y la circunferencia
gris de la fábrica Indumet.
El relato de Vidaurrázaga no es, pese a todo, enteramente consecuente con el deber
kantiano de iluminar sus propios hallazgos. Hablamos de las mismas hebras que la
historiografía, la crónica y la memorística acumulada durante la última década se han
hecho cargo de traer a la luz. Verbigracia, que la oposición armada al golpe únicamente
era plausible con arsenales de alguna calidad y un provisor calificado. Lo que nos lleva
derecho a la cuestión de la intervención cubana, someramente tratada por el libro en reseña.
La parte gruesa del armamento y la munición empleada ese día por los partisanos urbanos
de la UP fueron, en efecto, suministradas con antelación por los servicios secretos de La
Habana a través de sus redes clandestinas. Ulises Estrada Lescaille, el “jefe de operaciones
chilenas” del Departamento General de Liberación Nacional, dependencia del Ministerio
del Interior de Cuba, el oficial de inteligencia “en terreno” destacado en Chile por el primer
ministro Fidel Castro Ruz y Manuel Piñeiro Losada (cabeza directora de aquel órgano
conspirativo), con el mandato categórico de preparar los planes de defensa del gobierno de
Allende y la consiguiente contraofensiva popular armada contra un alzamiento golpista, le
confesó a Tanya Harmer que en todo el periodo, Cuba pertrechó con “un total combinado
199
de tres mil armas” a los partidos Socialista, Comunista y Movimiento de Acción Popular
Unitario, sin considerar al Movimiento de Izquierda Revolucionaría, que recibió una
fracción “antes de mayo de 1972”2. La asistencia de la mayor de las Antillas contempló así
mismo, aparte del entrenamiento guerrillero impartido a “cientos de miristas”, el otorgado
a “alrededor de dos mil chilenos, tanto en Chile como en Cuba”3.
La planificación cubana se orientó a gestar primero una contención del golpe y luego una
contraofensiva desde la periferia pobre de Santiago con respaldo del armamento automático
oculto en depósitos colocados en ángulos clave de la ciudad capital. Estrada y el comité
de agentes isleños comprometidos en la operación, sin embargo, estuvieron a un tris de
infartarse apenas se enteraron de que Allende había discutido ese proyecto defensivo con los
generales Carlos Prats, comandante en Jefe del Ejército chileno, y a José María Sepúlveda,
General Director de Carabineros; infidencia innecesaria, alegaron, tratándose de hombres
leales al Presidente pero muy distantes de las posiciones revolucionarias mantenidas por la
izquierda castrista. Los oficiales antillanos quedaron minados por la sospecha de si Pinochet
conoció o no el diseño defensivo cubano una vez que sustituyó a Prats en la Comandancia
en Jefe de su arma y accedió plenamente a los archivos de la repartición4.
El edificio de la embajada, a su vez, terminó convertido en baluarte, santabárbara y
pequeña posta hospitalaria. Inclusive con quirófano para atender a los heridos en una
contienda que se juzgaba insoslayable e intensa 5. Castro mismo le participó en 1974 a Erich
Honecker, según verificó Piero Gleijeses, que personalmente dio órdenes a su legación en
Santiago, algunas semanas antes del levantamiento militar, de almacenar armas suficientes
“para un batallón”, sin dejar fuera del listado equipo antitanque, para el PC chileno, que
finalmente no las recogió6 pero fue transferido pos-golpe a las células del MIR7. Las que
se internaron y terminaron embarrilados en las bodegas de la casa presidencial de Tomás
Moro y abastecieron a la guerrilla improvisada que en la zona sur de Santiago hostilizó con
algunos estragos a las tropas alzadas durante las refriegas del 118.
Empero, sería desmedido exceder los límites de la contribución cubana. El PC nativo
había estructurado con paciencia benedictina un dispositivo armado clandestino9; el PS hizo
lo propio10 y las formaciones del MIR, con el conocimiento, anuencia y apoyo material de
Allende, constituyeron la Tropa, un contingente que dispuso tempranamente, según el arreglo
logrado entre el Presidente y Miguel Enríquez de cinco o seis casas de acantonamiento y
2
T. Harmer, El gobierno de Allende y la guerra fría interamericana, Ediciones UDP,
Santiago de Chile, 2013, 303.
3
Id.
4
Id., 301-02.
5
M. Marambio, Las armas de ayer, La Tercera-Debate, Santiago de Chile, 2008, 121.
6
Harmer, 2013, 303-04.
7
Marambio, 2008, 159-70.
8
Id.
9
L. Corvalán, Santiago Moscú Santiago. Apuntes del exilio, Coirón, Madrid, 1983, 42-43.
10
M. González, Chile. La conjura. Los mil y un días del golpe, Ediciones B, 147-50; 362-
64.
200
RESEÑAS
preparación bélica. Allí se vivía en “acuartelamiento permanente” y “en instrucción abierta”,

tanto en tareas “especializadas” cuanto en aprendizaje “militar de base”11.
No se buscaba, empero, apurar un enfrentamiento directo. Tamaños aprestos se entendían
como una ineludible política de autodefensa ante una cada vez más inminente sublevación
castrense apoyada por el bloque de derechas y la apertura, de fracasar la intentona, de un
escenario de guerra civil. De resistir más que atacar, o de contraatacar, en síntesis.
Si en la hora undécima buena parte de estas estructuras en desarrollo y todavía inmaturas
no sirvieron de gran cosa ante un golpe macizo y profesional, tal epílogo no pudo evitar que
los juramentados más decididos salieran a cumplir la promesa adelantada.
No fueron todos lo que se esperaban. Pero llegaron más de los que la memoria interesada
está dispuesta a reconocer.
Sin mirada lírica ni glorificación fácil, pero lleno de compasión, este elogiable libro
de Ignacio Vidaurrázaga ha recogido su última lucha silente y silenciada. Esa en la que el
escritor, en una afirmación heterodoxa, hace de Arnoldo Camu, mientras va a la cabeza
de algunos cientos de milicianos socialistas a la brega definitiva, otro O’Higgins (p. 14).
Pensaba en el arrojo y no en la similitud de los tipos humanos, sugiere al momento de
justificar ese juicio increíble.
Y es comprensible. Al hacer la recordación florida de las batallas perdidas, difícilmente
habrá logrado sustraerse a la visión del viejo general de Rancagua que al frente del último
contingente republicano todavía de pie, busca su redención y la de los suyos en una carga
imposible a la bayoneta.
eDuarDo téllez lúgaro

Universidad Bernardo O´Higgins
11
E. García, Todos los días de la vida. Recuerdos de un militante del MIR chileno, Cuarto
Propio, Santiago de Chile, 2010, 71-72.
201
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citarse por segunda vez un mismo autor y obra, se señalará su apellido, el año op. cit.
y el número de la o las páginas correspondientes.
Ejemplos:
Pereira Salas, Eugenio, Los primeros contactos entre Chile y los Estados Unidos,
Santiago, Editorial Andrés Bello, 1971.
Pereira Salas, 1971, op. cit., p. 83.
Meza Villalobos, Néstor, “La política indígena en el siglo XVI. Contribución a su

estudio”, Revista Chilena de Historia y Geografía, Nº 112, Santiago, 1948, pp. 35-50.
En caso de tratarse de un libro o artículo con más de tres autores, se deben mencionar
todos en la primera cita y en las siguientes se señalará solo el apellido del primer autor
seguido de et al., el año y la página correspondiente.
Ejemplo:
Villalobos, Sergio; Osvaldo Silva; Fernando Silva y Patricio Estellé, Historia de Chile,
Santiago, Editorial Universitaria, 1976.
Villalobos et al., op. cit., 1976, p. 341.
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citado entre comillas, seguido de En el nombre del editor o compilador, título de la
obra, lugar de publicación, editorial, año y las páginas en que se encuentra.
Ejemplo:
Izquierdo Fernández, Gonzalo, “Rasgos utópicos en iniciativas agrarias e industriales
durante la primera mitad del siglo XIX en Chile”. En Gonzalo Izquierdo (Ed.),
Agricultura, trabajo y sociedad en América hispana, Serie Nuevo Mundo: Cinco
Siglos Nº3, Santiago, Departamento de Ciencias Históricas, Facultad de Filosofía y
Humanidades, Universidad de Chile, 1989, pp. 107-141.
Las fuentes documentales se anotarán entre comillas, especificando el archivo, fondo,

volumen, legajo y fojas.
Todas las referencias bibliográficas se anotarán, en numeración correlativa, a pie de

página.
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aparte, con margen mayor al del texto, sin comillas, en tipos tamaño 10.
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Pereira Salas, Eugenio, Los primeros contactos entre Chile y Estados Unidos, Santiago,
Editorial Andrés Bello, 1972.
Pereira Salas, 1971, op. cit., p. 83.

estudio”, Revista Chilena de Historia y Geografía, n° 112, Santiago, 1948, pp. 35-50.
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Villalobos, Sergio; Osvaldo Silva; Fernando Silva y Patricio Estellé, Historia de Chile,
Villalobos et al., op. cit., 1976, p. 341.
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followed by “en”, and the editor, title of the book, city, editorial, year and page numbers:
Izquierdo Fernández, Gonzalo, “Rasgos utópicos en inciativas agrarias e industriales

durante la primera mitad del siglo XIX en Chile”. En Gonzalo Izquierdo (Ed.),
Agricultura, trabajo y sociedad en América Hispana, Serie Nuevo Mundo Cinco
Siglos n° 3, Santiago, Departamento de Ciencias Históricas, Facultad de Filosofía y
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Santiago, Editora Andrés Bello, 1971.
Pereira Salas, 1971, op. cit. p. 83.
estudio”, Revista Chilena de Historia y Geografía, Nº 112, Santiago, 1948, pp. 35-50.
No caso de um livro ou artigo com mais de três autores, todos devem ser mencionados
na primeira citação e nas seguintes se indicará somente o sobrenome do primeiro autor
seguido de et al., e do ano e da página correspondentes.
Exemplo:
Villalobos, Sergio; Osvaldo Silva; Fernando Silva e Patricio Estellé, Historia de Chile,
Villalobos et al, op. cit., 1976 p. 341.
Nos capítulos ou sessões de um libro deverá indicar-se o autor e o título do trabalho,

citado entre aspas, seguido de Em o nome do editor ou compilador, título da obra, lugar
de publicação, editora, ano e as páginas em que se encontra.
Exemplo:
Izquierdo Fernández, Gonzalo, “Rasgos utópicos en iniciativas agrarias e industriales
durante la primera mitad del siglo XIX en Chile”. Em Gonzalo Izquierdo (Ed.),
Agricultura, trabajo y sociedad en América hispana, Serie Nuevo Mundo: Cinco
Siglos Nº 3, Santiago, Departamento de Ciencias Históricas, Facultad de Filosofía y
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volume, item documental e folhas.
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CUADERNOS DE HISTORIA CUADERNOS DE HISTORIA
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ISSN 0716-1832 ISNN 0716-1832
Cuadernos de Historia, fundada el año 1980, recibe para su publicación Cuadernos de Historia, fundada no ano de 1980, recebe para sua publicação
artículos originales de investigación en los distintos campos de la disciplina, artigos originais de investigação nos distintos campos da disciplina, buscando
procurando que éstos contribuyan a difundir los avances logrados, fomentando sua contribuição para difundir os avanços alcançados, incentivando o debate
el debate metodológico y el intercambio académico entre quienes cultiven metodológico e o intercâmbio académico entre os que cultivam diferentes
diferentes corrientes historiográficas, tanto nacionales como extranjeras. correntes historiográficas, tanto nacionais como estrangeiras. Também aceita
También acepta documentos inéditos, precedidos de una introducción documentos inéditos, precedidos de uma introdução comentada sobre a
comentada sobre su relevancia, y reseñas de libros publicados por historiadores relevância e resenhas de livros publicados por historiadores nos últimos três
en los últimos tres años anteriores a la aparición del respectivo número. anos anteriores ao aparecimento do respectivo número.
La originalidad y calidad de la investigación serán sometidas a un proceso A originalidade e qualidade da investigação será submetida a arbitragem
de arbitraje de dos pares designados por el Comité Editorial bajo el sistema de cega de dois membros designados pelo Comitê Editorial.
doble ciego. Cuadernos de Historia é editado semestralmente (junho e dezembro) pelo
Cuadernos de Historia es editado semestralmente (junio y diciembre) por el Departamento de Ciências Históricas da Faculdade de Filosofia e Humanidades
Departamento de Ciencias Históricas de la Facultad de Filosofía y Humanidades da Universidade de Chile. Representante legal é o Reitor Professor Ennio Vivaldi
de la Universidad de Chile. Representante legal es el rector profesor Ennio Véjar, localizado no endereço: Avda. Libertador Bernardo O’Higgins n°1058.
Vivaldi Véjar, domiciliado en Avda. Libertador Bernardo O’Higgins Nº 1058, Santiago de Chile.
Santiago de Chile.
Cuadernos de Historia, founded en 1980, accepts for consideration articles

based on original research from the various areas of the discipline, for the
purpose of publishing advances in the field, encouraging debate on historical
methods, and fostering dialogue among local and international scholars who
cultivate a variety of historiographic approaches. It also accepts unpublished
documents when these are accompanied by an introductory comment regarding
their relevance, and scholarly reviews of books published in the three years
prior to the publication of the respective number of the journal.
The originality and quality of the research shall be submitted to arbitration
in two pairs designated by the Editorial Committee, under the system of
double-blind.
Cuadernos de Historia is published twice a year (June and December)
by the Departamento de Ciencias Históricas of the Facultad de Filosofía y
Humanidades of the Universidad de Chile. Legal responsability for the journal
is assumed by its Rector, Professor Ennio Vivaldi Véjar, whose address is Avda.
Libertador Bernardo O’Higgins 1058. Santiago, Chile.

CUADERNOS DE CUADERNOS DE
HISTORIA 44
Santiago de Chile June of 2016
SUMMARY
HISTORIA 44
ISSN - 0716 -1832
Articles
From Titicaca to guayrá: Saint Thomas´s great journey according two

chroniclers ......................................................................................................... 7-27
Marcela Pezzuto
From the Jesuits to the administration of Temporalities. The patrimony of the

Society of Jesus and slave labour in the Rio de la Plata (late 18th century) ...... 29-56
JUNIO 2016
Reflections on the link between labor movement and left in Argentina.
The metallurgical case between 1916 and 1943 .................................................. 57-79
Domestic politics and international politics in gabriel gonzalez Videla,

1946-1952. The shadow of cold war ............................................................ 81-100
History and historiography of anarchism in Chile (1980-2015) ........................ 101-137

Henri Marrou criticism to historical positivism. The return of the subject in the
development of historical knowledge ............................................................... 139-181
CUADERNOS DE HISTORIA 44
Books Reviews
Freddy Timmermann. El gran terror. Miedo, emoción y discurso. Chile,

1973-1980 .......................................................................................................... 185-187
Benjamín Silva, compilador. Historia social de la educación chilena, Tomo I,

Instalación auge y crisis de la reforma alemana. Agentes escolares ................ 188-191
François Dosse. El Giro reflexivo de la historia. Recorridos epistemológicos

y atención a las singularidades .......................................................................... 192-195
Leonora Reyes Jedlicki. La escuela en nuestras manos, Las experiencias

educativas de la Asociación General de Profesores y la Federación Obrera
de Chile (1931-1932) ......................................................................................... 196-197
Ignacio Vidaurrázaga. Martes once. La primera resistencia ............................. 198-201

(Eduardo Téllez Lúgaro) DEPARTAMENTO DE CIENCIAS HISTÓRICAS
JUNIO, 2016

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What are the main articles discussed in this issue?

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What period in history is discussed in one of the articles?

What period in history is discussed in one of the articles?

CUADERNOS DE CUADERNOS DE

From Titicaca to guayrá: Saint Thomas´s great journey according two

From the Jesuits to the administration of Temporalities. The patrimony of the

Domestic politics and international politics in gabriel gonzalez Videla,

History and historiography of anarchism in Chile (1980-2015) ........................ 101-137

Freddy Timmermann. El gran terror. Miedo, emoción y discurso. Chile,

Benjamín Silva, compilador. Historia social de la educación chilena, Tomo I,

François Dosse. El Giro reflexivo de la historia. Recorridos epistemológicos

Leonora Reyes Jedlicki. La escuela en nuestras manos, Las experiencias

Ignacio Vidaurrázaga. Martes once. La primera resistencia ............................. 198-201

13115p - Cuaderno Historia 44 p. 7438.indd 1 01-06-16 15:53

Director responsable: Osvaldo Silva Galdames (Universidad de Chile)

consejo asesor eDitorial

Desde el Titicaca hasta el Guayrá: El gran viaje de Santo Tomás según

De los jesuitas a la administración de las Temporalidades. El patrimonio

Reflexiones sobre el vínculo entre movimiento obrero e izquierda en

Política internacional y política doméstica en Gabriel Gonzalez Videla,

Historia e historiografía del anarquismo en Chile (1980-2015) ................... 101-137

La crítica de Henri Marrou al positivismo histórico El retorno del sujeto

Benjamín Silva (Compilador)

Leonora Reyes Jedlicki

Revista Cuadernos de Historia está indexada en:

• ABC Clio liBrAry (U.S.A)

DESDE EL TITICACA HASTA EL GUAYRÁ: EL GRAN

resumen: La estrecha relación entre la orden de San Ignacio de Loyola y

FROM TITICACA TO GUAYRÁ: SAINT THOMAS´S GREAT

Key words: Journey, jesuíta Montoya, Andes, Guamán Poma.

E l precepto evangélico del último capítulo del evangelio de San Marcos:

como agustinos, dominicos y jesuitas, por citar algunos, produjeron textos en

La historia de la visita de apóstoles a América comenzó a circular a mediados

Dos autores y un tema

Antonio Ruíz de Mendoza nació en Lima en 1585. Ingresó en la Compañía de

ante la corte española representando a los indios en un intento por resolver la

concepto que guarda Guamán Poma de aquellos20). La presencia del Apóstol

San Bartolomé25 y no de Santo Tomás como hace Montoya. A pesar de ello, la

El fragmento de Conquista Espiritual que refiere a la presencia, obra y señales

interpretarse como una arbitraria decisión del narrador, se llena de sentido si se

Y, lógicamente, debe tomarse en cuenta el capítulo posterior:

Ibanse adelantando mucho los nuevos cristianos con la continua predicación

La tradición del Apóstol afianza el valor y la fuerza de la prédica en tiempos

El yo narrador se extiende, abrevia, manifiesta anhelos y ejemplifica. A través

Yo no las he visto huellas en la peña de la playa de San Vicente / En la provincia

2) Narrador colectivo: la primera persona plural representa la voz de la comunidad

...íbamos haciendo nuevas entradas a gentiles,... /...,salimos el P. Cristóbal de

3) Un último ejemplo de diversidad narradora lo constituye el uso de la voz

Además de estas manifestaciones narrativas, Ruíz de Montoya utiliza otros dos

B) La identificación está orientada a hermanar la figura del Apóstol con la de

Recibiónos esta gente con extraordinarias muestras de amor, danzas y regocijos,

El otro aspecto de la identificación es el relacionado con el atributo del

De cuya enseñanza y doctrina les quedó hasta nuestros tiempos el conocimiento

única referencia en América de expresiones semejantes a las de la fe católica41.

El fragmento de Nueva Corónica que relata la presencia del Apóstol de Cristo

Por otra parte, el microtexto se distancia un tanto del texto fundador de

Como puede observarse, Guamán Poma asimila semánticamente las palabras