CRIZA DE MODEL MORAL O REALITATE?

Prof. univ. dr. Anca Borza Conf. univ. dr. Mirela Popa Lect. univ. dr. Codrua Osoian Universitatea Babe-Bolyai Cluj-Napoca

Abstract. What society considered a while ago as being correct, may be considered today as being wrong, what some of us considered as being wrong, in a not too distant future, now we can say that it is correct. A fundamental value of the contemporary society is moral freedom, in the spirit of existing laws and legally standardized responsibilities, and also based on moral, religious, professional, cultural principles. Some specialists consider that, during its evolution, the moral conscience has encountered three phases: brut selfishness (Live for you!), ego-altruism (Live for you and for the others!), altruism (Live for the others!). Every person can become a moral personality in function of his/her wish. We can not all become great scientific or professional personalities manifesting especially originality and creativity. But we can all become, according to our self and with the social conditions of every day life, moral personalities. A behavior opposite to ethics seriously harms and the society per ensemble, causing the appearance of some scourges created by the modern life (crime, abuses, liberty restriction, discriminations, influence traffic, corruption etc), at the prejudice of the human condition. Of the affective and moral maturing grade of each person depends the public morality mood itself, it depends the health, the social, economical, juridical, political, relations, etc. We are of the opinion that moral improvement must be necessary and possible. We must become better, more spiritual, aware of our condition dignity, more responsible, more open one to each other, etc. Key words: ethical creativity, moral crises, moral personalities, positive and negative models, values.

Se poate vorbi de un timp al crizei de model moral?

Omul raional se adapteaz la lumea nconjurtoare; omul iraional persist n ncercarea de a adapta lumea din jur la el. Prin urmare, progresul depinde de omul iraional. Murphy

Datorit schimbrilor rapide din ultimele decenii, muli am putea crede c n lumea de astzi nimic nu mai este sigur, c nu se mai poate vorbi de ordine i echilibru, iar viitorul civilizaiei umane pare uneori c nu ne rezerv altceva.

Management & marketing

Muli dintre noi avem de multe ori impresia c trim ntr-un timp de criz. Morala tinde a se rennoi cu desvrire. Mai toate chestiunile care compun obiectul ei sunt puse n discuie. Binele i rul, virtutea i viciul, dreptul i datoria, n fine toate ideile ce se credeau necesare, neschimbtoare, sunt chemate a-i arta titlurile naintea experienei []. Se pare c omenirea nu se conduce numai deo idee, de o lumin; ea stinge n fiecare epoc, n fiecare sear, lumina de care s-a servit (Leonardescu, 1999: p. 123). Un simptom acut al crizei modernitii l reprezint i criza moral. Criza contemporan evideniaz deci i o criz a modelului moral. Se tie c dezvoltarea, industrializarea au dus la adncirea continu a crizei, nu numai n domeniul valorilor morale, culturale, spirituale, ci i n alte domenii: al mediului, al resurselor, al sntii, al alimentaiei, al educaiei etc. Economia de tip socialist nu a oferit alternative viabile unei dezvoltri echilibrate, n scopul respectrii drepturilor omului, al satisfacerii nevoilor fundamentale ale indivizilor i ale societii n ansamblul ei, al respectrii stricte a unei ordini morale i sociale. De fapt, care sunt nevoile fundamentale ale omului de azi? Simptomul cel mai acut al crizei modernitii l constituie ns componenta etic a crizei, aa-zisa criz moral. S avem oare de-a face cu o criz mai mic, parte a unei crize mai mari? [] Esena crizei moralei const, la drept vorbind, n diminuarea religiozitii. Efectele majore ale diminurii religiozitii ne oblig s revenim cu faa spre moral. i ce vedem?(Gean, 2005: p. 137): obsesia oarb pentru bani; preeminena egoismului; proliferarea lipsei de sinceritate; decderea familiei ca instituie social; ieirea n public a sexualitii; creterea discordiei; amplificarea conflictelor de tot felul (dintre indivizi, dintre individ i societate, dintre grupurile sociale, dintre generaii) etc. Este de la sine neles c se modific permanent adevrurile tiinei, faa tiinei, ceea ce ne ndreptete s credem c se schimb i concepiile noastre despre lume, despre via i mediul nconjurtor. Raiunea noastr nu este limitat dect de mijloacele de care dispunem pentru studierea lumii nconjurtoare, de nivelul dezvoltrii tiinifice contemporane. n opinia lui Fukuyama, par s existe dou procese ce se desfoar n paralel. n sfera politicii i a economiei, istoria pare s aib un curs ascendent i direcionat, iar la sfritul secolului al XX-lea a culminat prin democraia liberal ca unic alternativ viabil pentru societile avansate din punct de vedere tehnologic. Cu toate acestea, n sfera social i moral istoria pare s fie ciclic, ordinea social avnd fluxuri i refluxuri de-a lungul a numeroase generaii. Nimic nu ne garanteaz c micarea ciclic va reveni pe curba ascendent. Singurul temei al speranei noastre sunt extraordinarele capaciti nnscute ale

46

Criza de model moral o realitate?

omului de a reface ordinea social. De succesul acestei reconstrucii depinde evoluia ascendent a istoriei (Fukuyama, 2002: p. 323). Problema crizelor de model preocup azi pe muli specialiti care ajung de cele mai multe ori la concluzii divergente. Omenirea nu a fost i nu va putea fi scutit de crize. n literatura de specialitate sunt analizate trei tipuri principale de modele (Enchescu, 2005: p. 230): modele simple, imitate prin ncercri i erori; modele tiinifice, pe care ncercm s le reproducem prin asimilarea principiilor de aciune i a normelor de comportament; modele etice, care sunt imitate dup criterii valorice i care trezesc n individ entuziasmul, pasiunea, aspiraiile, o orientare spiritual nalt. Fiecare societate sau epoc dispune de un anume model conceput direct sau indirect printr-o strategie a dezvoltrii economico-sociale, culturale, religioase. Se pot distinge, astfel, modele umane din perspectivele: sclavagist sau feudal, burghez, capitalist, socialist sau comunist etc. Fiecare dintre aceste tipuri de modele este condiionat istoric, particularizat de ideologii, specificiti organizatorice sociale, politice, economice, culturale, religioase etc. Gradul de cunotin variaz cu epocile, fr ca aceast cunotin s sporeasc odat cu ele. Nu suntem mai contieni dect lumea greco-roman, Renaterea sau secolul al XVIII-lea; fiecare epoc este perfect n sine i pieritoare (Cioran, 1992: p. 218). Putem deci accepta faptul c trim ntr-un timp de criz: morala nu mai ocup locul bine meritat pentru linitea sufletelor noastre; tiina inventeaz alte mijloace de atingere a fericirii; n demersul ctre progres i modernism ne-am schimbat obiceiurile i percepiile despre noi i despre via; nimeni nu mai pare preocupat de respectarea unei ordini morale i sociale; teoria drepturilor i a datoriilor tinde a-i stabili reperele ntr-un mod cu totul independent, fr ajutorul moralei, urmrindu-se n sens vag doar anumite obligaii profesionale. Lumea real parc s-a ndeprtat i s-a desprit cu totul de lumea vieii spirituale, sociale, morale. Muli oameni vorbesc astzi despre tiin, politic, religie, cultur, economie etc., ca i cnd ar fi domenii diferite, ca i cnd nu este permis implicarea problemelor unui domeniu n ale altuia. Cultura nu trebuie s se implice n problemele tiinei, morala nu poate fi compatibil cu afacerile, n politic nu putem s ne coordonm dup principiile morale etc. De multe ori, bazndu-ne pe cercetrile realizate de mass-media, putem remarca lipsa reperelor valorice chiar la unii oameni politici sau de afaceri (i nu numai). Acetia dau dovad de indiferen, apatie, limitarea eforturilor moral-spirituale, poate chiar de nelinite i anxietate. Asemenea atitudini duc la comportamente deviante i antisociale: minciun, violen, discriminare, corupie, evaziune fiscal, criminalitate n orice forme etc. Gunon, remarca n Criza lumii moderne c (Gunon, 1993: p. 121): nimic i nimeni nu se mai afl astzi la locul cuvenit;

47

Management & marketing

oamenii nu mai recunosc nicio autoritate efectiv n ordinea spiritual i nicio putere legitim n ordinea temporal; profanii i permit s discute lucruri sacre, s le conteste caracterul i chiar existena; inferiorul a ajuns s judece superiorul; ignorana impune limite nelepciunii; eroarea biruie adevrul; omenescul se substituie divinului; pmntul deine mai mult importan dect cerul; individul se proclam msura tuturor lucrurilor i pretinde s dicteze universului legile plmdite de propria sa raiune, slab i supus greelii. Gh. Bunescu consider c pentru a nu cdea ntr-un periculos relativism moral se impune (i) un rspuns la problemele nucleului valoric al sistemului educaional: care valori, principii, norme rmn/devin standarde aplicabile? Muli oameni urmresc succesul, atingerea succesului, indiferent de mijloace. Acetia nu i asum efortul moral creator i au un comportament care lezeaz demnitatea, libertatea, sntatea i viaa altora sau uneori a lor nii. Astfel crete stresul psihomoral (Bunescu, 1998: p. 168): Nu se mai poate vedea ce se (mai) cuvine? Ct de (a)normal sau (a)moral este comportamentul semenului nostru? Ct ncredere, iubire uman putem s (mai) acordm? Ct demnitate se mai poate (nu se mai poate) conserva n mod real? Ce speran (la fericire) mai putem avea? Andrei Pleu i exprim convingerea, n lucrarea sa Obscenitatea public, c: [] mpestriarea de azi a realitilor autohtone are o iritant dimensiune obscen, adic o strns afinitate cu psihologia neruinrii: neruinare n politic, neruinare n publicistic, neruinare n moravuri, n comportamentul public, n discurs, n modul de a (nu) gndi. []. E vorba de o nonalan fr criterii de exibiionism agresiv, de o suspensie generalizat a valorilor i a bunei cuviine. E vorba de disoluia sfielii, a scrupulelor, a oricrei cenzuri interioare. Rezultatul e un peisaj n acelai timp hilar i dramatic (Pleu, 2005: p. 5). Lumea nu mai poate fi analizat i interpretat ca avnd o armonie perfect i nici ca un ocean de ordine cu (doar) insule de dezordine, ci ca un ocean de dezordine n care insulele de ordine apar prin efortul cunoaterii i creaiei umane. n acest context, nici contiina (subiectului) nu mai apare ca avnd structuri apriorice, universale (ca ale unui subiect conciliant prin raportare la existen i valoare), ci avnd o istorie ncrcat de diferene (cu structuri ale unui subiect scizionat care se genereaz, se stratific i se difereniaz prin eforturi eroice pentru interpretare, reconstrucie permanent a punilor, a sensurilor existenei i valorii) (Bunescu, 1998: p.112). Orice model trebuie s ofere un anumit confort i siguran persoanei, prin valorile pe care i le ofer. n acelai timp, el trebuie s-i confere originalitate i un stil propriu n raport cu ceilali. Trebuie s avem ns n vedere i semnificaia valoric sau natura modelelor externe care se ofer persoanelor. Acesta este un lucru extrem de
48

Criza de model moral o realitate?

important. n general, dup sistemul de valori pe care-l conin, putem clasifica modelele n dou grupe (Enchescu, 2005: p. 233): - modele pozitive, purttoare ale unor valori autentice; - modele negative (antimodele), lipsite de valori pozitive, cu un rol negativ n procesul de formare a personalitii. Se pare c din ce n ce mai muli oameni sunt de prere c trim ntr-o lume a cantitii, a stresului moral, a pragmatismului egoist, o lume n care, dei exist loc pentru orice lucru, nu mai exist loc pentru om i omenie. Una dintre temele filozofiei, moralei i psihologiei contemporane este ncercarea de a rspunde i de a da soluii la problemele i ntrebrile pe care omul de astzi i le pune lui nsui, n raport cu propria persoan (Cioran, 1990: p. 64): omul de astzi este expresia unei profunde crize, de o mare complexitate (sufleteasc, moral i spiritual). Omul de astzi: - este singur i gol; - este lipsit de repere; - este obiectul manipulrilor i al unor antimodele care adncesc criza de valori; - nu se mai recunoate pe sine; - este nelat de iluzia unor false valori; lumea nu i mai ofer valorile autentice i nici omul nu mai are ce s cear de la aceast lume; problematica omului nu mai este frmntarea interioar de factur socratic sau de factur faustic. Este cu totul altceva: o angoas a disperrii. Nici Socrate i nici Faust nu sunt singuri. Frmntarea lor este interogaia la care se poate da un rspuns. Angoasa omului modern este disperarea dat de absena oricrei perspective; omul nu mai este capabil de a opera, de a delimita, de a nelege sensul complementar al originii i cel al sfritului su; viaa nceteaz de a mai fi o surs de plceri, de stimuli pozitivi; oamenii nu vor mai avea unde i pentru ce s construiasc sau s-i proiecteze idealuri. Francis Fukuyama se ntreab n cartea sa Marea Ruptur: Ne este oare sortit s alunecm pe panta unor niveluri tot mai nalte ale dezordinii sociale i morale sau avem motive s credem c ruptura este doar un fenomen trector i c SUA i alte societi care s-au confruntat cu ea vor reui s se remodeleze? Iar dac remodelarea va avea loc, ce form va lua? Se va petrece spontan sau va fi nevoie de intervenia guvernului prin politici publice? Ori poate c trebuie s ne ateptm la un fel de renatere religioas imprevizibil i, foarte probabil, incontrolabil care s reinstaureze valorile sociale? (Fukuyama, 2002: p.301). Modelele de etic i comportament pe care societatea le ofer azi tinerilor sunt srace i lipsite de profunzime (superficialitatea, gloria facil, ctigul fr munc, mbogirea peste noapte, violenele etc.) sunt antimodele pe care tinerii le imit incontieni, din lips de ceva mai bun. Revenirea la valorile morale tradiionale este o
49

Management & marketing

ans. Cu blndee i nelepciune, cu dorina comun de a rspndi binele printre noi, fiecare putem contribui la mbuntirea societii i a relaiilor interumane.

Valorile romneti versus valorile europene

Formele occidentale, i nu fondul oriental, au fost salvarea noastr. []. Cine vrea o Romnie puternic i modern, trebuie s recunoasc formelor un dinamism pe care nu-l vom gsi n acel fond. []. Trebuie s ne orientm dup criteriul valorii sublime a unui efort pentru stadiul i structura culturii noastre. []. n momentul n care Romnia va ctiga gustul devenirii va nvinge prin fora lucrurilor ndoielile inimii []. Cci din ndoielile ei se alctuiete scepticismul nostru. Emil Cioran

nc de la nceputurile culturii romneti sunt cristalizate valori fundamentale ale etosului poporului nostru: raionalitatea, omenia, aspiraia spre bine i frumos, comunicarea omului cu istoria etc. Descifrarea crizei de model din Romnia impune abordarea mai multor aspecte, dintre care amintim: semnificaia istoric general; contextele naionale (social, cultural, politic, legislativ, economic, religios etc.); contextele internaionale i cel global; tendinele de integrare european; sistemele de interese (nevoi), motivaii, obiective (scopuri) ale agenilor economici n general, precum i cele ale fiecrui individ n parte; impacturile sociale, culturale, economice, politice etc., ale dezvoltrii i evoluiei celorlalte ri. Dimitrie Gusti nu se apleac asupra realitii romneti ca s-o prefac n ideal etic, n msur a omului universal, n criteriu de omenie, dup care s judece i s valorifice firea i purtrile altor neamuri.[]. Aplecat asupra realitii romneti, cu metode tiinifice, universale, Dimitrie Gusti caut s-o cunoasc aa cum este, s-i descopere taina condiionrilor ei eseniale, pentru c, n fond, urmrete s-o transforme, s-o reformeze, dup calapoadele unui ideal universal de umanitate []. Idealul etic gustian nu este deci un ideal reacionar, aa cum este idealul aproape ntregii noastre culturi universitare. Urma la catedra lui Simion Brnuiu, care cntase n Cmpia Libertii versurile revoluionare ale lui Andrei Mureanu: Acum, ori niciodat, croiete-i alt soart!, nvmntul lui Dimitrie Gusti i reactualizeaz chemarea, sub cerul unei noi zodii (Vulcnescu, 1998). Oamenii au motivaii i vise care variaz n diferite etape ale vieii lor. Ceea ce ne dorim poate trece naintea consideraiilor noastre asupra binelui i rului. Cultura contemporan inhib judecata moral la nivel personal. Oamenii au ajuns s confunde idealurile cu imperativele.

50

Criza de model moral o realitate?

Fiecare om i are idealul su de a atinge perfeciunea, fericirea, binele suprem. Dup cum spune Hegel: Ceea ce i nemulumete pe oameni din punct de vedere moral [...] este faptul c prezentul nu corespunde scopurilor pe care ei le socotesc drepte i bune. Uneori, n explicarea lipsei reperelor morale, a contiinei morale, n particular, se invoc nendeplinirea rolului educativ de ctre coal, familie, biseric, mass-media. De foarte puine ori se atribuie vreo vin oamenilor politici, managerilor, patronilor sau chiar oamenilor de tiin. Totui, acetia sunt obligai moral ca, fiecare n domeniul su, s iniieze strategii i politici educaionale, s echilibreze pe ct posibil performanele economice cu cele sociale, s-i manifeste permanent rspunderea i responsabilitatea moral, social, profesional, pe msura funciilor deinute. Situaii n care apar probleme de ordin moral au existat dintotdeauna. Societatea uman fiind n continu transformare, problemele cu care ne confruntm sunt diferite, obligndu-ne s reflectm i s nelegem noile situaii, astfel nct aciunile noastre s fie juste. Cioran i-a asumat misiunea de judector al trecutului i de profet al viitorului n lucrarea sa Schimbarea la fa a Romniei. Chiar dac nu este aa de plcut a mai aduga un plus de cunoatere imensitii de luciditi autohtone, totui trebuie s avem tria de a ne asuma limitele i defectele pentru a ti ce trebuie s depim i s devenim. Adevratul naionalism trebuie s pun problema ce trebuie s devenim? i nu ce trebuie s rmnem? (Cioran, 1990: p. 106). n urma unui studiu realizat de IRSOP n luna iunie 2005 la iniiativa Delegaiei Comisiei Europene i a companiei DC Communication, s-a ajuns la concluzia c europeanul tipic este vzut ntr-o lumin mai pozitiv dect romnul tipic. n unele domenii, diferena este foarte mare, romnii rmnnd n urma europenilor. ns nu este vorba doar de att. Exist domenii n care romnii se vd ntr-o lumin uor negativ, mai degrab dect ntr-o lumin pozitiv. Ei consider c romnilor le pas mai puin de alii i au o nclinaie spre agresivitate, autoritarism, necinste, lips de organizare, ngmfare, idealism, superficialitate i opinii conservatoare. Cei intervievai consider c valorile europene nu sunt respectate pe deplin, dect foarte rar. n general, romnii consider c valorile politice s-au ncetenit ntr-o oarecare msur, n timp ce peste jumtate din populaie consider c valorile sociale, economice i umane sunt absente. n urma cercetrii sociologice au putut fi evideniate urmtoarele concluzii (http://www.infoeuropa.ro): 1. Romnii consider c dispun de mai puine trsturi de caracter pozitive dect europenii. Ei chiar recunosc c au anumite trsturi negative, cum ar fi: nu le prea pas de alii; au o anumit tendin de agresivitate i autoritarism; prefer s-i urmeze pe alii dect s fie conductori; au reacii tensionate; se situeaz la limita dintre comportamentul cinstit i necinstit; sunt destul de dezorganizai, idealiti, superficiali i conservatori.
51

Management & marketing

2. Romnii consider c exist prea puin respect pentru valorile sociale, economice i umane, cum ar fi demnitatea: uman (20%), justiia (31%), sprijinul economic pentru zonele mai slab dezvoltate (31%), statul de drept (31%), egalitatea (33%), drepturile omului (41%), solidaritatea (47%). 3. Valorile politice europene sunt oarecum ncetenite n Romnia. O majoritate semnificativ este de prere c pluralismul (85%), drepturile minoritilor (66%), egalitatea ntre femei i brbai (64%), libertatea (61%), democraia (57%) sunt respectate n totalitate sau ntr-o oarecare msur. 4. Tinerii (ntre 18-29 ani) i persoanele cu studii superioare au de obicei o atitudine mai critic fa de caracterul romnilor, dect persoanele de peste 40 de ani sau persoanele cu un nivel mai sczut de educaie. Tinerii domin n toate grupurile care subliniaz nivelul sczut de respect care exist pentru valorile umane. Persoanele tinere sunt dispuse ntr-o mai mare msur s fac compromisuri n legtur cu legea pentru a putea avansa. 5. Este mult mai probabil ca persoanele mai n vrst s prefere liderii puternici i s aib atitudini conservatoare fa de rolurile n familie. De asemenea, acestea au mai multe prejudeci fa de igani i sunt mai categorici n a cere studiul obligatoriu al limbii romne de ctre minoritile etnice. Cei mai n vrst sunt preocupai n mai mare msur de meninerea ordinii publice, de asigurarea progresului spre o societate mai uman i protecia mediului. 6. Persoanele cu un nivel mai sczut de educaie sunt mai pesimiste cu privire la posibilitatea de a se elimina corupia din justiie i manifest o susinere mai mare a liderilor puternici i a rolurilor de familie conservatoare. De asemenea, intolerana fa de homosexuali, strini i igani este mai pregnant n rndul persoanelor cu un nivel mai sczut de educaie, preocupate, n general de omaj, dezvoltarea mediului rural, construirea unei societi mai umane i protecia mediului. 7. Locuitorii din mediul urban pun cel mai mult accentul pe lupta mpotriva corupiei. De asemenea, ei acord o mai mare importan unor aspecte cum ar fi meninerea ordinii publice, oportunitile pentru tineri, statul de drept, libertatea cuvntului i participarea la conducerea rii. Locuitorii din mediul rural manifest o mai mare preocupare fa de omaj, combaterea terorismului, dezvoltarea mediului rural, precum i fa de acordarea unor anse mai mari ntreprinztorilor privai. 8. Persoanele cu un nivel mai ridicat de educaie manifest un interes mai mare fa de lupta mpotriva corupiei, meninerea ordinii publice, dezvoltarea ntreprinderilor private, mbuntirea sistemului legislativ, participarea la conducerea rii i accelerarea integrrii europene a Romniei. Este interesant c mbuntirea sistemului de nvmnt a fost plasat pe unul dintre primele locuri n agenda public a urmtorilor ani. Unii autori sunt de prere c n societatea noastr, inclusiv n domeniul educaiei, exist o criz (lips) de valori morale, precum i o anumit lips de speran privind depirea crizei de valori. n anumite domenii, dar n special n mediul afacerilor, nu se
52

Criza de model moral o realitate?

fac eforturi vizibile pentru perfecionarea moral a oamenilor, pentru evidenierea rolului valorilor morale referitoare la adevr, bine, respect, altruism, dreptate, iubire, justiie etc. Forma romneasc de via sufer de lipsa unui dinamism primordial, scrie Cioran i se ntreab: s ne fi nscut din oboseala romanilor i lacrimile dacilor? El consider drept caracteristici ale specificului nostru naional: pasivitatea, scepticismul, autodispreul, contemplarea domoal, religiozitatea minor, anistoria, nelepciunea care constituie aspectul negativ al specificului nostru naional (Cioran, 1990: p. 64). Sociologii susin teza potrivit creia exist o relaie ntre stabilitatea social i consensul asupra valorilor: cu ct o societate polarizeaz consensul n jurul unui anumit numr de valori comune, cu att ea este mai stabil. Societile n tranziie se caracterizeaz printr-un dezacord privind valorile fundamentale. Tranziia postmodern occidental se caracterizeaz prin importante schimbri de valori (Brzea, 2001: p. 722): preponderena valorilor individualiste (libertate, expresie personal) n raport cu valorile colectiviste (cooperare, apartenen); renunarea (parial) la valorile materiale n favoarea valorilor intelectuale. Valorile individualiste i postmateriale contribuie la consolidarea democraiei, potrivit tezei lui Lipset: democraia este mai probabil n rile prospere dect n rile srace. n raport cu aceste tendine ale tranziiei postmoderne occidentale, tranziia postcomunist se caracterizeaz printr-o cultur de interregn n care coexist valori, structuri, instituii sub forme adesea conflictuale; unele valori, promovate de comunism (supunerea la statul atotputernic), sunt eliminate, iar alte valori noi apar (pluralismul politic, libertatea de iniiativ); unele valori tradiionale, interzise de comunism, cunosc o rectigare de teren (credina religioas, proprietatea privat), iar altele i schimb coninutul sau importana (egalitatea, solidaritatea, munca). n acest context este de ateptat ca, n rile aflate n tranziia postcomunist, socializarea politic i educaia civic s fie mai dificile.

Semnificaia istoric general a valorilor morale ale romnilor

Cci pentru a reveni la norme nu e nevoie de un nou decalog care s ni le impun, ci de un spirit care s ni le detepte. Constantin Noica

Tema predilect a cronicarilor secolului al XVII-lea (Grigore Ureche, Miron Costin, Constantin Cantacuzino) o reprezenta glorificarea domnitorilor i evidenierea unitii neamului romnesc. Dei nu exist texte etice propriu zise, putem ntlni descrierea unor aspecte morale, sub form de nvturi: mai mult s hie de

53

Management & marketing

nvtur, pentru ca urmaii s trag nvminte, ce este ru i de ce s se fereasc. n cronici i letopisee sunt inserate elemente importante din sfera moralitii (obiceiuri, legi, feliul oamenilor, precum i funcia practic a moralei: a tocmi viaa). Valorile preuite de cronicari erau: credina (loialitatea era considerat principal), virtutea, vitejia, curajul, cumptarea, omenia, nelepciunea, judecata etc. Refleciile etice ale unor gnditori ai Renaterii, chiar dac au coloratur teologic, religioas (datorit ideologiei vremurilor), urmresc aezarea lumii sub semnul unor legi morale elementare, cultivarea mndriei i a patriotismului. Nicolae Blcescu afirma: Peste legile omeneti, noi recunoatem i adorm o lege moral absolut: Dreptatea (Blcescu, 1960a: p.287). De asemenea, Blcescu recomanda ca romnii s se conduc dup principiile: Nu face altuia ce ai socoti c nu se cade s-i fac altul; f altora aceea ce socoteti c ceilali se cade s fac pentru tine; Dreptatea este cel dinti grad al desvririi, dar dup dnsa vine fria (omenia) (Blcescu, 1960b: p.126). Vasile Conta, ntemeietorul filozofiei romneti, a abordat mai multe domenii: dreptul, economia, politica, pedagogia, sociologia, estetica, morala etc. El a dat o explicaie materialist fenomenelor social-morale, artnd legtura lor cu fenomenele fiziologice i, n general, cu mediul nconjurtor, supunndu-le determinismului. El arat c morala are ca scop formarea sufletului omenesc, mbuntirea oamenilor, progresul social. Dimitrie Gusti, considerat a fi ntemeietorul sociologiei (al nvmntului modern, al tiinelor sociale, iniiatorul a numeroase institute social-culturale: Institutul Social Romn, Fundaia Cultural, Muzeul Satului, Consiliul Naional de Cercetri tiinifice etc), ia n considerare nu numai individul, ci i grupul social. El consider etica un instrument de modelare a personalitii (urmrind utilul, finalitatea practic), de formare i dezvoltare de contiine nalte i atitudini morale. Ascensiunea unei ri este singura ei moral i tot ce pune Romnia n micare este bun, tot ce o ine pe loc e ru. Singura ieire este un dionisism al devenirii romneti. n elaborarea strategiei schimbrii Romniei, dou elemente apar eseniale: s ncepem a ne descoperi pe noi nine i s ne punem ntrebarea: ce trebuie s devin Romnia? Un popor devine naiune numai cnd i impune valorile lui particulare ca valori universale, iar Romnia va avea un sens n lume cnd ultimul romn i va da seama de specificul i unicul condiiei romneti. ntreaga noastr misiune politic i spiritual trebuie s se reduc la voina ncordat a unei schimbri la fa, la trirea exasperat i dramatic a metamorfozei ntregului nostru stil de via (Cioran, 1990: p.48). Este drept c schimbarea la fa a rii nu se poate face prin eforturi divergente i disperate, ci este necesar o modificare structural pe baz de orientare colectiv.[]. Numai prezena unui geniu colectiv care face din oamenii mari proiecii n aparen, manifestaii individuale ale unui fond adnc i specific de cultur, poate alctui o baz de afirmare a unei culturi (Cioran, 1990: p. 73, p. 102).

54

Criza de model moral o realitate?

Rolul creativitii etice i al asumrii responsabilitilor

Vom avea ns zile frumoase pe pmnt, cu condiia ca romnii s se solidarizeze n numele marilor valori, ale acelor valori ce alctuiesc paladiumul naionalitii. []. S ne unim, mai ales, toi ntr-un singur i mare el, fr deosebire de stri, [...] de partide, lul de a scoate ara noastr din haosul, din ignorana i moralizaia de astzi... . M. Koglniceanu

Optimismul inovator al lui D. Gusti, credina lui n posibilitatea nelimitat a progresului moral i material al omenirii, ideea c prin aciune ordonat i metodic un popor i poate schimba soarta, contiina dramatic a acuitii momentului, caracterul imperios al nevoii de a-l prinde i de a-l folosi, obligaia de a trece imediat la fapt fac din el un urma direct al ideologiei generaiei furitorilor Romniei moderne, n forma n care aceast ideologie a putut supravieui dup critica junimismului. ncrederea lui n puterile voinei reactualizeaz maxima din fruntea Romnului lui Rosetti: Voiete i vei putea!; iar srguina lui pentru ridicarea prin cultur a personalitii d sensul ei ntreg, metafizic, celeilalte maxime a aceluiai: Lumineaz-te, i vei fi! (Vulcnescu, 1998). Etica lui Gusti s-a ntemeiat pe elemente ale morfologiei sociale, s-a bazat pe ncrcturi ale vieii reale, pe cunotine de etnografie, de sociologie, psihologie etc. Idealul su etic era personalitatea social creatoare de valori (Gusti, 1929: p.37): a) Acioneaz astfel nct, n fiecare clip a aciunii tale, s atingi realizarea maximal a personalitii tale. b) Atinge actualitatea maximal a personalitii tale, spre a o desfura pentru crearea celor mai nalte valori culturale. Gndirea etic a ultimelor decenii a pus i pune mare accent pe problematica responsabilitii. Psihologiile moderne pun astzi accentul pe autocontrol i responsabilitatea individual (individul poate controla, prin propriile decizii, ceea ce i se va ntmpla). D. Gusti afirm c responsabilitatea individual este direct proporional cu nivelul responsabilitii colective. Chiar dac este un atribut al individului, responsabilitatea are origini i criterii obiective i exterioare n raport cu individul, ndeplinind o funcie social. Gusti evideniaz dublul aspect al responsabilitii (Gusti, 1969: p. 299): un caracter obiectiv, dat de responsabilitatea pe care o avem fa de sanciunile organizate ale legii sau ale celor difuze ale opiniei publice; un caracter subiectiv, constnd n responsabilitatea pe care o simim fa de sanciunile propriei noastre contiine. Nu grupurile vor mica societatea ctre bine i mai bine, ci acea societate care va susine indivizii s-i asume responsabilitile i consecinele aciunilor acestora.
55

Management & marketing

Fiecare individ este responsabil de svrirea sau nemplinirea unei fapte, precum i de urmrile acesteia, n msura n care a fost angajat la aceasta, libertatea voinei sale. Vinovia depinde de: importana sarcinilor ce trebuie ndeplinite, greutatea lor, de msura cunoaterii gravitii faptei, de lipsa influenelor exterioare n adoptarea deciziilor etc. Este nevoie de o educaie care s pun accentul pe o adoptare etic a deciziilor individuale, pe nelegerea cmpului organizaional al consecinelor unor comportamente negative. Dup prerea lui D. Gusti, n organizarea contient a devenirii sociale sunt necesare dou categorii de personaliti (Vulcnescu, 1998): specialitii i tehnicienii, care arat n ce msur idealurile propuse i afl n realitatea social posibiliti de nfptuire, i ce mijloace trebuie ntrebuinate pentru modificarea acestei realiti, n aa fel nct realizarea lor s devin posibil. Adevrai tacticieni ai devenirii sociale, furitori de mijloace i cenzori de utopii, menirea lor este s gseasc cele mai potrivite ci pentru realizarea celor mai nimerite reforme, stabilind ierarhia i oportunitatea lor; mai presus de aceti tacticieni, nruitori de utopii i topitori de aripi de cear, stau ns strategii reformelor, pedagogii voinei sociale, acei oameni deosebii care creeaz semenilor lor idealuri, ndrumnd voina social s se manifeste n direcia destinului lor. Fie c acetia impun semenilor lor nzuine, fie c le descoper numai, motive de a voi; misiunea acestor profei sociali este cea mai nalt dintre toate misiunile politice, cci nu este numai regulativ ca legislaia, sau administrarea, ci efectiv creatoare de valori. Aciunea acestor ndrumtori, lipsit de cunoaterea realitii sociale, este ameninat de aceeai primejdie a nlucirii idealurilor false, a smintirii oamenilor, a irosirii n zadar, i a decepiilor de dup deteptare, caracteristic tuturor utopiilor. Idealul su este aristodemocraia, organizaia social n care aciunea competenei organizate (corporaiile) frneaz asupra utopismului demagogic care poate ispiti manifestarea momentan a voinei generale; dar n care aciunea acesteia nu se substituie reprezentrii tendinelor etice generale ale comunitii naionale. Dac adugm vidului moral, n care se gsete omenirea n faa civilizaiei tehnologice a viitorului, i un relativism al valorilor ce caracterizeaz timpul nostru, constatm c ne aflm n faa unei urgene deosebite: edificarea unei etici pentru era tehnologic. Este o urgen de a edifica acum pentru c, mai mult ca niciodat, viitorul se construiete n prezent sau este, mai mult ca oricnd, ameninat de prezent. O asemenea etic nu se mai poate sprijini pe imperativul kantian, care ordon fr condiionri, recurgnd chiar la unele compromisuri acceptabile n scopul de a asigura permanentizarea vieii pe Pmnt. Omenirea trebuie s-i asume obligaia fundamental de a aciona astfel nct s nu pun n pericol existena viitoare a umanitii. Responsabilitatea moral pentru viitorul omenirii se transform ntr-un principiu al prezentului (Maxim, 2000: p. 42).

56

Criza de model moral o realitate?

n gndirea secolului al XX-lea, problema reconstruciei eticii a fost adeseori asociat cu tema creativitii umane. Aceasta nseamn c morala este o form de creaie, iar omul moral este un om creativ. N. Hartman a pus problema reconstruciei eticii pornind de la funciile moralei. O moral normativ i autoritar, care prescrie omului ce trebuie s fac, remarca Hartman, sufoc n om ceea ce trebuie s cultive: creativitatea, spontaneitatea, libertatea. Dimpotriv, reconstrucia eticii, avnd n vedere funcia normativ ce i revine, impune nelegerea elementului demiurgic din om (Hartman, 1935: p. 149). J. P. Sartre este de prere c omul nu trebuie conceput ca o natur dat i fix, pentru a nu-i ngrdi libertatea, responsabilitatea moral, nsi condiia moralitii. Dup Sartre, reconstrucia eticii ar trebui s nceap cu reconsiderarea omului etic, neles ca o fiin liber de a face i, fcnd, de a se face (Sartre,1972: p. 78). J. Dewey opteaz pentru restructurarea modelelor cunoaterii. Mai adecvat pentru nelegerea lumii n schimbare ar fi fost perspectiva tiinelor naturii, care, forate de propria lor dezvoltare, ar admite c universal cu adevrat este numai procesul (Dewey, 1967: p. 11). Contiina comun nu mai trebuie s cultive iluzia c morala necesit principii, norme, modele i scopuri imuabile, supratemporale, ca fiind singura protecie sigur mpotriva haosului moral. n tiin, conchidea Dewey, teoriile se transform n ipoteze. Rmne ca filozofia s demonstreze semnificaia nc necunoscut a acestui fapt pentru moral. Cci ceea ce se consider a fi fix i imuabil domin nc n moral. Astfel, asimilarea ideilor de procesualitate, schimbare i inovaie, i aprea lui Dewey ca o condiie obligatorie a reconstruciei filozofiei n vederea problematizrii aspectelor specifice inveniei morale (Balahur, 2004: p. 27). Omul modern poate fi, i n multe cazuri chiar este, de fapt un om creativ. nelegerea dimensiunii sale creatoare poate fi elucidat numai de o etic a creaiei care trebuie s participe efectiv la reconstrucia uman. Perfecionarea societii este o iluzie, dac nu asigurm perfecionarea indivizilor, dac nu respectm valorile etice fundamentale. Oricum, mai devreme sau mai trziu, fiecare va putea deveni contient de faptul c aparine unei societi profund bolnave (Corneliu, 1995: p. 350). Din punctul de vedere al modelului de om pe care societatea omeneasc trebuie s-l aib n vedere, dincolo de particularitile specifice fiecrei identiti comunitare, [], este modelul omului perfectibil i nu perfect, [], al omului condiionat istoric i n permanent deschidere spre grade superioare de realizare de sine, individual i colectiv (Tudosescu, 2004: p. 248). Nu este ns de ajuns s reorientm sistemul spre viitor, scrie Toffler, ci trebuie s schimbm i atitudinea individului fa de timp (Toffler, 1973: p. 411).

57

Management & marketing

Bibliografie
Balahur, P. (2004). Personalitate i creaie n etica modern, Iai: Editura Univ. Al. I. Cuza Blcescu, N. (1960a). Reforma social la romni. Opere alese, volumul I, Bucureti: E.S.P.L.A. Blcescu, N. (1960b). Manualul bunului romn. Opere alese, volumul I, Bucuresti: E.S.P.L.A. Bunescu, Gh. (1998). coala i valorile morale, Bucureti: Editura Didactic i Pedagogic R.A. Cioran, E. (1992). Tratat de descompunere, Bucureti: Editura Humanitas Corneliu, M. (1995). Etica tragic, Bucureti: Editura Cartea Romneasc Dewey, J. (1967). Reconstruction in Philosophy, Boston: Beacon Press Enchescu, C-tin (2005). Tratat de psihologie moral, Bucureti: Editura Tehnic Fukuyama, F. (2002). Marea ruptur, Bucureti: Editura Humanitas Gean, Gh. (2005). n Religia i societatea civil, coord. Flonta, M., Keul, H.K., Russen, J., Bucureti: Editura Paralela 45 Gunon, R. (1993). Criza lumii moderne, Bucureti: Editura Humanitas Gusti, D. (1929). tiinele sociale, sociologie, politic i etic n interdependena lor unitar, n Arhiva pentru tiina i reforma social, Bucureti Gusti, D. (1969). Opere, vol. II, Bucureti: Editura Academiei RSR Hartman, N. (1935). Ethik, traducere de dr. Al. Boboc .a., n Filosofie contemporan, Editura Garamond Leonardescu, C-tin (1999). Etica i conduita civic, Bucureti: Editura Lumina Lex Maxim, S.T. (2000). Responsabilitatea moral, Suceava: Universitatea tefan cel Mare Pleu, A. (2005). Obscenitatea public, Bucureti: Editura Humanitas Sartre, J.P. (1972). Lexistentialime est un humanisme, Paris: Nagel Toffler, A. (1973). ocul viitorului, Bucureti: Editura Politic Tudosescu, I. (2004). Existen social i uman Tratat de ontologie, III, Bucureti: Editura Fundaiei Romnia de Mine Vulcnescu, M. (1998). coala Sociologic a lui D. Gusti, Bucureti: Editura Eminescu

58