PETEMPATAN DAN POLITI AWAL

Secara tradisinya Asia Tenggara mainkan peranan

yang kecil dan tersisih dalam dunia arkeologi.
Walaupun rantau ini telah memainkan peranan
signifikan dalam perkembangan pertanian Asia,
pembentukan rangkaian perdagangan antara rantau
dan pewujudan petempatan di Pasifik, kebanyakan
buku teks pengantar menyisihkan penjelasan tentang
Asia Tenggara dan sebaliknya memberi penumpuan
kepada kawasan yang lebih terkenal seperti Timur
Dekat dan Eropah [kecuali penulisan Fagan (1998)].

Southeast Asia's role has also been seen as marginal

during the early historic period, the first and second
millennia A.D.
Although the region continued to contribute
importantly to agricultural developments and
interregional and even worldwide trade, very few
permanent historical records exist to document these
contributions.
Further, South Asian cultures, particularly those from
various areas in India, left such deep ideological
imprints on the early states of Southeast Asia that
several generations of scholars argued that states arose
in Southeast Asia only after Indian contact (e.g.,
Bayard, 1980; Coedes, 1968; Hutterer, 1982;
Wheatley, 1979, 1982, 1983).

 Our knowledge of the archaeological record within Southeast

Asia has expanded tremendously since the early 1970s (see
Bellwood, 1992, 1997; Higham, 1989a, b, 1996a, b), especially
for Thailand and other areas with relatively stable political
regimes.
For political reasons, we know far less about the archaeological
record of Burma, Laos, and Cambodia. While the new wealth of
archaeological research has changed our understanding of key
developments during Southeast Asia's prehistory, which may
have begun nearly 2 million years ago, we have learned
surprisingly little about the point in the sequence that bridges
the latest prehistoric period and the earliest historic period.

 This transition to history occurred at different times

in different areas.
In much of mainland Southeast Asia and in the trade
states of the Malay Peninsula and Indonesia, foreign
contacts began as early as the mid-first millennium
B.C., and the early historic period, with written
records, was well under way by A.D. 600.
In some island areas like the Philippines, the
transition to history is thought to have begun later,
perhaps after A.D. 900; the earliest known Chinese
records referring to trade with the Philippines date
to the tenth century.

* Mempelajari tempoh peralihan ini adlh pntg utk

memahami pbtkn kerajaan awal di Asia Tenggara,
kerana ia dianggap selari dgn pkembangan kerajaan
penuh terawal di tanah besar dan jelas seiring dengan
letusan aktiviti perdagangan di semenanjung dan
kepulauan Asia Tenggara.
It is also "the most intractable period (Higham,
1989a, p. 190) and the "twilight zone of history"
(Hutterer, 1992, p. 562).
Previous reviews (e.g., Bellwood, 1992; Christie,
1995; Higham, 1989a, 1996a, b) demonstrate that
Southeast Asia underwent dramatic changes
during this transition to history.

 Pada bhgn timur rantau ini, perluasan kuasa empayar Han ke selatan,
ke dalam apa yang kini selatan China dan utara Vietnam, telah sampai
kemuncak dgn kawalan politik Han ke atas rantau ini pada abad
kedua sebelum masehi. Di bhgn barat, jaringan perdagangan barat
menghubungkan Asia Tenggara dengan timur laut India dan
Bangladesh, dan rangkaian perdagangan maritim menghubungkan
Asia Tenggara dengan India, China, dan mungkin Timur Tengah dan
Venice, pada masa yang hampir sama.
Rantau ini telah dipengaruhi dari timur oleh penguasaan politik dan
dari barat oleh perdagangan dan ideologi agama (lihat, misalnya, Hall,
1985). Menjelang pertengahan abad pertama, banyak kawasan pantai
di Asia Tenggara dan lembah sungai utama dihuni oleh populasi besar
dalam pusat "bandar besar. Sama ada kita mengenali sistem politik
yang digunapakai ini sbg pusat chiefdoms (menurut Wheatley,
1983), mandalas (Wolters, 1982 ), atau negeri, entiti-entiti ini
melibatkan sistem ekonomi yang sangat berstrata dan berpusat, dan
sebahagiannya mempunyai sistem birokrasi penuh.

Pertanian, perdagangan, maritim, bdr2 awal &

perbezaan sosial
Bhn tinggalan <, terutamanya kerajaan maritim
Deskripsi Cina: jumpaan politi2 pdgn lama
Jumpaan monumen & inskripsi batu & penyiasatan
arkeologi = lost kingdoms

kuasa : x blandaskan kpd penerusan suatu keturunan yg

tlh wjd ttpi berasaskan kpd kualiti2 spiritual
Kerajaan awal = Politi kecil bergabung & bersatu di
sekeliling man/men of prowess yg akan menyakinkan
org di sekeliling mrk ttng kekuasaan mereka
Akhirnya, petempatan2 jiran mula mengiktiraf aura
dominan manusia ini, dan akhirnya telah menjadi sekutu
beliau dgn tujuan utk mdpt perlindungan, atau utk
menambah lagi status mereka.
Boleh membawa penyatuan
Petempatan bersekutu = mandala, a spiritually powerful

geometric figure, around the central settlement.

Satu perikatan geopolitik - kerajaan ideal seperti ini akan terkecuali daripada
ancaman dan pengaruh yang tidak disenangi (undesirable influences). Di tengah
letaknya pemerintah, dan dikelilingi oleh pegawai2nya, di mana mereka sendiri
juga berdiri di tengah2 mandala2 kecil lain yang berada di bwh kekuasaan mandala
besar.

Mandala () adalah perkataan bahasa Sanskrit yang

bermaksud "bulatan". Mandala adalah model untuk
menerangkan corak kuasa politik yang menular di kalangan
penguasa dalam sejarah awal Asia Tenggara, apabila kuasa
tempatan adalah lebih penting. Konsep mandala
bertentangan dengan kecenderungan moden untuk mencari
satu kuasa politik, iaitu kuasa kerajaan-kerajaan yang besar
dan negara bangsa bagi sejarah kemudian.
Dalam perkataan OW Wolters yang melahirkan idea ini
pada tahun 1982:

The map of earlier Southeast Asia which evolved from the

prehistoric networks of small settlements and reveals itself in
historical records was a patchwork of often overlapping
mandalas"
Wolters, O.W. History, Culture and Region in Southeast Asian
Perspectives. Institute of Southeast Asian Studies, Revised
Edition, 1999. hal. 27

Ia digunakan untuk menunjukkan pembentukan politik

tradisional Asia Tenggara, seperti persekutuan kerajaankerajaan atau politi kerajaan di bawah satu pusat penguasaan.
Ia telah diterimapakai oleh ahli sejarah Barat abad ke-20 dari
wacana politik India purba sebagai satu cara untuk
mengelakkan istilah 'negeri' dalam erti kata konvensional.
Bukan sahaja politi-politi Asia Tenggara tidak menuruti
persepsi Cina dan Eropah tentang wilayah kerajaan yang
ditakrifkan dengan sempadan tetap dan aparatus birokrasi,
tetapi mereka menyimpang ketara dalam arah yang
bertentangan:
politi telah ditakrifkan oleh pusat dan bukannya oleh
sempadannya, dan ia boleh terdiri daripada pelbagai
politi lain yg memberi ufti tanpa menjalani integrasi
pentadbiran.

Bermula sekitar 400m

Inskripsi & monumen : menunjukkan penyerapan
budaya India yg luas
Penerimaan pengaruh India amat menakjubkan: x prnh
blkunya kolonisasi India di kwsn ini: x ada penakluk
India yg menakluk kerajaan Asia Tenggara, dan hanya
sebilangan pedagang India yg menetap di kwsn ini pd
satu2 masa
Sarjana utama: George Coeds The Indianized States
of Southeast Asia.

All states of SEA which were fundamentally affected

by Indian culture (peninsula Indochina, except
inhabited by Annamites, and western Indonesia)
Hinduization: ought then to be understood
essentially as an organized culture, founded on the
Hindu conception of royalty characterized by the
Hinduist or Buddhic cults, the mythology of the
language as a means of expression (pg 19)
Definisinya: merangkumi Buddhism

ia telah dibina di atas lapisan budaya yg lebih kurang sama

utk semua "monsun Asia" termasuk India

Budaya : nampaknya maritim dan, walaupun ia meresapi pelbagai

besar jenis kaum, ia telah dicirikan di Indochina dan Indonesia oleh
bhsa kmpln Austro-Asiatic dan Indonesia.
Oleh itu, sebelum proses Aryanisasi berlaku di India, budaya yg
sama dlm byk aspek meresap ke India dan Asia Tenggara.
Aryanisasi dtng ke India dari brt laut dan slpas tempoh yg singkat di
India ia telah dinaturalisasikan di sana, dan dengan sedikit ciri India
ini, ia diwarisi, di bawah nama hinduisasi, menyebarkan dirinya ke
atas budaya yg agak sama ke tenggara dan seterusnya ke selatan.
Di Asia Tenggara, budaya Hindu ini menjumpai tribal state dan
mengangkat mereka menjadi satu organised state, dengan budaya
yang lebih tersusun.

Hinduisasi ini adalah satu proses percampuran yang beransur-ansur, perlahan pada
mulanya tetapi menjadi semakin cepat pada permulaan era Kristian.
Punca kepantasan ini: komersial
permintaan utk kemewahan - rempah, kayu wangi, minyak wangi, camphor,
dsbg - berikutan dgn penaklukan Alexander di barat laut India dan hubungan
dengan dunia Mediterranean barat
permintaan utk sumber baru emas baru berikutan penutupan laluan kafilah di
seluruh Bactria di mana India telah membekalkan dirinya dengan emas dari
Siberia.
Pada masa yang sama, dua faktor baru menyumbang untuk memudahkan
perdagangan di Asia Tenggara:
pembangunan pembinaan tongkang India dan Cina yang besar menggunakan
teknik yang dipinjam dari Teluk Parsi
penemuan ciri2 berkala musim tengkujuh.
Satu lagi perkembangan yg memudahkan pelayaran laut yg pnjng utk pelayar
dan pedagang India adlh kebangkitan agama Buddha
menolak sistem kasta atau idea-idea yang membesar-besarkan kesucian kaum
menyingkirkan perasaan takut yang mereka akan dicemari sekiranya mereka
mempunyai kontek hubungan dengan barbarians akibat daripada pelayaran
laut yang lama.

Proses hinduisasi bermula perlahan-lahan, secara individu, tanpa organisasi

yang pasti.
Sebuah kapal yang datang dengan monsun dan kembali ke India pada akhir
musim.
Kemudian, beberapa peniaga telah ditinggalkan untuk berdagang dengan
orang tempatan dan untuk mengumpul kargo bagi kapal yang balik
dengan monsun seterusnya.
Sesetengah pedagang2 India mungkin membawa isteri2 mereka, tetapi
kebanyakan mereka seolah-olah telah berkahwin dengan orang
tempatan.
Tempat2 ibadat telah ditubuhkan, dan pemimpin agama datang dari India.
Oleh itu, penempatan pertama nampaknya telah dibentuk.
Dalam beberapa kes, pemimpin India yang berjaya akan berkahwin dengan
anak perempuan ketua peribumi dan menjadikan dirinya raja. Daripada
nukleus ini tumbuhnya kerajaan.
Kerajaan terawal yg wujud dan menjadi kuasa penting, menurut penulis,
adalah Funan dan Champa.

Golongan pertama dtg ke AT = mubaligh Buddha

(utusan Maharaja Asoka)
Diikuti oleh penganut Hindu drp golongan Vaisya
merintis jalan
Golongan Brahmin byk brlku atas undangan raja
tmpatan; mengesahkan ketuanan raja; jwtn ptg dlm
kerajaan tmpatan
Peranan org tempatan sendiri
Golongan ksyatriya kegiatan penaklukan;
perpindahan pelarian politik dari India ke Nusantara

mengadoptasikan istilah2 Sanskrit, sistem penulisan India,

dan kepercayaan Hindu (dan kadangkala Buddha) untuk
meningkatkan prestij dan kuasa mereka.
Import org Brahman India bantu mrk dlm mberikan
pengetahuan baru, dan utk mbntk 1 wrsan yg illustrious
(agung), dan mengajar mrk tntg cara2/amalan2 Siva (dewa
Hindu yg paling popular), Vishnu dan Buddha.
Unsur kerohanian = cara utk tingkatkan kekuasaan rohani
dan fizikal pemerintah, dan ini memang serasi dgn tradisi
tempatan.
Oleh itu, bagi pemerintah AT ini, proses Indianisasi =
langkah utk dapatkan kuasa dan legitimasi.

kuat dipengaruhi oleh prinsip Hindu-Buddha dlm aspek politiknya.

Kerajaan = aspek tambahan seseorang raja.
Kerajaan hidup dan mati setiap kali berlakunya penggantian raja atau
kematiannya.
Istana raja merupakan pusat kerajaan / negeri.
Raja = sumber kehidupan masyarakat dari segi fizikal dan mental.
Hal pentadbiran sesebuah negara Asia Tenggara melibatkan konsep
makrokosmos (alam/dunia cakrawala/universe) dan mikrakosmos (dunia
perajaan/pusat negeri)
Susunan fizikal istana dan tabiat seseorang raja mesti mengikut susunan
universe dan golongan dewa.
Dipercayai bahawa susunan fizikal yang tepat di pusat negeri akan membawa
kepada keharmonian dan kedamaian masyarakat.
Oleh itu keselamatan dan hidup-jatuh sesebuah negeri sangat bergantung
kepada sikap dan kebolehan seseorang raja.
Hal ehwal negeri masih mementingkan aspek upacara dan adat istiadat yang
berkaitan dengan kuasa luar biasa dan aspek ketuhanan.
Justeru itu, kewujudan sesebuah negeri (statecraft) samalah maksudnya dengan
kewujudan raja yang sah.

Byk konsep yang menjadi pegangan kuat dalam mencetuskan keutuhan

masing2.
Negeri dan konsep sempadan Asia Tenggara awal menunjukkan
pengaruh besar konsep politik yang berdasarkan prinsip kosmologi
Hindu-Buddha yakni mandala.
Tiada kefahaman tentang sempadan yang tetap.
Skop kuasa dan jajahan sesebuah negeri adalah berubah mengikut
kuasa dan kebolehan raja pemerintahnya.
Kedudukan raja di Asia Tenggara pada zaman awal sangat dibantu oleh
konsep sosio-politik Hindu-Buddhisme terutamanya di Burma, Thai,
Kampuchea dan Laos.
Secara ringkasnya, ajaran agama Hindu menekankan konsep
keutuhan raja (divine right of king) yang bererti bahawa seseorang
raja merupakan keturunan golongan dewa; oleh itu, hak menaiki
takhta dihadkan kepada ahli2 kerabat diraja sahaja iaitu
berdasarkan darah keturunan / kekeluargaan.
Ia juga bererti yang wujudnya ketidak-samaan taraf sosial antara
golongan diraja dan orang kebanyakan seperti yang ditekankan dalam
penulisan hikayat dan pongsawadan (salasilah Thai).

menafikan konsep hak ketuhanan raja.

Tekankan konsep dharma-raja, kamma-raja atau cakravartin diperkenalkan ca.
abad ke-13.
Kosep dharma-raja dan cakravartin : raja alam (universal ruler) menekankan
pentingnya jasa baik (karma/takdir) seseorang raja sebagai sumber kedudukan
sosio-politiknya (Babad Tanah Djawa).
Hak atau pencalonan seseorang untuk naik takhta tidak lagi bergantung kepada hak
kelahirannya, tetapi berdasarkan kepada kebolehan peribadi dan kebijaksanaannya
terutama dalam bidang militari dan hubungannya dengan insitusi agama.
Ajaran agama Buddha: sesiapa pun dpt menjadi raja sekiranya beliau dpt
membuktikan yg beliaulah mempunyai jasa-baik yang lebih drp semua ahli di
dalam masyarakatnya sama ada memenangi perang atau kebijaksanaan dalam
aspek2 lain.
Dipercayai bahawa hanya raja yang mempunyai jasa baik yg secukupnya sahaja
yang dpt memberi perlindungan kpd negeri dan rakyatnya.
Dengan jasa baik itu juga raja dapat meneruskan keadaan makmur dan aman di
dalam masyarakat.
Lebih penting lagi, seseorang pemerintah itu dapat menentukan kebajikan rohani
masyarkat mengikut ajaran agama.

Cakravatin = peringkat tertinggi dharma (sifat kemuliaan) raja.

Seseorang dharma-raja yang berkebolehan bukan sahaja menentukan
kemakmuran dan keselamatan di dalam kerajaan/negerinya, bahkan
dapat meluaskan ajaran agama dan pengaruhnya ke atas negeri-negeri
lain atau mencapai taraf cakravatin atau raja alam sebenar.
Pada praktisnya semua raja beragama Buddha seperti raja2 Siam dan
Burma, selalu membuat dakwaan diri sebagai cakravatin.
Konsep dharma-raja/cakravatin ini telah menjadi daya bergerak kepada
institusi perajaan di Tanah Besar Asia Tenggara sejak awal masehi dan
terutamanya pada pertengahan abad ke-18.
Contohnya falsafah politik dinasti Konbaung di Burma dan dinasti
Cakri di Siam

bergantung kpd kegiatan pertanian.

Tltk di kwsn pedalaman Tanah besar Asia Tenggara dan di muara dan
lembangan sungai utama di Asia Tenggara.
bergantung jg kpd G maritime utk perolehi hasil laut dan brgn import;
sebaliknya G maritime bergantung kpd G agraria utk keutuhan kegiatan
pdgnnya.
Hbgn kedua G adlh baik dan saling bertukar brng kprluan atau brng
dgngn.
K/kala G maritime tundukkan G agraria bagi menjamin bekalan mknn
dan brngn dagangannya yg didapatkan dari kwsn takluknya.
Kegiatan utama = cucuk tanam, berburu, pungut hasil hutan,
tangkap ikan.
Kegiatan pertanian menyebabkan mrk mpunyai teknologi pengairan
yg baik

terletak di pesisiran pantai

ekonominya bergantung kepada laut
tertumpu kepada kegiatan perdagangan.
Perlu pelabuhan utama dilengkapi dgn pelbagai kmdhn pdgn, tmpt
psinggahan dan s/kali pula mpunyai tmpt kegiatan agama Hindu-Buddha.
Pelabuhan : jlnkan kgiatan pdgn entreport dan bgntung jg kpd kerajaan
agrarian utk mperoleh brgn utk dieksport atau dijadikan brng tukaran.
Utk kuat: G perlu ada pddu yg bertugas sbg pelajar, pedagang dan tidak
kurang pula pentingnya kekuatan tentera laut.
Sesebuah G maritim jg berkembang baik a/b kddk strategik dan mpyi brgn
yg berharga @ mempunyai DD yg tinggi di psrn luar.
Kmahiran playaran & pbinaan kapal trt mbantu kjyn sebuah G maritim.
Selain dpd kegiatan pdgn terus, G maritim jg btindak sbg org tngh yg
kumpul brng dari kwsn pedalaman dan pulau2 berhampiran utk psrn a/bgsa
serta mjln kegiatan penangkapan ikan utk dijadikan bklan mknn kpd kapal2
dagangan.