حق العودة: حق مقدس وقانوني وممكن -- الدكتور سلمان ابو سته

في قلبي وطن ودمي الشريان يكتب للمجدل ساعود

إخواني في الله أخواتي في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد علينا اهل فلسطين أن نعلم علم يقين انها لن تعود لنا ولن نعود لها حتى نعود لدين الله عز وجل كما اراد الله وليس كما اردنا نحن فوالله العظيم فلسطين ستبقى أسيرة بيد اليهود حتى نعود إلى الله تعالى
ومع الأسف أصبحنا نقلد أعدائنا وأعداء الله في كل شيئ أصبح الرجل يقلد بلباسه لباس اليهود إلا من رحم الله واصبحت البنت تخرج من البيت لا تسأل أين كانت ومع من كانت وتخرج بالملابس الضيقة وتتبرج ونحن نقول نريد فلسطين لا والله لا والله لا والله لن تعود فلسطين ما دام حالنا هكذا وأكثر من الذي كتبته بكثييير جدا ولا حول ولا قوة إلا بالله أسأل الله أن يهديني ويهدي جميع المسلمين

العودةهوحلمناجميعاوسوف يتحقق ان شاءالله

الله خلقني و ابدع تكويني
.............................. .................... ..و زادني فخرا و جعلني فلسطيني
و بث التحدي دما في شرايني
.............................. .................... ..ففجرت الثورة حجارتا من الطيني
و رفعت رايات النصر اليقيني
.............................. .................... ..كتاب الله وسنة اشرف المرسليني
صرخت بصوت الحق الدفيني
.............................. .................... واشعلت النار تحت ارجلهم براكيني
رفضت خضوع و انكسار جبيني
.............................. .................... .و ابيت الا ان اموت بشرف سيحيني
في امة قد نست بطولات المسلميني
.............................. .................... .عمر ابن الخطاب...و... صلاح الديني
من تحت ازيز الرصاص اغني
.............................. .................... .تحيا امة الفتح .....و....ابو عمار
اعداء الله ابناء الخنازيري
.............................. .................... افسدو و قلو اشجار الزيتون والتيني
و قتلو الاطفال ببروده كالثعابيني
.............................. ...................و قطعو اشلاءهم بالالحجارة والسكاكيني
و اغتصبو النساء في المياديني
.............................. ..................و دنسو كتاب الله على مراى الملايني
اين امه الاسلام و المجاهديني
.............................. ..................اي ن مخافه الله في قدس دنست بالصهايني

اسمع يا كل العالم : نحن لم ولن نستسلم ابدا اما النصر واما الشهادة , وفي كلتا الحالتين منتصرون باذن الله سبحانه وتعالى

أنا لا أخاف البندقية
فجموعكم وهمٌ وقطعان غبية

القدس أرضي
القدس عرضي
القدس أيامي وأحلامي النديــة

يا من قتلتم أنبياء الله الأتقيــاء
يا من تربيتم على سفك الدمــاء
الذل مكتـوب عليكم والشقـــــاء
يا بني صهيون يا شر البريــة
يا قروداً همجيـــة
ياخنازيراً شقيـــة
القدس ليست وكركم
القدس تأبى جمعكم
القدس تلفظ رجسكم
فالقدس يا أنجاس عذراء تقية
والقدس يا أدناس طاهرة نقية
أنا لا أهاب البربرية
ما دام قلبـي مصحفـي ومدينتي
ما دام عنـدي ساعـدي وحجارتي
ما دمت حراً لست سمسار القضيـة
فلن أهاب جموعكم
ولن أخاف البندقية

انا فلسطيني وراجع عبلادي خاوة غصب عن كل يهودي وصهيوني
رااااااجعيييييييييييييييين
راجعيييييييييييييييين
راجعييييييييين

حق العودة ليس بالمستحيل ولن نتنازل عنه مهما وقعوا من اتفاقيات ومعاهدات لان هذا الحق لا يعني المسؤولين والرؤساء فقط بل يعنينا نحن كشعب وخاصة الاجئين بكل اصقاع الارض

العودة حق كالشمس
ولا بد من العوده
مهما طال الزمان

اي الفترة من 1917 إلى 1949، إحتلت إسرائيل 78% من أرض فلسطين وطردت أو تسبّبت بهروب أكثر من 750,000 فلسطيني إلى قطاع غزة، الضفة الغربية وبلدان عربية آخر مثل سوريا، لبنان، الأردن وغيرها. أزمة اللاجئين الفلسطينيين، الذين يعدّون 3.4 مليون الآن، بقيت أكثر المشاكل الملحّة في قضية الشرق الأوسط. فيما يلي الأسباب الرئيسية لهذه الأزمة...

1. الإنتداب البريطاني قانون حكومة الإنتداب صرّح بأن ؟ حكومة الإنتداب البريطانية يجب أن تشجّع بالتعاون مع الوكالة اليهودية، على هجرة اليهود الى فلسطين و السعى لإمتلاكهم الأراضي في فلسطين ؟. وفقا لذلك، قام المندوب السامي البريطاني في فلسطين، السّيد هيربيرت ساموئيل، بأصدار قانون نقل الملكية مع عدد من الملاحق. بهذا القانون، أصدر المندوب السامي مرسوما في 1 تموز/يوليو 1920 بمصادرة 3390 دونم مربّع في منطقة كارم آبو حسين في القدس. في أغسطس/آب 1924، حكومة الإنتداب البريطانية صادرت مناطق كبيرة من أرض فلسطين، وأعطيت للوكالة اليهودية. تبرّعت حكومة الإنتداب البريطانية إلى شركة بوتاتش اليهودية بمساحة 75,000 دونم ، وإلى شركة الكهرباء اليهودية بمساحة 18.000 دونم مجّانية لتشجيع المشاريع اليهودية. المندوب السامي البريطاني صادر أراضي فلسطينية أكثر لإنشاء الطرق الجديدة للمستوطنات اليهودية. القرى الفلسطينية أهملت بالكامل.

2. خطة التقسيم قرار تقسيم فلسطين في 1947 جاء ليكمل القوانين الظالمة والأوامر العسكرية التي أصدرها البريطانيين وحكومة الإنتداب. تقسيم فلسطين كان غير عادل وغير قانوني لأنة أخفق في إستشارة أغلبية الفلسطينيين المقدر عددهم في ذلك الوقت بأكثر من 90% من سكان فلسطين. إفتقر القرار إلى العدالة والمساواة لأنة أعطي اليهود و هم أقلية حولي 56% من الأرض، وأغلبها مناطق ساحلية خصبة و43% من الأرض إلى الأغلبية الفلسطينية،وهي أرض في مناطق جبلية وعرة. إبتداء من 19 نوفمبر/تشرين الثّاني 1947، زادت حالة التوتّر بين العرب واليهود في فلسطين. أعلنت الحكومة البريطانية خطتها للإنسحاب من فلسطين في 15 أيار/مايو 1948. أعلن قيام دولة إسرائيل في 15 أيار/مايو 1948، برئاسة حاييم وايزمان أول رئيس وزراء لإسرائيل.
3. الحالة الأقتصادية منذ 1920، وضعت حكومة الإنتداب البريطانية فلسطين في وضع إداري و إقتصادي صعب، وحالة سياسية غير مستقرة، لتسهيل أنشاء الدولة اليهودية ولإجبار الفلسطينيين لطلب فرص العمل في الدول العربية المجاورة. 4. المذابح الصهيونية لكي يدفع العرب الفلسطينيين العزّل الغير مسلّحين لترك بيوتهم. المجموعات الإرهابية اليهودية مثل الإرجون و الهاجانا و السترنج جانج لجأت للأرهاب بعد فشل طرق أخرى كثيرة. في 9 أبريل/نيسان 1948، عصابة الإرجون تحت قيادة مناحيم بيجين، (أصبح لاحقا رئيس وزراء لإسرائيل و زعيم معارضة في البرلمان الإسرائيلي)، هاجمت العصابة قرية دير ياسين العربية الصغيرة قرب القدس. القتلي وفق شاهد عيان و هو السيد جاك رينير، المندوب الرئيسي للصليب الأحمر الدولي، الذي وصل إلى القرية وشهد أثار المذبحة، قدر بثلاثمائة شخص وقد ذبحوا بدون أيّ سبب عسكري أو إستفزاز من أيّ نوع. رجال، نساء، عجائز، أطفال، مواليد جدد قتلوا بشكل وحشي بالقنابل والسكاكين من قبل القوّات اليهودية لعصابة الأرجون

مُـفردات فلسطينية

عندما ينتزع المقهور قدرة التغير
بمطلق الإرادة
تكون الإنتفاضة
وحينما يبرمج الحصار
ويُقتل الصِّغار
وتُغمض العيون بالسعادة
يكون الإنتصــــــــــــار

سلبونا الدولة والارض والحرية
اعطونا كلام فارغا ولعبا خشبيه
قالوا لهم اعطوهم الهوية
وبقايا من ارضهم منسية
وسلبونا الحريه ... سلبوا منا حتى القضية
ورمونا لكلاب تنهش لحم اخواننا وتشرب دمائهم الزهرية
وحكام لدول عربية
ينظرون وينتظرون نهاية الحلقة المأساوية
بعيون عربية ...
واصول صهيونية...
وذل وهوان ....
واعطونا الهوية.....

سلبونا الحرية......
انها الارض الفلسطينية....

أنا في منتهى الجمال متدينة من أسرة عريقة ( جزيرة العرب) أحب الحياة كباقي البلاد لكن بعزة أهوى البحر الذي يلامس قدماي وأعشق موسيقى الثوار في أحضاني، لون شعري أخضر ولون عيوني أزرق لي عشاق كثر، أكثر من كل البلاد، مهري الشهادة ويوم عرسي تحريري

بلسان أبكم
في أمر الدنيا
أسقط رايته
وتصاغر قِزم
فتقزم
لا يملك حق التعبير أو التغير
لا يمل حتى أن يندم
مسكين حقاً يا شعبي
تستاهل دمعة حزن في مأتم

الاسم : فلسطين بنت كنعان
الديانة : مسلمة
الحالة الإجتماعية : مطلقة
عدد الأبناء : ستة
أسماء الأبناء
الأولى : نكبة مواليد 1948
الثانية : نكسة مواليد 1967
الثالثة : انتفاضة مواليد 1987
الرابعة : نكسة مواليد 1993
الخامسة: هبة الأقصى مواليد 1996
السادسة : حرية مواليد 2000

والله لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري
على أن ننسى أو نتنازل عن حق العودة مافعلنا
ولاخطر على بالنا .
فأطفال فلسطين تربوا ونشؤوا على حب فلسطين
فهي أولى القبلتين وثالث الحرمين

مدينة المجدل الفلسطينية / عسقلان


مدينة المجدل الفلسطينية / عسقلان

الموقع والتسمية
تقع على شاطئ البحر الأبيض المتوسط على بعد 21 كم شمال مدينة غزة عند التقاء دائرة 31و40 شمالا وخط طول 34و35 شرقاً، وقد كانت على مدى تاريخها الطويل ذات شأن اقتصادي بسبب مينائها البحري وموقعها الاستراتيجي القريب من الحدود المصرية ومواجهتها للقادمين من البحر تجارا وغزاة، وقد كانت منذ القدم محطة هامة من سلسلة المحطات الممتدة على طول السهل الساحلي الفلسطيني، حيث اعتادت القوافل التجارية والحملات العسكرية المرور بها للراحة والتزود بالمؤن . وفي العصر الحديث أصبحت محطة هامة لخط سكة حديد القنطرة حيفا، كما يمر بها الطريق المعبد الرئيسي الذي يخترق فلسطين من الجنوب إلى الشمال على طول الساحل .
عرفت مدينة عسقلان باسم اشقلون Aseckalon منذ أقدم العصور التاريخية، وقد ظهر اسمها مكتوبا لأول مرة في القرن التاسع عشر في الكتابات الفرعونية، كما ظهرت في رسائل تل العمارنة المصرية التي تعود إلى القرن الرابع عشر قبل الميلاد، واستمر حتى العصر الهليني 232 - 64 ق.م . إلى إن تحول إلى اشكلون واستمر حتى الفتح الإسلامي، وورد كذلك في كل المصادر التاريخية . أما لفظ عسقلان فطبقا لما ورد في لسان العرب يعني أعلى الرأس كما جاء فيه إنها بمعنى الأرض الصلبة المائلة إلى البياض . وقد أورد الأستاذ مصطفى الدباغ أن اسم عسقلان هو عربي كنعاني الأصل بمعنى المهاجرة .

أما المجدل فهي كلمة آرامية بمعنى البرج والقلعة والمكان المرتفع المشرف للحراسة، وفي فلسطين أماكن كثيرة تسمى المجدل منها :
مجدل عسقلان نسبة إلى آثار مدينة عسقلان الملاحقة لها وتميزا لها من أسماء بعض القرى العربية الأخرى التي تحمل الاسم نفسه
المجدل عبر التاريخ :
تعد مدينة عسقلان من أقدم مدن فلسطين، وقد دلت الحفريات المكتشفة على أنها كانت مأهولة منذ العصر الحجري الحديث في عصور ما قبل التاريخ، لقد عثر على بقايا أكواخ دائرية يتراوح قطرها ما بين متر إلى متر ونصف على شكل أجراس ، كما عثر على أدوات مصنوعة من العظم وأواني حجرية وزينات صدفية وبقايا هياكل حيوانات .
كان الملك الآشوري بلاصر أول من هاجم عسقلان في حملته على فلسطين سنة 731 ق.م. ولم ينته الحكم الآشوري لعسقلان إلا على يد نبوخذ نصر ( 602 – 562 ق.م .) استولى الإسكندر المقدوني على مدينة عسقلان سنة 332 ق.م . وسرعان ما تنافس عليها ورثته في الحكم فخضعت المدينة تارة للبطالمة وتارة أخرى للسلوقيين .
فتحت عسقلان في عام 633م على يد معاوية بن ابي سفيان في عهد الخليفة عمر بن الخطاب.
ومنذ العام 1124م بعد سقوط صور بيد الصليبيين بقيت عسقلان معقلاً وحيداً على الساحل وتصدت لهجماتهم المتكررة إلى أن سقطت بيدهم سنة 1153م .
حررها صلاح الدين الأيوبي عام 1187م من الصليبيين، ولكنهم عادوا واحتلوها مرة ثانية على يد " ريتشارد قلب الأسد " عام 1192م بعد سقوط عكا بأيديهم .
إلا أن صلاح الدين قبل انسحابه من المدينة أمر واليها بهدم المدينة وسورها حتى لا تكون حصناً للفرنجة يقطع الطريق بين مصر والشام .
وبعد هذا بدأ نجم عسقلان في الأفول إلى أن دمرت نهائياً سنة 1270 م على يد السلطان الظاهر بيبرس ، لتسلم الدور التاريخي إلى المجدل التي تقع على بعد 6 كم إلى الشمال الشرقي منها.
المجدل :
مدينة كنعانية عرفت باسم مجدل جاد ومجدل تعني القلعة أو البرج ، وجاد إله الحظ عند الكنعانيين .
تاريخ المدينة :
بدأت المجدل في التوسع أواخر العهد العثماني وبداية الانتداب البريطاني وقد شهدت أحداثا وطنية عززت من مكانتها كمدينة متطلعة إلى المستقبل .
دخلتها القوات البريطانية في 9/11/1917 بعد انتصارها على القوات التركية .
المعارك مع العدو الصهيوني :
تركزت المعارك حول محاور أساسية هي :
1. محور الفالوجا : في محاولة لسيطرة العدو على هذه النقطة لتأمين الإمدادات إلى الجنوب معارك متتالية هزم فيها اليهود واضطروا إلى إلغاء هذا المحور لعبور قوافلهم .
2. محور دوار المجدل : جرت على هذا المحور أهم المعارك وكان أولها معركة المجدل في 17/3/1948 حيث قام المجاهدون بقيادة محمد طارق الإفريقي بتطويق اليهود وهزيمتهم.
وتبعها معركتي جولس الأولى 22/3/1948 والثانية 31/3/1948 وحقق المجاهدون نصرهم وغنموا مصفحتين .
3. محور طريق برير : جرت على هذا المحور ثلاث معارك فشل اليهود فيها واضطروا إلى تحويل طريق القوافل إلى محور دوار كوكبا – برير . إلا أنهم نجحوا في 13/5/1948 في احتلال قرية برير نفسها وارتكبوا بحق السكان مجزرة لا تقل بشاعتها عن مجزرة دير ياسين .
المجدل بعد دخول القوات المصرية :
تقدمت القوات المصرية ودخلت المجدل بتاريخ 21/5/1948 وتابعت سيرها ودخلت اسدود في 29/5/1948 ومن ثم تقدمت باتجاه الشرق ودخلت عراق سويدان والفالوجا ، وبذلك أصبح قضاء المجدل بكامله تحت سيطرة القوات المصرية .
ومن أهم المعارك :
- معركة يدمردخاي ( مستعمرة دير سنيد ) : تمكنت القوات المصرية من السيطرة على المستعمرة وجعلها مقراً لقيادة قواتها في الفترة ما بين 19/5 إلى24/9/1948 .
- معركة اسدود 2-3/6/1948 : منيت القوات الإسرائيلية الغازية بالهزيمة وبخسائر فادحة عندما حاولت احتلال قرية اسدود وكانت المعركة بقيادة العقيد محمد كامل الرحماني .
- معركة نجبا في 2/6/1948 : حاولت القوات المصرية احتلال مستعمرة نجبا ، التي مكنها موقعها الاستراتيجي من التحكم بالطريق من المجدل إلى الفالوجا ولكنها لم تنجح ، وكان لعدم التحكم في هذه المستعمرة تأثير مباشر على مجرى الحرب كلها في قضاء المجدل.
- معركة نيت سانيم 7/6/1948 : تقع هذه المستعمرة في المنطقة الواقعة بين قريتي حمامة واسدود على بعد 8 كم شمال المجدل، وتهدد وجود القوات المصرية في المجدل فتم مهاجمتها والاستيلاء عليها .
- احتلال القوات الصهيونية للمجدل وقراها :
فوجئ الجميع بقبول الدول العربية الهدنة الأولى بدءاً من صباح 11/6/1948 وانتهائها يـوم 8/7/1948 ولقد كانت القوات الغازية في أشد الحاجة إليها حيث استعادت قواها وحصلت على أحدث أنواع الأسلحة البرية والجوية والذخائر .
السكان والنشاط الاقتصادي:
لم تتوفر معلومات عن عدد سكان المجدل قبل احتلالها عام 1948 إلا ان عدد السكان فيها تضاعف في الفترة ما بين 1930 –1945 وقدر سكانها عام 1948 بنحو 13000 نسمة.

وقد مارس سكان المجدل العديد من الأنشطة منها:
الزراعة: فقد ساعد موقع مدينة المجدل وسط بيئة زراعية كثيفة فبلغت المساحة المزروعة في المجدل 42334 دونما لا يمتلك اليهود منها شيئاً وقد زرع سكان المجدل الحبوب والخضر والأشجار المثمرة كذلك زرعت الحمضيات وكروم العنب والفواكه كالتين والخوخ والبرقوق والتوت.

الصناعة: وتعتبر المجدل من أشهر المدن الفلسطينية في صناعة الغزل والنسيج وكانت تعتمد على الأنوال اليدوية التي بلغ عددها عام 1945 حوالي 800 نول ثم دخلت الأنوال الآلية.

التجارة: وقد مارس السكان تجارة الأقمشة المتنوعة محلياً والمنتجات الزراعية وكذلك البضائع المستوردة من الخارج ومن اشهر أسواق المدينة :

سوق الجمعة : يقام يوم الجمعة من كل أسبوع ، يتم فيه تبادل البيع والشراء بين الوافدين إلى السوق من أهل المدينة والقرى المحيطة بها . وينتهي عادة قبيل صلاة الجمعة ، حيث ينصرف الناس إلى الصلاة في المسجد ويقع السوق في جنوب غرب المدينة ، وهو ساحة واسعة تشرف على نظافته وتنظيمه بلدية المجدل ، ويجلب إليه كل ما يريد أهل المجدل وقراها بيعه من منتجات زراعية أو صناعية .

ومنذ إعلان الهدنة الثانية في 18/7/1948 لم تجر أي عمليات عسكرية ذات شأن في منطقة المجدل وتميزت هذه الفترة بوجود الوسيط الدولي برنادوت حتى اغتياله في 17/9/1948 على يد عصابة شتيرن الإرهابية .
وبتاريخ 15/10/1948 بدأت القوات الصهيونية بتنفيذ خطتها العسكرية ( يؤاب ) حيث كان لها ما أرادت واستولت على منطقة المجدل .

النشاط الثقافي :
إضافة إلى أهمية عسقلان التجارية العسكرية وانتعاشها الاقتصادي ، فقد ظهر بين أهلها طوال فترة الحكم الإسلامي علماء اشتهروا بالحديث والفقه والأدب ، وتعود شهرة عسقلان العلمية إلى أبعد من العهد الإسلامي تاريخياً ، فقد ظهر فيها " أكاديمية عسقلان التي أسسها الفيلسوف انطوخيوس العسقلاني في مسقط رأسه ، بهدف نشر الأفضل من آراء الفلاسفة الافلاطونيون والرواقيين، ولتكون مركزاً للإبداع الفني والأدبي في ضوء الفكر الهيليني الذي دخل قبل فتوحات الإسكندر بقليل ، وساعدت السياسة السلوقية على ازدهاره . وكان شيشرون الخطيب الروماني المعروف من أشهر تلامذة أنطوخيوس . ومع دخول عسقلان في الإسلام ، ومنذ أواخر القرن الأول الهجري ، نمت الحركة العلمية فيها واتجهت إلى علم الحديث ، وظهر فيها مدرسة من حفاظ الحديث اشتهر منهم :

أبو بكر إبان بن صالح بن عمير القرشي ، الذي ولد سنة 60 هـ – 680 م وتوفي في عهد هشام بن عبد الملك . وعمر بن محمد بن يزيد بن عبد الله بن عمر المتوفي سنة 150 هـ – 768م وداود بن الجراح في أواسط القرن الثالث الهجري . ومحمد بن الحسن بن قتيبة العسقلاني سنة 329 هـ – 922 م ، من رواة الحديث والحفاظ في فلسطين وعاصر الفترة الطولونية ، وكان من أواخر الرجال الذين أعطتهم عسقلان . وأبناء أبي السري العسقلاني : الحسين ومحمد ولدا المتوكل بن عبد الرحمن بن حسان الهاشمي بالولاء في أواخر القرن الثاني واواسط القرن الثالث الهجري .
وأما في العهد الفاطمي ، ومع نهاية القرن الثالث الهجري ، فقد خبت مدرسة الحديث هذه ، لتعطي دوراً لبروز مجموعة من الأدباء والشعراء ، أشهرهم الأديب الشاعر أحمد بن مطرق العسقلاني ، صاحب المصنفات في اللغة والأدب، و المفضل بن حسن بن خضر العسقلاني ( في عهد الوزير بدر الدين الجمالي ) . والأديب أبو علي حسن بن عبد الصمد بن أبي الشخباء العسقلاني الذي قتل سنة 486 هـ . وكان من كبار موظفي الرسائل ولقب بالمجيد ذي الفضيلتين .
أما في قبل عام 1948 فقد ضمت المجدل ثلاث مدارس وهي :
مدرسة المجدل الثانوية : جنوب شرق المدينة ، وهي مدرسة ابتدائية ثانوية كان بها حتى السنة الثانية الثانوية ، والمرحلة الثانوية فيها تضم أبناء المجدل و أبناء القرى المجاورة ، ممن أنهوا تعليمهم الابتدائي في قراهم ، وكانوا الأوائل في تحصيلهم . وتفتخر المدرسة بأنها خرجت خيرة الشباب المتعلم في منطقة المجدل ، والذين برز الكثير منهم في مختلف فروع العلم والمعرفة . وتفتخر المجدل بأنها كانت من أوائل المدن الفلسطينية التي نشأت بها مدرسة للبنات تعلم فيها بنات المدينة .
مدرسة الجورة الابتدائية : في البداية كانت ملحقة بمسجد عبد االملك بن مروان وسط القرية ، وكانت عبارة عن غرفتين وبها معلم واحد للمرحلة الابتدائية ، إلا أنه منذ 1929 م أنشئت مدرسة جديدة بظاهر القرية قرب مشهد الحسين وهي مدرسة ابتدائية كاملة ( بها الصف السابع الابتدائي ولا تزال بقاياها حتى اليوم .

الحياة الاجتماعية :
تتداخل الحياة الاجتماعية لمدينة المجدل تداخلاً مباشراً مع القرى المحيطة بها ، وندر أن تجد قرية لا يرتبط أهلها وأهل المجدل بعلاقة المصاهرة أو امتداد الأسر الموجودة في المدينة . وتكاد تشكل المجدل والقرى المحيطة بها وحدة اجتماعية واحدة ، يشارك أهلها بعضهم البعض الآخر السراء والضراء ، وتبدو هذه الوحدة الاجتماعية أكثر ما تبدو في الضراء . عندما تصاب أسرة من الأسر بمكروه أو بعزاء ، إذ يكون عزاؤها عزاء المجدل وقراها جميعا . وقد تظهر الفوارق المالية في مجتمع مدينة المجدل إذ ظهر في المدينة أكثر من ثري على مستوى فلسطين كلها إلا أن الفوارق الاجتماعية تختفي في العلاقات العامة تماماً ، ويعامل الناس بعضهم البعض الآخر على مستوى واحد ،ولا وجود لنعرات أسرية أو طائفية في المنطقة ، ويتمتع المجتمع باحترام الوجهاء له ، كما يتمتع هؤلاء بطاعة المجتمع لهم . مما يدل على الثقة المتبادلة والحرص على المصلحة العامة . وظهر إثر ذلك التكاتف واضحاً أمام الغزوة الصهيونية ، عندما لم تسجل حادثة بيع ارض واحدة ، لأي مؤسسة صهيونية من سكان المجدل وقراها ، كما ظهر واضحاً في أسلوب النجدات ضد الهجمات الصهيونية على أي قرية أو موقع ، الذي نفذه سكان المجدل وقراها في حرب 47/48 . ورغم التشتت الذي حدث في عام 1948 م إلا أن هذه العلاقات لا زالت قائمة حتى اليوم .

ويكاد سكان المجدل وقراها يتوحدون في الملبس والمأكل والسلوك والمناسبات الاجتماعية ، فالمرأة سافرة الوجه ، ترتدي ثوباً طويلاً أسود به خطوط طويلة ملونة حتى أخمص قدميها من صناعة المجدل غالباً ، وقد يكون من خيوط الحرير أو القطن ،ولأثواب النساء مسميات حسب الخطوط الطولية الملونة في الثوب. فإذا كان الخط الطولي أحمر سمي الثوب " جلجي" وإذا كان خطان متوازيان أحمر وأخضر سمي " جنة ونار " ، أما الزي الرسمي للمرأة في المناسبات وبخاصة الشابات فهو الثوب الشمالي " وهو قطعة من القماش الحرير الأسود مطرز بخيوط من الحرير وبأخذ التطريز أشكالا متعددة : الكف والخنجر، .. الخ " وترتدي على رأسها منديلاً مخططاً يغطي كتفيها أو شاشة بيضاء او منديلاً مطرزاً بالخرز في المناسبات وتربط وسطها بحزام من القماش الحريري أو القطني .

أما الرجل ، فيرتدي القمباز ( الدماية ) والساق ( الجاكيت الطويل ) أو الجاكيت القصير ، وهو من الصوف في الشتاء ومن الحرير أو القطن في الصيف، ويضع على رأسه( الكوفية ) الحطة البيضاء والعقال الأسود .
وفي الأوقات العادية يرتدي الرجال القميص والشروال ، وهو امتداد للشروال التركي من الصوف أو القطن أو الحرير ، ويضع بعض الرجال وبخاصة المتقدميٍن في السن عمامة من الأغباني الحرير ، تلف حول طربوش ، أو لفة عادية من الحرير أو القطن حول طاقية بيضاء تغطي الرأس .
معالم المدينة
ولقد تعرضت المجدل عسقلان إلى أعمال التخريب وذلك نتيجة الحروب والمعارك المستمرة التي كانت تدور على أراضيها ومن أبرز حوادث التدمير ما قام به القائد صلاح الدين الأيوبي من تدمير للمدينة لدواعي عسكرية واستراتيجية وفقا للمصالح العليا للمسلمين التي رآها ضرورية ورأيي في تخريب عسقلان قضاء من الله لا راد له بقوله " والله لئن افقد أولادي كلهم احب إلى من أن اهدم حجرا واحدا ولكن اذا قضى الله بذلك و عينه لحفظ مصلحة المسلمين طريقاً فكيف أصنع ؟؟ " ثم دمرت في عهد السلطان الظاهر بيبرس ليبزغ نجم مدينة المجدل بعد ذلك . أما معالمها الباقية فلا يوجد سوى مسجد عبد الملك بن مروان وهو بدون مئذنة وبناء عسقلان القديم

تعتبر عسقلان من المواقع الأثرية التي تتمتع بطبقات أثرية متتالية تدل على عهودها المختلفة. وهو أمر يؤكد أن موقع المدينة لم يتغير على مدى العصور المتعاقبة ، سكنته أمم بعد أخرى. ويعود ذلك إلى ما تتمتع به من موقع بحري استراتيجي ،ومن مناخ معتدل، ومن منطقة محيطة بها يسهل على الإنسان استغلالها للزراعة لتوفير قوته الضروري .
أما أهم المكتشفات الأثرية حسب العصور التاريخية والتي ذكرتها مصادر الحفريات حتى اليوم فهي :
1- العصر الحجري الحديث :
أدوات مصنوعة من العظم ، أواني حجرية ، وتأت صدفية ، ودلائل مباشرة على استئناس الإنسان لحيوانات مثل : الثور والماعز والضأن .
2- العصر البرونزي الحديدي :
تم إعادة بناء البلدة ، وتم اكتشاف أواني من الالابستر يعود تاريخها إلى الأسرة التاسعة عشر الفرعونية ، وبقايا تمثال من البازلت بكتابات هيروغليفية ، مما يدل على وجود العلاقات مع مصر . كما تم اكتشاف نقش في 1936-1937 م يدل على وجود علاقة بين البلدة وجزيرة قبرص في هذا العصر .
3- العصر الروماني والهيليني :
كثرت المكتشفات الأثرية التي تعود إلى هذا العصر وأهمها :
- مجلس المدينة ( بوليترون ) على شكل صالة مسرحية شبه دائرية طولها 128 متراً مع صفوف من المقاعد ، وأجنحة النصر تزين جوانبها وساحة مجاورة للمجلس يزينها 24 عموداً رخامياً برؤوس كورنثية .
- قبر يتم النزول إليه بثلاث درجات ، عبارة عن غرفة مع عقد دائري مزين بعرائش الكرمة ، على هيئة ميدالية كبيرة ، ويظهر خلال الزينة تمثال نصفي لامرأة ، وكلب يطارد غزالاً . وعرفت في هذا العصر توابيت الرصاص ، واكتشفت بعض المسكوكات التي تعود إليه .
- تم اكتشاف سور شبه دائري يشبه سـور مدينة قيساريــة ، كما اكتشفت كنيسـة قبـطية ( لشهداء المصريين ) يعود تاريخها إلى القرن السابع الميلادي ، وقد قام باكتشافها م. جراين عام 1854 مع حائطين إلى الجنوب الشرقي منها ، وسراديب تنتهي إلى البحر، كما أن هناك العديد من المقامات في المدينة.
وأهم هذه المقامات :
1. مشهد الحسين عليه السلام :
وهو مقام على تل مرتفع جنوب شرق قرية الجورة وجنوب غرب مدينة المجدل ، يشرف على البحر ، وتحيط به منطقة تكثر بها أشجار الجميز والعنب والتوت . وعلى مقربة من الغرب منه تقع جبانة وادي النمل ، وبعدها مباشرة تبدأ أسوار مدينة عسقلان التاريخية .


2. الشيخ عوض :
وهو مقام به مسجد على تل مرتفعة عن سطح البحر ، ويقع مباشرة على البحر تحيط به كروم العنب ، ويبعد حوالي 2 كيلو متر شمال قرية الجورة ، ولا يزال المقام قائماً ، لكنه معرض للخراب بسبب عدم العناية به ، وكان المقام مكان تجمع للزائرين والمصلين الذين ينشدون الراحة والاستجمام في أيام الصيف . وكان المقام يجدد باستمرار وتتم العناية به وبنظافته ، وللشيخ عوض مكانة سامية في نفوس الناس مرتبطة بالصلاح والتقوى ، ولا يستبعد أن يكون أحد الشهداء المرابطين الصالحين ، إلا أن تاريخ حياته ليس معروفاً .
3. إضافة إلى هذين المقامين الرئيسين ، هناك مزارات ثانوية لأناس يعرفهم الناس بصلاحهم وعملهم أهمها :
4. الشيخ برهام في وسط قرية الجورة ، والشيخ محمد في وسط جبانة وادي النمل ، والشيخة خضرة في وسط خرائب عسقلان ، والشيخ نور الظلام وسط المجدل ، والشيخ سعيد والشيخ محمد الأنصاري ، والشيخ محمد العجمي . .
اعلام المدينة:
ذكر السنحاوي في " الضوء اللامع " أسماء عدد من العلماء المجدليين في القرن التاسع ميلادي منهم : إبراهيم بن رمضان المجدلي ، وأحمد بن عامر المجدلي ، والمقرئ عبد الله بن خلد، وشمس الدين محمد بن فدى المعروف بابن أبي بيض ، وجمال الدين بن حنون القاضي.
من هؤلاء العلماء المجدليين ، أخوان عالمان شهيران مجدليا الأصل ، أحدهما أحمد بن عبد الله بن داوود أبو العباس الكتاني المقدسي الشافعي الواعظ، وقد ولد سنة 809 هـ – 1406 م بالمجدل ونشأ فيها ، وقرأ القرآن وتلاه تجويداً ، وحفظ المنهاج ، وألفية ابن مالك، والمنطق والجبر والمقابلة . ثم انتقل إلى غزة فالرملة فالقدس ، وبعدها إلى الشام فالقاهرة ومكة ، فجاور وتفقه وقرأ الحديث ، وقدم القدس فولى الإعادة بالصلاحية بالقدس ، والتصدير بالمسجد الأقصى ، وتوفي سنة 870 هـ- 1465 م . والأخ الثاني هو خليل بن عبد الله بن محمد الكتاني العسقلاني الأصل ، المجدلي المقدسي الشافعي، وقد تفقه وسمع الدروس في المجدل ودمشق وطرابلس والقاهرة ، التي ناب فيها بالقضاء ليشتغل فيما بعد بقضاء نابلس ، وبعدها في القدس ، حيث تولى مشيخة المدرسة الصلاحية فيها ، وجاور بمكة سنة 898 هـ- 1492 م ، وتوفي فيها في السنة نفسها .

محمد يوسف نجم :
من مواليد المجدل توفي في عام 1979 م كان رئيساً لغرفة تجارة غزة ، ونائباً لرئيس أول مجلس تشريعي بقطاع غزة سنة 1962 م ، ثم رئيساً للمجلس المذكور حتى الاحتلال الصهيوني لقطاع غزة في يونية ( حزيران ) 1967 م .

أما من الشخصيات التي كان لها أثر في تاريخ المجدل وليست من أهلها فإننا نذكر:
محمد طارق الإفريقي ( 1888 –1955 ) :
قائد منطقة المجدل في حرب 47/1948 م قبل دخول الجيش المصري وهو من مواليد نيجيريا، قاتل مع القوات العثمانية خلال الحرب العالمية الأولى ،قاوم الغزو الإيطالي للحبشة عام 1935 م ، التحق بقوات المجاهدين الفلسطينيين عام 1948 م ، وقاد منطقة المجدل حتى نهاية إبريل ( نيسان ) 1948 م ، ثم انتقل إلى القدس وقاد المناضلين فيها . شارك في كثير من المعارك الحربية ، توفي في دوما قرب دمشق ودفن فيها .
الأمير الاي ( العميد ) أحمد بن علي المواوي : قائد القوات المصرية التي دخلت فلسطين عام 1948م ، من مواليد جرجا بمصر عام 1897م ، اتخذ من المجدل مقراً لقيادته أثناء العمليات العسكرية ، من مايو إلى نهاية أكتوبر 1948 م ، عندما انسحب بقواته منها إلى قطاع غزة استبدل في نوفمبر 1949 م وحل مكانه اللواء أحمد فؤاد صادق في قيادة القوات المصرية بقطاع غزة . شغل عدة مناصب عسكرية وأحيل إلى التقاعد عام 1950 م .

أما أشهر الشخصيات في تاريخ الجورة الحديث منهم :
الحاج عبد القادر حسين قنن
محمد محمد الشيخ علي
حسين الهباش
خليل إسماعيل المسحال
العقيد عبد الله محمد صيام :
من مواليد قرية الجورة 1934 م ، وتلقى تعليمه الابتدائي فيها والثانوي في مدرسة الإمام الشافعي بغزة ، من أوائل مهندسي الطيران الفلسطينيين الذين تخرجوا من جامعة القاهرة ، عمل مهندس طيران في القوات العراقية ، ثم التحق بصفوف جيش التحرير الفلسطيني كضباط مدفعية ، اشتهر بصلابته في القتال ، كان يتطلع إلى الشهادة دائماً منذ طفولته ، ونالها في يونية ( حزيران ) 1982 م في معركة خلدة عند اقتحام العدو الصهيوني لضواحي بيروت .

المدينة اليوم :
تعتبر المجدل اليوم من أهم مدن فلسطين الجنوبية حيث تشكل مركزاً صناعياً وزراعياً إذ يوجد بها مصانع للأنابيب والأسمنت وآلات صناعة النسيج والبلاستيك ومركزاً لقياس الإشعاعات النووية ومصانع للأدوات الإلكترونية والطبية والسيارات وأجهزة التبريد والتدفئة والأثاث الخ وهي مركز سياحي يجتذب العديد من السياح لقضاء الإجازات وفيها عشرات الفنادق والمطاعم والحدائق هذا بالإضافة إلى كونها ميناء بحري هام، ولقد قامت إسرائيل بإلغاء اسم المجدل و أطلقت عليها اسم عسقلان "اشكلون".

محسيري افتخر وان شاء الله البلاد راجعة البيناخد بالقوة بينرد بالقوة

we will gonna back sooner or later

الى المسؤلين عن الموقع ما هي الخطوة العملية التي قمتم بها من اجل مساعدة اللاجئيين في الشتات نحن نريد ان نعود ونريد تعويض عن سنوات الضياع في الخارج تشتتنا ونكاد نموت شوقا لفلسطين ونزهق عن انفسنا هذا الفقر الذي احاط بنا من تلقاء تركنا لديارنا الغالية فلسطين الحبيبة سأعود الى عكا الغالية واعناق الاضي واستثمر في بلادي واملاكي وعقاراتي

احنا ما بدنا كلام بدنا فعل
هلء قرينا كل هالحقوق والقوانين بس شو استفدنا ما احنا عارفين انو النا حق بفلسطين وانو للازم نرجع للبلدنا بس اسرائيل مو بتمشي هالقوانين
خلاص يا شعبي لا تتكلمة كتير لانو كلامكم ع الفاضي
لك اخ ع ايام فرسان الليل القذافي والشناوي وع ايام ياسر عرفات واحمد ياسين
وكل الابطال
والله حرام عليكم

لو قطعوا جسمي اربا اربا ووزعوها على كل بلاد العالم لن ولن ارضى بغير فلسطين وطنا وبيافا مسكنا

انا المشتاق يا بلدي
علمتني الحياه انه من يقول لا يفعل ومن يفعل لا يقول
احبك فانتي مني وانا منك

ترى اي تعويض الذي يتحدث عنه الطغاة الكفرة
ما الذي يكون بديلا لأرضنا المغتصبه
سنعود باذن الله الى ارض الأديان
وعاصمة الاسلام
انشاء الله

مهما طال الزمن
رح نرجع لبلادنا
رح ندمر كل لصهاينة
والخون ...
وان النصر قرييييييب
ان شاء الله

لا عودة عن حق العودة!
اليوم في ذكرى النكبة انطلقت مسيرة الى قرية مسكة المهجرة -قضاء طولكرم-
وبقايا البيوت التي بقيت هناك كادت ان تنطق بأنها عربية كانت وستبقى عربية مهما حاول اليهود طمس الهوية.

خمسون عاما اصبح عمري
تفتحت عيناي على رؤية اللاجئين في مخيمات لبنان
وحلمت معهم بيوم العودة ......
فلسطين . دائما انت بالبال
انت الحلم ...مباركة ايتها الحبيبة
كم انت عظيمة ... كم ترابك غالي ونفيس
لقد جبلت حبيبات ترابك بقطرات دم الشباب والاحبة
لن تنسي ، وكلما مرت الايام
واهريق على ثراك دم شهيد
ستزدادين غلاوة .....
وسنبقى نحلم بيوم العودة
لانه الحق .. والقدر

حق العودة

العهد و الوعد

الى الذين يصرون على المفاوضات ليقدموا للغاصب التنازل عن فلسطين او حتى عن ذرة تراب من قريتي الصغيرة ، اقول لهم ستصابون بالاحباط واليأس وسوف تضطرون الى العودة الى احضان شعبكم ووطنكم ، وليكن ذلك قبل فوات الاوان ، او ستنتحرون !

ومن هذا المنطلق

اجدد عهدى ووعدي بان اعود الى فلسطين مهما طال الزمن اوقصر ومهما شيدوا من حصون أوجدر. ساعود باذ ن الله ، واما ما يقال عن التوطين، فاقول ، لو اعطوني الكرة الارضية كلها بمشرقيها ومغربيها بجبالها وقطبيها لتكون بديلا عن فلسطين فلن اقبل ، ولو قالوا بيمينك الشمس وبشمالك القمر فلن اقبل ، ولو قالوا لك الدولار والين ولك الريال واليورو فلن اقبل .

واوصي ابنائي من بعدي ليكونوا على هذا
العهد والوعد .

وكما عدت اليك بروحي ساعود اليك بجسدى وبابنائي واحفادي او احفاد احفادي يا فلسطين
ساعود ، ساعود ، ساعود
باذن الله.

ابو فنونه
15/5/2008

تحياتي للجميع
لكن أتمنى حين تتكلمون ألا تتكلموا بصيغة الجماعة
قولوا سأعود سأوقام أنا جبار
فهناك الكثير الكثير من الفلسطينيين الذين لا يقلون عنكم في حقوقكم بالكلام كما تشاؤون عما تريدون
لكن لا تتكلموا عنهم ...............
فهناك الكثير الكثير ممن يريدون الحل مهما كان و لن يتحمل الفلسطيني طول العمر قضية باقي المسلمين و العرب
فليتحملوا مسؤولياتهم .
الفلسطيني كما له الحق في الأراضي الفلسطينية الذي أهدر بيد العرب و الصهاينة و العالم ،
كذلك له حق في الدولة التي عاش فيها و ربي و أكل و شرب و أعمر و أحب و تزوج و أنجب أولادا و أحفادا
له الحق في الديمومة بالحياة له الحق بأن يفكر بغد أفضل و جميل بعيدا عن النزاع فلن يعيش سوى مرة واحدة ليس مضطرا لأن يقضيها في نزاع طويل ........
نرجو أن تعرفوا أنه يجب احترام كل الأصوات فليس لأحد الحق في إسكات الآخر بحجة القضية القومية ........
صارت القضية مثل بقايا الجثة المقتولة التي تتهافت عليها جميع الحيوانات حتى الأهل صارت القضية عندهم مال و مصلحة أي برغماتية سياسية
صدقا ........ لقد مملناكم و مملنا تلاعبكم بنا
كلكم ..........
احترموا رأيي كفلسطيني له حق في ذكر رأيه كما أنتم فليس هو بأقل منكم ، و أحترم آراءكم و أعادكم الله إلى بلادكم بأقرب وقت .
بأقل تقدير صار القضية اليوم مسألة نزاع بين أخين شقيقين
فأي مستقبل للقضية تنتظرون .........!

سنعود سنعود سنعود الى ارض الوطن ...كل الكرة الارضية ما بتعادل شبر من ارضك فلسطين

حق العودة ثابت أزلي ، و لا يمكن أن نتنازل عنه قيد شعرة ، فهو أمانة في أعناقنا حتى نّردّ الحق إلى أهله و أصحابه ،و لابد لنا أن نسعى و نستمر جاهدين لا نألو جهدا لانتزاع هذا الحق انتزاعا لأن مثل هذه الحقوق الجسام لا تعطى كالهدايا بل تسترد بالقوة . و لا يحق لأي شخص مهما كانت صلاحياته أن يتخلى أو يتنازل أو يسقط حق العودة ذلك الحق المقدس لكل أبناء الشعب الفلسطيني و مهماطال الزمان أو قصر فإن شاء الله نحن عائدون ــ عائدون ــ عائدون . و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته .

ارضنا عربية وستبقا عربية مع اني لم المس في يوم ترابها الا اني لا انساها وهي مهد الديانات السماوية الثلاث فالله والرسول وعمر ابن الخطاب و صلاح الدين الدين والعقيده والوطنية والقلب والروح والجسد يامرني بمحبت فلسطين وان اعشق ارضها وترابها واعشق بحرها وبرها وهي التي لا تخلوا من المقدسات ودور العباده فهي قبلتنا الاولى وان شاء الله سنعود لان نهاية الدنيا في فلسطين و حبي لفلسطين...

سنعود الى فلسطين الى اراضينا ان شالله في يوم تحرير ارضنا لانه سوف يكون عيدنا باذن الله تعالى و اللي بيرضى بالذل لايش قيمه وجوده؟ عائدون باذن الله و صامدون في ارضنا

لا جلك يا غزة

يا مدينة المساجد

يا بلدة الشواهد

يا دمعة الحصار

يا طفلة الجدار

لاجلك يا غزة

يا بلدة الصمود

يا طفلة القيدو

شبابك قد عاهدو المصاحف

لن يركع القسام والقذائف

لاجلك يا حبيبة

يا غزة الحزينة

يا غزة يا غزة

لن نترك الديار

لن ننكوي بالعار

لن نقبل الدمار

ونرتضي الهزيمة

لاجلك يا غزة

ارواحنا تسابق المنايا

تدافع العدو والشظايا

اجسادنا تعانق المحارق

لتدحر العدوان والمشانق

لاجلك يا غزة لاجلك يا غزة

سوف نعود بأذن الله تعالى

من قال اننا هجرنا؟من قال اننا سنعود؟ فنحن لم نخرج لكى نعود فلو اننا هاجرنا - كما زعموا - لمتنا لان الانسان لايستطيع ان يترك روحه وقلبه ويذهب الى الجحيم

نحن نعرف جميعنا ب فلسطين ارض الاباء و الاجداد و لن نتخلى في لحضة عن اي قطعة فيها و سياتي ذالك اليوم و التي ترد فيها كل حق حقه ناصر عويمر

بوصلة لا تشير الى القدس مشبوهة

انا عائدون ان شاء الله لا تقلقي حيفا يافا

انا مع حق العوده وفلسطيني وافتخر انا من روبين ومن حيفا ويافا ولقدس ومن كل فلسطين من النهر الى البحر من سيناء الى سعسع

فعلا حق العودة حق مقدس لازم كل شخص فلسطيني مش يفكر في الموضوع هاد الشيئ لازم يكون دافع ذاتي انه يكون عنده حق العوده مجرد تفكيرك في الموضوع بحط اكتر من بند تحت انك شخص فلسطيني

اخوكم محمد جهاد الشافعي
مسقط / عمان

صبارين في القلب

"حق العودة"
في الذكرى الستون (60)

لنكبة فلسطين ، اجد ان من الواجب على كل

فلسطيني ان يجدد البيعة والعهد والوعد بان لا

بديل عن حق العودة الى فلسطين .

ومن هذا المنطلق اجدد عهدى

ووعدي بان اعود الى فلسطين مهما طال الزمن

اوقص ومهما شيدوا من حصون وجدر.



ساعود باذ الله

واما ما يقال عن التوطين ،

فاقول ، لو اعطوني الكرة الارضية كلها

بمشرقيها ومغربيها بجبالها وقطبيها لتكون بديلا

عن فلسطين فلن اقبل ، ولو قالوا بيمينك الشمس

وبشمالك القمر فلن اقبل ، ولو قالوا لك الدولار

والين ولك الريال واليورو فلن اقبل .

واوصي ابنائي من بعدي

ليكونوا على هذا العهد والوعد .

واليك يا

فلسطين ساعود باذن الله.



ابوفنونه

"حق العودة"
في الذكى الستون (60)لنكبة فلسطين ، اجد ان من الواجب على كل فلسطيني ان يجدد البيعة والعهد الوعد بان لا بديل عن حق العودة الى فلسطين .

ومن هذا المنطلق اجدد عهدى ووعدي بان اعود الى فلسطين مهما طال الزمن اوقصر ومهما شيدوا من حصون وجدر.

ساعود باذ الله

واما ما يقال عن التوطين ، فاقول ، لو اعطوني الكرة الارضية كلها بمشرقيها ومغربيها، بجبالها وقطبيها لتكون بديلا عن فلسطين فلن اقبل ، ولو قالوا بيمينك الشمس وبشمالك القمر فلن اقبل ، ولو قالوا لك الدولار والين ولك الريال واليورو فلن اقبل

واوصي ابنائي من بعدي ليكونوا على هذا العهد والوعد .

واليك يا فلسطين ساعود باذن الله.

ابوفنونه

حق العوده حق مشروع ولا يمكن التفريط به
لا للتوطين
لن نرضى باي بديل ولن نفرط باي شبر من ارضنامهماضيقو علينا فنحن شعب الجبارين

ان حق العودة مقدس ولا مساومة عليه

أمـّاه
تنسانا الدنى
تنتهي أغنية العمر
ولا نكفر

العودة والتعويض ، وليس أحدهما ، فهو حق مشروع

من يعتقد ومن يساوم على عدم العوده فهو لا يعرف من هم الجبارون مهما طال الليل لابد ان ينجلي فأن الجبارون هم اصحاب اطول حرب عرفتها التاريخ حتى لو وصلنا اعالي القمم في خارج بلدنا سنبقالاجئون كم اكره هذه الكلمه لاكن مجبر لابطل ان اكون راعي اغنام في فلسطين الحبيبه خيرا من امير في غيرها فلوطن هو الام والاب الحنون مهما كانت الضروف صعبه

خلقني الله فأبدع تكويني وبث روح التحدي في شراييني أنا الموقع فوق حبل مشنقتي فخرا يشرفني أني عربي عربي عربي فلسطيني

العودة ثم العودة ثم العودة مهما طال الزمان وصية جدي وجدتي!