lusofonias

O significado de cultura é impossível de ser fixado de um modo único, o mesmo acontecendo com o de identidade. Não será por acaso que ambos são declinados no plural. Para Stuart Hall (1992), foi graças à homogeneização cultural decorrente da globalização que as teorias da identidade se estilhaçaram. Já Homi Bhabha (1994/1998) colocara em causa o essencialismo de categorias, nomeadamente na definição do espaço da cultura, enquanto detalhe periférico e secundarizado que faz
reconsiderar todo o sistema. Como acontece no quadro Paisagem Com a Queda de Ícaro (cerca de 1558), de Pieter Bruegel, em que as pernas do filho de Dédalo, quando por fim se dá por elas, evidenciam uma morte por afogamento, sem que ninguém sequer note a tragédia em curso. O que faz com que Bhabha questione sobre quem é hoje a testemunha moral do sofrimento humano, sendo essa uma das perguntas que a cultura pode lançar ao mundo (Rato, 2015). Este artigo propõe uma reflexão sobre a relação entre identidade e cultura, observando de que forma as identidades culturais se situam num mundo globalizado, olhando para a lusofonia enquanto possibilidade
intercultural, transcultural, crítica e inclusiva, por oposição à  globalização cosmopolita.
Palavras-chave: cultura, identidade, globalização, lusofonia, interculturalidade

A identidade do “eu” está sujeita à presença de um “outro”, não de forma a apagar os seus próprios valores, mas a permitir a expansão das suas visões de mundo, já que o indivíduo se insere, ao mesmo tempo, no campo de visão de um “outro”. Por meio do conceito de transculturalidade (Welsch, 1999), sustenta-se a ideia de que as culturas estão em processo constante de interação e de mistura, mesmo que, na prática, persista ainda uma dinâmica colonial, em que se olha para o “outro” para que o próprio se possa ver. Homi Bhabha assinala que uma das perguntas que a cultura pode lançar ao mundo é, exatamente, sobre quem é hoje a testemunha moral do sofrimento humano (Rato, 2015).
Esta apresentação aborda o caso concreto da lusofonia como possibilidade intercultural.

CLP_Dia Mundial da Língua Portuguesa
O Curso de Português da Faculdade de Letras da Universidade Licungo anuncia duas Jornadas com quatro comunicações em formato híbrido. Na primeira Jornada, as temáticas aludirão ao ensino da língua portuguesa nos países lusófonos e à(s) lusofonia(s).
#centrodelinguaportuguesadabeira
#centrodelinguaportuguesadequelimane
#cursodeportugues #faculdadedeletrasehumanidades
#universidadelicungo
#CamoesIP

O luso-tropicalismo é um modelo social da autoria do brasileiro Gilberto Freyre, que diferencia a colonização portuguesa da dos demais impérios europeus por ser, alegadamente, mais "benigna". A alegada especificidade do carácter português não deixa de levantar muitas dúvidas, já que as identidades não são reificadas, como vimos. Foi, de resto, neste período (décadas de 50 e 60 do século XX) que foi cunhado o conceito de 'portugalidade', numa estratégia que ia no sentido de combater os movimentos independentistas que emergiam nas antigas colónias, defendendo a pertença desses territórios a Portugal, por via do seu "destino histórico". As identidades transculturais. As lusofonias como possibilidade intercultural

“Eu sou é das palmeiras, foda-se! Nem angolana, nem brasileira, nem portuguesa! Onde há uma palmeira eu sou de lá! Sou do mar e das florestas e das savanas” (Agualusa, 2020, p. 16)

A identidade do “eu” está sujeita à presença de um “outro”, não de forma a apagar os seus próprios valores, mas a permitir a expansão das suas visões de mundo, já que o indivíduo se insere, ao mesmo tempo, no campo de visão de um “outro”. Por meio do conceito de transculturalidade (Welsch, 1999), sustenta-se a ideia de que as culturas estão em processo constante de interação e de mistura.
Esta comunicação, dedicada à problemática das identidades transnacionais e transculturais, utiliza o conceito de “lusofonia” para tentar perceber o fenómeno. Aborda-se, assim, a lusofonia, enquanto “comunidade imaginada”, de caráter transcultural e transnacional (Martins, 2018), e como possibilidade intercultural, não obstante o seu difícil percurso afetado pelo luso-tropicalismo e pela 'portugalidade' (Sousa, 2017). Dá-se, ainda, como exemplo, o Museu Virtual da Lusofonia.

Agualusa, J. E. (2020). Os Vivos e os outros. Lisboa: Quetzal Editores.
Martins, M. L. (2018). A lusofonia no contexto das identidades transnacionais e transcontinentais. Revista Digital do Programa de Pós-Graduação em Letras da PUCRS. Porto Alegre, v. 11, n. 1, 3-11, janeiro-março [https://tinyurl.com/y63czeql]
Sousa, V. (2017). Da 'portugalidade' à lusofonia. Famalicão: Húmus.
Welsch, W. (1999). Transculturality - the puzzling form of cultures today. In M. Featherstone and S. Lash (ed.), Spaces of Culture: City, Nation, World, pp 194-213. London: Sage.