Wang Guowei

本文嘗試重新檢視近代詞學家顧隨與王國維的詞學傳承關係。近年來，大陸詞學界頗有將王國維、顧隨、葉嘉瑩三人，視為相沿而日漸完備的師承關係；葉嘉瑩師承顧隨，固無疑慮，然本文則希望釐清顧隨的詞學論述對於王國維是否具備嚴格的「傳承」意義，故針對學者提出的顧隨「高致說」做一分辨。
本文之〈一‧前人研究述略與問題的提出〉先梳理前人研究與論述，指出目前學界的一般認識：顧隨的詞學理論以「高致說」為主，「高致說」與王國維「境界說」有關，然比「境界說」更加完善。本文之〈二‧境界與高致：《人間詞話》與顧隨的解讀〉辨析釐清王國維《人間詞話》中，關於「境界」與「高致」的意義與關係，指出：研究顧隨的學者，在「建立高致說」的前提下，對王國維詞學的有所未明，也並不符合顧隨所理解的王國維。本文之〈三‧顧隨「高致」的理論與實踐〉進一步論析顧隨兩《詞說》中提出「高致」的論述脈絡與批評實踐，指出：顧隨提出「高致」的立論層次，沒有超越王國維的「境界說」；實際考察《稼軒詞說》與《東坡詞說》之內容，可發現顧隨並未意圖將「高致」發展為具有普遍性的理論。最後則探討《稼軒詞說》與《東坡詞說》之重點與創發，實在於分判蘇、辛異同，闡明其特色，並與顧隨講學之精神相互呼應。

王國維在其所著〈紅樓夢評論〉中一次未提及尼采的名字，然而文中受尼采影響的痕跡隨處可見。當王氏明確拒絕或者悄然偏離叔本華的觀點時，尼采思想的影子往往最明顯，其次是康得和亞里斯多德。王氏對叔本華「無生主義」的質疑可追溯到尼采對叔本華否定生命之倫理學的挑戰。而王氏對寶玉的描述也顯示了尼采之超人形象的三個顯著性格特征。王氏對寶玉叛逆性格的讚揚，更是表明了他青睞於尼采之顛覆傳統的超人形象，而非叔本華式的消極聖人形象。在王氏對悲劇形式的探討中也可以看到尼采悲劇觀點的強烈影響。王氏對亞里斯多德凈化作用的修正，似乎正是本著尼采批判亞里斯多德「病理學的宣泄」之精神而進行的。他對〈紅樓夢〉終極救贖功能的強調，讓人不禁聯想到尼采在〈悲劇的誕生〉裡談到的悲劇之酒神精神的救生角色。最後，王氏對「生生主義」有所保留的支持態度，也讓我們可以依稀看到他對自己誤以為存在於尼采作品中的極端達爾文主義傾向的反對。在〈評論〉中看到如此之多尼采的影子並不奇怪：王國維在完成這篇作品期間，正在深入研究尼采的美學和倫理學理論，並將之與叔本華的理論加以比較。如果尼采對王氏的影響可以建立在以上證據之上的話，那就很有必要重新審視尼采學說的重要性了：它作為一個催化劑，雖然之前未曾引起足夠重視，卻啟迪人們重新思考傳統中國文學與文化，並以王氏的〈紅樓夢評論〉為始，開創了整個二十世紀的思辨風潮。
[This is a Chinese translation of Prof. Zong-qi Cai's English article, "The Influence of Nietzsche in Wang Guowei's Essay 'On the Dream of the Red Chamber,'" Philosophy East and West 54, no. 2 (2004):171- 193.]

“Hewei jingjie? Shilun xiandai zhongguo sixiangjie Zhong dui rujia jingshenxing de dingyi” 何謂境界？試論現代中國思想界中對儒家精神性的定義 (What is Jingjie? Defining Confucian Spirituality in the Modern Chinese Intellectual Context). Trans. Chen Zhipin. Ruxue disan qi de renwen jingshen: Tu Weiming xiansheng bashi shouqing wenji 儒學第三期的人文精神：杜維明先生八十壽慶文集. Ed. Chen Lai 陳來. Beijing: Renmin chubanshe, 2019. 103-125. Originally published in Monumenta Serica 50 (2002): 441-462.

The article presents a new interpretation of Wang Guowei’s concept of jingjie understood as his creative response to Kant and European aesthetics addressing concerns recently elaborated also in Gernot Böhme’s new aesthetic theory, based on a non-standard interpretation of Kant’s aesthetic theory through his concept of atmosphere. The convergence of both authors is explored in their efforts to overcome the dualism of subject and object in their explorations of the aesthetic experience and response, further exemplified by means of another current term, Bence Nanay’s distributed attention.