Teoría y método en arqueología
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El presente artículo representa uno de pocos acercamientos tenidos hasta el momento en cuanto a la mejor compresión del periodo de la República en El Salvador mediante estudios arqueológicos. En este apartado, el autor propone un periodo... more
El presente artículo representa uno de pocos acercamientos tenidos hasta el momento en cuanto a la mejor compresión del periodo de la República en El Salvador mediante estudios arqueológicos. En este apartado, el autor propone un periodo Republicano dividido en tres fases: República-federal, Republicano-temprano y Republicano-moderno. Estas fases se hacen presentes en contextos arqueológicos en áreas urbanas en este país. La arqueología practicada en edificios históricos en esta región siempre encontrará un vínculo con la historia de los terremotos y otros eventos naturales. De
este modo, aquí se analiza el fenómeno natural como elemento detonante de transformación física de las urbes salvadoreñas a lo largo de los últimos dos siglos. Esta
transformación física estará también condicionada al desarrollo económico, social y político de cada época. El presente trabajo toma como base algunos resultados obte-
nidos en actividades de rescate y salvamento arqueológico realizados en tres iglesias históricas de El Salvador durante la última década. Los resultados han permitido reconocer contextos y materiales arqueológicos que, al articularse con otros estudios, permiten establecer un marco teórico para el discernimiento de este periodo a través de la arqueología. Este apartado resume a su vez casi 15 años de experiencia en la práctica de la arqueología histórica llevadas a cabo en zonas urbanas de este país.
este modo, aquí se analiza el fenómeno natural como elemento detonante de transformación física de las urbes salvadoreñas a lo largo de los últimos dos siglos. Esta
transformación física estará también condicionada al desarrollo económico, social y político de cada época. El presente trabajo toma como base algunos resultados obte-
nidos en actividades de rescate y salvamento arqueológico realizados en tres iglesias históricas de El Salvador durante la última década. Los resultados han permitido reconocer contextos y materiales arqueológicos que, al articularse con otros estudios, permiten establecer un marco teórico para el discernimiento de este periodo a través de la arqueología. Este apartado resume a su vez casi 15 años de experiencia en la práctica de la arqueología histórica llevadas a cabo en zonas urbanas de este país.
La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia reconoce la existencia de 36 naciones originarias. A pesar de ello el mínimo conocimiento que tenemos de cada una de estas es uno de los principales motivos del retrazo de las... more
La Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia reconoce la existencia de 36 naciones originarias. A pesar de ello el mínimo conocimiento que tenemos de cada una de estas es uno de los principales motivos del retrazo de las ciencias sociales en nuestro país. Habiéndose privilegiado la historia colonial y la arqueología de Tiwanaku, la construcción de un nuevo Estado Plurinacional requiere de la urgente participación de la Antropología, la Arqueología y las ciencias sociales orientadas al conocimiento de las culturas originarias, especialmente de aquellas regiones marginadas de la investigación: los valles y las tierras bajas, para el desarrollo de un proyecto pluri e inter cultural que las integre.
Históricamente la arqueología ha demostrado ser una herramienta útil para la investigación, conservación, valorización e interpretación del pasado. En nuestro contexto pluricultural debería constituirse en una ciencia fundamental para iniciar un verdadero proceso de investigación, descolonización y reivindicación de las identidades. Sin embargo desde la formación del Estado nacional la arqueología constituyó un medio populista que pregonó el origen común del boliviano en una sola cultura: Tiwanaku, como reflejo del proyecto de una nación monocultural y esencialmente Andina.
Históricamente la arqueología ha demostrado ser una herramienta útil para la investigación, conservación, valorización e interpretación del pasado. En nuestro contexto pluricultural debería constituirse en una ciencia fundamental para iniciar un verdadero proceso de investigación, descolonización y reivindicación de las identidades. Sin embargo desde la formación del Estado nacional la arqueología constituyó un medio populista que pregonó el origen común del boliviano en una sola cultura: Tiwanaku, como reflejo del proyecto de una nación monocultural y esencialmente Andina.
Cada día se hace más evidente que las propuestas de la teoría anarquista, como posicionamiento ético y estrategia de cambio social, están adquiriendo una fuerza que no se adjudicaba al movimiento desde las circunstancias del Mayo de 1968.... more
Cada día se hace más evidente que las propuestas de la teoría anarquista, como posicionamiento ético y estrategia de cambio social, están adquiriendo una fuerza que no se adjudicaba al movimiento desde las circunstancias del Mayo de 1968. Los acontecimientos sociales actuales, a nivel global, están llevando a que la modorra política que caracterizó a la “condición post-moderna” se empiece a disipar. Esto no es ajeno a los espacios académicos; y quienes en mayor o menor medida formamos parte de ellos, entendemos que podemos participar de la construcción de nuevos modelos y prácticas de organización social, o simplemente seguir reproduciendo las relaciones de poder y jerarquía que los caracterizan, así como a los demás ámbitos de la sociedad.
No es ninguna novedad que el conocimiento científico no es neutral o apolítico. Sin embargo, detrás de una maraña de objetivaciones, tratamos de hacer que lo parezca. Así, en el caso particular de la arqueología, es posible hacer una relación directa entre la perspectiva Histórico-Cultural con el fascismo/nazismo, las tendencias Neoevolucionistas con el capitalismo estatista, o la Arqueología Social Latinoamericana con el marxismo. A más radical la teoría, más “evidente” se hace su politicidad. El caso de la Arqueología Anarquista no es diferente, siendo esta quizás su mayor virtud.
Como propuesta surgida en el Radical Archaeology Theory Symposium del año 2009, tiene en su haber al día de hoy una cincuentena de trabajos que permiten delinear su futuro desarrollo. Sin embargo, también comenzaron a surgir investigaciones donde los términos “anarquismo” o “sociedades anárquicas” fungen como simples sinónimos de las viejas y menos elegantes “sociedades primitivas” o “simples”, vaciando a los primeros de fuerza teórica y posicionamiento crítico.
En este trabajo realizaré un breve estado de la cuestión de la Arqueología Anarquista; y partiendo de tales contribuciones, esbozaré a modo individual pero en contra de todo individualismo, una serie de planteos que creo relevantes para su futuro desarrollo, tanto teórico, como práctico, ético y social. Para ello tendré en cuenta la Teoría Anarquista como marco para el análisis arqueológico de sociedades pasadas y actuales; los potenciales aportes de la Arqueología Experimental para la auto gestión y la acción directa; la construcción de relaciones horizontales, de apoyo mutuo y grupos de afinidad entre colegas, compañeros y comunidad; y el rol de lxs arqueólogxs en los procesos de significación y usos de la materialidad arqueológica; entre otros.
No es ninguna novedad que el conocimiento científico no es neutral o apolítico. Sin embargo, detrás de una maraña de objetivaciones, tratamos de hacer que lo parezca. Así, en el caso particular de la arqueología, es posible hacer una relación directa entre la perspectiva Histórico-Cultural con el fascismo/nazismo, las tendencias Neoevolucionistas con el capitalismo estatista, o la Arqueología Social Latinoamericana con el marxismo. A más radical la teoría, más “evidente” se hace su politicidad. El caso de la Arqueología Anarquista no es diferente, siendo esta quizás su mayor virtud.
Como propuesta surgida en el Radical Archaeology Theory Symposium del año 2009, tiene en su haber al día de hoy una cincuentena de trabajos que permiten delinear su futuro desarrollo. Sin embargo, también comenzaron a surgir investigaciones donde los términos “anarquismo” o “sociedades anárquicas” fungen como simples sinónimos de las viejas y menos elegantes “sociedades primitivas” o “simples”, vaciando a los primeros de fuerza teórica y posicionamiento crítico.
En este trabajo realizaré un breve estado de la cuestión de la Arqueología Anarquista; y partiendo de tales contribuciones, esbozaré a modo individual pero en contra de todo individualismo, una serie de planteos que creo relevantes para su futuro desarrollo, tanto teórico, como práctico, ético y social. Para ello tendré en cuenta la Teoría Anarquista como marco para el análisis arqueológico de sociedades pasadas y actuales; los potenciales aportes de la Arqueología Experimental para la auto gestión y la acción directa; la construcción de relaciones horizontales, de apoyo mutuo y grupos de afinidad entre colegas, compañeros y comunidad; y el rol de lxs arqueólogxs en los procesos de significación y usos de la materialidad arqueológica; entre otros.
2016 fue un año crítico en la política mundial. Los cambios que se precipitaron ese año, tendrán un largo impacto en la arqueología, antropología y disciplinas relacionadas. En este texto reflexionamos sobre lo que supone la emergencia... more
2016 fue un año crítico en la política mundial. Los cambios que se precipitaron ese año, tendrán un largo impacto en la arqueología, antropología y disciplinas relacionadas. En este texto reflexionamos sobre lo que supone la emergencia del populismo reaccionario y cómo afecta a la práctica y teoría de la arqueología. Nos centramos en tres críticas y tres propuestas: Por el lado de la crítica, hemos aprendido que el liberalismo no es suficiente para enfrentar este fenómeno político, que los profesionales de la arqueología tenemos una posición muy modesta en los grandes debates socio-políticos; y que hay más colectivos marginalizados que aquellos que suelen ser el objeto de atención preferente de la arqueología pública dominante. Por el lado de las propuestas, planteamos la necesidad de provocar al Pueblo, en vez de adularlo, de recuperar una pedagogía crítica y transformativa que enseñe sobre la arqueología y utilice la arqueología para ofrecer un aprendizaje, y de evitar la "cruzada patrimonial". La consecuencia genérica que podemos extraer es que debemos repolitizar de nuevo la arqueología para convertirla en una voz realmente crítica en el escenario global. Palabras claves: arqueología social, patrimonio cultural, populismo, neoliberalismo, multiculturalismo. 2016 was a critical year in global politics. Changes were so dramatic, that they will have a long-lasting impact in archaeology, anthropology and related fields. In this article, we reflect critically on the phenomenon of reactionary populism and how it affects the practice and theory of archaeology. We will focus here in three main critics and three proposals. We have learnt that mere and more liberalism is not enough to face this political phenomenon, that archaeologists hold a very weak position in the main socio-political debates, and that there are other marginalized collectives out there beyond those who represent the primary focus of current public archaeology. Based on these critics, we set out three things we can do: we propose an archaeology that provokes People, instead of flattering them, an archaeology understood as a critical and transformative pedagogy that teaches about archaeology, but also uses archaeology to teach, and an archaeology that escapes the "heritage crusade". To conclude, we have to make archaeology political again to reconstruct it as a public engaged practice, for making it a truly critical voice in the global stage. 1 Este artículo es una traducción de la versión original publicada en inglés "Against reactionary populism: towards a new public archaeology" en la revista Antiquity 2018, 92 (362):507-515. Si bien Chungara no publica traducciones de artículos, el Comité Editorial decidió hacer la excepción y publicar esta versión en la modalidad de Debate. Finalmente agradecemos a los comentaristas que aceptaron esta invitación, y a los editores de Antiquity que permitieron su publicación en español. Páginas 1-7 Chungara Revista de Antropología Chilena De Brasil al Reino Unido, 2016 fue un año crítico en la política mundial. Las cosas no volverán a ser como eran. El patrimonio, la ética y el modo cómo las arqueólogas se relacionan con el público, fueron y serán profundamente afectados. Ha llegado, pues, la hora de reflexionar críticamente sobre el fenómeno del "populismo reaccionario" y cómo éste afecta la teoría y práctica de la arqueología. El "populismo reaccionario" se puede definir como una forma política que es anti-liberal en términos de su política de la identidad (en lo que se refiere, por ejemplo, al multiculturalismo, el derecho de aborto, derechos de las minorías o libertad religiosa), pero es liberal en su política económica. Se caracteriza por su nacionalismo, racismo y anti-intelectualismo. Como Judith Butler afirma, "quiere restaurar un estado prístino de la sociedad, orientado por la nostalgia y por una sensación de pérdida de privilegio" (Soloveitchik 2016). En este contexto, el modelo liberal y multi-vocal de las ciencias sociales y las humanidades ha dejado de ser válido. En cambio, apelamos a nuestros colegas a apoyar una arqueología lista para intervenir en debates públicos más amplios, que no se limite a los temas del patrimonio y de la relevancia local, que no tenga miedo de defender su conocimiento experto en los escenarios
1 Este texto y las fotografías que lo acompañan fueron preparados especialmente para Arqueología Suramericana; Alberto Rex González revisó la versión definitiva y redactó una introducción de su puño y letra. Desde fines del 2001 la autora... more
1 Este texto y las fotografías que lo acompañan fueron preparados especialmente para Arqueología Suramericana; Alberto Rex González revisó la versión definitiva y redactó una introducción de su puño y letra. Desde fines del 2001 la autora viene desarrollando el proyecto Historia de vida de Alberto Rex González que ha registrado, de manera sistemática, el testimonio del arqueólogo más destacado de la Argentina sobre distintas facetas de su existencia. Esta es una buena ocasión para agradecer el apoyo de la Fundación CEPPA y de todos los que hicieron posible esta tarea. Estos textos son un recorte de la historia de vida de Alberto Rex González, quien hoy, a sus 86 años, continúa estudiando y trabajando en arqueología, la gran pasión que estructura su existencia. Esta no es una biografía académica. Es la memoria que un hombre destacado elabora frente a un grabador que registrará, de una vez y para siempre, esa selección de recuerdos que él hace entre miles de otros. La familia, la infancia, las ciudades en que vivió, la época de formación y estudio, los viajes… La vida de un hombre que es producto de los procesos sociales y políticos que se viven en Argentina en el siglo XX y que, a pesar de un contexto que muchas veces más que promover el talento lo abate, logra desarrollar una luminosa labor que sigue alumbrando el estudio de la arqueología suramericana. Estes textos são um recorte da história de vida de Alberto Rex González, quem hoje, aos seus 86 anos, continua estudando e trabalhando em arqueologia, a grande paixão que estrutura sua existência. Esta não é uma biografia acadêmica. É a memória que um homem destacado elabora frente a um gravador que registrará, de uma vez para sempre, essa seleção de recordações que ele faz entre milhares de outras. A família, a infância, as cidades em que viveu, a época de formação e estudo, as viagens… A vida de um homem que é produto dos processos sociais e políticos vividos na Argentina no século XX e que, apesar de um contexto que muitas vezes mais que promover o talento o abate, consegue desenvolver um luminoso labor que segue iluminando o estudo da arqueologia sul-americana. These texts are part of the life history of Alberto Rex González, who at 86 still continues studying and working in archaeology, the great passion that structures his existence. This is not an academic biography. It is the memory that a notorious man weaves in front of a recorder registering, once and for all, the remembrances that he selects from many others. Family, childhood, the cities where he lived, his formative time and studies, his travels… The life of a man who is a product of the social and political processes of Argentine in the twentieth century, and who, in spite of a context that often curtails talent instead of promoting it, is able to carry out a luminous task that still lights the study of South American archaeology. Alicia Bianciotti 157 Alicia Bianciotti 1939. En la casa que alquilábamos con otros compeñeros en el Barrio Clínicas, Córdoba. 1999. En los depósitos del Museo Etnográfico de la Universidad de Buenos Aires con el director actual, José Antonio Pérez Gollán.
La República quizás sea el período más entramado dentro del estudio arqueológico. Parte de esto se debe a la diversidad tecnológica alcanzada, el advenimiento de nuevas potencias económicas en el mundo, y el surgimiento de nuevas formas... more
La República quizás sea el período más entramado dentro del estudio arqueológico. Parte de esto se debe a la diversidad tecnológica alcanzada, el advenimiento de nuevas potencias económicas en el mundo, y el surgimiento de nuevas formas de conflicto social los cuales prosiguieron la revolución industrial y las políticas surgidas luego de las colonias. A esto se suman los efectos de la globalización entre otros factores. Muchos académicos han concebido la necesidad de explorar teorías tenidas en otras disciplinas fuera de la arqueología con el objeto de alcanzar una mayor perspectiva sobre la sociedad que se estudia. El presente artículo explora algunas de las teorías manejadas dentro de las ciencias sociales, sobre todo aquellas concernientes al desarrollo, con el fin de interpretar el pasado reciente de El Salvador, y utiliza la arqueología para discernir sobre este pasado a través del remante material.
Abstract
The Republican period is perhaps the most complex period in archaeological study. Part of this is a result of technological advancement and diversity, the rise of new economic powers, and the emergence of new forms of social conflict following the industrial revolution and colonialism. The reshaping of the Republican period has certainly meant major changes to cultures located outside the industrialized world. Therefore, scholars have explored theories in other disciplines outside of archaeology to achieve a greater perspective on the society being studied. This article explores some of those theories within the social sciences, especially those relating to development, in order to interpret the recent past of El Salvador. It utilizes archaeology to discern this past through material remains.
Abstract
The Republican period is perhaps the most complex period in archaeological study. Part of this is a result of technological advancement and diversity, the rise of new economic powers, and the emergence of new forms of social conflict following the industrial revolution and colonialism. The reshaping of the Republican period has certainly meant major changes to cultures located outside the industrialized world. Therefore, scholars have explored theories in other disciplines outside of archaeology to achieve a greater perspective on the society being studied. This article explores some of those theories within the social sciences, especially those relating to development, in order to interpret the recent past of El Salvador. It utilizes archaeology to discern this past through material remains.
A lo largo de la historia humana, la gente ha vivido en sociedades sin gobierno formalizado. Sostenemos que la teoría del anarquismo presenta un marco teórico productivo para el análisis de sociedades descentralizadas. El anarquismo... more
A lo largo de la historia humana, la gente ha vivido en sociedades sin gobierno formalizado. Sostenemos que la teoría del anarquismo presenta un marco teórico productivo para el análisis de sociedades descentralizadas. El anarquismo abarca una amplia serie de principios interrelacionados sobre la organización de sociedades sin centralización de la autoridad. Por otra parte, esta teoría de la historia hace énfasis en una activa y continua resistencia a la concentración del poder. Presentamos un análisis anarquista sobre el desarrollo del poder social, la autoridad, y el estatus al interior de la región Coast Salish en la Costa Noroeste. El pueblo Coast Salish exhibió complejas formas de autoridad y estratificación de clases pero sin una organización política centralizada. Etnográficamente, su formación sociopolítica es única al habilitar una mayoría de “clase alta” y una minoría de plebeyos y esclavos, o lo que Wayne Suttles describe como una sociedad de “pera invertida”. Presentamos el desarrollo de esta estructura sociopolítica a través del análisis de deformaciones craneales provenientes de entierros y evaluados en relación a los períodos de guerra. Determinamos que muchos aspectos de la cultura Coast Salish incluye prácticas de resistencia a la concentración de poder. Nuestra idea central es que el anarquismo es útil para comprender redes descentralizadas (o anárquicas) – aquellas que permiten relaciones intergrupales
complejas que han evitado el establecimiento de autoridades políticas centralizadas.
complejas que han evitado el establecimiento de autoridades políticas centralizadas.
- by Leonardo Faryluk and +1
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- Archaeology, Anarchist Studies, Arqueología, Heterarchy
El objetivo de esta presentación es inspirar posibles vías hacia una arqueología anarquista. Actualmente no estoy de forma oficial en el campo de la arqueología – o incluso en la Academia – pero poseo formación en antropología de campo y... more
El objetivo de esta presentación es inspirar posibles vías hacia una arqueología anarquista. Actualmente no estoy de forma oficial en el campo de la arqueología – o incluso en la Academia – pero poseo formación en antropología de campo y estudios de cultura material.
He titulado estas tres vías: tiestos, adoquines y marionetas.
He titulado estas tres vías: tiestos, adoquines y marionetas.