Teaching of Latin

ABSTRACT
The Romance languages (French, Italian, Spanish, Portuguese, Romanian, Catalan) are the modern languages that evolved from Latin. Today, about 1/3 of the countries of the world speak a language or dialect derived from Latin. At the same time, a very large part of the predominantly international language, namely English, comes from Latin, by reflection, through French. Since a large number of words and phrases are also used in Greek, in everyday life or in more specialized linguistic environments, one could use Latin to learn other languages at least up to a satisfactory point.
ΠΕΡΙΛΗΨΗ
Από τη Λατινική γλώσσα σχηματίστηκαν σταδιακά οι λεγόμενες «Ρωμανικές γλώσσες» (Γαλλικά, Ιταλικά, Ισπανικά, Πορτογαλικά, Ρουμανικά, Καταλανικά). Σήμερα στο 1/3 περίπου των χωρών της υδρογείου ομιλείται μια λατινογενής γλώσσα ή διάλεκτος. Παράλληλα, ένα πολύ μεγάλο μέρος της κατεξοχήν διεθνούς γλώσσας, δηλαδή των Αγγλικών, προέρχεται από τα Λατινικά, εξ αντανακλάσεως, μέσω των Γαλλικών. Δεδομένου ότι ένας μεγάλος αριθμός λέξεων και φράσεων χρησιμοποιείται και στα Ελληνικά, είτε στην καθημερινότητα, είτε σε πιο εξειδικευμένα γλωσσικά περιβάλλοντα, θα μπορούσε κανείς μέσω της Λατινικής να προβεί στην εκμάθηση και άλλων γλωσσών, τουλάχιστον μέχρι ενός ικανοποιητικού σημείου.
Λέξεις-κλειδιά: Λατινικά, ρωμανικές γλώσσες, εκμάθηση γλωσσών.

Der Artikel analysiert Seneca, Epistulae morales ad Lucilium 116 didaktisch und stellt eine Unterrichtseinheit für die gymnasiale Oberstufe im Lateinunterricht vor. Beigefügt sind ein Tafelbild sowie Kopiervorlagen mit für den Unterricht aufbereitetem lateinischen Text und Arbeitsaufträgen für die Schüler.

Il liceo classico, una peculiarità del sistema scolastico del nostro Paese, non è mai stato così attuale per le giovani generazioni del terzo millennio. «Un classico – scriveva Italo Calvino – è un libro che non ha mai finito di dire quel che ha da dire»: gli antichi, quindi, ci parlano ancora, e le lingue classiche sono il veicolo per accedere direttamente ai loro testi. Questo volume dà, però, voce, per la prima volta, ai docenti italiani che ogni giorno lavorano proprio su queste lingue, in questo tipo di scuola con alunne e alunni, per dare uno spaccato del Liceo classico dal Nord al Sud dello Stivale, mostrando la propria passione, vitalità e – non bisogna sottovalutare questo aspetto nell’opera educativa dei giovani – la loro dedizione. Ne emerge un quadro stimolante e creativo, che può divenire anche utile strumento per i genitori per aiutare i figli nell’orientamento dopo la scuola secondaria di primo grado. (DALLA QUARTA DI COPERTINA)

In the teaching of Ancient Greek and Latin, the method of contextual induction can be used instead of the traditional grammar translation method. The method of contextual induction aims at reproducing the natural way children learn their native language. The two methods were put to the test in analogous classes of two Italian school adopting the one or the other approach. A cloze test and a multiple choice test were administered. The method of contextual induction seems to ensure a better learning outcome, since it leads the student to feel the language as a living context.

The paper deals with the reading of philosophical texts in Latin and Greek lessons. It discusses criteria for selecting topics and texts,  ways of motivating the students for active engagement with philosophical themes and texts as well as the possibility of treatment of philosophical themes and texts already in the textbook phase.

Die Reihe Ars Didactica – Marburger Beiträge zu Studium und Didaktik der Alten Sprachen bietet ein Forum für Publikationen zur Didaktik des altsprachlichen Unterrichts sowie für Lehr- und Arbeitsbücher zum Studium der Klassischen Philologie. In dieser Reihe sollen daher sowohl fachdidaktische Monographien und Sammelbände zum Schulunterricht der Fächer Latein und Griechisch erscheinen als auch „Hilfsbücher“ für deren Studium an der Universität.

Im Bereich der Fachdidaktik sind in erster Linie unterrichtspraktische Arbeiten und Sammelbände mit Beiträgen von Lehrern, Fachwissenschaftlern und Fachdidaktikern geplant. Daneben sollen auch ausgezeichnete fachdidaktische Staatsexamensarbeiten und Sammlungen herausragender, thematisch affiner Seminararbeiten einem breiteren Fachpublikum und vor allem den Fachkollegen an den Schulen zugänglich gemacht werden. Denn viel zu oft bleiben kluge Ideen und kreative Anregungen für einen guten Latein- und Griechischunterricht bisher unbekannt.

Der Titel dieser neuen Reihe, Ars Didactica, gründet zunächst auf unserer Überzeugung, dass es die ars ist, der in jedem Ausbildungsgang und beim Streben nach einem möglichst hohen Grad an Professionalität eine Schlüsselfunktion zukommt. So fungiert sie als das unverzichtbare Bindeglied zwischen natura / ingenium, der ursprünglichen Freude und Begeisterung für eine Sache, und exercitatio / usus, der eine professionelle Routine stiftenden, in kontinuierlicher Praxis fundierten Erfahrung. In genau diesem Sinne wollen wir auch eine ars didactica, eine Kunst des Lehrens und Lernens, verstanden wissen, die sich dem Studium der Klassischen Philologie sowie der Vermittlung der Alten Sprachen widmet.

Il dibattito, in corso su queste pagine, sull'insegnamento della cultura classica a scuola, soprattutto sull'utilità o necessità di un'adeguata conoscenza linguistica -prerequisito necessario, come riconosce Elisabetta Cassani anche per quell'operazione intellettualmente raffinata e audace che è la "traduzione" -merita senz'altro di essere collocato in un contesto più ampio, storico e culturale. Entro tale l'orizzonte, mi limiterò poi a considerare solo la questione dell'insegnamento del latino. «Un convegno tenutosi a Sassari nel novembre 2001 sul "Futuro degli studi classici in Europa", ha dovuto prendere atto che ormai in quasi tutti i paesi europei quel genere di studi era stato rinchiuso in una specie di nobile zoo, un museo di viventi da ostentare, con l'orgoglio con cui si mostrano antichi gioielli di famiglia. Di fatto le riforme dell'istruzione pubblica, anche nei paesi di più solida tradizione umanistica, hanno in pratica condannato a morte le discipline classiche. L'esecuzione, forse per pudore e intima vergogna, non è pubblica e immediata, ma silente e quasi invisibile. Per eutanasia. Si comincia con il renderle opzionali nei curricula delle scuole medie (superiori, ndr), ponendole in alternativa con discipline di più immediata spendibilità -in Germania, ad esempio, il latino è in concorrenza con la lingua straniera -e quando il numero dei fruitori per intuibili ragioni pratiche scende verticalmente, non si fa altro che prendere atto della loro obsolescenza e inutilità negli assetti delle società moderne. L'ultima spiaggia diventa a questo punto l'università, ma non occorre molta fantasia per capire quale sarà l'esito del processo. La società, intesa come famiglie, struttura produttiva e istituzioni, guarda nel migliore dei casi distrattamente il processo di estinzione, talora l'asseconda convinta che sia un bene, talora lo attende con sottile piacere. Da molto tempo corre, e sempre più velocemente, dietro il mito illuministico del progresso infinito, afferra tutto quanto sembra spalancare le porte del futuro, affascinata dalla tecnologia e dalle "magnifiche sorti e progressive", che promettono fra l'altro la felicità del successo economico e del potere che questo attribuisce. Il passato è solo zavorra, che si deve lasciare lungo i bordi della strada per camminare più spedito. Chi è moderno, non si guarda indietro» (Cicu, L., Il Lento naufragio della cultura classicaLa veridicità di questa descrizione, di dieci anni addietro, mi pare oggi ancor più dimostrata dagli eventi intercorsi, anche e soprattutto dopo le ultime riforme scolastiche realizzate in Italia. Per chi tuttavia ha il vizio di frequentare il passato, tale situazione non si presenta in niente innovativa e "strana" bensì la più recente versione di una partita iniziata parecchio tempo prima. Per comodità, la definiremo secondo la consolidata etichetta di querelle des anciens et des modernes. L'inizio quindi risale all'epoca in cui l'incipiente razionalismo moderno cominciava, ormai più di tre secoli orsono, la sua inarrestabile cavalcata, che lo avrebbe portato a trionfare, per uno di quegli imprevedibili paradossi storici, nel suo annullamento nichilistico. Ma anche dopo le tragedie immani del XX secolo non si è modificato il rapporto tra l'uomo del presente e ciò che lo precede: a ciò le società occidentali si sono ormai assuefatte. A partire da quella disputa, infatti, che sembrava essere puro fioretto tra accademici, progressivamente il passato cessa di essere l'inevitabile punto di partenza (anche di chi eventualmente poi l'avesse rifiutato se non ostentatamente ignorato), il dono amorevolmente consegnato dalla generazioni precedenti, la terra e il fertilizzante in cui riporre magari anche il seme di un innesto prodigioso e innovativo, insomma quel trádito non genetico che è, secondo Uspenskij, appunto la "cultura": ciò che permette l'accogliente cura e quindi la coltivazione del nuovo. Il passato, invece, diventa al massimo oggetto inerte su cui esercitare l'acribia della misura razionalistica (storicistica, filologistica, strutturalistica, formalistica, e tutte le varie forme di ragione -istica), quando non addirittura pre-testo per delirii ideologico-totalitarii, manipolatorii del passato e quindi anche del presente. Con ciò sia detto una volta per tutte che la museale esposizione di cadaveri mummificati e dettagliatamente analizzati con procedimenti scimmieschi delle scienze fisico-matematico-sperimentali, per quanto rivestita della pompa retorica che si nutre magari proprio delle conoscenze derivanti dagli studi dell'antichità, nulla ha a che vedere con il rapporto vivo, vissuto e vivente, con la tradizione. Quindi temo che anche molti laudatores temporis acti siano all'atto pratico risultati -forse involontariamente -volonterosi carnefici di ciò che pur predicavano di voler difendere e salvaguardare. Di questa progressiva o ricorsiva rottura col passato fa parte la messa ripetutamente in questione dell'utilità (le parole sono pietre!) tout court delle discipline letterarie, soprattutto se legate alla cultura greco-latina, o più specificatamente dell'utilità del loro insegnamento a livello scolare medio, prima inferiore, e poi oggi anche superiore. Non è chi non veda che non si tratta di un processo di darwinistica selezione solo anticlassicistica, che comporti cioè il sacrificio di un mondo, a prescindere dal quale si possano salvaguardare altri aspetti della cultura del passato. La logica inesorabile di tale rottura sta producendo una voragine sempre più ampia, che sta facendo scomparire dalle scuole italiane nientemeno che Dante e Manzoni. Più le radici linguistico-letterarie dell'identità culturale di una civiltà sono recise e più ingigantisce il fossato che separa le sempre nuove generazioni dal

Der Lehrerkommentar bietet:
- didaktische und methodische Hinweise zur Arbeit mit dem Schülerheft
- Anregungen zum Umgang mit philosophischen Texten und zum Philosophieren im Lateinunterricht
- Vorschläge zum Einsatz der Texte im Unterricht
- Lösungen zu allen Aufgaben des Schülerheftes und drei Vorschläge für Leistungsüberprüfungen
- ausführliche weiterführende Literaturangaben

Die beiliegende CD-ROM enthält:
- 3 Vorschläge für Leistungsüberprüfungen

Der Aufsatz stellt ein Plädoyer für die aktive Auseinandersetzung mit philosophischen Texten im altsprachlichen Unterricht durch eigenes Philosophieren dar.
Am Beispiel einer kurzen Unterrichtsreihe (10-12 UE) für die Sekundarstufe II zu Xenophon, Memorabilia 1, 3, 8-15 wird gezeigt, wie sich aktives Philosophieren der Lernenden problemlos in den altsprachlichen Unterricht einbinden lässt, und zwar von der Texterschließung bis hin zur Interpretation.
Ergänzt wird der Beitrag durch ein Arbeitsblatt mit dem didaktisch aufbereiteten Text sowie ein Lernvokabular als Kopiervorlage.
Geeignet ist die Unterrichtsreihe ab dem 4. Lernjahr.

da mere esigenze di bilancio, ha tuttavia prodotto suo malgrado alcuni effetti collaterali positivi, come per esempio la drastica riduzione degli indirizzi scolastici di studio, e in qualche caso anche la riduzione degli insegnamenti nella secondaria di secondo grado, anche se siamo ben lontani dal "core curriculum" più volte auspicato da alcuni commentatori anche su questo giornale. Tra questi paradossi si potrebbe segnalare anche il dibattito sui metodi di insegnamento delle discipline, che salvo una coraggiosa minoranza di volonterosi, solitamente si arresta purtroppo solo alla discussione del grado di funzionalità dei manuali scolastici, magari spinti dalle illusionistiche promesse dei promotori editoriali, e come si sa all'interno della scuola, limitatamente al famigerato collegio sui libri di testo. Ciò che spesso molti insegnanti si rifiutano di fare in quanto compito primo e inerente la natura della loro professione, correndo il rischio di mettersi in gioco personalmente, dichiarando esplicitamente finalità, metodologie e gerarchie di valore del proprio insegnamento, viene di fatto stimolato dagli effetti collaterali delle riforme organizzative. Tra queste c'è la drastica riduzione oraria dell'insegnamento del latino in tutti i licei, contro cui si sono levati i lai sempre più smorzati di molti, dato che alla fine la forza della burocrazia e dell'istituzione tutto schiaccia, e che di fatto, socialmente e culturalmente parlando, del rapporto con la classicità in generale e della latinità in particolare non interessa più niente a nessuno. Chi scrive è profondamente convinto che in realtà sia l'intero sistema dell'istruzione, centralizzato, sindacalizzato e burocratizzato a non funzionare, poiché è pensato più per rispondere ad un problema occupazionale che non di formazione ed educazione, e quel poco di impianto culturale che gli rimane deriva ancora dalla riforma Gentile. Di ciò hanno parlato anche su questo giornale ben più autorevoli commentatori, e non è su questo che voglio concentrarmi. La discussione sul quadro orario, infatti, fuori da una riflessione globale su come si vuole pensare il sistema, rischia di intorbidarsi con preoccupazioni sindacali. Ciò che rilevo, invece è un dato di fatto. Di fronte ai cambiamenti imposti, qualcuno ha scelto di fare di necessità virtù, e accorgendosi che tre ore didattiche settimanali non sono sufficienti per svolgere l'intera descrizione grammaticale della lingua neppure nell'arco del primo biennio, pur dopo decenni di lavoro serio e coscienzioso si è nuovamente posto la domanda sul proprio insegnamento, cercando metodi alternativi. Questa è stata l'occasione per alcuni di interessarsi al metodo contestuale-induttivo che è praticato da diversi colleghi in una piccola ma non insignificante parte dei licei d'Italia, oltre che ormai in una rete di scuole, istituzioni, accademie e università che benché minoritaria tuttavia è diffusa sia in Europa che in Nord America. Per non limitarsi sempre al pur eccellente lavoro dell'Accademia Vivarium Novum qui in Italia e per fare invece alcuni nomi per esempio d'oltreoceano, certamente è doveroso citare i dipartimenti dove lavorano i professori Terence Tunberg e Milena Minkova (University of Kentucky) o la professoressa Nancy Llewellyn (Wyoming Catholic College), che hanno saputo coniugare la ricerca specialistica con la didattica del latino secondo il metodo-natura in ambito accademico. Attraverso YouTube è possibile vedere (e ascoltare!) diversi esempi di conferenze, esperimenti didattici, interviste, ecc., scilicet latine! Così la necessità forzata dalla riorganizzazione della scuola ha permesso ad alcuni di superare il pregiudizio o la paura e di cercare nuove possibilità, che − come ho già avuto modo di esprimere su questo giornale − sono nuove solo perché da tempo dimenticate. Mi è capitato pertanto negli ultimi tre anni di essere chiamato in diverse scuole a presentare il metodo natura, e in particolare nell'ottobre del 2013 al convegno annuale della rete Europa Latina che si è tenuto a San Felice sul Benaco, la principale rete di scuole in Italia che a livello di secondaria superiore promuove l'aggiornamento e l'approfondimento della didattica del latino secondo il metodo natura. In quel contesto ho avuto l'occasione di fare un bilancio di circa dieci anni di insegnamento, dei tentativi fatti, del materiale raccolto, del peso da dare ai diversi fattori del metodo e della relazione tra il metodo e i fattori contestuali (tipologia di scuola, tipologia di classe, problematiche generali e specifiche inerenti lo studio e la scuola, ecc.). A conclusione di quel lavoro mi sento di dire che nel contesto attuale, con una classe di liceo scientifico di medio livello è possibile arrivare a completare il quadro morfosintattico e lessicale atto a leggere, comprendere e discutere alcuni testi di Catullo senza vocabolario alla fine della seconda classe. Ciò costituisce un ottimo ponte con la storia letteraria che si deve svolgere in triennio, poiché essendo anche qui intervenuta una riduzione oraria, ed essendo necessario nuovamente individuare delle priorità, si può ripensare il canone degli autori, non solo riducendoli ma redistribuendoli su un arco temporale diverso. Si può pertanto cominciare dal I sec. a.C. − che segna il momento in cui la lingua viene regolamentata in modo sostanzialmente definitivo (come ha ben dimostrato W. Stroh) − sacrificando la lunga stagione arcaica, di cui si può leggere

En diversos momentos de la historia se ha planteado que la lengua latina pudiera convertirse en lengua de comunicación universal. Es una propuesta que, además, se ha hecho en lugares diferentes. En este trabajo se estudia un texto que trata sobre ello, escrito a comienzos del siglo XX, debido al profesor de latín del Seminario Conciliar de Canarias, Francisco Arbelo Morales. PALABRAS CLAVE: El latín como idioma internacional, Seminarios, Siglo XX. ABSTRACT «Francisco Arbelo Morales's Speech on Spreading the Latin Language at the Opening Session of the Canarian Conciliar Seminary». At different times of history and in different places, the question of considering Latin as a language for universal communication has been raised.

Con questo secondo articolo l'autore continua la sua riflessione sullo stato attuale dell'insegnamento della cultura classica a scuola, con particolare riferimento al latino. Il contributo è un approfondimento al dibattito, in corso, sul senso del tradurre a scuola.