Religio Cordis

In order to better cope with the pressures and stresses of the current day, modern psychology is anxiously seeking to find new therapies to address the increasing disorders within the human psyche. In the process new fields of research, such as humanistic and transpersonal psychology, curiously appear to borrow more and more from the wisdom of the ages. This volume, containing eighteen articles by noteworthy expositors of the perennial philosophy such as Huston Smith, Seyyed Hossein Nasr, and Frithjof Schuon, presents the spiritual psychology of the wisdom traditions as a much-needed antidote to the current impasse in modern psychology.

Some Endorsements for Psychology and the Perennial Philosophy:

“[Psychology and the Perennial Philosophy] is more than an anthology. It is a wisely crafted collection of classic and contemporary scholarship noting that what many are seeking is what has always been, a perennial philosophy, that remains foundational. As one of the authors, Tage Lindbom, properly notes, ‘Secularization is a fish in troubled waters.’ This book claims the waters and is essential reading for all those who may have forgotten or are simply ignorant of the rich foundation provided by the perennial philosophy.”
—Ralph W. Hood, Professor of Psychology at the University of Tennessee at Chattanooga, past president of the Psychology of Religion division of the American Psychological Association, co-founder of The International Journal for the Psychology of Religion and co-author of The Psychology of Religion

“A necessary and bracing critique of the assumptions and limitations of contemporary Western psychology, this generous volume is also a passionate call and learned guide towards a truer perspective that embraces man's spiritual nature.”
—Gabor Maté, M.D., and author of In the Realm of Hungry Ghosts: Close Encounters with Addiction

“Knowing the nature of the mind is perhaps the most difficult undertaking, especially in today’s world. To comprehend the nature of mind one needs to turn to the domain of religion and spirituality. Yet the truth of the mind and its complexity cannot explicitly be defined in words. Inner or transcendent wisdom sees the mind’s own nature without the duality of the seer. Suchness (tathatā) of mind is only experiential and not expressible. The words used to describe thought are themselves a product of thought, which is conditioned and limited. Thus, differences and contradictions are unavoidable. Therefore, a comparative study of different viewpoints and commentaries is immensely important to awaken the inner intelligence to see the mind as it is. Psychology and the Perennial Philosophy: Studies in Comparative Religion edited by Samuel Bendeck Sotillos is an outstanding effort in this direction.”
—Samdhong Rinpoche, former Prime Minister (Kalon Tripa) of the Tibetan Government-in-exile, author of Uncompromising Truth for a Compromised World: Tibetan Buddhism and Today’s World

“The rise of psychology has impacted the study and practice of spirituality, the experiences and attitudes relevant to ultimate human values that transcend ordinary behavior. Each chapter of this remarkable book demonstrates this interaction in a unique and provocative way. But rather than using psychology to reduce and ‘psychologize’ spiritual topics, its authors demonstrate how directives from the spiritual traditions can enhance and even illuminate the enduring importance of psychology in the 21st century.”
—Stanley Krippner, Saybrook University, co-author of Spiritual Dimensions of Healing

“The work at hand is a thinking and debating man’s delight. If you have any interest at all in attempting to include an educated and enlightened view of man’s higher functions in your purview of the world, you will learn from and enjoy this collection of essays. If you already have some knowledge in this area, brace yourself: you may see some of your favorites sharply criticized. A thought-provoking work.”
—Bruce W. Scotton, University of California, San Francisco, co-editor of Textbook of Transpersonal Psychiatry and Psychology

“This book, superbly edited by Samuel Bendeck Sotillos, is a masterful critique of the field of psychology and its loss of the sacred ground in which it once was rooted. It offers depth psychologists an opportunity to contemplate timeless truths echoed through the centuries by perennial philosophers who have always claimed psyche is subordinate to Spirit. Although ignored in depth psychology’s early years due to prejudice and lack of understanding, this is a message today’s psychotherapists must take seriously. Human beings need a deeper and wider transpersonal vision of who and what we are, which the saints and sages of the world’s spiritual traditions have always pointed to. In psychotherapy with a therapist committed to such a vision, patients penetrate into their unconscious depths and not infrequently awaken to the Ground of all Being. Their suffering itself occurred because they had turned away from Spirit. Above all, this volume passionately calls upon depth psychology to remember its origin in the perennial wisdom at the core of the great religions. There is something of a polemic in these pages. It deserves to be considered by depth psychologists of all persuasions.”
—Bryan Wittine, Transpersonal psychologist and Jungian psychoanalyst

“This anthology from Samuel Bendeck Sotillos is a must reference for anyone who is interested in psychology and its relationship to spirituality, and in developing an inclusive dialogue between disciplines that favor an integral outlook on the person and his or her potential. Selections in this anthology will inspire us to reexamine the metaphysical underpinnings of psychology, and remind us how important it is to rise above science’s attempt to reduce the human being to an epistemic object.”
—Sangeetha Menon, National Institute of Advanced Studies (Bangalore, India), Board Member of the International Transpersonal Association (ITA), author of The Beyond Experience: Consciousness in Bhagavad Gita

“This anthology has some of the most discerning essays and reviews on spirituality and psychology, which provide much-needed care and caution to all those engaged in bringing them together or who wish to do so in future. Therefore, it is a must-read for all those who teach, research, consult, or study in such frontier areas as transpersonal psychology, states of consciousness, mind-body relation, holistic health, Indian psychology, and so on. It will be an invaluable textbook for courses in these and other related areas. I congratulate the editor of the book.”
—Kiran Kumar K. Salagame, University of Mysore (India), Board Member of the International Transpersonal Association (ITA), author of The Psychology of Meditation: A Contextual Approach

“One of the finest collections of essays on the Perennial Philosophy—a must-read for all psychologists who are engaged with spirituality and transpersonal psychology. The essays which critique modern psychology (including transpersonal psychology, and the framework of Carl Jung), in the light of the Perennial Philosophy are a revelation and make compelling reading. The book serves as a corrective to the excesses of modern psychology, and to this end Sotillos has done a commendable job. I for one will include the book in some of the graduate courses that I teach.”
—Suneet Varma, University of Delhi, co-editor of Foundations of Indian Psychology

“To its credit modern science by-and-large is becoming more cognizant of the essential connection between spirituality and psychological health and well-being and most of all its positive implications within the field of psychology. While there is ample data to document this in a plethora of academic journals and books, this new book Psychology and the Perennial Philosophy adds a novel contribution to the dialogue between psychology and spirituality, which captures many nuances that for the most part go unnoticed within these discussions, and last but not least, it provides a keen eye of discernment to understand this intricate relationship on a deeper level that is crucially needed. This work will be a valuable asset to students and long term mental health practitioners and professors alike who seek to better understand the relationship between psychology and spirituality.”
—Harold G. Koenig, Duke University, Director of the Center for Spirituality, Theology and Health, co-author of The Handbook of Religion and Health

RENDERS, Helmut. Roots, projects, mentalities and perspectives of the “cordial” religion in Brazil: a journey in search of the Brazilian soul (Program for Religious Studies UFJF). Juiz de
Fora, MG: Federal University of Juiz de Fora, 2011. 252s
This study begins with the investigation of the roots and mentalities of the religio cordis as a transconfessional phenomenon from the 11th century onwards and highlights the differences between its textual and imagetic, Catholic and Protestant expressions. In a second step, we study the introduction of this tradition in Brazil, its relationship with the Religion of the Colony, the Brazilian religious matrix, its Protestant, Pentecostal and neo-Pentecostal readings. As
one of the results, we propose to describe the religio cordis brasiliensis as a unique phenomenon that justifies its designation as cordial religion, in proximity to the socio-anthropological
typology introduced by Sérgio Buarque de Holanda. The study is developed by the investigation of the iconographies and iconologies of the religio cordis, as it is found in paintings,
prints, sculptures and emblematic books. For this, the distinction is made between the work of the artist, his/her intention, creativity and originality; the composition of objects as different
languages of religio cordis, and the use of these artifacts as part of the spiritual and theological programs of religious institutions. From these differences is also developed an understanding
of the potential of the religio cordis brasiliensis, which is considered central to the experience of faith in the 21st century.

Keywords: Religio cordis; cordial religion; religion of the heart; Brazil, Catholicism, Protestantism, Methodism, Pentecostalism, Neo-Pentecostalism; Brazilian religious matrix.

Este estudo inicia-se com a investigação das raízes e mentalidades da religio cordis como fenômeno transconfessional desde o século 11 e destaca as diferenças entre as suas fases textuais e imagéticas, católicas e protestantes. Em um segundo momento, estuda-se a introdução dessa vertente no Brasil, sua relação com a religião colonial e matriz religiosa brasileira, suas
releituras protestantes, pentecostais e neopentecostais. Como um dos resultados, propõe-se descrever a religio cordis brasiliensis como um fenômeno único que justifica a sua designação como religião cordial, em proximidade à tipologia socioantropológica de Sérgio Buarque de Holanda. O estudo é desenvolvido através da averiguação de iconografias e iconologias da religio cordis encontradas em pinturas, gravuras, esculturas e livros emblemáticos. Para isso, distingue-se entre o trabalho do/a artista, sua intenção, criatividade e originalidade, as composições dos objetos com linguagens distintas da religio cordis e uso desses artefatos como partes de programas espirituais e teológicos de instituições religiosas. A partir dessas diferenças, elabora-se também a compreensão de um potencial ainda não realizado da religio cordis brasiliensis, cuja consideração seja central para a vivência da fé no século 21.

Palavras-chave: Religio cordis; religião cordial; religão do coração; Brasil; catolicismo; protestantismo; metodismo; pentecostalismo, neo-pentecostalismo; matriz religiosa brasileira.



RENDERS, Helmut. Wurzeln, Projekte, Mentalitäten und Perspektiven der kordialen Religion Brasiliens auf der Suche der Seele Brasiliens. (Postgraduierten-Studiengang der
Religonswissenschaft UFJF). Juiz de Fora, MG: Universidade Federal de Juiz de Fora, 2011. 252p

Diese Studie beginnt mit der Untersuchung der Wurzeln und Mentalitäten der religio cordis als einem transkonfessionellem Phänomen ab dem 11. Jahrhundert und betont die Unterschiede
zwischen seinen schriftlichen und bildlichen, katholischen und protestantischen Phasen. In einem zweiten Schritt, wird die Einführung dieser Glaubensform in Brasilien dargestellt,
unter spezieller Berücksichtigung ihrer Nähe zur kolonialen Frömmigkeit und zur heutigen brasilianischen religiösen Matrix, sowie ihrer Bedeutung für Protestanten, Pfingstler und Neupfinstler. Als eines der Ergebnisse wird vorgeschlagen, die religio cordis brasiliensis als ein Gesamtphänomen zu betrachten das es rechtfertigt, es als kordiale Religion zu charakterisieren,
in begrifflicher Nähe zur sozio-anthropologischen Typologie von Sérgio Buarque de Holanda. Die Studie basiert auf der Untersuchung der Ikonographien und Ikonologien von Bildern, Stichen, Skulpturen und Eblembüchern. Dazu wird zwischen der Arbeit des Künstlers, seiner Intention, Kreativität und Orginalität, der Komposition der Objekte und der durch sie ausgedrückten verschiedenen Sprachen der religio cordis, sowie der Nutzung dieser Artefakte als Ausdruck spiritueller und theologischer Programme religiöoser Institutionen unterschieden. Auf der Basis dieser Unterscheidungen wird schlussendlich eine Vorstellung
des noch nicht realisierten Potentials der religio cordis brasiliensis formuliert, deren Berücksichtigung als wichtig für das Glaubensleben im 21. Jahrundert eingeschätzt wird.

Palavras-chave: Religio cordis; kordiale Religion; Herzensreligion; Brasilien; Katolizismus; Protestantismus; Methodismus; Pfingstlertum; Neupfingstlertum;  Religiöse Matrix Brasiliens."

Contemporary approaches to integrating "self" and the "other"—such as multiculturalism, cultural diversity, race relations, inclusiveness strategies, or identity politics—are flawed from the perspective of traditional thought. At their core, modernist ideologies are inimical to and destructive of all human diversity. The new face of antipathy to pluralism is becoming more deceptive as it grows less focused on respecting diversity and more on promoting ideological uniformity and the erection of a global monoculture. This essay argues that it is from a metaphysical perspective that human diversity can be fully understood and can seek to reconcile the dichotomy of "self" and the "other".

Contemporary psychology is in a state of confusion, claims this perennialist author and mental health clinician, because it cannot identify the 'self' or 'the unity of the personality'. This is because it "attempts to study what is beyond its epistemological and ontological scope and trespasses upon the domain of metaphysics". Drawing attention to the materialistic biases in contemporary psychology, which focuses on the empirical ‘self’ and its pathology without the normative criterion of a 'healthy personality', the author contrasts contemporary psychology with traditional pneumatology, which acknowledges the transpersonal Self as the source of normative personality.

I present a threefold hypothesis: First, I intend to show that the shape of the dominant heart religion in Brazilian culture justifies referring to it as a “cordial” religion in the sense that Holanda has applied to it: a religion that certainly not promotes “citizenship”. The second part of this hypothesis refers to those Brazilian, Protestant, Pentecostal or Neopentecostal represents that articulate themselves by using the pictorial and metaphorical language of the heart religion. I believe that they, in general, reproduce a very similar mentality to the dominant one instead of introducing an alternative Protestant expression of the religion of the heart. Thirdly, being a so present if not dominant religous language, Brazil could be a very  fertil ground for a religion of holiness of heart and life in a Wesleyan sense, within the Protestant tradition and partialy, the Catholic one.

Images of Augustine and the Mass of Gregory and the construction of a masculine pitcorial discourse of the religio cordis in medieval times

Abstract: Since colonial times the pictorial discourse of the religio cordis brasiliensis, a religious expression of the “cordial `man´” (Sérgio Buarque de Holanda), has been constitutive for his world experience, world relation, and form to built his world. This iconographic discourse comes up in the centre of the middle age and sedimented at its end the ideal iconographic program of Catholicism and it was because of this reaffirmed during the Catholic reformation. For the reason of extention this article identifies central aspects of this language of this innovative phase of its creation only based on paintings and engravings of Augustus form Hippo; Bernard of Clairvaux, and the mess of Pope Gregor the Great, that is, its masculine representations.
Keywords: Medieval iconography; Augustus form Hippo; Bernard of Clairvaux; the mess of Pope Gregor the Great; religio cordis; religion of the heart.

Resumo: Desde a época colonial era o discurso imagético da religio cordis brasiliensis uma expressão religiosa do “`homem´ cordial” (Sérgio Buarque de Holanda) constitutivo para a sua experiência do mundo, sua relação com o mundo e construção do seu mundo. Este discurso iconográfico surge na Alta Idade Média e se sedimenta no final dessa época como programa iconográfico ideal do catolicismo e, por isso, retomado na reforma católica. Por razões de espaço optamos neste artigo por identificar aspectos centrais dessa linguagem nesta fase inovadora da sua criação, somente na base de pinturas e gravuras de Agostinho de Hipona, Bernardo de Claraval e da missa de Gregório, ou seja, das representantes masculinas.

The translation of the Catholic book The human heart by
J. E. Gossner (1812) by the Presbyterian A. Jensen (1914): the
promotion of a Catholic imaginary or its Protestant review?

Abstract
This paper interprets The heart of man, written by J. E. Gossner in 1822, from its Catholic background and compares the result with its translation into Portuguese, produced in 1914 by André Jensen, a Brazilian Presbyterian. To achieve this, we study the iconography of its ten emblems and the iconology of its accompanying texts. We conclude that Jensen believed the contents of the original version were generally consistent with
his understanding of the Presbyterian tradition. He subtly presents Calvin as the representative of the religio cordis and discreetly omits non-Presbyterian concepts, such as
the Catholic zuvorkommende Gnade (prevenient grace). Moreover, Jensen reorganizes the sequence of emblems according to the late Protestant scheme of the “broad and narrow
way”, which, in fact, reaffirms only a central aspect of the book’s original message, its unilateral negative understanding of the world as seductive or oppressive. Thus, even the
introduction of freedom in place of generosity, that is, of a distinct Protestant concept, did not contribute to the creation of a more Protestant rereading. There is a prevailing dichotomous imaginary of a battle between God and the devil in and by the human
heart focused on reaching a holy death, with no intention of transforming the world. Keywords: Johannes Evangelista Gossner, André Jensen; Das Herz des Menschen; The
book of the heart; “cordial” religion; religio cordis.

¿La traducción del libro católico El corazón humano de J. E.
Gossner (1812) por el presbiteriano A. Jensen (1914): promoción
de un imaginario popular católico o relectura protestante?

Resumen
En el documento se interpreta el libro Das Herz des Menschen [El corazón humano], de J. E. Gossner de 1822, desde su base católica y compara el resultado con su traducción
al portugués, realizada en 1914 por el brasileño presbiteriano André Jensen. Para ello, se estudia la iconografía de sus diez emblemas y la iconología de los textos adjuntos. Llegamos a la conclusión de que Jensen cree que el contenido de la versión original en general es de acuerdo con su comprensión de la tradición presbiteriana. Para ello, presenta sutilmente Calvin como representante de la religio cordis, y omite discretamente conceptos no presbiterianos, como el católico zuvorkommende Gnade (la gracia proveniente). Además Jensen reorganiza la secuencia de los emblemas de acuerdo con el esquema del “camino ancho y el camino angosto” del protestantismo tardío que, en realidad, sólo reafirma un aspecto central del mensaje original: su lectura unilateralmente negativa del mundo como seductor o acosador. Por lo tanto, hasta la introducción de la libertad en lugar de la generosidad, o sea, un concepto distinto del protestantismo, no contribuye a una relectura protestante. Predomina un imaginario dicotómico de una batalla entre Dios y el diablo, en y por lo corazón humano, con el único objetivo de lograr una muerte santa, sin ninguna pretensión de transformar el mundo.
Palabras clave: Johannes Evangelista Gossner; André Jensen"

Título do Projeto de Pesquisa: As linguagens imagéticas e emblemáticas da religião do coração nas igrejas no Brasil em sua articulação da relação entre sujeito religioso, igreja  e sociedade (2013/2014)

1. Resumo:
Finalizar uma investigação que se iniciou em março de 2009 e que ganhou destaque maior como um projeto de pós-doutorado na UFJF ( março de 2010 até dez. de 2011) (cf.. item 6). Para os anos de 2013 a 2015 planejo o encerramento do projeto com foco na religio cordis brasiliensis protestante, pentecostal e neo-pentecostal nos séculos 20 e 21, na base das suas representações imagéticas e suas respectivas celebrações ou rituais, em comparação entre si e em relação à expressão majoritária, o catolicismo, com o olhar na sua força formadora quanto à relação sujeito religioso, igreja  e sociedade.
Palavras-chave: matriz religiosa brasileira; Catolicismo; Protestantismo; Pentecostalismo; igreja e sociedade; religio cordis; religião do coração.

2. Objetivo(s):
Investigar a linguagem emblemática e metafórica do coração como linguagem simbólica religiosa oriunda do cristianismo em geral, e do metodismo inglês e estadunidense, em especial, e como se articula nas igrejas evangélicas (protestantes, pentecostais e neo-pentecostais) com a relação entre o sujeito religioso / instituição religiosa e a sociedade.
• Investigar a religião do coração enquanto fenômeno e expressão cultural brasileira nos século 20 e 21, que, por um lado, transcende fronteiras confessionais e doutrinárias, e, por outro lado, representa a sua própria hibricidade, potencialmente aberta e em constante modificação.
• Explorar as linguagens da religião do coração, tanto como articulações de experiências religiosas pessoais e de projetos institucionais, com foco na relação sujeito / igreja – sociedade.
• Relacionar estas linguagens de religião como expressão cultural em suas articulações distintas da relação sujeito / igreja – sociedade com o projeto da democratização e da construção da vida cívica e da cidadania na modernidade tardia, em seu potencial da superação dos impasses da tanto da época colonial como do período da modernidade. 

3. Justificativa:
O estudo do cristianismo brasileiro com ênfase na religião do coração como linguagem metafórica e pictoral, ou imagética e ritualística, característica deste espaço cultural e religioso, permite investigar o processo e o grau de inculturação do protestantismo, pentecostalismo e neo-pentecostalismo alem das suas afirmações doutrinárias que, muitas vezes, aparentemente, articulam a sua diferença em relação a este espaço cultural.
Segundo parece-nos ser a religião do coração, ao longo dos séculos, migrar de uma expressão de uma espiritualidade das elites para uma espiritualidade popular, e assim atingindo o nível cultural.
Além disso, parece-nos interessante revisitar a linguagem da religião no início da pós-modernidade por ela ter em suas ramificações o interessante potencial de por um lado, articular – especialmente em suas vertentes católicas – críticas religiosas à modernidade, e, por outro lado, – especialmente em suas expressões protestantes – críticar os imaginários medievais.
Com isso ela se torna uma interlocutora interessante para compreender e projetar a relação entre sujeito religioso e instituições religiosas e a sociedade no início do século 21.

A nossa investigação interpretará, predominantemente, pinturas, gravuras, impressões e logotipos relacionados à religião do coração, desde o início do século 14 até o Brasil contemporâneo. Eventualmente, mostraremos a intertextualidade desses discursos imagéticos com discursos metafóricos encontrados em poesias e letras de canções, partindo do princípio que uma distinção radical e qualitativa entre metáfora e imagem seja artificial (CATTIN, 1994; FREEDBERG, 1998; TIMM, 1990; PLATE, 2002) e buscando esclarecer as intenções artísticas com a maior clareza possível.
Escolhemos estes discursos e projetos imagéticos e metafóricos para representar a religião do coração. Entretanto, o “coração” é em si uma metáfora que agregou ao decorrer dos séculos, no seu uso pelas religiões judaica e cristã, diversos sentidos ou ênfases de sentido. A abrangência de significados aplicada a ele pode ser comparada com os significados atribuídos no Brasil. Nosso interesse está tanto na diferença entre esta riqueza de significados e o seu excedente (surplus) de sentido (RICOEUR, 1976); nas leituras majoritária e minoritariamente encontradas no Brasil, como na diferença ou proximidade entre estes discursos influentes no Brasil. Há uma mensagem especificamente condicionada para os trópicos ou, eventualmente, mais do que uma? Encontram-se uma ou mais formas do discurso imagético e metafórico no Brasil que sejam visivelmente tropicais? Existe uma leitura tropical que poderia ser chamada dominante, ou encontraremos múltiplas leituras, relativamente independentes uma da outra?
Acreditamos que a investigação dos discursos imagéticos e metafóricos seria um caminho mais promissor para tentar entender a dinâmica religiosa do país do que, por exemplo, um estudo dos artigos da fé ou dos catequismos oficiais ou dos artigos da religião das igrejas. Isso é porque em grande parte a cultura religiosa do Brasil era e é festiva, simbólica, litúrgica e oral. A religião passou e passa pela imagem e pelo som, pelo rito e pela fala, não pela escrita e pela racionalização da fé. E isso não por acaso. Enquanto o protestantismo era diretamente ligado à leitura, no sentido de uma técnica e do dever e direito de interpretação, a produção de livros no Brasil colonial era proibida. Como a primeira gráfica oficial chegou ao país somente em 1808, as reproduções imagéticas acabam sendo importantes expressões autênticas de uma releitura local da religião oficial dominante durante 300 anos. Especialmente depois da saída dos Jesuítas, promovia-se ainda menos o conhecimento da escrita e da leitura, e os índices de um analfabetismo completo ou estrutural somente mudaram a partir da década de 50 do século 20. Gravuras, símbolos, imagens, logotipos, metáforas e canções que usam estas metáforas são, então, por necessidade, meios de divulgação importantes na cultura religiosa brasileira.
A religião do coração não pretendia a elitização de si. Mesmo que não seja o foco principal da nossa investigação, gostaríamos de entender também como esta aculturação dos projetos da religião do coração ou da religião cordial brasileira alcançou a alma do povo e popularizou as suas convicções religiosas em todas as camadas sociais. Quanto à religião cordial brasileira, será interessante perceber até que ponto se encontram cópias fiéis de originais europeus ou releituras imagéticas, tímidas talvez, um tipo de tropicalização do discurso europeu, especialmente quando se pretende captar as suas expressões mais populares.

The Thesenblatt “The Jesuit world mission” from 1664: example of the importance of the religio cordis as language of religion in Jesuit iconography

Abstract
This article introduces to the iconography of Thesenblätter - posters advertising the theses of academic disputations, characteristic feature of an academic disputation in Catholic universities since the 16th until the 17th century - as a proper and important genre of Catholic European visual culture of the Baroque and Rococo. Next it introduces the Thesenblatt “Die Weltmission der Gesellschaft Jesu” (The World Mission of the Society of Jesus) engraved in 1664 by Bartholomäus Kilian  to a design by Johann Christoph Storer. The article shows the wide and at the same time varied use of the religio cordis as imagetic language in this German Thesenblatt and points out how it characterizes the Jesuit world mission in particular and the Jesuit theology in general. The pictorial language of the religion of the heart establishes the idea of continuity between Jesuit theology, the Mass of Gregory, great mystics of medieval times and the Catholic reform and sets up an interface with the Renaissance world, to reinforce and promote the triple way of medieval mysticism as an ideal and orthodox spirituality.
Keywords: Jesuits; Jesuit mission; Thesenblatt; religio cordis; iconography.

Resumo
Este artigo introduz à iconografia de Thesenblätter – cartazes que anunciam as teses de disputações acadêmicas, expressão característica de disputações acadêmicas universitárias católicas dos séculos 16 e, especialmente, 17 – como um gênero próprio e importante da cultura visual europeia católica do barroco e rococó. Depois apresenta o Thesenblatt “Die Weltmission der Gesellschaft Jesu” (A Missão Mundial da Sociedade de Jesus) gravado em 1664 por Bartholomäus Kilian segundo um desenho de Johann Christoph Storer. Evidencia-se neste Thesenblatt alemão o amplo e, ao mesmo tempo, variado uso da religio cordis como linguagem imagética que caracteriza a missão mundial jesuíta, em especial, e a teologia jesuíta em geral. Através da linguagem imagética da religião do coração constrói-se a ideia de continuidade entre a teologia jesuíta, a missa de Gregório e os(as) grandes místicos(as) das épocas medieval e da reforma católica, como também estabelece uma interface com o mundo renascentista, para retomar e promover a via tripla da mística medieval como espiritualidade ideal e ortodoxa.
Palavras-chave: Jesuítas; missão jesuíta; Thesenblatt; religio cordis; iconografia.

Esta apresentação, na linha de estudos da cultura visual religiosa, pretende discutir um dos discursos iconográficos mais persistentes e performativos durante toda época colonial brasileira, porém, em geral, não relacionado com a ideologia do império português: o da religião do coração. Em diálogo com a tipologia sociológica de Sérgio Buarque de Holanda, procura mostrar que o “homem  cordial” foi formado por uma correspondente religião “cordial”. Baseado  nas diretrizes da reforma católica, o discurso iconográfico da religio cordis promoveu uma espiritualidade focada no ideal da união mística – em distinção, por exemplo, da imitatio Christi. Ele foi reproduzido iconograficamente por Jesuítas, Carmelitas, Franciscanos e Beneditinos. Esta linguagem iconográfica tornou-se especialmente performativa e culturalmente determinante pela proibição de gráficas e pelo controle de entrada de livros e da produção de arte. A força cultural da religio cordis se evidencia, ainda posteriormente, durante a fase da romanização e do ultramontanismo, pela ampla aceitação da na época nova devoção do sagrado coração de Jesus. Sendo este, mais uma vez, um projeto basicamente antimoderno. A apresentação mostra a ampla difusão da religio cordis por artefatos, figuras, gravuras, pinturas e fachadas em lugares chave do cotidiano colonial, bem como discute seu papel na promoção da lógica imperial portuguesa em um Brasil colonial escravagista. Evidencia o impacto da cultura visual religiosa no dia-a-dia e nos corpos dos súditos portugueses, o que resulta no homem cordial.

Title:
The origins of the emblem book The human heart by Johannes Evangelista Gossner: continuity and new readings of the religio cordis between the 16th and 19th century

Abstract
This paper investigates the textual and pictorial sources of the book The human heart (1812) by Johannes Evangelista Gossner. He shows how the iconography of the German Gossner depends on Flemish and especially French iconographies, in its more pessimistic view of the world and without the lightness of the Baroque and Rococo religio cordis. Face to face with revolutionary movements and the Napoleonic Wars we see a version of the religio cordis as withdrawal with personal internal piety, consciously disconnected from the distrusted world.

Keywords
Religio cordis. Miroir du pécheur. Michel Nobletz. Vincent Huby. Johannes Evangelista Gossner.

Resumo
Este artigo investiga as fontes textuais e imagéticas do livro O coração do ser humano (1812), de Johannes Evangelista Gossner. Ele mostra como o alemão Goss-ner depende de iconografias fla-mengas e, especialmente, france-sas, em sua visão do mundo mais pessimista e sem a leveza da religio cordis do barroco e rococó. Face a face aos movimentos revolucioná-rios e as guerras napoleônicas, apresenta-se uma versão da religio cordis como recuo ao cuidado com o interior pessoal, conscientemen-te desconectado do mundo e des-confiando do mundo.

Palavras-chave
Religio cordis. Miroir du pécheur. Michel Nobletz. Vincent Huby. Johannes Evangelista Gossner.

Title: The emblematic books of religio cordis: religious literature that formed the cordial man?

Abstract
This article discusses the impact of the circulation of a specific type of religious litera-ture, emblematic books of religio cordis, from the colonial era to the 21st century. The religion of the heart is identified as metaphorical, pictorial speech preferred by Jesuits in colonial Brazil with clear echoes in Protestant and Pentecostal emblematic books of the religio cordis in the 20th  and 21st centuries. The proximity between these three imagetic languages  and the lack of alternative discourses of religio cordis, although they are ex-isting since medieval times, takes the final hypothesis that the group of emblematic books of the religio cordis circulating in Brazil should receive its own classification - lit-erature of the cordial religion – as they at least contributed to those features that Sérgio Buarque de Holanda identified as characteristics of the  “cordial man” and which since already served as typology in Brazilian historiography, sociology and political science.
Keywords: Latin America; Colonial religious literature; religio cordis; Catholic reform; cordial man.

Los libros emblemáticos de CORDIS religioso: literatura religiosa que formó al hombre cordial?

Resumo
Discute o impacto da circulação de um tipo específico de literatura religiosa, os chamados livros emblemáticos da religio cordis, desde a época colonial até o século 21. A religião do coração é identificada como discurso metafórico e pictórico preferencial jesuíta no Brasil colônia, com ecos claros em livros emblemáticos protestante e pentecostal da religio cordis dos séculos 20 e 21. A proximidade entre estes três discursos imagéticos e a ausência de discursos alternativos da religio cordis, apesar de existirem desde a época medieval, leva a hipótese final que os livros emblemáticos da religio cordis que circulavam e circulam no Brasil deveriam receber uma classificação própria – literatura da religião cordial – por que no mínimo contribuiu para aquelas características que Sérgio Buarque de Holanda identificou como o “homem cordial”, e que desde já serve como tipologia na historiografia, sociologia e politologia brasileira.
Palavras-chave: América Latina. Literatura religiosa colonial. Religio cordis. Reforma católica. Homem cordial.

Resumen
Aborda el impacto de la circulación de un tipo específico de literatura religiosa, los libros emblemáticos de la religio cordis, desde la época colonial hasta el siglo 21. La religión del corazón se identifica como discurso metafórico y pictórica preferencial jesuita en el Brasil colonial con claros ecos en libros protestantes y pentecostales emblemáticos de la religio cordis en las edades 20 y 21. La proximidad entre estos tres discursos imaginería y la ausencia de discursos alternativos de la religio cordis, a pesar de que son existentes desde la época medieval, se lleva a la hipótesis final que grupo de libros emblemáticos de la religio cordis que circuló y que circulan en Brasil debería recibir su propia clasificación - la literatura de la religión cordial - por qué tena contribuido al menos a aquellas características que Sérgio Buarque de Holanda identificó como “hombre cordial” y que desde ya sirve como tipología en la historiografía, la sociología y la ciencia política brasileña.
Palabras clave: América Latina. Literatura religiosa colonial. Religio cordis. Reforma católica; Hombre cordial.
Abstract
This article discusses the impact of the circulation of a specific type of religious literature, emblematic books of religio cordis, from the colonial era to the 21st century. The religion of the heart is identified as metaphorical, pictorial speech preferred by Jesuits in colonial Brazil with clear echoes in Protestant and Pentecostal emblematic books of the religio cordis in the 20th  and 21st centuries. The proximity between these three imagetic languages  and the lack of alternative discourses of religio cordis, although they are existing since medieval times, takes the final hypothesis that the group of emblematic books of the religio cordis circulating in Brazil should receive its own classification - literature of the cordial religion – as they at least contributed to those features that Sérgio Buarque de Holanda identified as characteristics of the  “cordial man” and which since already served as typology in Brazilian historiography, sociology and political science.
Keywords: Latin America. Colonial religious literature. Religio cordis. Catholic reform. Cordial man.